قداس

القداس الجنائزي ( باللاتينية : rest ) أو قداس القداس الجنائزي ، والمعروف أيضًا باسم قداس الموتى ( باللاتينية : Missa pro defunctis ) أو قداس الموتى ( باللاتينية : Missa defunctorum )، هو قداس تقدمه الكنيسة الكاثوليكية لراحة روح أو أرواح شخص أو أكثر متوفى، باستخدام شكل معين من كتاب القداس الروماني . وعادة ما يتم الاحتفال به في سياق جنازة (حيث يُطلق عليه في بعض البلدان غالبًا قداس جنازة). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تُسمى الإعدادات الموسيقية الخاصة بالقداس الجنائزي أيضًا بالقداس الجنائزي، وقد تم تطبيق المصطلح لاحقًا على المؤلفات الموسيقية الأخرى المرتبطة بالموت والاحتضار والحداد، حتى عندما تفتقر إلى الأهمية الدينية أو الليتورجية.

يُستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى مراسم مماثلة خارج الكنيسة الكاثوليكية، وخاصة في المسيحية الأرثوذكسية ذات الطقوس الغربية ، والتقاليد الأنجليكانية الكاثوليكية ، وفي بعض الكنائس اللوثرية . توجد خدمة مماثلة ، ذات شكل طقسي ونصوص مختلفة تمامًا، في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية بالإضافة إلى بعض الكنائس الميثودية . ^[1]

تستمد القداس وإعداداته اسمها من مقدمة القداس، والتي تبدأ بالكلمات Requiem aeternam dona eis, Domine ( باللاتينية : Requiem aeternam dona eis, Domine ) والتي تعني "الراحة الأبدية امنحهم يا رب"، والتي تم اقتباسها من 2 عزرا - requiem هو الشكل المفرد للاسم اللاتيني requies ، "الراحة، الهدوء". ^[2] يستخدم كتاب القداس الروماني كما تم تنقيحه في عام 1970 هذه العبارة كأول ترنيمة دخول بين صيغ القداسات للموتى، ولا تزال قيد الاستخدام حتى يومنا هذا.

في الأشكال السابقة من الطقوس الرومانية، والتي لا يزال بعضها قيد الاستخدام، يختلف قداس الجنازة عن القداس المعتاد بعدة طرق. يتم حذف بعض الأجزاء التي كانت من أصل حديث نسبيًا، بما في ذلك بعض الأجزاء التي تم استبعادها في مراجعة عام 1970 للقداس العادي. ومن الأمثلة على ذلك المزمور Iudica في بداية القداس، والصلاة التي يقولها الكاهن قبل قراءة الإنجيل (أو نعمة الشماس، إذا قرأها الشماس)، والصلاة الأولى من صلاتي الكاهن لنفسه قبل تلقي المناولة. ^[3] تشمل الإغفالات الأخرى استخدام البخور في مقدمة القداس والإنجيل، وقبلة السلام، والشموع المضاءة التي يحملها المريدين عندما يردد الشماس الإنجيل، والبركات. لا توجد Gloria in excelsis Deo ولا تلاوة للعقيدة ؛ يتم استبدال ترنيمة Alleluia قبل الإنجيل بكتيب ، كما هو الحال في الصوم الكبير ؛ ويتم تغيير Agnus Dei . تم استبدال Ite missa est بـ Requiescant في pace (ليرتاحوا بسلام)؛ تم استبدال استجابة Deo gratias بـ Amen ؛ وتم حذف البركة النهائية للجماعة. كان اللون الأسود هو اللون الليتورجي الإلزامي للثياب في الأشكال السابقة (بما في ذلك كتاب القداس لعام 1962)، بينما في القداس المتجدد "قد يُستخدم اللون الأسود، حيثما كانت الممارسة، في القداسات من أجل الموتى". [ ^4] كان التسلسل Dies irae ، الذي يُتلى أو يُغنى بين النشرة والإنجيل، جزءًا إلزاميًا من قداس الجنازة قبل التغييرات نتيجة للإصلاح الليتورجي للمجمع الفاتيكاني الثاني. وكما تشير كلماته الافتتاحية Dies irae ("يوم الغضب")، فإن هذا التكوين الشعري يتحدث عن يوم القيامة بعبارات مخيفة؛ ثم يناشد يسوع الرحمة. في الشكل غير العادي للطقوس الرومانية، فإن الاحتفالات (أي جمع القربان المقدس، والاحتفالات السرية، وما بعد المناولة للأعياد الليتورجية الأقل مرتبة والتي تحدث في نفس اليوم أو الاحتفالات النذرية/الموسمية) غائبة عن القداس؛ ونتيجة لذلك، فإن الممارسة المعتادة هي استخدام كتاب قداس منفصل أصغر حجمًا يحتوي فقط على القواعد والصيغ المختلفة للقداس للموتى، بدلاً من كتاب القداس الكامل الذي يحتوي على نصوص لن تُستخدم أبدًا في القداسات. ^[4]

في الإصلاحات الليتورجية في منتصف القرن العشرين في طقوس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، كان هناك تحول كبير في طقوس الجنازة التي تستخدمها الكنيسة. كما تم جعل موضوع الحزن والأسى للتأكيد على عبادة المجتمع بأكمله لله حيث يُعهد بالمتوفى إلى رحمة الله، بناءً على الثقة في القيمة الخلاصية لآلام وموت وقيامة يسوع المسيح. ^[5]

في سبعينيات وثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، كان يُطلق على قداس الجنازة أحيانًا اسم "قداس القيامة" ^[6] أو قداس الدفن المسيحي، على الرغم من أن المصطلح السابق لم يكن مصطلحًا رسميًا أبدًا. في الطقوس الإنجليزية الرسمية، Order of Christian Funerals ، التي نشرها أساقفة إنجلترا وويلز في عام 1990، يُطلق على القداس "قداس الجنازة". يظل "قداس القداس" عنوانًا مناسبًا للقداديس الأخرى للموتى وللقداس الجنائزي نفسه (حيث تظل التراتيل المناسبة سارية المفعول: مقدمة، "امنح الراحة الأبدية ..." / " قداس القداس الأبدي دونا إييس دوميني "؛ تقدمة، "أيها الرب يسوع المسيح، ملك المجد، خلص أرواح جميع الموتى المؤمنين ..." / " دومين إيسو كريستي، ريكس غلورييه، ليبرا أنيماس ... "؛ المناولة، "دع النور الدائم يشرق ..." / "النور الأبدي يشرق ... "). تمشيا مع تلك الاتجاهات في أواخر القرن الحادي والعشرين، أصبح استخدام الملابس البيضاء خيارًا مسموحًا به من قبل كتاب القداس، وإن كان فقط من خلال التنازل؛ يظل اللون الأسود هو اللون الطبيعي لجميع قداديس القداس، بما في ذلك قداديس الجنازة. كما سُمح باستخدام اللون البنفسجي، وهو لون التوبة، في القداس، حيث تشجع الكنيسة التوبة والتكفير عن خطايا النفس، ربما في المطهر . وقد خضعت النصوص المستخدمة في القداس لتغيير مماثل، كما تعزز بعض الخيارات الجديدة للقراءات موضوعًا عامًا لوعد يسوع بالحياة الأبدية. ^{[7] [ لا حاجة إلى مصدر أساسي ]}

يُستخدم مصطلح قداس الموتى أيضًا لوصف أي مقطوعة موسيقية مقدسة تُلحن نصوصًا دينية مناسبة في جنازة، أو لوصف مثل هذه المقطوعات الموسيقية للطقوس الدينية بخلاف القداس الكاثوليكي الروماني. ومن بين أقدم الأمثلة على هذا النوع الإعدادات الألمانية التي ألفها في القرن السابع عشر هاينريش شوتز ومايكل برايتوريوس ، اللذان كانت أعمالهما عبارة عن تعديلات لوثرية للقداس الكاثوليكي الروماني، والتي كانت مصدر إلهام للقداس الألماني لبرامز . ^[8]

وتشمل هذه الأعمال:

• الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية - باراستاس
• الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - بانيخيدا
• قداس أنجليكاني (إنجليزي)

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية اليونانية ، يعتبر القداس الجنائزي الشكل الأكثر اكتمالاً لخدمة التأبين ( باليونانية : μνημόσυνο ، وبالسلافية : Оpеlо ). خدمة التأبين العادية هي شكل مختصر للغاية من صلاة الصبح ، لكن القداس الجنائزي يحتوي على جميع المزامير والقراءات والتراتيل الموجودة عادةً في صلاة السهر طوال الليل (التي تجمع بين الساعات الكنسية لصلاة الغروب وصلاة الصبح والساعة الأولى )، مما يوفر مجموعة كاملة من الترانيم الخاصة بالمتوفى. ستستمر القداس الجنائزي الكامل حوالي ثلاث ساعات ونصف. في هذا الشكل، يمثل بشكل أكثر وضوحًا المفهوم الأصلي لـ parastas ، والذي يعني حرفيًا، "الوقوف طوال (الليل)." غالبًا، سيكون هناك قداس إلهي يتم الاحتفال به في صباح اليوم التالي مع المزيد من الترانيم الخاصة بالمتوفى.

بسبب طولها الكبير، نادرًا ما يتم تقديم قداس كامل. ومع ذلك، على الأقل في التقليد الليتورجي الروسي ، غالبًا ما يتم تقديم قداس في عشية تمجيد (تقديس) أحد القديسين ، في خدمة خاصة تُعرف باسم " القداس الأخير ".

لم يتضمن كتاب الصلاة المشتركة قداسًا تذكاريًا، بل كان يحتوي بدلًا من ذلك على خدمة تسمى "ترتيب دفن الموتى". ومنذ حركة الإصلاح الليتورجي، تم اتخاذ الترتيبات اللازمة للاحتفال بالقداس الإلهي في الجنازة في مختلف طقوس الصلاة المشتركة المستخدمة في مختلف مقاطعات الطائفة الأنجليكانية. قبل هذه الإضافات، كان الأنجليكانيون الكاثوليك أو الأنجليكان في الكنيسة العليا غالبًا ما يدمجون أجزاء من قداس القداس الروماني الكاثوليكي كجزء من خدمة الجنازة - عادةً مقاطع من صلاة القداس العادية. داخل هذه الخدمة، توجد العديد من النصوص مع قواعد تنص على أنه يجب قولها أو غنائها من قبل الكاهن أو الكتبة. توجد النصوص القليلة الأولى من هذه النصوص في بداية الخدمة، بينما يتم وصف الباقي للدفن نفسه. تنقسم هذه النصوص عادةً إلى سبعة، وتُعرف مجتمعة باسم "جمل الجنازة". من بين الملحنين الذين وضعوا موسيقى خدمة الدفن الأنجليكانية ويليام كروفت وتوماس مورلي وتوماس تومكينز وأورلاندو جيبونز وهنري بورسيل . نص هذه الجمل السبع، من كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 ، هو كما يلي:

• "أنا هو القيامة والحياة، يقول الرب. من آمن بي ولو مات فسيحيا. وكل من كان حياً وآمن بي فلن يموت إلى الأبد." (يوحنا 11: 25-26)
• "أعلم أن فاديي حي، وأنه يقوم في اليوم الأخير على الأرض. وبعد أن يهلك جلدي هذا الجسد، فإني في جسدي أرى الله الذي أراه أنا لنفسي، وتنظره عيني وليس غيري." (أيوب 19: 25-27)
• "لم نأتِ إلى هذا العالم بشيء، ومن المؤكد أننا لا نستطيع أن نخرج منه بشيء. الرب أعطى، والرب أخذ، فليكن اسم الرب مباركًا." (1 تيموثاوس 6: 7 وأيوب 1: 21)
• "إن الإنسان الذي يولد من امرأة لا يعيش إلا فترة قصيرة، وهو مملوء بؤسًا. فهو يطلع ثم يقطع كالزهرة، ويهرب كالظل ولا يبقى ثابتًا في مكانه أبدًا." (أيوب 14: 1-2)
• في وسط الحياة نحن في الموت: من الذي نطلب منه العون إلا أنت يا رب، الذي غضبت عليه بسبب خطايانا؟ ومع ذلك، يا رب الإله القدوس، يا رب القدير، يا مخلصنا القدوس الرحيم، لا تنجنا من آلام الموت الأبدي المريرة. ( Media vita in morte sumus )
• أنت يا رب تعرف أسرار قلوبنا، فلا تغلق أذنيك الرحيمة عن صلاتنا، لكن نجنا يا رب القدوس، يا الله القدير، يا مخلصنا القدوس الرحيم، أنت القاضي الأبدي الجدير، لا تدعنا في ساعتنا الأخيرة، نسقط عنك من آلام الموت.
• "وسمعت صوتا من السماء قائلا لي اكتب من الآن طوبى للأموات الذين يموتون في الرب هكذا يقول الروح فإنهم يستريحون من أتعابهم" (رؤيا 14: 13)

تتميز قداس القداس بعدد كبير من المؤلفات الموسيقية التي ألهمتها، بما في ذلك إعدادات موزارت (على الرغم من عدم اكتمالها)، ^[9] فيردي ، بيرليوز ، سان سانس ، برامز (من الكتاب المقدس اللوثري الألماني العامي )، دفورجاك ، فوريه ، دوروفليه ، وغيرهم. في الأصل، كان من المفترض أن يتم أداء مثل هذه المؤلفات في الخدمة الليتورجية، مع ترانيم أحادية الصوت. في النهاية، بدأت الشخصية الدرامية للنص في جذب الملحنين إلى حد جعلهم من القداس نوعًا خاصًا به، ومؤلفات الملحنين مثل فيردي هي في الأساس قطع حفلات موسيقية وليست أعمالًا طقسية.

تم تلحين العديد من النصوص في القداس الجنائزي، بما في ذلك:

لعدة قرون، غُنيت نصوص القداس على أنغام غريغورية . يُعد القداس الذي كتبه يوهانس أوكيجيم في وقت ما في النصف الأخير من القرن الخامس عشر أقدم إعداد متعدد الأصوات باقٍ . كان هناك إعداد للملحن الأكبر دوفاي ، ربما قبل ذلك، والذي فقد الآن: ربما تم تصميم إعداد أوكيجيم على غراره. ^[10] تعكس العديد من المؤلفات المبكرة النصوص المتنوعة التي كانت مستخدمة في طقوس مختلفة في جميع أنحاء أوروبا قبل أن يوحد مجمع ترينت النصوص المستخدمة في الطقوس. يعد قداس بروميل ، حوالي عام 1500، أول من يتضمن Dies Iræ . في الإعدادات المتعددة الأصوات المبكرة للقداس، يوجد تباين نصي كبير داخل المؤلفات نفسها: تتناقض المقاطع الوترية البسيطة أو التي تشبه الفوكسبوردون مع أقسام أخرى من التعقيد المتناقض، كما هو الحال في قداس أوكيجيم. ^[10]

في القرن السادس عشر، قام المزيد والمزيد من الملحنين بتأليف قداس القداس. وعلى النقيض من الممارسة المتبعة في تأليف القداس العادي، استخدمت العديد من هذه الإعدادات تقنية cantus-firmus ، وهو الأمر الذي أصبح عتيقًا للغاية بحلول منتصف القرن. بالإضافة إلى ذلك، استخدمت هذه الإعدادات تباينًا أقل في الملمس من الإعدادات المبكرة التي وضعها أوكيجيم وبروميل، على الرغم من أن التسجيل الصوتي كان غالبًا أكثر ثراءً، على سبيل المثال في قداس القداس المكون من ستة أصوات لجان ريتشافورت والذي كتبه بمناسبة وفاة جوسكين دي بري . ^[10] ومن بين الملحنين الآخرين قبل عام 1550 بيدرو دي إسكوبار وأنطوان دي فيفين وكريستوبال موراليس وبيير دي لا رو ؛ وربما يكون لا رو هو ثاني أقدم مؤلف موسيقي بعد أوكيجيم.

تم تأليف أكثر من 2000 مقطوعة قداس حتى يومنا هذا. عادةً ما يتم أداء إعدادات عصر النهضة، وخاصة تلك التي لم تُكتب في شبه الجزيرة الأيبيرية ، بدون موسيقى (أي بدون أجزاء موسيقية مصاحبة ضرورية)، بينما بدءًا من حوالي عام 1600، فضل الملحنون غالبًا استخدام الآلات الموسيقية لمرافقة الجوقة، كما تضمنت أيضًا عازفين منفردين. هناك اختلاف كبير بين المؤلفات في مقدار النص الليتورجي الذي يتم تأليفه على الموسيقى.

يحذف معظم الملحنين أجزاء من الوصفة الليتورجية، وغالبًا ما يكون ذلك في Gradual وTract. يحذف فوري Dies iræ ، في حين كان الملحنون الفرنسيون قد وضعوا نفس النص في كثير من الأحيان في القرون السابقة كعمل مستقل.

في بعض الأحيان يقسم الملحنون عنصرًا من النص الليتورجي إلى حركتين أو أكثر؛ نظرًا لطول نصه، فإن Dies iræ هو القسم الأكثر تقسيمًا في النص (كما هو الحال مع موتسارت، على سبيل المثال). غالبًا ما يتم تأليف Introit و Kyrie ، نظرًا لكونهما متجاورتين مباشرة في طقوس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الفعلية، كحركة واحدة.

من الممكن أيضًا العثور على علاقات موسيقية موضوعية بين الحركات داخل القداس.

بدءًا من القرن الثامن عشر وحتى القرن التاسع عشر، كتب العديد من الملحنين أعمالًا موسيقية فعّالة، والتي بسبب استخدام قوى كبيرة جدًا أو استمرارها لفترة طويلة، تمنع استخدامها بسهولة في خدمة جنازة عادية؛ إن قداسات جوسيك وبرليوز وفيردي ودفورجاك هي في الأساس أوروتوريوهات موسيقية درامية . جاء رد الفعل المضاد لهذا الاتجاه من حركة سيسيليان ، التي أوصت بمرافقة مقيدة للموسيقى الليتورجية، وعبرت عن استياءها من استخدام عازفي الغناء الأوبرالي المنفردين.

قام العديد من الملحنين بتأليف المقطوعات الموسيقية الجنائزية. ومن بين أبرز المؤلفين الموسيقيين ما يلي (حسب الترتيب الزمني):

في القرن العشرين، تطور القداس الجنائزي في عدة اتجاهات جديدة. ربما يكون نوع قداس الحرب هو الأكثر شهرة، والذي يتألف من مؤلفات مخصصة لذكرى الأشخاص الذين قتلوا في زمن الحرب. غالبًا ما تتضمن قصائد خارج الطقوس الدينية ذات طبيعة سلمية أو غير طقسية؛ على سبيل المثال، يقابل قداس الحرب لبنيامين بريتن النص اللاتيني بشعر ويلفريد أوين ، ويتضمن قداس بولندا لكريستوف بينديريكي ترنيمة بولندية تقليدية ضمن التسلسل، ويتخلل قداس روبرت ستيدمان الأسود الشعر البيئي ونبوءات نوستراداموس . يمكن اعتبار قداس الهولوكوست مجموعة فرعية محددة من هذا النوع . يعتبر قداس إبرايكو (قداس عبري) (1945) للملحن النمساوي الأمريكي إريك زيسل ، وهو إعداد للمزمور 92 مخصص لذكرى والد الملحن "والضحايا الآخرين الذين لا حصر لهم للمأساة اليهودية في أوروبا"، أول عمل رئيسي لإحياء ذكرى الهولوكوست. تم تأليف قداس عالمي لجون فولز في أعقاب الحرب العالمية الأولى وبدأ مهرجان الذكرى السنوي للفيلق الملكي البريطاني . تتبع أعمال القداس الأخيرة للملحنين التايوانيين تايزن هسياو وكو فان لونج هذا التقليد، تكريمًا لضحايا حادثة 28 فبراير والإرهاب الأبيض اللاحق .

شهد القرن العشرين تطور القداس العلماني، المكتوب للأداء العام دون مراعاة دينية محددة، مثل قداس ماكس ريجر (1915)، وهو إعداد قصيدة ألمانية بعنوان قداس ومكرسة لضحايا الحرب العالمية الأولى، وقداس فريدريك ديليوس ، الذي اكتمل في عام 1916 ومكرس "لذكرى جميع الفنانين الشباب الذين سقطوا في الحرب"؛ ^[11] عندما ازدهرت آخر أزهار الليلك في الفناء الخلفي: قداس لأولئك الذين نحبهم لبول هندميث ، تم تكليفه في عام 1945 (عرض لأول مرة عام 1946) بعد رحيل فرانكلين ديلانو روزفلت ، واستند إلى مرثية والت ويتمان المكتوبة بعد رحيل أبراهام لينكولن ؛ وقداس دميتري كاباليفسكي (Op. 72؛ 1962)، وهو إعداد لقصيدة كتبها روبرت روزديستفينسكي خصيصًا للتأليف. ^[12]

يستخدم قداس هربرت هاولز غير المصحوب المزمور 23 ("الرب راعي") والمزمور 121 ("سأرفع عيني") و"Salvator mundi" ("يا مخلص العالم" بالإنجليزية) و"Requiem aeternam" (إعدادان مختلفان) و"سمعت صوتًا من السماء". يجمع جون روتر في قداسه ( 1985) بعض أجزاء القداس اللاتيني مع مزمورين كاملين، المزمور 130 "من الأعماق" وتأليفه السابق " الرب راعي " ، ويقارن بين المزيد من الآيات الكتابية داخل الحركات اللاتينية.

كتب بعض الملحنين أعمالاً موسيقية بحتة تحمل عنوان قداس ، كما تجسد ذلك بشكل شهير في سيمفونية قداس بريتن . إن ضفدع ميدوسا لهانز فيرنر هينز ، والتي كتبها في عام 1968 كقداس لتشي جيفارا ، هي أوراتوريو بالمعنى الدقيق للكلمة ؛ قداس هينز هو قداس آلي لكنه يحتفظ بالعناوين اللاتينية التقليدية للحركات. تمزج أناشيد قداس إيغور سترافينسكي الحركات الموسيقية مع مقاطع من "المقدمة" و"Dies irae" و"Pie Jesu" و"Libera me".

• النصب التذكاري
• عقل الشهر

• استطلاع حول ترتيب القداسات حسب الترتيب الأبجدي
• دليل ريكويم عبر الإنترنت
• الكتابة – القداس الجنائزي: ترجمة حرفية
• هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "قداسات القداس"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
• مقتطفات من أخبار قداس الجنازة السنوي الذي نظمته نقابة الشرطة الكاثوليكية ^{[ رابط دائم ]}
• "قداس" فوريه - أوركسترا سيمفونية وجوقة إذاعية وتلفزيونية إسبانية. بيتري ساكاري، قائد. حفل حي.