الحداثة البوذية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الحداثة البوذية (وتُعرف أيضًا بالبوذية الحديثة ، [ 1 ] والبوذية الحداثية ، [ 2 ] والبوذية الجديدة ، [ 3 ] والبوذية البروتستانتية [ 4 ] ) هي حركات جديدة تستند إلى إعادة تفسيرات حديثة للبوذية . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] يذكر ديفيد مكماهون أن الحداثة في البوذية تُشابه تلك الموجودة في ديانات أخرى. وقد تنوعت مصادر التأثير، فكانت تفاعل المجتمعات والمعلمين البوذيين مع ثقافات ومنهجيات جديدة مثل " التوحيد الغربي ، والعقلانية والطبيعية العلمية ، والتعبيرية الرومانسية ". [ 8 ] تمثل تأثير التوحيد في استيعاب الآلهة البوذية لجعلها مقبولة في المجتمع الغربي الحديث، [ 9 ] بينما أثرت الطبيعية العلمية والرومانسية في التركيز على الحياة المعاصرة، والدفاع التجريبي، والعقل، والفوائد النفسية والصحية. [ 10 ]

تختلف حركات البوذية الجديدة في مذاهبها وممارساتها عن التقاليد البوذية التاريخية السائدة، وهي: ثيرافادا ، وماهايانا ، وفاجرايانا . وقد نشأت الحداثة البوذية، التي تمثل نتاجًا مشتركًا بين المستشرقين الغربيين والبوذيين الآسيويين ذوي النزعة الإصلاحية، من إعادة صياغة للمفاهيم البوذية، مما قلل من أهمية المذاهب البوذية التقليدية، وعلم الكونيات، والطقوس، والرهبنة، والتسلسل الهرمي الكنسي، وعبادة الأيقونات. [ 11 ] وقد شاع استخدام هذا المصطلح خلال دراسات الأديان الآسيوية في الحقبة الاستعمارية وما بعدها، ويُمكن إيجاده في مصادر مثل مقالة لويس دي لا فالي بوسان عام 1910. [ 12 ]

تشمل أمثلة حركات وتقاليد الحداثة البوذية البوذية الإنسانية ، والبوذية العلمانية ، والبوذية المشاركة ، ونافايانا ، والمنظمات العلمانية الجديدة التي أسسها اليابانيون لبوذية نيتشيرين مثل سوكا غاكاي ، ورابطة جيرو سينو للشباب لإحياء البوذية، وحركة دوبوكاي وذريتها مثل بوذية الوحدة، وسانبو كيودان ، والنشاط التبشيري لأساتذة الزن في الولايات المتحدة ، وتقاليد كادامبا الجديدة ، والنشاط التبشيري لأساتذة البوذية التبتيين في الغرب (الذين يقودون الحركة البوذية سريعة النمو في فرنسا )، وحركة فيباسانا ، وجماعة تري راتنا البوذية ، وجبل دارما درام ، وفو غوانغ شان ، وبوذية وون ، والمركبة الغربية العظمى، وتزو تشي ، ومؤسسة جونيبر.

ملخص

ظهرت الحداثة البوذية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، في الحقبة الاستعمارية، كثمرة تعاون بين المستشرقين الغربيين والبوذيين الإصلاحيين. [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ] وقد استوعبت عناصر من الفلسفة الغربية، ورؤى نفسية، بالإضافة إلى مواضيع باتت تُعتبر علمانية ومناسبة. وقد قللت من شأن العناصر الطقسية، وعلم الكونيات، والآلهة، والأيقونات، وإعادة الميلاد، والكارما، والرهبنة، والتسلسل الهرمي الكنسي، وغيرها من المفاهيم البوذية، أو أنكرتها تمامًا. وبدلاً من ذلك، ركزت البوذية الحداثية على الاستكشاف الداخلي، والرضا في الحياة الحالية، ومواضيع مثل الترابط الكوني. [ 11 ] ويزعم بعض أنصار الحداثة البوذية أن تفسيراتهم الجديدة هي تعاليم أصلية لبوذا، ويؤكدون أن العقائد الأساسية والممارسات التقليدية الموجودة في بوذية ثيرافادا، وماهايانا، وفاجرايانا هي إضافات دخيلة أُقحمت بعد وفاة بوذا. بحسب ماكماهون، فإن البوذية بالشكل الموجود في الغرب اليوم قد تأثرت بشدة بهذه الحداثة. [ 11 ] [ 15 ] [ 13 ]

تُعدّ التقاليد البوذية الحديثة إعادة بناء وإعادة صياغة مع التركيز على العقلانية والتأمل والتوافق مع العلوم الحديثة المتعلقة بالجسم والعقل. [ 16 ] [ 17 ] في العروض الحديثة، تُجرّد ممارسات بوذية ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا من طابعها التقليدي ، إذ تُقدّم غالبًا بطريقة تُخفي بنيتها التاريخية. وبدلًا من ذلك، غالبًا ما تستخدم التقاليد البوذية الحديثة وصفًا جوهريًا لتقاليدها، حيث تُعاد صياغة المبادئ الأساسية بعبارات عالمية، وتختلف الممارسات الحديثة اختلافًا كبيرًا عن المجتمعات البوذية الآسيوية ذات التقاليد العريقة. [ 11 ] [ 18 ] [ 19 ]

تاريخ

كانت أولى الروايات الغربية عن البوذية من قِبل رحالة أوروبيين ومبشرين مسيحيين في القرن التاسع عشر، والذين وصفوها، بحسب جيمس كولمان، بأنها "ديانة وثنية أخرى ذات آلهة غريبة وطقوس عجيبة"، حيث لم يكن همّهم فهم الدين بل دحضه. [ 20 ] وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، قدّم علماء أوروبيون صورة جديدة، ولكن مرة أخرى بمفاهيم مفهومة في الغرب. فقد وصفوا البوذية بأنها "عقيدة تنكر الحياة" ترفض جميع الأفكار المسيحية مثل "الله، الإنسان، الحياة، الخلود"؛ وكانت ديانة آسيوية غريبة تُعلّم النيرفانا ، التي فُسّرت آنذاك بأنها "فناء الفرد". وفي عام 1879، قدّم كتاب إدوين أرنولد " نور آسيا" رواية أكثر تعاطفًا مع البوذية، في صورة حياة بوذا، مُركّزًا على أوجه التشابه بين بوذا والمسيح. [ 20 ]

أدت التطورات الاجتماعية والسياسية في أوروبا، وظهور النظريات العلمية كنظريات تشارلز داروين، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، إلى ازدياد الاهتمام بالبوذية وغيرها من الديانات الشرقية، إلا أن دراستها اقتصرت على الغرب، حيث تلقى الطلاب في النظام التعليمي الغربي تدريبًا وفقًا للأسس الثقافية السائدة والحداثة . [ 21 ] نُشرت أول دراسة شاملة عن الحداثة البوذية في تقليد ثيرافادا كظاهرة مستقلة عام 1966 على يد هاينز بيشرت . [ 22 ] اعتبر بيشرت الحداثة البوذية "إحياءً بوذيًا حديثًا" في مجتمعات ما بعد الاستعمار كسريلانكا. وحدد عدة سمات للحداثة البوذية، منها: تفسيرات جديدة للتعاليم البوذية المبكرة، ونزع الطابع الأسطوري عن البوذية وإعادة تفسيرها كـ"دين علمي"، أو فلسفة اجتماعية، أو "فلسفة تفاؤل"، والتركيز على المساواة والديمقراطية، و"النشاط" والمشاركة الاجتماعية، ودعم القومية البوذية، وإحياء ممارسة التأمل. [ 23 ]

اليابان: البوذية الجديدة

ظهر مصطلحا "البوذية الجديدة" و"الحداثة" في سياق التفاعلات بين البوذية اليابانية والغربية في منشورات أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. فعلى سبيل المثال، استخدم أندريه بيليسورت هذا المصطلح عام ١٩٠١، [ ٢٤ ] بينما استخدمه لويس دي لا فالي بوسان في مقال نُشر عام ١٩١٠. [ ١٢ ] ووفقًا لجيمس كولمان، كان أناغاريكا دارما بالا وسويان شاكو أول من قدّم البوذية الحديثة للجمهور الغربي عام ١٨٩٣ في المؤتمر العالمي للأديان . وكان دي تي سوزوكي ، تلميذ شاكو ، كاتبًا غزير الإنتاج، يجيد اللغة الإنجليزية، وقد عرّف الغربيين على بوذية الزن. [ ٢٥ ]

"البوذية الجديدة" والقومية اليابانية

جادل باحثون مثل مارتن فيرهوفن وروبرت شارف، بالإضافة إلى الراهب الياباني جي. فيكتور سوغين هوري، بأن نمط الزن الياباني الذي روّج له منظرو البوذية الجديدة، مثل إيماكيتا كوسين وسويين شاكو، لم يكن نمطًا نموذجيًا للزن الياباني في عصرهم، ولا هو كذلك اليوم. ورغم التغييرات الكبيرة التي طرأت عليه مع إصلاحات ميجي ، لا يزال الزن الياباني مزدهرًا كتقليد رهباني. تطلّب تقليد الزن في اليابان، بغض النظر عن أسلوبه في البوذية الجديدة، قدرًا كبيرًا من الوقت والانضباط من الرهبان، وهو ما يصعب على عامة الناس تحقيقه. كان يُتوقع غالبًا من رهبان الزن قضاء سنوات عديدة في دراسة عقائدية مكثفة، وحفظ السوترا، والتمعن في الشروح، قبل حتى دخول الدير لممارسة الكوان في السانزن مع الروشي. [ 26 ] إن قدرة سوزوكي نفسه على فعل ذلك كشخص عادي كانت إلى حد كبير نتيجة للبوذية الجديدة.

مع بداية عصر ميجي، عام ١٨٦٨، حين انضمت اليابان إلى المجتمع الدولي وبدأت بالتصنيع والتحديث بوتيرة مذهلة، تعرضت البوذية لفترة وجيزة للاضطهاد في اليابان، ووُصفت بأنها "عقيدة فاسدة، ومنحلة، ومعادية للمجتمع، وطفيلية، وخرافية، تتعارض مع حاجة اليابان إلى التقدم العلمي والتكنولوجي". [ ٢٧ ] كرست الحكومة اليابانية جهودها للقضاء على هذا التقليد، الذي اعتُبر دخيلًا، وغير قادر على تعزيز المشاعر الضرورية للتماسك الوطني والأيديولوجي. إضافة إلى ذلك، أثر التصنيع سلبًا على المؤسسة البوذية أيضًا، مما أدى إلى انهيار نظام الرعية الذي موّل الأديرة لقرون. [ ٢٨ ] ردًا على هذه الحالة المضطربة التي بدت مستعصية، ظهرت مجموعة من القادة البوذيين المعاصرين للدفاع عن القضية البوذية. [ 28 ] وقد أيد هؤلاء القادة اضطهاد الحكومة للبوذية، مصرحين بأن المؤسسات البوذية كانت فاسدة بالفعل وتحتاج إلى إعادة تنشيط.

أصبحت هذه الحركة اليابانية تُعرف باسم شين بوكيو (البوذية الجديدة). وكان قادتها من المثقفين الجامعيين الذين اطلعوا على كمٍّ هائل من الأدبيات الفكرية الغربية. ويعود الفضل في كون ما قُدِّم للغرب على أنه زن ياباني متوافقًا إلى حد كبير مع نقد عصر التنوير للأديان "الخرافية" أو المؤسسية أو القائمة على الطقوس، إلى هذا الواقع، إذ أثرت هذه المُثُل بشكل مباشر في نشأة هذا التقليد الجديد. وتعود جذور هذا العمل المُعاد صياغته إلى كتابات يوجين بورنوف في أربعينيات القرن التاسع عشر، الذي عبّر لماكس مولر عن إعجابه بـ"البراهمة والبوذيين والزرادشتيين" ونفوره من "اليسوعيين" . [ 29 ] [ 30 ] وكان إيماكيتا كوسين، الذي أصبح معلمًا لدي تي سوزوكي في الزن حتى وفاته عام 1892، شخصية بارزة في هذه الحركة. استجابةً إلى حد كبير لانتقادات الإصلاح الديني للمؤسسية النخبوية، فتح دير إنجاكوجي للممارسين العلمانيين، مما أتاح لطلاب مثل سوزوكي فرصة غير مسبوقة للوصول إلى ممارسة الزن.

لم ينظر دعاة البوذية الجديدة، مثل كوسين وخليفته سويين شاكو، إلى هذه الحركة على أنها مجرد دفاع عن البوذية ضد اضطهاد الحكومة، بل اعتبروها أيضًا وسيلةً لدمج أمتهم في العالم الحديث كقوة ثقافية تنافسية. حتى أن الحكومة اليابانية وظفت كوسين نفسه كـ"مبشر وطني" خلال سبعينيات القرن التاسع عشر. [ 31 ] كانت قضية القومية اليابانية وتصوير اليابان ككيان ثقافي متفوق على الساحة الدولية جوهر حركة التبشير بالزن. وقد رُوِّج للزن باعتباره الدين الياباني الأساسي، المتجسد بالكامل في البوشيدو ، أو روح الساموراي، تعبيرًا عن الشعب الياباني بكل معانيه، على الرغم من أن هذا المفهوم للزن كان ابتكارًا حديثًا في اليابان، قائمًا إلى حد كبير على مُثُل فلسفية غربية.

زعم سويان شاكو، معلم سوزوكي في الزن بعد وفاة كوسين عام ١٨٩٢، أن "الدين هو القوة الوحيدة التي يدرك بها الغربيون أنهم أدنى من أمم الشرق... فلنربط المركبة العظيمة [بوذية ماهايانا] بالفكر الغربي... في شيكاغو العام المقبل [في إشارة إلى البرلمان العالمي للأديان عام ١٨٩٣] سيأتي الوقت المناسب." [ ٣٢ ] ووفقًا لمارتن فيرهوفن، "كشفت الأزمة الروحية للغرب عن نقطة ضعفه التي يمكن التغلب عليها. فعلى الرغم من تفوق القوى الغربية اقتصاديًا وتكنولوجيًا على اليابان، إلا أنها رأت فرصة لإعادة تأكيد شعورها بالتفوق الثقافي من خلال الدين." [ ٣٢ ]

دي تي سوزوكي

لأسباب عديدة، صنّف عدد من الباحثين دي تي سوزوكي ، الذي لاقت أعماله رواجًا في الغرب منذ ثلاثينيات القرن العشرين، ولا سيما في خمسينيات وستينياته، ضمن فئة "الحداثيين البوذيين". ويمكن تصنيف تصوير سوزوكي للبوذية الزينية ضمن هذا النوع، إذ يجمع بين جميع هذه السمات. فكونه مثقفًا جامعيًا مُلمًا بالفلسفة والأدب الغربيين، مكّنه من النجاح والإقناع في عرض أفكاره على الجمهور الغربي. وكما قدّمها سوزوكي، كانت البوذية الزينية ديانة عملية للغاية، إذ جعلها تركيزها على التجربة المباشرة قابلة للمقارنة بشكل خاص بأشكال التصوف التي أكّد عليها باحثون مثل ويليام جيمس باعتبارها منبع جميع المشاعر الدينية. [ 33 ] كما يوضح ماكماهون، "في مناقشته للإنسانية والطبيعة، يُخرج سوزوكي أدب الزن من سياقاته الاجتماعية والطقوسية والأخلاقية، ويعيد صياغته بلغة ميتافيزيقية مستمدة من المثالية الرومانسية الألمانية ، والرومانسية الإنجليزية ، والتجاوزية الأمريكية ." [ 34 ] وبالاستناد إلى هذه التقاليد، يقدم سوزوكي نسخة من الزن وصفها النقاد المعارضون بأنها منزوعة التقاليد ومختزلة إلى جوهرها.

الزن هو الحقيقة المطلقة لكل فلسفة ودين. يجب أن يتوج كل جهد فكري به، أو بالأحرى أن ينطلق منه، لكي يؤتي ثماره العملية. يجب أن ينبثق كل إيمان ديني منه لكي يثبت فعاليته وحيويته في حياتنا العملية. لذلك، ليس الزن بالضرورة منبع الفكر والحياة البوذية فقط؛ بل هو حاضر بقوة في المسيحية والإسلام والطاوية ، وحتى في الكونفوشيوسية الوضعية . ما يجعل كل هذه الأديان والفلسفات حيوية وملهمة، ويحافظ على فائدتها وفعاليتها، هو وجود ما يمكنني تسميته عنصر الزن فيها. [ 35 ]

جادل باحثون مثل روبرت شارف بأن هذه التصريحات تكشف أيضاً عن نزعة قومية، شائعة لدى العديد من رواد الحداثة البوذية الأوائل، إذ تُصوّر الزن، الذي وصفه سوزوكي بأنه يُمثّل جوهر الشعب الياباني، على أنه متفوق على جميع الأديان الأخرى. [ 36 ] [ 37 ]

الهند: نافايانا

أسس الزعيم الهندي الداليت ، بي آر أمبيدكار، حركةً بوذيةً جديدةً في خمسينيات القرن العشرين. [ 38 ] [ 39 ] عقد أمبيدكار مؤتمرًا صحفيًا في 13 أكتوبر/تشرين الأول 1956، أعلن فيه رفضه للعديد من التفسيرات التقليدية لممارسات ومبادئ مذهبي ثيرافادا وماهايانا ، فضلًا عن الهندوسية . [ 40 ] [ 41 ] ثم اعتنق بوذية نافايانا، وحوّل ما بين 500,000 و600,000 من الداليت إلى حركته البوذية الجديدة . وقد رأى أن اعتناقهم البوذية ضروري لتحقيق المساواة والتغيير المجتمعي. [ 42 ] [ 40 ] [ 43 ] يذكر كريستوفر كوين وسالي كينغ أن جميع عناصر الحداثة الدينية موجودة في بوذية أمبيدكار، حيث يتخلى كتابه "بوذا وتعاليمه" عن التعاليم والممارسات التقليدية، ثم يتبنى العلم والنشاط والإصلاحات الاجتماعية كشكل من أشكال البوذية الملتزمة. [ 44 ] ويشير سكاريا إلى أن صياغة أمبيدكار للبوذية تختلف عن الحداثة الغربية، نظرًا لتوليفه أفكار كارل ماركس الحديثة ضمن بنية أفكار بوذا القديم. [ 45 ]

بحسب أمبيدكار، فإن العديد من المعتقدات والمذاهب الأساسية للتقاليد البوذية التقليدية، كالحقائق النبيلة الأربع ومفهوم "أناتا" (اللاإنسانية)، تُعتبر معيبة ومتشائمة، وربما أُقحمت في النصوص البوذية من قِبل رهبان بوذيين ضالين في عصر لاحق. ويرى أمبيدكار أن هذه المعتقدات لا تُعدّ من تعاليم بوذا. [ 46 ] [ 42 ] كما اعتبر أمبيدكار مفاهيم أساسية أخرى في البوذية، كالكارما وإعادة الميلاد، خرافات. [ 46 ]

تتخلى نافايانا عن ممارسات ومبادئ مثل نظام الرهبنة بعد التخلي عن الدنيا، ومفاهيم مثل الكارما، والتناسخ في الآخرة، وسامسارا، والتأمل، والنيرفانا، والحقائق النبيلة الأربع التي تُعتبر أساسية في التقاليد البوذية. [ 47 ] رفضت البوذية الجديدة لأمبيدكار هذه الأفكار، وأعادت تفسير دين بوذا من منظور الصراع الطبقي ، والمساواة الاجتماعية، والعدالة الاجتماعية. [ 42 ] [ 46 ] [ 48 ]

أطلق أمبيدكار على نسخته من البوذية اسم نافايانا أو البوذية الجديدة . [ 49 ] وكتابه "بوذا وتعاليمه" هو الكتاب المقدس لأتباع نافايانا. [ 50 ] ووفقًا لجونغاري، فقد أصبح أمبيدكار بمثابة إله لأتباع نافايانا، ويُعبد في ممارساتهم. [ 51 ]

الغرب: البوذية المتأصلة

توجد أشكال أخرى من البوذية الجديدة خارج آسيا، لا سيما في الدول الأوروبية. [ 52 ] ووفقًا لبرنارد فور ، أستاذ الدراسات الدينية المتخصص في البوذية، فإن البوذية الجديدة بأشكالها الموجودة في الغرب هي إعادة صياغة حداثية، وشكل من أشكال الاستجابة الروحية لمخاوف الأفراد والعالم الحديث، وهي لا تستند إلى أفكارها القديمة، بل هي "نوع من الروحانية المجردة عديمة النكهة أو الرائحة". إنها إعادة تكييف، نوع من البوذية "حسب الطلب"، تفهم الاحتياجات ثم يُعاد صياغتها لسد فراغ في الغرب، بدلًا من أن تعكس القواعد القديمة والأدبيات الثانوية للبوذية. [ 53 ]

اقترح بعض المفسرين الغربيين للبوذية مصطلح "البوذية المُطَبَّعة" لوصف بعض هذه الحركات. وهي تخلو من مفاهيم التناسخ، والكارما، والنيرفانا، وعوالم الوجود، وغيرها من مفاهيم البوذية، حيث أعيدت صياغة عقائد مثل الحقائق النبيلة الأربع بأسلوب حديث. [ 6 ] [ 54 ] [ ملاحظة 1 ] وتؤكد هذه "البوذية العلمانية المُخفَّفة" على الرحمة، وعدم الثبات، والسببية، والأشخاص غير الأنانيين، ونفي وجود البوديساتفا، والنيرفانا، والتناسخ، والنهج الطبيعي في تحقيق رفاهية الذات والآخرين. [ 56 ] ولا تزال ممارسات التأمل والروحانية، مثل فيباسانا أو ما شابهها، والتي تتمحور حول تنمية الذات، جزءًا من الحركات البوذية الجديدة الغربية. ووفقًا لجيمس كولمان، فإن تركيز معظم دارسي فيباسانا في الغرب "ينصب أساسًا على ممارسة التأمل ونوع من الحكمة النفسية العملية". [ 57 ] [ ملاحظة 2 ]

بالنسبة للعديد من البوذيين الغربيين، تُعدّ عقيدة التناسخ في تعاليم الحقائق النبيلة الأربع مفهومًا إشكاليًا. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ موقع إلكتروني 1 ] [ ملاحظة 3 ] ووفقًا للامب، "تعتبر بعض أشكال البوذية الغربية الحديثة [...] هذه العقيدة أسطورية بحتة، وبالتالي مفهومًا يمكن الاستغناء عنه." [ 60 ] ويجد الغربيون "أفكار الكارما والتناسخ محيرة"، كما يقول داميان كيون ، أستاذ الأخلاق البوذية. قد لا يكون الإيمان ببعض العقائد البوذية الأساسية شرطًا أساسيًا لاعتناق البوذية، مع أن معظم البوذيين في آسيا يقبلون هذه التعاليم التقليدية ويسعون إلى تناسخ أفضل. [ 61 ] [ ملاحظة 4 ] وتُشكّل عقائد التناسخ والكارما وعوالم الوجود ودورة الكون أساس الحقائق النبيلة الأربع في البوذية. [ 61 ] يقول كيون إنه من الممكن إعادة تفسير العقائد البوذية مثل الحقائق النبيلة الأربع، لأن الهدف النهائي وحل مشكلة المعاناة هو النيرفانا وليس إعادة الميلاد. [ 61 ]

بحسب كونيك،

بما أن المشكلات الأساسية التي يقوم عليها البوذية الهندية المبكرة والبوذية الغربية المعاصرة ليست متطابقة، فإن مدى صلاحية تطبيق مجموعة الحلول التي طورتها الأولى على وضع الثانية يصبح مسألة بالغة الأهمية. فمجرد وضع حد للتناسخ لن يبدو بالضرورة للبوذي الغربي الحل الأمثل، كما كان الحال بالنسبة للبوذيين الهنود الأوائل. [ 58 ]

يُخالف علماء البوذية التقليديون هذه التفسيرات الغربية الحديثة. فعلى سبيل المثال، يُؤكد الراهب بودي أن التناسخ جزء لا يتجزأ من التعاليم البوذية كما وردت في السوترا، على الرغم من الإشكاليات التي يبدو أن "المفسرين الحداثيين للبوذية" يُبدونها. [ موقع إلكتروني 1 ] [ ملاحظة 5 ] ويرفض الراهب ثانثارو ، كمثال آخر، "الحجة الحديثة" القائلة بأنه "لا يزال بإمكان المرء الحصول على جميع نتائج الممارسة دون الحاجة إلى قبول إمكانية التناسخ". ويُصرح قائلاً: "لطالما كان التناسخ تعليمًا محوريًا في التقاليد البوذية". [ موقع إلكتروني 2 ] [ ملاحظة 6 ] [ ملاحظة 7 ]

بحسب أوين فلانغان، يصرح الدالاي لاما بأن "البوذيين يؤمنون بالتناسخ"، وأن هذا الاعتقاد شائع بين أتباعه. ومع ذلك، يضيف فلانغان أن إيمان الدالاي لاما بالتناسخ لا يُعدّ مرادفًا للإيمان بالتناسخ ، لأن التناسخ في البوذية يُتصوّر على أنه يحدث دون افتراض وجود "أتمن، أو ذات، أو روح"، بل من خلال "وعي مُتصوّر على غرار الأناتمان ". [ 65 ] [ ملاحظة 8 ] يُعتبر مبدأ التناسخ إلزاميًا في البوذية التبتية، وفي العديد من الطوائف البوذية. [ 67 ] ووفقًا لملفورد سبيرو، فإن إعادة تفسير البوذية التي تنفي التناسخ تُقوّض الحقائق النبيلة الأربع، لأنها لا تُجيب على السؤال الوجودي للبوذي: "لماذا نعيش؟ لماذا لا نُقدم على الانتحار، ونُعجّل بنهاية الدوكا في حياتنا الحالية بإنهاء حياتنا؟". في البوذية التقليدية، تستمر المعاناة بعد الولادة ، وليس الانتحار هو الطريق إلى إنهاء المعاناة ، بل الحقيقة الرابعة من الحقائق النبيلة الأربع. [ 56 ]

بحسب كريستوفر غوانز، فإنّ "معظم البوذيين العاديين، اليوم كما في الماضي، يرتكز توجههم الأخلاقي الأساسي على الإيمان بالكارما وإعادة الميلاد". [ 68 ] وتستند الأخلاق البوذية إلى الأمل في تحقيق الرفاهية في هذه الحياة أو في إعادة الميلاد في المستقبل، مع اعتبار النيرفانا (التنوير) مشروعًا لحياة أخرى. ويُقوّض إنكار الكارما وإعادة الميلاد تاريخ البوذية وتوجهها الأخلاقي وأسسها الدينية. [ 68 ] ومع ذلك، يضيف غوانز، فإنّ العديد من أتباع البوذية الغربيين والمهتمين باستكشافها يشكّكون في الإيمان بالكارما وإعادة الميلاد، وهما أساس الحقائق النبيلة الأربع، ويعترضون عليهما. [ 68 ] [ ملاحظة 9 ]

يرى غوان أن "البوذية المتأصلة" تمثل مراجعة جذرية للفكر والممارسة البوذية التقليدية، وهي تهاجم البنية الكامنة وراء آمال واحتياجات وتفسيرات واقع الحياة البشرية لدى البوذيين التقليديين في شرق وجنوب شرق وجنوب آسيا. ويفترض غوان أن "البوذية المتأصلة" قد تبدو للبوذيين التقليديين مجرد محاكاة باهتة لما تعنيه البوذية في حياتهم. [ 6 ]

البوذية الجديدة الأخرى

بحسب بوركهارد شيرر، أستاذ الأديان المقارنة، فإن التفسيرات الجديدة تمثل سلالة بوذية جديدة ومنفصلة، ​​ويجب وصف منظمة شامبالا الدولية بأنها "بوذية جديدة (كولمان)" أو، بشكل أفضل، بوذية حديثة. [ 69 ]

في وسط وشرق أوروبا، ووفقًا لبوركهارد شيرر، تُعدّ حركة "طريق الماس" البوذية سريعة النمو ، التي أسسها هانا وأولي نيدال، حركةً بوذيةً حديثةً من نوع "الممارسة الصحيحة الجديدة". وقد جعلت القيادة الكاريزمية لنيدال ومراكزه الستمائة المنتشرة حول العالم منها أكبر حركة اعتناقٍ للبوذية في شرق أوروبا، إلا أن تفسيراتها للبوذية التبتية وتقنيات التأمل التانتراية قد وُوجهت بانتقاداتٍ من قِبل البوذيين التقليديين وغير البوذيين على حدٍ سواء. [ 70 ] [ 71 ]

استخدم آخرون مصطلح "البوذية الجديدة" لوصف البوذية ذات البُعد الاجتماعي. في عام ٢٠٠١، نشر ديفيد برازيير "بيان البوذية الجديدة"، داعيًا إلى التحوّل من الرهبنة والعقائد التقليدية إلى تفسيرات مبتكرة تتفاعل مع العالم العلماني. ويجادل بأن المدارس التقليدية مثل ثيرافادا وماهايانا أصبحت "أدوات لسياسة الدولة لإخضاع السكان بدلًا من تحريرهم"، وتركز على "الخلاص الفردي بدلًا من معالجة جذور أمراض العالم". [ ٧٢ ]

يستخدم دونالد إس. لوبيز الابن مصطلح "البوذية الحديثة" لوصف مجمل التقاليد البوذية الحديثة، التي يرى أنها "تطورت إلى نوع من الطوائف البوذية العابرة للحدود"، "بوذية عالمية تتجاوز الحدود الثقافية والوطنية، مُنشئةً... شبكة عالمية من المثقفين، يكتبون في أغلب الأحيان باللغة الإنجليزية"، والتي يدّعي أنها لا ترتبط بالجغرافيا ولا بالمدارس التقليدية، بل هي الجانب الحديث لمجموعة متنوعة من المدارس البوذية في مواقع مختلفة. علاوة على ذلك، يشير إلى أن لديهم نسبًا عالميًا خاصًا بهم و"نصوصًا" مرجعية، وهي في الأساس أعمال مؤلفين شعبيين وشبه أكاديميين - شخصيات من السنوات التكوينية للبوذية الحديثة، بما في ذلك سويان شاكو ، ودوايت جودارد، ودي تي سوزوكي ، وألكسندرا ديفيد نيل ، وشونريو سوزوكي ، وسانغاراكشيتا ، وآلان واتس . [ 73 ] ومما أثار الجدل، أنه ذهب إلى حد إدراج الدالاي لاما الرابع عشر ، وتيش نهات هان (معلم الزن ومؤسس قرية البرقوق والحركة العالمية للبوذية الملتزمة)، وتشوجيام ترونغبا (معلم بوذي تبتي يُنسب إليه الفضل في تقديم تعاليم بوذية أصيلة من خلال التمييز الواضح بين الجوانب الثقافية للبوذية والتعاليم الأساسية للبوذية). [ 74 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لأوين فلانغان، فإن نسبة المؤمنين بالجنة في أمريكا الشمالية تُقارب نسبة المؤمنين بالتناسخ في شرق وجنوب شرق آسيا. لكن، يُضيف فلانغان أن "التناسخ" يُعتبر خرافةً لدى الكثيرين في الغرب، بينما لا يُعتبر "الجنة" كذلك، مع أن المنهج الطبيعي التأملي يقتضي التشكيك في كلٍّ من "الجنة" و"التناسخ" على حدٍّ سواء. [ 55 ] ووفقًا لدونالد س. لوبيز، أعادت الحركات البوذية في الغرب بناء "بوذا علمي" و"بوذية حديثة" غير معروفة في آسيا، "ربما لم تكن موجودة هناك قبل أواخر القرن التاسع عشر". [ 7 ]
  2. ↑ وفقًا لكولمان، فإن الهدف في بوذية ثيرافادا هو "استئصال الرغبات والشهوات للوصول إلى النيرفانا (أو النيرفانا باللغة السنسكريتية) والتحرر من دوامة الموت والولادة التي لا تنتهي". لكن قلة من معلمي فيباسانا الغربيين يولون اهتمامًا كبيرًا للجوانب الميتافيزيقية لمفاهيم مثل الولادة الجديدة والنيرفانا، وبالطبع فإن عددًا قليلًا جدًا من طلابهم هم رهبان متفرغون للتأمل. ينصب تركيزهم بشكل أساسي على ممارسة التأمل ونوع من الحكمة النفسية العملية. يكتب أحد معلمي فيباسانا المرموقين: "نتيجة لذلك، يُشير العديد من الأمريكيين من أصل أوروبي إلى أنفسهم كطلاب فيباسانا بدلًا من طلاب بوذية ثيرافادا". [ 57 ]
  3. ↑ انظر أيضًا:* جيمس فورد ، نقاش الكارما وإعادة الميلاد في البوذية الغربية المعاصرة: بعض الروابط للمتابعة
  4. ↑ يذكر كيفن ترينور أن الغالبية العظمى من عامة البوذيين قد مارسوا الطقوس والممارسات البوذية تاريخيًا بدافع الرغبة في التناسخ في عالم ديفا. [ 62 ] ويتفق فاولر وآخرون مع ترينور، مشيرين إلى أن التناسخ الأفضل، وليس النيرفانا، كان هو الهدف الأساسي لغالبية البوذيين العاديين. ويسعون إلى تحقيق ذلك من خلال تراكم الفضائل وحسن السلوك . [ 63 ] [ 64 ]
  5. ↑ يقول الراهب بودي: "عادةً ما يُعجب الوافدون الجدد إلى البوذية بوضوح وصراحة وواقعية تعاليم الدارما، كما تتجسد في تعاليم أساسية كالحقائق النبيلة الأربع، والمسار النبيل ذي الشعب الثمانية، والتدريب الثلاثي. هذه التعاليم، الواضحة وضوح الشمس، متاحة لأي باحث جاد يسعى إلى التحرر من المعاناة. ولكن عندما يصادف هؤلاء الباحثون عقيدة التناسخ، غالبًا ما يترددون، مقتنعين بأنها غير منطقية. عند هذه النقطة، يظنون أن التعاليم قد انحرفت عن مسارها، وانزلقت من طريق العقلانية إلى التأمل والتكهنات. حتى المفسرون الحداثيون للبوذية يبدو أنهم يجدون صعوبة في أخذ عقيدة التناسخ على محمل الجد. يرفضها البعض باعتبارها مجرد إرث ثقافي، أو "ميتافيزيقا هندية قديمة"، احتفظ بها بوذا مراعاةً لنظرة عصره للعالم. بينما يفسرها آخرون على أنها استعارة لتغير الحالات العقلية، حيث تُعتبر عوالم التناسخ رموزًا للحالة النفسية." النماذج الأصلية. بل إن بعض النقاد يشككون في صحة النصوص المتعلقة بالولادة الجديدة، بحجة أنها إضافات لاحقة.لكن نظرة سريعة على نصوص بالي (السوترا) تُظهر أن هذه الادعاءات لا أساس لها من الصحة. فمفهوم الولادة الجديدة يظهر في كل مكان تقريبًا في المدونة، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعديد من العقائد الأخرى لدرجة أن حذفه سيُشوّه جوهر الدارما. علاوة على ذلك، عندما تتحدث السوترا عن الولادة الجديدة في العوالم الخمسة - الجحيم، وعالم الحيوان، وعالم الأرواح، وعالم البشر، والسماء - فإنها لا تُلمّح أبدًا إلى أن هذه المصطلحات تُستخدم بشكل رمزي. بل على العكس، تقول إن الولادة الجديدة تحدث "مع تحلل الجسد بعد الموت"، مما يعني بوضوح أنها تقصد أن تُؤخذ فكرة الولادة الجديدة حرفيًا. [ web 1 ]
  6. ↑ يقول ثانثارو بيكو: "ثمة حجة حديثة ثانية ضد قبول الروايات المتعارف عليها لما هو معروف في اليقظة الروحية - وخاصةً معرفة التناسخ التي تتحقق في اليقظة - وهي أنه لا يزال بإمكان المرء الحصول على جميع نتائج الممارسة دون الحاجة إلى قبول إمكانية التناسخ. ففي نهاية المطاف، جميع العوامل المؤدية إلى المعاناة حاضرةٌ مباشرةً في الوعي، لذا لا ينبغي أن تكون هناك حاجة، عند محاولة التخلي عنها، إلى قبول أي افتراضات حول ما قد تؤدي إليه أو لا تؤدي إليه في المستقبل.ومع ذلك، يتجاهل هذا الاعتراض دور الانتباه المناسب في المسار. وكما أشرنا أعلاه، فإن أحد أدواره هو فحص الافتراضات التي تقوم عليها آراء المرء حول ميتافيزيقا الهوية الشخصية والتخلي عنها. ما لم تكن على استعداد للتراجع عن آرائك الخاصة - مثل تلك المتعلقة بماهية الشخص، ولماذا يجعل ذلك التناسخ مستحيلاً - وإخضاعها لهذا النوع من الفحص، فسيكون هناك شيء مفقود في مسارك. ستظل عالقًا في مسائل الانتباه غير المناسب، مما سيمنعك من تحديد هويتك الحقيقية و التخلي عن أسباب المعاناة وتحقيق النتائج الكاملة للممارسة.إضافةً إلى ذلك، فإنّ شروط الانتباه المناسب - الحقائق النبيلة الأربع - لا تقتصر على الأحداث التي تنشأ وتزول في اللحظة الراهنة فحسب، بل تركز أيضًا على العلاقات السببية بين تلك الأحداث، وهي علاقات تحدث في الحاضر المباشر وعلى مر الزمن. إذا اقتصر تركيزك على العلاقات في الحاضر فقط، متجاهلًا تلك التي تحدث على مر الزمن، فلن تستطيع فهم الطرق التي تُسبب بها الرغبة الشديدة المعاناة: ليس فقط من خلال التشبث بأنواع الغذاء الأربعة، بل أيضًا من خلال التسبب في ظهور أنواع الغذاء الأربعة نفسها. [ web 2 ]
  7. ↑ ويشير كونيك أيضاً إلى ما يلي:
    لا شك، وفقًا للتقاليد البوذية الهندية المبكرة، أن اكتشاف بوذا العظيم، كما تجسد في تجربته مع النيرفانا، تضمن تذكر وجوده السابق المتعدد، وافتراض حقيقة عملية إعادة الميلاد التي لا تنتهي كمصدر للقلق العميق، وقبول تغلب بوذا على هذا المصير باعتباره التحرر النهائي. [ 58 ]
  8. ↑ يُعتبر الدالاي لاما نفسه تجسيدًا للدالاي لاما الثلاثة عشر السابقين، والذين هم جميعًا مظاهر لأفالوكيتسفارا . [ 66 ]
  9. يصنف غوانز الاعتراضات إلى ثلاث فئات. يُطلق على الاعتراض الأول اسم "اعتراض الاتساق"، والذي يتساءل: "إذا لم يكن هناك ذات (أتمن، روح)، فما الذي يُولد من جديد وكيف تعمل الكارما؟". أما الاعتراض الثاني فيُطلق عليه اسم "اعتراض الطبيعية"، والذي يتساءل: "هل يمكن إثبات الولادة الجديدة علميًا؟ وما الدليل على حدوثها؟". ويُطلق على الاعتراض الثالث اسم "اعتراض الأخلاق"، والذي يتساءل: "لماذا نفترض أن الطفل المولود بمرض ما هو نتيجة كارما في حياة سابقة؟" كما يبدو ضمنيًا في ماجهيما نيكايا، القسم 3.204 على سبيل المثال. يقدم غوانز ملخصًا للإجابات والتوضيحات والتفسيرات السائدة التي يقدمها البوذيون الممارسون. [ 68 ]

مراجع

  1. ↑ لوبيز 2002 ، ص 10.
  2. ↑ بريبيش/باومان، 2002
  3. ↑ إتش إل سينيفيراتني (1999). أعمال الملوك . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 25-27 . ISBN  978-0-226-74866-5.
  4. ↑ ماكماهون، ديفيد ل. (30 مارس 2015). "الحداثة البوذية" . ببليوغرافيا أكسفورد . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2024 .
  5. ↑ McMahan 2008 ، ص 5-7، 32-33، 43-52.
  6. ١ ٢ ٣ كريستوفر دبليو. غوانز (٢٠١٤). الفلسفة الأخلاقية البوذية: مقدمة . روتليدج. الصفحات ١٨-٢٣ ، ٩١-٩٤ . ISBN  978-1-317-65935-8.
  7. 1 2 دونالد س. لوبيز (2012). بوذا العلمي: حياته القصيرة والسعيدة . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 39-43 ، 57-60 ، 74-76 ، 122-124 . ISBN  978-0-300-15913-4.
  8. ↑ McMahan 2008 ، ص 6-10.
  9. ↑ McMahan 2008 ، ص 54.
  10. ↑ McMahan 2008 ، ص. 63–68، 85–99، 114–116، 177، 250–251.
  11. 1 2 3 4 5 ماكماهون، ديفيد ل. (2010)، "الحداثة البوذية"، البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/obo/9780195393521-0041 ، ISBN 978-0-19-539352-1
  12. 1 2 دي لا فالي بوسان، لويس (1910). "السادس. ملاحظات بوذية: الفيدانتا والبوذية" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 42 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 129-140 . doi : 10.1017/s0035869x00081697 .، اقتباس: "ستكون الدراسة التاريخية للبوذية الجديدة مثيرة للاهتمام للغاية، باعتبارها حلقة من حلقات الغزو الفكري للشرق من قبل الغرب والعكس صحيح."
  13. 1 2 لوبيز، دونالد س. (1995). أمناء بوذا: دراسة البوذية في ظل الاستعمار . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 15-17 ، 46-47 ، 112-119 . ISBN  978-0-226-49309-1.
  14. ^ بيشيرت، هاينز ؛ هيكر، هيلموث. دوي تو فو (1966). البوذية والدولة und Gesellschaft في دن Ländern des Theravāda-Buddhismus (في المانيا). ميتزنر – عبر كتب جوجل.
  15. ↑ لوبيز 2008 .
  16. ↑ McMahan 2008 ، ص. 63–68، 85–99، 114–116، 176–177، 250–253.
  17. ↑ كلارك، ج. ج. (2002). التنوير الشرقي: اللقاء بين الفكر الآسيوي والغربي . روتليدج. ص 100-104 ، 212-220 . ISBN  978-1-134-78474-5.
  18. ↑ ستيفن سي. بيركويتز (2006). البوذية في ثقافات العالم: منظورات مقارنة . ABC-CLIO. الصفحات 101-102 ، 179-183 ، 245، 268-270 . ISBN  978-1-85109-782-1.
  19. ↑ كريستوفر دبليو. غوانز (2014). الفلسفة الأخلاقية البوذية: مدخل . روتليدج. الصفحات 18-23 ، 78-94 . ISBN  978-1-317-65935-8.
  20. 1 2 كولمان 2002 ، ص 55-56.
  21. ↑ كولمان 2002 ، الصفحات 56-58، 72-87؛ ماكماهون 2008 ، الصفحات 6-24، 32-33، 43-52، 62، 84-90.
  22. ^ بيشيرت، هاينز؛ هيكر، هيلموث. دوي تو فو (1966). البوذية والدولة und Gesellschaft في دن Ländern des Theravāda-Buddhismus (في المانيا). ميتزنر. ص 60 – 68 – عبر كتب جوجل. 
  23. ↑ ويب 2005 ، ص 213.
  24. ↑ أندريه باليسورت (1901). العصر الحي . ليتل، سون وشركاه. ص 424. 
  25. ↑ كولمان 2002 ، ص 7-9، 57-60.
  26. ^ ساتو ونيشيمورا 1973 .
  27. ↑ شارف 1993 ، ص. 3؛ جوزيفسون 2006 .
  28. 1 2 شارف 1993 ، ص. 4.
  29. ↑ توموكو ماسوزاوا (2012). اختراع الأديان العالمية: أو كيف حُفظت العالمية الأوروبية في لغة التعددية . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 125-126 ، 294. ISBN  978-0-226-92262-1.
  30. ↑ دونالد س. لوبيز؛ بيغي مكراكين (2014). في البحث عن بوذا المسيحي: كيف أصبح حكيم آسيوي قديسًا من العصور الوسطى . دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 188-191 . ISBN  978-0-393-08915-8.
  31. ↑ شارف 1993 ، ص 7.
  32. 1 2 فيرهوفن 1998 ، ص. 217.
  33. ↑ جيمس 1902 .
  34. ↑ McMahan 2008 ، ص 125.
  35. ↑ سوزوكي 1996 ، ص 129.
  36. ↑ براون، جيمس (18 يونيو 2018). "زن الفوضى: الاستثنائية اليابانية والجذور الفوضوية لنهضة الشعر في سان فرانسيسكو" . الدين والثقافة الأمريكية: مجلة تفسيرية . 19 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 207-242 . doi : 10.1525/rac.2009.19.2.207 . تاريخ الاسترجاع: 7 أكتوبر 2024 .
  37. ↑ شارف 1993 .
  38. ↑ غاري تارتاكوف (2003). روينا روبنسون (محررة). التحول الديني في الهند: الأساليب والدوافع والمعاني . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 192-213 . ISBN  978-0-19-566329-7.
  39. ↑ كوين 2015 ، ص 524-525.
  40. 1 2 كوين 2015 ، ص 524–529.
  41. ↑ سكاريا، أ. (2015). "أمبيدكار، ماركس، والمسألة البوذية" . مجلة دراسات جنوب آسيا . 38 (3). تايلور وفرانسيس: 450-452 . doi : 10.1080/00856401.2015.1049726 .، اقتباس: "هنا [البوذية النافايانا] لا يوجد نقد للدين فحسب (وخاصة الهندوسية، ولكن أيضًا التقاليد السابقة للبوذية)، ولكن أيضًا للعلمانية، ويتم التعبير عن هذا النقد علاوة على ذلك كدين."
  42. 1 2 3 إليانور زيليوت (2015). كنوت أ. جاكوبسن (محرر). دليل روتليدج للهند المعاصرة . تايلور وفرانسيس. الصفحات 13، 361-370 . ISBN  978-1-317-40357-9.
  43. ^ روبرت إي. بوسويل جونيور. دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص. 34. ردمك  978-1-4008-4805-8.
  44. ↑ كريستوفر س. كوين؛ سالي ب. كينغ (1996). البوذية المنخرطة: حركات التحرر البوذية في آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 65-66 . ISBN  978-0-7914-2843-6.
  45. ↑ سكاريا، أ. (2015). "أمبيدكار، ماركس، والمسألة البوذية" . مجلة دراسات جنوب آسيا . 38 (3). تايلور وفرانسيس: 450-465 . doi : 10.1080/00856401.2015.1049726 .
  46. 1 2 3 داميان كيون؛ تشارلز س. بريبيش (2013). موسوعة البوذية . روتليدج. ص 24-26 . ISBN  978-1-136-98588-1.
  47. ↑ داميان كيون؛ تشارلز س. بريبيش (2013). موسوعة البوذية . روتليدج. ص 25. ISBN  978-1-136-98588-1.«(...) كانت البوذية التي استقر عليها، والتي كتب عنها في كتابه "بوذا وتعاليمه" ، مختلفةً في كثير من النواحي عن أي شكل من أشكال البوذية التي ظهرت سابقًا ضمن التقاليد. فقد اختفت، على سبيل المثال، عقائد الكارما وإعادة الميلاد، والتركيز التقليدي على الزهد في الدنيا، وممارسة التأمل، وتجربة التنوير. كما اختفت أي تعاليم تشير إلى وجود عالم متعالٍ (...). ولعلّ أكثر ما أثار الاستغراب، لا سيما بين البوذيين الأكثر تقليدية، هو غياب الحقائق النبيلة الأربع، التي اعتبرها أمبيدكار من اختراع رهبان ضالين».
  48. ↑ آن م. بلاكبيرن (1993)، الدين والقرابة والبوذية: رؤية أمبيدكار للمجتمع الأخلاقي ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 16 (1)، 1-22
  49. ↑ كريستوفر س. كوين (2000). البوذية المنخرطة في الغرب . منشورات الحكمة. ص 23. ISBN  978-0-86171-159-8.
  50. ↑ كوين 2015 ، ص 524-531.
  51. ↑ إي واي جونغاري (1988)، الدكتور أمبيدكار: بطل المهار، المنبوذون السابقون في الهند ، دراسات الفولكلور الآسيوي، المجلد 47، العدد 1، (1988)، الصفحات 93-121، "(...) الأدب الجديد للمهار وتصويرهم لأمبيدكار إلهًا لدينهم الجديد، البوذية الجديدة. (...) الأغنية الخامسة تُعبّر بوضوح عن احترام مجتمع المهار وإخلاصهم لأمبيدكار. لقد أصبح إلههم ويعبدونه كما يُغني المغني: "نحن نعبد بهيما أيضًا." (...) في الأغنية الأخيرة، يرتقي الدكتور أمبيدكار من إله إلى إلهٍ أعلى. إنه حاضر في كل مكان، وقادر على كل شيء، وعليم بكل شيء."
  52. ↑ بيس، إنزو (2007). "تعددية غريبة". مجلة الدراسات الإيطالية الحديثة . 12 (1). تايلور وفرانسيس: 86-100 . doi : 10.1080/13545710601132979 . S2CID 144876289 . 
  53. ↑ برنارد فور (2011). كشف زيف البوذية . جون وايلي وأولاده. ص 139-141 . ISBN  978-1-4443-5661-8.
  54. ↑ ستيفن ر. بروثرو (1996). البوذي الأبيض: رحلة هنري ستيل أولكوت الآسيوية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 128. ISBN  9780253330147.، اقتباس: "بالإضافة إلى إعادة صياغة الحقائق النبيلة الأربع والوصايا الخمس للبوذيين العاديين، تضمنت المقترحات الأربعة عشر ما يلي: تأكيد التسامح الديني وتطور الكون، ورفض الخوارق، والجنة أو الجحيم، والخرافات، والتأكيد على التعليم واستخدام العقل."
  55. ↑ أوين فلانغان (2011). عقل البوديساتفا: البوذية في سياقها الطبيعي . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. الصفحات 2-3 ، 68-70 ، 79-80 . ISBN  978-0-262-29723-3.
  56. 1 2 ميلفورد إي. سبيرو (1982). البوذية والمجتمع: تقليد عظيم وتقلباته في بورما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 39-42 . ISBN  978-0-520-04672-6.
  57. 1 2 كولمان 2002 ، ص. 110.
  58. 1 2 3 كونيك 2009 ، ص. 9.
  59. ↑ هايز 2013 ، ص 172.
  60. 1 2 لامب 2001 ، ص. 258.
  61. 1 2 3 داميان كيون (2009). البوذية . دار ستيرلينغ للنشر. الصفحات 60-63 ، 74-85 ، 185-187 . ISBN  978-1-4027-6883-5.
  62. ↑ ترينور 2004 ، ص 62.
  63. ↑ ميرف فاولر (1999). البوذية: المعتقدات والممارسات . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 65. ISBN  978-1-898723-66-0.، اقتباس: "بالنسبة للغالبية العظمى من البوذيين في بلدان ثيرافادا، ينظر البوذيون العاديون إلى نظام الرهبان كوسيلة لاكتساب أكبر قدر من الفضل على أمل تراكم الكارما الجيدة من أجل ولادة جديدة أفضل."
  64. ↑ كريستوفر غوانز (2004). فلسفة بوذا: مدخل . روتليدج. ص 169. ISBN  978-1-134-46973-4.
  65. ↑ فلاناجان 2014 ، الصفحات 233-234 مع الملاحظة 1.
  66. ↑ شيتكارا 1998 ، ص 39.
  67. ↑ فلاناجان 2014 ، الصفحات 234-235 مع الملاحظة 5.
  68. ١ ٢ ٣ ٤ كريستوفر دبليو. غوانز (٢٠١٤). الفلسفة الأخلاقية البوذية: مقدمة . روتليدج. الصفحات ١٨-٢٣ ، ٧٦-٨٨ . ISBN  978-1-317-65935-8.
  69. ↑ شيرر، بوركهارد (2012). "عولمة البوذية التبتية: الحداثة والأرثوذكسية الجديدة في منظمات كارما بكا برغيود المعاصرة". البوذية المعاصرة . 13 (1). تايلور وفرانسيس: 125-137 . doi : 10.1080/14639947.2012.669282 . S2CID 144740283 . 
  70. ↑ ب. شيرر (2014)، التحول، والتفاني، والرسالة (التحويلية): فهم أولي نيدال ، في تود لويس (محرر) البوذيون: فهم البوذية من خلال حياة الممارسين، بلاكويل وايلي، لندن، ص 96-106
  71. ↑ ب. شيرر (2017). يوجين ف. غالاغر (محرر). استشراف الأديان الجديدة والأقليات: توقع المستقبل . روتليدج. ص 156-164 . ISBN  978-1-4724-6588-7.
  72. ↑ ديفيد برازيير (2002). البوذية الجديدة . بالغراف ماكميلان. الصفحات 12، 249-250 . ISBN  978-0-312-29518-9.
  73. ↑ مكماهون 2008 ، ص 9 نقلاً عن لوبيز 2002 
  74. ↑ ميدالي، فابريس، تشوجيام ترونغبا: حياته ورؤيته، صفحة 91

مصادر

مصادر مطبوعة
  • شيتكارا، إم جي (1998)، البوذية، والتناسخ، والدالاي لاما في التبت ، إيه بي إتش
  • كولمان، جيمس ويليام (2002). البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515241-8.
  • فلاناغان، أوين (2014)، العلم للرهبان: البوذية والعلم: جزء من المشكلة الصعبة حقًا ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
  • هايز، ريتشارد ب. (2013)، "الإنترنت كنافذة على البوذية الأمريكية"، في كوين، كريستوفر؛ ويليامز، دنكان ريوكين (محرران)، البوذية الأمريكية: مناهج ونتائج في الدراسات الحديثة ، روتليدج
  • كيون، داميان (2000). البوذية: مقدمة قصيرة جداً (  نسخة كيندل). مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كونيك، أدريان (2009)، البوذية والتجاوز: توظيف البوذية في الغرب المعاصر ، BRIIL
  • لامب، كريستوفر (2001)، "علم الكونيات والأساطير والرمزية"، في هارفي، بيتر (محرر)، البوذية ، دار بلومزبري للنشر
  • ترينور، كيفن (2004)، البوذية: الدليل المصور ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-517398-7
  • جيمس، آلان؛ جاكي، جيمس (1989). البوذية الحديثة . أوكانا. ISBN 0-9511769-1-9.
  • جيمس، ويليام (يونيو 1902). أنواع التجربة الدينية  : دراسة في الطبيعة البشرية . لندن: لونجمانز، جرين وشركاه. ص  534. ISBN 0-585-23263-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • جوزيفسون، جيسون أناندا (2006). "عندما أصبحت البوذية "ديناً": الدين والخرافة في كتابات إينوي إنريو" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 33 (1): 143-168 .
  • لوبيز، دونالد س. الابن (2008). البوذية والعلم  : دليل للمتحيرين . البوذية والحداثة. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-49312-1.
  • لوبيز، دونالد س. الابن (2002). الكتاب المقدس البوذي الحديث . دار بيكون برس للنشر. رقم ISBN 0-8070-1243-2.
  • ماسوزاوا، توموكو (مايو 2005). اختراع الأديان العالمية، أو كيف حُفظت العالمية الأوروبية في لغة التعددية (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة شيكاغو. ص  359. ISBN 978-0-226-50988-4.
  • مكماهون، ديفيد ل. (2008)، نشأة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acprof:oso/9780195183276.001.0001 ، ISBN 978-0-19-518327-6
  • ميتراو، دانيال أ. (2001). التوسع الدولي لحركة بوذية حديثة: سوكا غاكاي في جنوب شرق آسيا وأستراليا . مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0-7618-1904-2.
  • بريبيش، تشارلز س.؛ باومان، مارتن (2002). دارما غربًا: البوذية ما وراء آسيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-23490-1.
  • ساتو، جيي؛ نيشيمورا، نيشين (1973). Unsui: يوميات حياة زن الرهبانية (  الطبعة المصورة). مطبعة جامعة هاواي. ص.  114. ردمك 978-0-8248-0272-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2009 .
  • شارف، روبرت هـ . (أغسطس 1993). "مذهب الزن في القومية اليابانية". تاريخ الأديان . 33 (1). مطبعة جامعة شيكاغو: 1-43 . doi : 10.1086/463354 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 1062782. S2CID 161535877 .   
  • سوزوكي، د. ت. (1996) [1956]. باريت، ويليام (محرر). البوذية الزينية  : مختارات من كتابات د. ت. سوزوكي . نيويورك: ثري ليفز. ص  294. ISBN 978-0-385-48349-0.
  • كوين، كريستوفر (2015). إيمانويل، ستيفن م. (محرر). دليل إلى الفلسفة البوذية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-119-14466-3.
  • فيرهوفن، مارتن (1998). "أمركة البوذية: بول كاروس وتحول الفكر الآسيوي". في: بريبيش، تشارلز؛ تاناكا، كينيث (محرران). وجوه البوذية في أمريكا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  370. ISBN 978-0-520-21301-2.
  • ويب، راسل (2005). "هاينز بيشيرت 26 يونيو 1932-1914" . مجلة الدراسات البوذية . 22 (2): 211-216 . doi : 10.1558/bsrv.v22i2.14041 . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2017 .
مصادر الويب

للمزيد من القراءة