البوذية والعلم

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon بوابة البوذية
  • ف
  • ت
  • هـ

العلاقة بين البوذية والعلم هي موضوع نقاش وجدال معاصر بين البوذيين والعلماء والدارسين للبوذية . تاريخيًا، تشمل البوذية العديد من أنواع المعتقدات والتقاليد والممارسات، لذلك من الصعب تأكيد أي "بوذية" واحدة فيما يتعلق بالعلم. [1] [2] وبالمثل، تظل قضية ما يشير إليه "العلم" موضوعًا للنقاش، ولا توجد وجهة نظر واحدة بشأن هذه القضية. [2] أولئك الذين يقارنون العلم بالبوذية قد يستخدمون "العلم" للإشارة إلى "طريقة للتحقيق الرصين والعقلاني" أو قد يشيرون إلى نظريات أو أساليب أو تقنيات علمية محددة. [3]

هناك العديد من الأمثلة في جميع أنحاء البوذية على المعتقدات مثل التعصب ، والأصولية ، ورجال الدين ، والتفاني للأرواح والآلهة الخارقة للطبيعة . [ 4] [5] [6] [ 7] ومع ذلك، منذ القرن التاسع عشر، زعم العديد من الشخصيات الحديثة أن البوذية عقلانية ومتوافقة بشكل فريد مع العلم. حتى أن البعض زعم أن البوذية "علمية" (نوع من "علم العقل" أو "علم داخلي"). [8] [9] [2] [10] [11] يشير أولئك الذين يزعمون أن البوذية متوافقة مع العلم إلى بعض القواسم المشتركة بين الطريقة العلمية والفكر البوذي . على سبيل المثال، ذكر الدالاي لاما الرابع عشر في خطاب ألقاه أمام جمعية علم الأعصاب ، [12] "الشك في المطلقات " والاعتماد على السببية والتجريبية كمبادئ فلسفية مشتركة بين البوذية والعلم. [13]

يشير البوذيون أيضًا إلى العديد من التصريحات في الكتب المقدسة البوذية التي تعزز التحقيق العقلاني والتجريبي وتدعو الناس إلى اختبار تعاليم بوذا قبل قبولها. علاوة على ذلك، تمت مقارنة العقائد البوذية مثل عدم الثبات والفراغ بالفهم العلمي للعالم الطبيعي. ومع ذلك، انتقد بعض العلماء فكرة أن البوذية عقلانية بشكل فريد ومؤيدة للعلم، ورأوا أن هذه الأفكار عنصر ثانوي في البوذية التقليدية. كما زعم علماء مثل دونالد لوبيز جونيور أن هذه الرواية للبوذية باعتبارها عقلانية تطورت مؤخرًا، كجزء من الحداثة البوذية التي نشأت من اللقاء بين البوذية والفكر الغربي. [14] [15] [16]

علاوة على ذلك، بينما قارن البعض الأفكار البوذية بالنظريات الحديثة للتطور ونظرية الكم وعلم الكونيات ، فإن شخصيات أخرى مثل الدالاي لاما الرابع عشر سلطت الضوء أيضًا على الاختلافات المنهجية والميتافيزيقية بين هذه التقاليد. بالنسبة للدالاي لاما، تركز البوذية بشكل أساسي على دراسة الوعي من منظور الشخص الأول أو الظاهراتي ، بينما يركز العلم على دراسة العالم الموضوعي. [17] [14]

البوذية ما قبل الحديثة

الاستقصاء العقلاني في النصوص البوذية

يزعم بعض المعلقين المعاصرين أن النصوص البوذية تحتوي على أفكار تشترك في نقاط مشتركة مع الأساليب العلمية الحديثة، مثل تشجيع التحقيق المحايد في الطبيعة (وهو نشاط يشار إليه باسم دارما فيكايا في بالي كانون ) - حيث يكون الهدف الرئيسي للدراسة هو طبيعة عقل الفرد أو ذاته. [14]

لقد تم النظر إلى العديد من المقاطع من الكتب المقدسة البوذية على أنها تشير إلى أهمية التفكير الحر والاستقصاء التجريبي للبوذية. ولعل الخطاب البوذي الأكثر شيوعًا المستخدم بهذه الطريقة هو كالاما سوتا ( AN 3.65). [18] في هذا الخطاب، يتحدث بوذا إلى عدد من القرويين غير المتأكدين من الأفكار التي يجب أن يؤمنوا بها. تنص الفقرة الرئيسية التي يتم الاستشهاد بها على نطاق واسع على ما يلي:

"تعالوا يا كالاماس، لا تتبعوا التقاليد الشفهية، أو نسب التعليم، أو الإشاعات، أو مجموعة الكتب المقدسة، أو التفكير المنطقي، أو الاستدلال الاستنتاجي، أو التفكير المنطقي، أو قبول وجهة نظر بعد التفكير فيها، أو الكفاءة الظاهرية للمتحدث، أو لأنك تعتقد: "الزاهد هو معلمنا". ولكن عندما تعرفون بأنفسكم يا كالاماس: "هذه الأشياء غير صحية؛ هذه الأشياء تستحق اللوم؛ هذه الأشياء يوبخها الحكماء؛ هذه الأشياء، إذا قبلتموها واعتنقتموها، تؤدي إلى الأذى والمعاناة"، فعليكم أن تتخلى عنها. [19]

لقد تم مناقشة وتفسير المعنى الدقيق لهذه الفقرة على نطاق واسع. يعتبر الحداثيون البوذيون أن هذه الفقرة تُظهر أن بوذا روج لتحقيق تجريبي متشكك يرفض الإيمان والعقيدة والكتاب المقدس والوحي وحتى التكهنات الميتافيزيقية العقلانية . [18] يزعم الفلاسفة البوذيون مثل كيه إن جاياتيلكي أن هذه الفقرة وغيرها من المقاطع من الكتب المقدسة البوذية تشير إلى أن البوذية المبكرة روجت لـ "بحث صادق ونزيه عن الحقيقة" بالإضافة إلى "التحقيق النقدي والتحقق الشخصي" المتوافق مع النظرة العلمية. [20] ومع ذلك، يلاحظ الراهب بودي أن هذه السوترا لا تستبعد الإيمان كمكون مهم للمسار. [21] وصف الراهب أنالايو خطابًا آخر، وهو Vīmaṃsaka Sutta (MN 47، مع موازٍ صيني في MA 186) بأنه "دعوة رائعة للاستقصاء الحر" . [22]

العقل والمنطق في الفلسفة البوذية

تحتوي النصوص البوذية على حث على فحص تعاليم بوذا من خلال العقل والخبرة. يستشهد تاتفاساجراها لشانتاراكيستا (725-788 م) بمقطع كتابي معروف يستشهد به أيضًا الدالاي لاما الرابع عشر وغيره من البوذيين: [23] [24]

"أيها الرهبان، مثل الذهب الذي يتم تسخينه وقطعه وفركه، يجب على الحكماء تحليل كلماتي ثم قبولها؛ لا ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك من باب الاحترام." - سوترا عن العوالم النقية المنتشرة في مجموعة كثيفة

تتمتع البوذية أيضًا بتقليد طويل من نظرية المعرفة والمنطق . طور الفلاسفة البوذيون في هذا التقليد، مثل ديجناجا ودارماكيرتي ، نظريات معقدة للمعرفة والتي أكدت على وجود "أداتين للمعرفة" أو "أدوات معرفية" ( برامانا ): الإدراك والاستدلال. [25] [26]

وفقًا لكريستيان كوسيرو، فإن نظرية ديجناجا للمعرفة مبنية بقوة على الإدراك. [25] علاوة على ذلك، على عكس النظريات الهندية الأخرى للمعرفة، رفض الفلاسفة البوذيون الهنود مثل دارماكيرتي (ازدهر في القرن السادس أو السابع تقريبًا) الكتاب المقدس عمومًا كأداة معرفية رئيسية. رأى دارماكيرتي أنه لا ينبغي للمرء أن يعتمد على الكتاب المقدس لحل القضايا التي يمكن اكتشافها من خلال وسائل عقلانية وأنه يمكن للمرء رفض الأجزاء غير المعقولة من الكتاب المقدس. ومع ذلك، فقد زعم أنه عندما يتعلق الأمر بـ "الأشياء التي يصعب الوصول إليها بشكل جذري" (مثل الكارما)، يمكن للمرء أن يلجأ إلى الكتاب المقدس (الذي كان مصدرًا غير مؤكد وقابل للخطأ). [27]

الفلسفة الطبيعية والممارسات العلمية البدائية

أطلال جامعة نالاندا

تحتوي النصوص البوذية المبكرة على أفكار مختلفة حول طبيعة العالم والكون. ومع ذلك، فإنها تحذر أيضًا من بعض الأسئلة التخمينية المتعلقة بالكون. في العديد من الخطابات المبكرة، يرفض بوذا بعض الأسئلة حول العالم باعتبارها "غير مفهومة" أو "غير قابلة للتفسير" (سنسكريتية: avyākṛta ). وتشمل هذه الأسئلة أسئلة حول أبدية ولانهاية الكون. في Cūḷamālukya Sutta، يستخدم بوذا مثل السهم المسموم لشرح نهجه في هذه الأسئلة، وتركز تعاليمه على كيفية إزالة سهم المعاناة، وليس على التفاصيل الخاصة بالسهم ومن أطلق السهم (وما إلى ذلك). [28] وكما كتب بول ديفيد نومريتش، فهناك أسئلة معينة حول العالم يراها بوذا "غير ذات صلة بالهدف الديني النهائي المتمثل في التحرر من الحالة الإنسانية". [29]

على الرغم من هذا التحذير الموجود في النصوص البوذية، طور البوذيون الهنود نظريات معقدة حول العالم المادي ، بما في ذلك النظريات الذرية ونظريات الإدراك الحسي ونظريات الزمان والمكان وعلم الكونيات البوذي . [28] وبصرف النظر عن تدريس الفلسفة البوذية، كانت الجامعات البوذية في العصور الوسطى مثل نالاندا (في بيهار الحديثة ) مراكز مهمة لدراسة الفلسفة الطبيعية والعلوم التطبيقية مثل علم الكونيات والطب وعلم الفلك . [30] [31] استكشفت الفلسفة البوذية القديمة أسئلة رئيسية حول العالم الطبيعي مثل طبيعة المكان والزمان وطبيعة الذرات ووجودها (وعدم قابليتها للتجزئة) وأصل العالم والعلاقة بين العقل والمادة. [32] استكشفت هذه الأسئلة من خلال التحليل الفلسفي والتجارب الفكرية . [33]

كان الطب مصدر قلق مهم بشكل خاص للبوذيين القدماء، ويمكن الإشارة إليه في جميع الطبقات التاريخية للأدب البوذي. كما قيل أن جامعة نالاندا كانت موقع تأليف Aṣṭāṅgahṛdaya -saṃhitā ، وهو عمل طبي مؤثر للطبيب Vāgbhaṭa . [34] وفقًا لبييرس سالجويرو "انتشرت النصوص البوذية التي تذكر جوانب مختلفة من الطب في جميع أنحاء العالم البوذي طوال الألفية الأولى". وبسبب هذا، كانت البوذية "واحدة من أهم المركبات للانتشار عبر الثقافات للطب الهندي في آسيا ما قبل الحداثة". [34] كانت ممارسة الخيمياء الهندية أو راساشاسترا وثيقة الصلة بهذا الطب القديم . جرب ممارسو راساشاسترا مواد ومعادن مختلفة. [35] راسايانا هي أيضًا جزء مهم من بعض التانترا البوذية . [36]

استمر التقليد البوذي للعلوم الدنيوية في التطور خارج الهند ويبقى اليوم جزءًا من الطب التبتي وعلم التنجيم التبتي (الذي يتضمن عناصر فلكية وتنجيمية ). [37] علم الكونيات البوذي التقليدي أن هناك أنظمة عالمية متعددة وأن الكون يمر بدورات من التكوين والتحمل والدمار. [ 38] كما يؤكد أن الكون ليس له بداية مطلقة (وبالتالي يرفض الخلقية والتوحيد ، ولكن أيضًا فكرة أن الكون نشأ بدون سبب). [39]

البوذية كعلمية أو متوافقة مع العلم

تاريخ الخطاب البوذي الحداثي

الحداثة في القرن التاسع عشر

برلمان أديان العالم ، شيكاغو، الولايات المتحدة، 1893.

إن وجهة النظر الحديثة الشائعة هي أن البوذية متوافقة بشكل استثنائي مع العلم والعقل، أو حتى أنها نوع من العلوم (ربما "علم العقل" أو "دين علمي"). نشأت هذه النظرة في العصر الحديث، كجزء مما يسمى " الحداثة البوذية "، ودافع عنها شخصيات مثل ميجيتوات جوناناندا ، وأناجاريكا دارمابالا ، وبول كاروس ، وشاكو سوين ، ودي تي سوزوكي ، وهنري أولكوت ، وإدوين أرنولد . [2] [40] [41] قبل هؤلاء الحداثيون النظريات العلمية الحديثة مثل التطور وروجوا لها واعتبروا أنها متسقة مع الفهم البوذي للدارما (والتي يتم تفسيرها أحيانًا على أنها " قانون طبيعي "). [40]

كما رأوا أن البوذية كانت دينًا عقلانيًا لا يتطلب الإيمان بالوحي أو الإله أو الخرافات أو الطقوس الدينية، بل كانت تستند إلى فهم السببية والتجريبية . [ 2 ] [ 40 ] [ 42 ] [ملاحظة 1] وفقًا لجيفري صموئيل ، فإن بعض هؤلاء الحداثيين "اقترحوا أن البوذية كانت بالكاد دينًا على الإطلاق بالمعنى الغربي، ولكنها فلسفة قائمة على العلم في حد ذاتها". كما رفض بعض هذه الشخصيات العناصر "غير العقلانية" في البوذية باعتبارها خرافات شعبية . [44] وفقًا لمارتن جيه فيرهوفن ، فإن الحداثيين البوذيين يقللون من أهمية العناصر الأسطورية والدينية مثل علم الكونيات الهندي التقليدي والإيمان بالمعجزات والطقوس لصالح الجوانب العقلانية والنفسية للبوذية. [40]

على سبيل المثال، كتب بول كاروس أن بوذا كان "أول إيجابي ، وأول إنساني، وأول مفكر حر جذري "، بينما رأى دي تي سوزوكي أن وجهة النظر البوذية للكارما يمكن اعتبارها "تطبيقًا في عالمنا الأخلاقي لنظرية الحفاظ على الطاقة ". [40] وبالمثل، قدم كل من أناجاريكا دارمابالا وشاكو سوين في البرلمان العالمي للأديان في عام 1893 البوذية على أنها تأسست على قانون السبب والنتيجة (ربط الأفكار العلمية للسببية مع العقيدة البوذية للنشأة التابعة ). [45] [2] رأى كاروس وغيره من الحداثيين البوذيين أن البوذية تتمتع بمزايا معينة على المسيحية. لقد رأوا أن البوذية تقبل المثل العلمي للكون المنظم بقوانين طبيعية ولا تتطلب الإيمان بإله أو بأي كائن يمكنه تغيير القوانين الطبيعية. [18] بالنسبة للعديد من البوذيين الآسيويين، كانت رواية البوذية باعتبارها عقلانية وعلمية استراتيجية مفيدة استُخدِمَت لمواجهة الهجمات المسيحية والاستعمارية على البوذية باعتبارها متخلفة. [2] سعى آخرون مثل شاكو سوين إلى خلق بوذية غربية أكثر عقلانية، أو كما قال، "ربط المركبة العظيمة [ بوذية الماهايانا ] بالفكر الغربي". [40]

تُرى أيضًا فكرة أن النظرة العالمية البوذية عقلانية وعلمية في كتاب تعاليم البوذية الشهير الذي كتبه هنري أولكوت . احتوى هذا الكتاب على فصل عن البوذية والعلم رفض المعجزات كتفسير لمآثر بوذا الخارقة للطبيعة المفترضة وبدلاً من ذلك قدم تفسيرات طبيعية لها (مثل التنويم المغناطيسي وعلم السحر الثيوصوفي ). [2] كما تم الترويج لهذه النظرة الحداثية من قبل المجتمعات البوذية المبكرة في الغرب، مثل جمعية البعثة البوذية في لايبزيغ التابعة لكارل سيدنشتوكر وجورج جريم والجمعية البوذية البريطانية . [46] يُعد كتاب جورج جريم (1868-1945) تعاليم بوذا، دين العقل ( Die Lehre des Buddho، die Religion der Vernunft ) عرضًا مهمًا لهذه البوذية العقلانية. [47] وفقًا لماكماهان، كان المعلقون الغربيون على هذا الموضوع يستجيبون "لأزمة الإيمان الفيكتورية وظهور رأس المال الرمزي الهائل للخطاب العلمي". [2] يلاحظ خوسيه إجناسيو كابيزون أنه كانت هناك آراء مختلفة بين الحداثيين البوذيين الأمريكيين خلال أواخر القرن التاسع عشر. كان البعض سعداء بملاحظة أوجه التشابه بين العلم والبوذية ويعتقدون أن البوذية كانت أكثر توافقًا مع العلم من المسيحية (التي كانت أكثر عرضة للانقراض بسبب النتائج العلمية). رأى الحداثيون البوذيون الآخرون مثل كاروس أن البوذية هي "دين العلم"، مما يجعل الحقيقة العلمية "الدليل الأخير للمفهوم الديني للبشرية". [48]

القرنين العشرين والحادي والعشرين

راجيش كاستوريرانجان مع الدالاي لاما الرابع عشر وجيشي ثوبتن جينبا وريتشارد ديفيدسون في المؤتمر السادس والعشرين لمعهد العقل والحياة ، 2013

كما لاحظ ديفيد ماكماهان، استمرت فكرة الحداثة في البوذية باعتبارها متوافقة مع العلم حتى القرن العشرين ولا تزال قوية اليوم، حيث أصبحت "ليس فقط أكثر ضخامة ولكن أكثر تعقيدًا طوال أواخر القرن العشرين وهي الآن في ذروتها الإنتاجية والإبداعية". [2] كما تم شرح وجهة النظر الحداثية البوذية من قبل مجموعة متنوعة من المثقفين الغربيين، بما في ذلك الفيلسوف الحائز على جائزة نوبل برتراند راسل ، الذي وصف البوذية بأنها "فلسفة علمية وتأملية". [ملاحظة 2]

في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، صدرت العديد من المنشورات التي تناقش الأفكار والعلم البوذي (مثل كتاب جيمس إتش أوستن " الزن والدماغ" وأعمال فرانسيسكو فاريلا ودانيال جولمان ). [2] وعلاوة على ذلك، وفقًا لماكماهان، "لم يصبح توافق البوذية والعلم الحديث عنصرًا أساسيًا في الأدب البوذي الشعبي فحسب، بل أصبح أيضًا فرضية في عدد كبير من الدراسات التجريبية المتطورة للغاية". [2] معهد العقل والحياة في طليعة مثل هذه الدراسات. يستضيف المعهد مؤتمرات حول البوذية والعلم ويرعى الأبحاث حول التأمل البوذي. يزعم ماكماهان أيضًا أنه "ربما لم تحاول أي تقليد رئيسي تبني الخطاب العلمي بقوة أكبر من البوذية". [2] يلاحظ جيفري صموئيل أن هذه الحوارات تشير إلى حقيقة أن الغربيين (بما في ذلك العلماء) أصبحوا يأخذون الأفكار البوذية على محمل الجد كنظام قيم للمعرفة. لقد أثر معهد العقل والحياة أيضًا على كيفية تقديم البوذية التبتية للجمهور الغربي، وهو مرتبط أيضًا ارتباطًا وثيقًا بترويج الدالاي لاما الرابع عشر للتعليم العلمي بين الرهبان البوذيين التبتيين. [44]

يزعم خوسيه إجناسيو كابيزون أن البوذيين المعاصرين ناقشوا في بعض الأحيان العلاقة بين البوذية والعلم بثلاث طرق رئيسية: الصراع/التناقض، والهوية/التشابه، والتكامل. [50] يحدد كابيزون أنواعًا مختلفة من وجهات النظر فيما يتعلق بالتكامل. إحدى هذه الأفكار هي أن هناك "تشابهًا في الطريقة، واختلافًا في موضوع الدراسة". يرى هذا أن البوذية هي في الأساس علم للعالم الذاتي، في حين أن العلم يهتم بشكل أساسي بالعالم الخارجي والمادي. في هذا الرأي، يمكن لكلا التخصصين أن يتعلما من بعضهما البعض فيما يتعلق بهذه المجالات. وجهة نظر أخرى "تؤكد على الاختلاف في الطريقة والتشابه في المحتوى". ترى هذه النظرة أن البوذية تستخدم "أنماطًا غير مفاهيمية للفهم الحدسي التي تنشأ نتيجة لممارسة التأمل" والتي تختلف عن الطريقة العلمية الموضوعية والمفاهيمية وتؤدي إلى التحول الذاتي. [51]

غالبًا ما يسعى خطاب التكامل إلى توحيد هذه التخصصات المختلفة، والتي تركز على جوانب مختلفة (العالم الخارجي والداخلي، والكمي والنوعي، والعقل والحدس، وما إلى ذلك). يزعم هذا الخطاب عمومًا أنه يجب أن يكون هناك توازن وتناغم بين هذه العناصر. يميز كابيزون كتاب فريتجوف كابرا " طاو الفيزياء" كواحد من أكثر الأمثلة تأثيرًا على خطاب التكامل. [52] وفقًا لكابرا، قال الفيزيائي العظيم فيرنر هايزنبرغ إنه "يتفق تمامًا" مع الفكرة الرئيسية للكتاب، وخاصة أن "الموضوعين الأساسيين" الموجودين في الفيزياء الحديثة ("الترابط الأساسي والترابط المتبادل لجميع الظواهر والطبيعة الديناميكية الجوهرية للواقع") موجودان أيضًا في الفكر الشرقي . [53]

يمكن أيضًا العثور على خطاب التكامل في عمل دانييل جولمان ، الذي كتب عن البوذية والعلاج النفسي أنه "عندما تجمع بين علم النفسين معًا، تحصل على طيف أكثر اكتمالاً من التطور البشري". [54] هناك منشور آخر يجادل لصالح تكامل العلم والفكر البوذي وهو العقل المتجسد (1991، فاريلا، تومسون وروش). يزعم هذا الكتاب أن البوذية يمكن أن توفر ظاهراتية متطورة للتجربة المجسدة . [55]

آراء حول البوذيين الثيرافاديين

منذ الصحوة البوذية الحداثية في جنوب شرق آسيا، تبنى المثقفون البوذيون الثيرافاديون (مثل أناغاريكا دارمابالا) العلم بشكل عام ورأوا أن البوذية متوافقة مع نتائجه.

على سبيل المثال، كتب كيه إن جاياتيلكي (1920-1970)، وهو فيلسوف بوذي سنهالي ، أن كتاب بالي "يؤكد على أهمية النظرة العلمية في التعامل مع مشاكل الأخلاق والدين. ويقال إن "عقائده" المحددة قابلة للتحقق. وحسابه العام لطبيعة الإنسان والكون هو حساب يتفق مع نتائج العلم بدلاً من أن يكون على خلاف معها". [56] يشير جاياتيلكي إلى الفكرة البوذية المبكرة بأن هناك العديد من العوالم والشمس و"أنظمة العالم" ( لوكاداتو ) كمثال. كما يزعم أن الفكرة البوذية بأن البشر والطبيعة يتغيرون باستمرار وفقًا لقوانين سببية متوافقة بسهولة مع التطور البيولوجي وبالتالي فإن النتائج الحديثة لا تهدد النظرة العالمية البوذية. [57] علاوة على ذلك، يشير جاياتيلكي إلى أن البوذية تؤمن بأن قانون السبب والنتيجة ينطبق حتى عندما يتعلق الأمر بالظواهر الأخلاقية والدينية. [58] ولهذا السبب، كتب جاياتيلكي أن "البوذية ليس من المرجح أن تتعارض مع العلم طالما أن العلماء يقتصرون على منهجيتهم ومجالاتهم الخاصة دون جعل المادية عقيدة ". [59]

وعلى نحو مماثل، يزعم بوذاداسا بي. كيرثيسينغه، وهو بوذي من طائفة ثيرافادا وعالم أحياء دقيقة ، أن البوذية والعلم متوافقان لأن البوذية تستند إلى طريقة مماثلة من الاستقصاء التجريبي والملاحظة والتحليل الدقيق والتي "تتفق مع روح العلم". [60] يكتب بيكو نانجيفاكو، مستشهدًا بكتاب برتراند راسل " مخطط الفلسفة"، أن رفض العلم الحديث لنظرية الجوهر لصالح العمليات أو الأحداث يتناسب مع عقيدة عدم الثبات البوذية ( أنيكا )، والتي ترى أن العالم يتكون من دارما عابرة. [61]

آراء سكان شرق آسيا

كتب إريك جيه هامرستروم دراسة عن استقبال العلم الحديث في البوذية الصينية في القرنين التاسع عشر والعشرين . ووفقًا لهامرستروم، خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، "ظهرت العشرات من المقالات والدراسات المتخصصة في موضوع العلم والبوذية في الصحافة البوذية سريعة النمو في الصين". [62] كان البوذيون الصينيون مثل تايكسو ويانغ وينهوي ووانغ هوي ووانغ شياوكسو (مهندس كهربائي وبوذي عادي) من الشخصيات الرائدة في هذا الخطاب. وفقًا لهامرستروم، دافع البوذيون الصينيون في القرن العشرين عن المنهج العلمي ونتائجه مثل مركزية الشمس والتطور ولم يشككوا عمومًا في نتائج العلم. ومع ذلك، رفض البوذيون الصينيون أيضًا بعض الأفكار المرتبطة بالعلم في ذلك الوقت، مثل العلموية والمادية والداروينية الاجتماعية ( وشاركوا في المناقشات العامة حول مثل هذه الأفكار). كما سعوا إلى إيجاد مساحة للبوذية باعتبارها "فلسفة حياة" (人生觀, renshengguan ) والتي اعتبروها مجالًا منفصلاً للبحث. [62]

لم يعتقد جميع البوذيين المحدثين أن البوذية يمكن أن تستند إلى إطار علمي عقلاني وحده. في البداية، قبل دي تي سوزوكي فكرة أن البوذية يمكن أن تستند إلى مبادئ علمية، وكتب أن الكارما "يمكن اعتبارها تطبيقًا في عالمنا الأخلاقي لنظرية الحفاظ على الطاقة ( ملخصات البوذية الماهايانا ، 1907). ومع ذلك، غير سوزوكي رأيه فيما بعد بشأن هذا الأمر، وكتب في عام 1959 أن "الدين الذي يعتمد فقط على العلم لا يكفي". [18]

وعلى نحو مماثل، زعم عالم الحداثة البوذي الصيني تايكسو (1890-1947) أن الدراسة العلمية رغم أنها قد تساعد في إثبات العقائد البوذية، "لا تستطيع أن تؤكد حقائق" البوذية، وبالتالي فهي "لا تتعمق في أسرار الطبيعة بما فيه الكفاية، وإذا ما ذهبت إلى أبعد من ذلك فإن العقيدة البوذية سوف تصبح أكثر وضوحاً". وعلى هذا، فبينما يرى تايكسو أن "الباحث البوذي يساعد في بحثه" باستخدام الأساليب العلمية، فإنه لابد وأن يتجاوز في نهاية المطاف هذه الأساليب لفهم الطبيعة الحقيقية للواقع. وكتب تايكسو أن "حقيقة العقيدة البوذية لا يدركها إلا أولئك الذين هم في مجال الإدراك الأسمى والشامل، حيث يمكنهم أن يروا الطبيعة الحقيقية للكون، ولكن من أجل هذا لابد وأن يكونوا قد اكتسبوا حكمة بوذا نفسه، ولا يمكننا أن نتوقع اكتساب مثل هذه الحكمة باستخدام العلم أو المنطق. وبالتالي فإن العلم ليس سوى حجر عثرة في مثل هذه الأمور" [63].

كما كتب تران شوان ثوان ، وهو عالم فيزياء فلكية أمريكي من أصل فيتنامي ، عن البوذية والعلم، حيث يرى أنهما "نمطان متكاملان من المعرفة". [64] يختلف ثوان مع ستيفن جاي جولد ، الذي كان يرى أن العلم والدين يفحصان " منطقتين غير متداخلتين ". وبدلاً من ذلك، يعتقد ثوان أنهما يتداخلان (نظرًا لأن البوذية نوع من العلوم التأملية) وبالتالي، يمكن أن يكون هناك "حوار مثمر ومستنير" بينهما. [64]

آراء البوذيين التبتيين

لا تزال وجهات نظر مماثلة حول تكامل العلم والبوذية شائعة في البوذية التبتية الحديثة . كان جيندون تشوبل أول بوذي تبتي يكتب عن العلم وحث مواطنيه على قبول أساليب العلم، التي كانت تستند إلى الملاحظة التجريبية، وبالتالي فقد اعتبرها متوافقة مع الأساليب المعرفية للبوذية (أي برامانا الإدراك المباشر أو براتياكسا ). يكتب تشوبل أن العلم يؤكد حتى العقائد البوذية المركزية مثل عدم الثبات والنشأة التابعة ، على الرغم من أنه يمكن أن يدحض أيضًا بعض وجهات النظر البوذية، مثل عدم إحساس النباتات (وبالتالي، لا ينبغي للبوذيين التشبث بعقيدتهم بعناد). [65] زعم تشوبل أن البوذية لا يمكن أن تبقى إلا كحليف للعلم وصلى أن العلم وتعاليم بوذا "قد يستمران معًا لعشرات الآلاف من السنين". [66]

في الآونة الأخيرة، زعم البوذيون التبتيون المعاصرون مثل الدالاي لاما الرابع عشر ، وب. آلان والاس ، وروبرت ثورمان أيضًا أن البوذية والعلم متوافقان. [67] [68] ووفقًا للوبيز، "كان الدالاي لاما الرابع عشر للتبت هو المعلم البوذي الأكثر وضوحًا وتأثيرًا في تبني خطاب البوذية والعلم". [69] يُعرف الدالاي لاما باهتمامه بالعلم وكتب كتابًا عن العلاقة بين العلم والبوذية، الكون في ذرة واحدة (2005)، حيث يناقش مواضيع مختلفة، بما في ذلك الفيزياء والتطور. [70] يزعم الدالاي لاما أن العلم والبوذية يشتركان في نفس الالتزام "بالاستمرار في البحث عن الواقع بالوسائل التجريبية والاستعداد للتخلي عن المواقف المقبولة أو الراسخة إذا وجد بحثنا أن الحقيقة مختلفة". [71]

يرى ب. آلان والاس (الذي درس الفيزياء والبوذية رسميًا في المؤسسات الغربية) أن البوذية "مشروع منظم ومنهجي يهدف إلى فهم الواقع، ويقدم مجموعة واسعة من القوانين والمبادئ القابلة للاختبار"، فضلاً عن "انضباط تم اختباره بمرور الوقت من الاستقصاء العقلاني والتجريبي". [72] يزعم والاس أن البوذية هي مشروع عملي في الأساس يهدف إلى "السعي إلى تحقيق الرفاهية اليوديمونية "، وعلى هذا النحو، فإنها تركز على الحالات الذاتية والنوعية للوعي (على عكس العلم، الذي يركز على القابل للقياس والموضوعي)، ومناقشة قضايا مثل التدريب العقلي والأخلاق. [72] يزعم والاس أيضًا أن الرؤى البوذية تجريبية تقريبًا، لأنها تستند إلى تجارب مباشرة (ذات طابع شخصي شخصي) والتي يمكن تكرارها أيضًا. [72]

ومع ذلك، لاحظ الدالاي لاما، وثورمان، ووالاس أن البوذية ترفض التفسير المادي (أو الفيزيائي ) للعلم الذي يرى الوعي كشيء ينشأ من أسباب مادية وحدها. [73] [74] بالنسبة لوالاس، فإن المادية العلمية هي افتراض ميتافيزيقي ، وهي عقيدة تتجاوز نطاق العلم التجريبي و"تقدم عقبات هائلة أمام أي تعاون هادف بين البوذية والعلم". [75] وبالمثل، ينتقد روبرت ثورمان التفسير المادي لعلم الأعصاب ويرى التأمل البوذي كنوع من "العلم الداخلي" مع "مجموعة واسعة من التقنيات العقلية". يعتقد ثورمان أيضًا أن النظرة المادية للعالم أدت إلى اختلال التوازن في العالم حيث "تجاوزت قوانا في التأثير على الواقع الخارجي قوانا على أنفسنا"، ويرى أن الممارسة البوذية تصحيح لهذا. [74]

لقد رفض الدالاي لاما الرابع عشر صراحة أي نوع من أنواع العلمانية التي تزعم أن العلم وحده قادر على اكتشاف الحقائق عن العالم (وأن هذه الحقائق تنحصر في نهاية المطاف في العالم المادي وحده ) وبالتالي فإن أي شيء لا يثبته العلم هو زائف أو غير مهم. [76] ومع ذلك، فإنه يزعم أيضًا أن " الروحانية يجب أن تخفف من حدة الأفكار والاكتشافات العلمية. وإذا تجاهلنا كممارسين روحيين اكتشافات العلم، فإن ممارستنا أيضًا تصبح فقيرة، لأن هذه العقلية يمكن أن تؤدي إلى الأصولية". [77] بالنسبة للدالاي لاما الرابع عشر، فإن العلم يهتم بالحقيقة التقليدية وفهم طبيعة العالم الدنيوي، في حين تقدم البوذية "فهمًا حقيقيًا للطبيعة الحقيقية للعقل"، والحقيقة النهائية للتحرر. يقارن لوبيز هذه النظرة بوجهة نظر "الماجستيريا غير المتداخلة" لجولد. [78]

آراء علماء البوذية

وفقًا لأحد علماء البوذية، جون دون، "تؤيد البوذية فكرة أنه إذا أردنا إثبات شيء ما، فنحن بحاجة إلى استخدام الأدلة التجريبية". يزعم دون أن هذا المبدأ يتفوق على ما تقوله الكتب المقدسة البوذية، حيث تعتبر التقاليد البوذية التجربة المباشرة (بالسنسكريتية: pratyakṣa ) مصدرًا أعلى للمعرفة من الكتب المقدسة (التي تأتي في المرتبة الثانية). ومع ذلك، يلاحظ دون أيضًا أن النظريات البوذية لا تخضع لمراجعة مستمرة على مر القرون (نتيجة للملاحظات الجديدة) كما حدث في العلوم، على الرغم من أنه يلاحظ أن الدالاي لاما الرابع عشر كان مهتمًا مؤخرًا بالتعلم من العلوم في هذا الصدد. [79]

كتب ديفيد ماكماهان عن الخطاب البوذي العلمي الحديث. ووفقًا لماكماهان، لا ينبغي رفض هذا الخطاب بالكامل، لأن التقاليد البوذية الحديثة مرت "بتحول ملموس وذو أهمية كبيرة"، والذي يتضمن التكيف مع النظرة العلمية للعالم وخلق أشكال جديدة من البوذية. [80] [2] يكتب ماكماهان أن هذا:

إن البوذية المعاصرة ليست مجرد تمثيل استشراقي غربي للآخر الشرقي، ولا هي مجرد استراتيجية أصيلة لإضفاء الشرعية على البوذيين الآسيويين، رغم أنها تنطوي على كليهما. بل إنها جزء من التهجين المستمر لبعض أشكال البوذية مع تشكيلات ثقافية وممارسات فكرية حديثة مميزة. وبالتالي فإن السؤال التاريخي فيما يتصل بالبوذية المعاصرة ليس "هل البوذية علمية؟" بل "كيف تتحول البوذية من خلال انخراطها في العلم؟" وبدلاً من أن يخبرنا "ما هي البوذية"، فإن هذا الخطاب يشكل في حد ذاته أشكالاً جديدة من البوذية ذات هياكل معرفية متغيرة ومعايير للسلطة والشرعية. [2]

ولكن ماكماهان يعتقد أيضاً أن هناك خطراً يتلخص في أن البوذية قد تفقد "قدراً كبيراً من تنوعها" إذا ما تم اتخاذ عملية التكيف إلى أبعد مما ينبغي، وأن "الكثير من التكيف والتكيف قد يؤدي في واقع الأمر إلى طمس الفوارق بين الادعاءات المعرفية للبوذية وتلك التي تتبناها التقاليد الغربية الحالية". وهذا من شأنه أن يؤدي إلى فقدان البوذية لتميزها وإلى تحويل البوذية إلى تقليد عاجز لا يقدم شيئاً للحداثة. [80]

وفقًا لجيفري صامويل، في حين ركز الحوار بين البوذية والعلم بشكل عام على الطرق التي يمكن للبوذية من خلالها التكيف مع العلم أو كيف يمكن للعلم دراسة فعالية الممارسات البوذية، "يمكن القول إن التطورات الأكثر أهمية تكمن في مكان آخر، في إمكانية الفكر البوذي لإثارة إعادة التفكير والتحول الحقيقي داخل العلم نفسه". [44] وعلى نحو مماثل، يعتقد مارتن جيه فيرهوفن أنه "قد يكون من الأفضل لنا أن نتقدم بالمناقشة ليس من خلال تسليط الضوء على الأماكن التي تتفق فيها البوذية والعلم، ولكن على وجه التحديد حيث لا يتفقان، وربما نجبر كل منهما على مواجهة تناقضاته ونقائصه". [40] يزعم فيرهوفن أن البوذية والعلم ينظران إلى الواقع بطرق مختلفة. ينصب التركيز الرئيسي للبوذية على تجربة المرء الواعية وطبيعتها المشروطة. وهذا يشمل العالم الخارجي، الذي يبدو منفصلاً، ولكنه في الواقع "مشروط بشكل لا مفر منه بجزء من الذات" و"يعتمد على موقفنا وتفسيراتنا ونوايانا ورغباتنا". [40]

يكتب خوسيه إجناسيو كابيزون أن الحوار بين العلم والبوذية قد شهد تطورًا متزايدًا، وهو ما يراه بسبب التقدم في كل من العلم والدراسات البوذية وكذلك بسبب "زيادة إمكانية الوصول إلى المعلومات حول هذين التقليدين". [81] فيما يتعلق بالخطاب حول التكامل، يعتقد كابيزون أنه قد يكون مفيدًا إذا تم فهمه "كاستعارة سائلة". ومع ذلك، إذا تم فهمه على أنه معارضة ثنائية حرفية صارمة، فقد يؤدي إلى حوار متوقف، حيث يناقش كلا التقليدين العديد من العناصر التي تهم الآخر (على سبيل المثال، غالبًا ما تناقش البوذية الأحداث المادية والعلم لديه الكثير ليقوله عن العقل). [82] وعلى هذا النحو، فإن "الاستعارات العنصرية" التي تُستخدم غالبًا في خطاب التكامل مصطنعة في نهاية المطاف "لأن الادعاءات العلمية تمس، وأحيانًا تمس سلبًا، الادعاءات البوذية، والعكس صحيح". وبسبب هذا، يزعم كابيزون أن البوذية والعلم "نظامان كاملان يقاومان الانقسام: نظامان قادران على دعم وتحدي بعضهما البعض على مستويات مختلفة ومتنوعة". [82]

يزعم الأستاذ بي إل دار أن ممارسة البوذية، دارما، متوافقة مع ممارسة الاكتشافات العلمية، حيث يعكس كلاهما ميل الإنسان إلى الاستفسار عن الأشياء. [83] من ناحية، في الممارسات العلمية نطرح أسئلة حول العالم المادي الخارجي، ونكتسب المعرفة حول حقائق العالم. من ناحية أخرى، في ممارسة دارما نستفسر عن جوهر كياناتنا، ونكتسب الحكمة حول وجودنا. [84]

يشير جاري زوكاف إلى منظور جديد لفهم أهمية العلم. فيكتب:

[إن قوانين العلم] هي انعكاس في الواقع المادي... لديناميكية غير مادية أكبر تعمل في مجالات غير مادية. وعندما نفهم العلم واكتشافاته بالمستوى الأعلى من المنطق والفهم الذي يتمتع به الإنسان المتعدد الحواس، فإنها تكشف عن نفس الثراء الذي تظهره الحياة نفسها في كل مكان وإلى ما لا نهاية. [85]

وفقًا لزوكاف، تكمن أهمية العلم في انعكاسه للعلاقة بين وجودنا والعالم الخارجي. يمكن توضيح هذه النقطة بفروع معينة من العلم. على سبيل المثال، تعكس الفيزياء النيوتونية - وهي فكرة كلاسيكية عن العالم المادي تتميز بمعادلات بديهية وقوانين عامة للحركة - رغبتنا وتأكيدنا ليس فقط على اكتشاف الحقائق الفيزيائية حول العالم من خلال الاستدلال العلمي، ولكن أيضًا على الاستفادة من اكتشافاتنا بطريقة بناءة. [85] هناك العديد من الطرق لتوضيح هذا المثال بشكل أكبر، وإليك إحدى هذه الطرق. بصفته شخصية مؤسسة للعلم الحديث ، ساهم فرانسيس بيكون في حركة التنوير من خلال ترويج مصطلح " المعرفة قوة "، والذي يقر ضمناً ليس فقط التلاعب، ولكن أيضًا استغلال العالم الطبيعي. [86] [87] يُظهر هذا الإمكانية التي يمكن أن يكون بها العلم الحديث التقليدي طاغياً ويفتقر إلى التوازن؛ وفي الوقت نفسه، يمكن لممارسة البوذية أن تعمل كموازنة للعلم: "العلم بدون دارما أعمى والدارما بدون علم أعرج. " [84]"

نقد الخطاب البوذي الحداثي

لقد جادل العديد من علماء البوذية المعاصرين ضد فكرة أن البوذية علم أو "علمي". وفقًا لدونالد س. لوبيز جونيور ، فإن النظرة العالمية البوذية التقليدية تفهم فهم بوذا القديم للواقع على أنه كامل، وبالتالي "لم يتم اكتشاف أي شيء يتجاوز هذا الواقع منذ ذلك الحين". يزعم لوبيز أن المحاولات الرامية إلى جعل البوذية متوافقة مع العلم تقيد البوذية بشدة، "وتزيل الكثير مما اعتُبر ضروريًا، أياً كان ذلك، للرهبان المرموقين والعلمانيين العاديين الذين لجأوا إلى بوذا على مدار أكثر من ألفي عام". [88] يزعم لوبيز أن الحقيقة في البوذية التقليدية هي شيء اكتشفه بوذا بالفعل، مما يجعل البوذية تقليدًا محافظًا للغاية حذرًا من الإبداع والانحراف. وهذا يختلف عن النظرة العالمية العلمية، حيث لم يتم اكتشاف الحقيقة الكاملة للكون بالكامل بعد. [89]

كما وصف لوبيز التطور التاريخي الذي أدى إلى فكرة أن البوذية متوافقة مع العلم، والتي بدأت في العصر الفيكتوري، مع الدراسة الأوروبية للأدب البوذي باللغات الهندية ( السنسكريتية والبالية ). غالبًا ما رأى العلماء الغربيون بوذا التاريخي كإنساني عقلاني، ناقد للخرافات البراهمية . ثم تبنى الآسيويون والثيوصوفيون هذه الفكرة وتم الترويج لها على نطاق واسع باعتبارها مضادة للمسيحية التبشيرية . يعتقد لوبيز أن خطاب البوذية "العلمي" عفا عليه الزمن، خاصة وأن التهديدات الاستعمارية والتبشيرية للبوذية في آسيا قد هدأت. [90] يزعم لوبيز أنه من الأفضل أن ننظر إلى البوذية على أنها غير متوافقة جذريًا مع العلم، باعتبارها تسعى إلى تجاوز كل أشكال الحياة البيولوجية، لتتجاوز العالم تمامًا وبالتالي تكون على خلاف مع العالم والعلم. [91] ومع ذلك، يلاحظ لوبيز أيضًا أن الخلافات بين البوذيين والعلماء حول الحقائق المجردة للعلم "لم تحدث إلا نادرًا في تاريخ البوذية والعلم". [92]

كما انتقد إيفان تومسون أيضًا السرد البوذي باعتباره علميًا بشكل فريد في كتابه لماذا أنا لست بوذيًا (2020).

البوذية والمجالات العلمية المحددة

علم الأحياء

لقد قبل البوذيون المعاصرون بشكل عام النظريات الحديثة في علم الأحياء ، مثل التطور ، واعتنقوها باعتبارها متوافقة مع الفكر البوذي. [40] وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2009 ، فإن واحدًا وثمانين بالمائة من البوذيين يقبلون نظرية التطور باعتبارها "أفضل تفسير لأصول الحياة البشرية على الأرض" (أعلى نسبة بين جميع الأديان التي شملها المسح). [93]

يعد كتاب "العقل المتطور " (1996) لروبن كوبر أحد المنشورات التي تناقش البوذية ومجال علم الأحياء. يزعم كوبر أن البوذية متوافقة مع الفكر التطوري، لكنه يزعم أيضًا أن وجهة النظر البوذية ترى أيضًا دورًا للعقل في تطور الكائنات الحية. يكتب كوبر أن التكيفات التي يقودها العقل تلعب أيضًا دورًا في التطور، جنبًا إلى جنب مع الطفرة الجينية العشوائية. يحاول التوفيق بين النظريات البيولوجية للتطور ووجهات النظر البوذية حول تحول العقل. [94]

يستشهد ويليام إس. والدرون بسورة أجانا باعتبارها نصًا يؤكد أن الكائنات الحية، بما في ذلك البشر، تتغير بمرور الوقت. ومع ذلك، يصف هذا الخطاب عملية تتدهور فيها الكائنات السماوية (الديفا) إلى شكل أدنى من أشكال الحياة على الأرض نتيجة للاضطرابات العقلية أو الكليشاس (مثل الجشع والرغبة) والأفعال التي تغذيها هذه الاضطرابات. وعلى هذا النحو، ترى البوذية أن وجودنا الجسدي ناتج عن أفعال الماضي (التي قمنا بها في حياتنا السابقة). [95] يعتقد والدرون أن هذه النظرة متوافقة تقريبًا (ولكن من الواضح أنها ليست هي نفسها) مع نظرية التطور، التي تؤكد أن شكلنا الجسدي الحالي يعتمد على أفعال أسلافنا في الماضي. ووفقًا لوالدرون، "يتفق البوذيون وعلماء الأحياء إلى حد كبير على أن أشكال وهياكل الحياة البشرية نفسها ناتجة عن أفعال تراكمية لكائنات لا حصر لها على مدى أجيال لا حصر لها". [96]

كتب ديفيد ب. باراش (الذي يصف نفسه بأنه ملحد بوذي) كتابًا عن البوذية وعلم الأحياء ، والذي وفقًا له، "يكمل كل منهما الآخر مثل زوج من كشافات البحث القوية التي تضيء نفس الشيء من زوايا مختلفة". [97] يزعم باراش أن علم الأحياء الحديث يتناسب مع وجهة النظر البوذية لعدم الثبات وعدم الذات، لأن كلاهما يرى الكائنات الحية (الأفراد أو المجموعات) كمنتج لعمليات متغيرة ومترابطة باستمرار، وبالتالي يراهم على أنهم بلا هوية ثابتة ومنفصلة. [98]

الاختلافات الرئيسية

يتضمن الفهم البوذي الكلاسيكي للحياة الكارما والبعث (كما هو موضح هنا في " عجلة الوجود " التبتية).

يزعم دونالد لوبيز أن النظرية الطبيعية للتطور تتعارض مع النظرة البوذية التقليدية للكارما . وذلك لأن الفهم البوذي الأساسي لكيفية خضوع الكائنات الحية للتغيير يعتمد على إعادة ميلاد وعيها، والذي يمكن أن يكون في أي شكل من أشكال الوجود (الحيوان، الإنسان، عوالم الآلهة وما إلى ذلك)، في حين أن النظرة الداروينية تعتمد بشكل صارم على الطفرة الجينية والانتقاء الطبيعي وهما ظاهرتان فيزيائيتان. ووفقًا للوبيز، فإن السبب الرئيسي وراء تعارض هذه الآراء هو أن البوذية تحتفظ بمكانة مركزية للوعي والإرادة في إنتاج كل أشكال الحياة الحية، في حين أن هذا ليس هو الحال مع علم الأحياء الحديث. [99]

في كتاب الكون في ذرة واحدة (2005)، يشير الدالاي لاما الرابع عشر على نحو مماثل إلى أنه في حين تحاول النظريات البيولوجية عمومًا تفسير الأشياء من منظور الأسباب الفيزيائية فقط (وغالبًا ما تكون اختزالية )، يركز الفكر البوذي على دور الوعي . وعلى هذا النحو، يجد الدالاي لاما أن النظريات التي تركز فقط على الأسباب الفيزيائية "غير مرضية للغاية"، لأنه يبدو من الصعب تفسير كيف يمكن للكائنات الواعية أن تنشأ من أساس غير واعٍ (أي النشوء ). [100] كما يشير إلى أن هذا الاختلاف قد يكون بسبب الأساليب والأهداف المختلفة للبوذية والعلم. [101] لذلك، في حين يعتقد الدالاي لاما أن التطور "يعطينا رواية متماسكة إلى حد ما لتطور الحياة البشرية على الأرض"، فإنه يعتقد أيضًا أن الكارما والوعي لهما أدوار مركزية في الطبيعة وبالتالي لا يمكن لعلم الأحياء تفسير جميع جوانب الحياة (مثل الوعي أو التجربة الدينية أو الأخلاق ). [102]

الفيزياء

وفقًا لماثيو ريكارد ، يطرح الفكر البوذي بعض الأسئلة نفسها التي يطرحها علماء الفيزياء حول الواقع والزمان والمادة والفضاء، ويستخدم التحليل العقلاني والتجارب الفكرية (التي يستخدمها علماء الفيزياء أيضًا). ومع ذلك، على عكس الفيزياء التي تركز على قياس العالم المادي لفهمه بشكل أفضل، يركز التقليد البوذي على التأمل الداخلي وهدفه علاجي بشكل أساسي. [103]

لقد قورنت بعض العقائد الميتافيزيقية للبوذية في بعض الأحيان بشكل إيجابي مع رؤى الفيزياء الحديثة . يكتب الدالاي لاما الرابع عشر في كتابه الكون في ذرة واحدة (2005) أن "هناك صدى لا لبس فيه بين مفهوم الفراغ والفيزياء الجديدة. إذا تم الكشف عن المادة على المستوى الكمي على أنها أقل صلابة وقابلية للتعريف مما تبدو عليه، فيبدو لي أن العلم يقترب من الرؤى التأملية البوذية للفراغ والترابط المتبادل [ pratītyasamputpāda ]." [104]

يستشهد الدالاي لاما بمحادثاته مع ديفيد بوم وأنتون زيلينجر ، وكلاهما من علماء الفيزياء الذين دعموا فكرة أن وجهة النظر البوذية للفراغ (عدم وجود أي جوهر مستقل وثابت) كانت متسقة مع رؤى الفيزياء الكمومية الحديثة . [105] كان الدالاي لاما أيضًا جزءًا من حوارات مختلفة مع علماء فيزياء مثل آرثر زاجونك (الذي كان أيضًا رئيسًا لمعهد العقل والحياة) وأنتون زيلينجر. وقد نُشرت بعض هذه المناقشات حول طبيعة الفيزياء. [106]

مقارنات بين علماء الفيزياء

يزعم عالم الفيزياء الفلكية تران شوان ثوان أن فكرة البوذية عن "عدم الثبات الدقيق"، والتي تشير إلى فكرة أن كل شيء يتغير باستمرار وبسرعة كبيرة تتوافق مع "مفهومنا العلمي الحديث للكون" الذي يؤكد أن كل شيء في حركة مستمرة. [107] كما يقارن العقيدة البوذية للفراغ (فكرة أن لا شيء له طبيعة جوهرية ) بنتائج الفيزياء الكمومية ، التي تفهم أن الجسيمات دون الذرية لا يمكن فهمها على أنها كيانات صلبة حقيقية ذات خصائص ثابتة مثل الزخم والموقع (هذا هو أحد فهم مبدأ عدم اليقين لهايزنبيرج ). [108] يستشهد ثوان بإروين شرودنغر الذي قال "من الأفضل عدم النظر إلى الجسيم ككيان دائم، بل كحدث لحظي. في بعض الأحيان ترتبط هذه الأحداث معًا لخلق وهم الكيانات الدائمة". يرى ثوان أن هذا الفهم للجسيمات دون الذرية مشابه لفهم الواقع في الميتافيزيقيا البوذية. [109]

كما ناقش ثوان وماثيو ريكارد أوجه التشابه بين وجهات النظر البوذية حول الترابط والظواهر مثل عدم المحلية الكمومية ومبدأ ماخ في كتاب الكم واللوتس. [110] ووفقًا لثوان، يبدو أن وجهات نظر بور وهايزنبيرج تدعم وجهة النظر البوذية القائلة بأن الجسيمات الفيزيائية لا توجد كظواهر مستقلة، ولكن لا يمكن القول إنها موجودة إلا بالاعتماد على تسمياتنا المفاهيمية وعملية الملاحظة. يُطلق على وجهة النظر هذه للعالم الكمومي أحيانًا تفسير كوبنهاجن . [111]

يستشهد الفيزيائي النظري الإيطالي كارلو روفيلي بناغارجونا في كتابه هيلغولاند ، وهو دفاع عن التفسير العلائقي لميكانيكا الكم ، والذي يفهم الخصائص الكمومية على أنها تنشأ من العلاقات بين الظواهر الكمومية. وفقًا لروفيلي، "خصائص الكائن هي الطريقة التي يعمل بها على الكائنات الأخرى؛ الواقع هو شبكة التفاعلات هذه." [112] يعتقد روفيلي أن فلسفة مادياماكا لناغارجونا تتردد مع النظرة العلائقية لميكانيكا الكم وتوفر فهمًا مفاهيميًا للواقع لا يحتاج إلى أساس ميتافيزيقي . يكتب روفيلي أن "ناغارجونا أعطانا أداة مفاهيمية هائلة للتفكير في علائقية الكم: يمكننا أن نفكر في الترابط المتبادل دون دخول الجوهر المستقل في المعادلة." [113]

يذكر عالم الفيزياء بجامعة أكسفورد فلاتكو فيدرال في كتابه فك رموز الواقع ، نظرية الفراغ البوذية كمثال قديم لفلسفة " النسبية ". ويؤكد فيدرال، الذي يدافع عن تفسير الفيزياء الكمومية على أساس نظرية المعلومات، أن "الفيزياء الكمومية تتفق تمامًا مع الفراغ البوذي". ويؤكد أن "لن نصل أبدًا إلى " الشيء في حد ذاته " بأي وسيلة من الوسائل. فكل شيء موجود، موجود وفقًا للاتفاقية والتصنيف، وبالتالي فهو يعتمد على أشياء أخرى". [114] وهذا مشابه لبعض أشكال الفلسفة البوذية (مثل مادياماكا) التي تزعم أن كل شيء مجرد مفاهيم. [114]

كما كتب أستاذ الفيزياء فيك مانسفيلد عن أوجه التشابه بين الفهم الحديث للزمن والنسبية الخاصة وفكر مادياماكا. [115] ووفقًا لمانسفيلد، فإن تقدير كيفية فهم هذين التقليدين للزمن كظاهرة نسبية يمكن أن يساعد في فهم أعمق لكليهما وأن "التآزر غير التافه بين هذين التخصصين المختلفين للغاية أمر ممكن". [116] يزعم مانسفيلد أيضًا أن هذا النوع من الحوار مهم للبوذية لأنه "إذا كان للبوذية أن تأتي إلى الغرب، بالمعنى الأفضل والأكمل للكلمة، فإن التفاعل مع العلم أمر لا مفر منه وضروري لحدوث عملية زرع حقيقية". [116]

علم الكونيات

في مناقشته لعلم الكونيات ، لاحظ الدالاي لاما الرابع عشر أن "البوذية والعلم يشتركان في إحجام أساسي عن افتراض وجود كائن متسامٍ كأصل لكل الأشياء". علاوة على ذلك، لا يجد البوذيون مثل الدالاي لاما أي مشكلة في قبول نظرية الانفجار العظيم (نظرًا لأن وجهات النظر البوذية القديمة حول الكون تقبل وجود فترات من التوسع). ومع ذلك، يزعم كل من تران شوان ثوان والدالاي لاما أنه من وجهة نظر البوذية، لا توجد بداية مطلقة للكون. سيكون هذا أكثر توافقًا مع بعض النظريات الكونية للكون، مثل تلك التي تفترض نموذجًا دوريًا للكون أو تلك التي تجادل لصالح تعدد الأكوان . [117] [118]

توجد نظريات مختلفة لعلم الكونيات البوذي. يرى علم الكونيات لنظام كالاتشاكرا الشائع في البوذية التبتية أن العالم المادي ينشأ من العنصر الداعم للفضاء، والذي يتكون من "جسيمات الفضاء"، وتنشأ العناصر الأربعة الأخرى من هذا الوسط. يعتقد الدالاي لاما أن هذا متوافق مع فكرة أن الكون نشأ من حالة فراغ كمي . [119]

كما يلاحظ الدالاي لاما أن هناك دوراً للوعي والكارما في علم الكونيات البوذي، لأن الأنظمة البوذية تؤمن بأن طبيعة نظام العالم مرتبطة بالميول الكرمية للكائنات الواعية. ومع ذلك، يشير الدالاي لاما إلى أن هذا لا يعني أن كل شيء يرجع إلى الكارما، لأن العديد من الأشياء تنشأ ببساطة بسبب أعمال القوانين الطبيعية. وعلى هذا النحو، يزعم الدالاي لاما أن "عملية كشف نظام الكون برمتها هي مسألة قانون السببية الطبيعي" ولكن الكارما تؤثر أيضًا على بدايته وأنه عندما يكون الكون قادرًا على دعم الحياة "يتشابك مصيره مع كارما الكائنات التي ستسكنه". [120] ولأن الفكر البوذي يرى أن الوعي مترابط مع العالم المادي، فإن البوذيين مثل الدالاي لاما يعتقدون أن "حتى قوانين الفيزياء متشابكة مع كارما الكائنات الواعية التي ستنشأ في ذلك الكون". [121]

الثانغكا البوتانية تصور جبل ميرو، القرن التاسع عشر، ترونجسا دزونج، ترونجسا ، بوتان.

علم الكونيات التقليدي

إن بعض الأفكار البوذية التقليدية عن العالم لا تتوافق مع العلم الحديث، وقد تخلى عنها العديد من البوذيين المعاصرين. ولعل من أشهر هذه الأفكار هي النظرة إلى العالم التي نجدها في العديد من النصوص البوذية الكلاسيكية والتي تقول إن هناك جبلًا عملاقًا في مركز العالم يسمى جبل ميرو (أو سوميرو ). ووفقًا للوبيز، فإن "العالم البشري الذي تصفه النصوص البوذية هو أرض مسطحة، أو ربما بشكل أكثر دقة محيط مسطح، حيث تحيط مياهه حلقة من الجبال الحديدية. وفي هذا المحيط يوجد جبل مركزي عظيم، محاط في الاتجاهات الأربعة الأساسية بقارات جزرية". [122]

كما يلاحظ لوبيز، في وقت مبكر من القرن الثامن عشر، بدأ علماء البوذية مثل توميناجا ناكاموتو (1715-1746) في التشكيك في علم الكونيات البوذي الكلاسيكي هذا، معتبرين أن بوذا تبناه من النظريات الهندية، لكنها كانت عرضية وبالتالي ليست في قلب تعاليم بوذا. [123] وبينما دافع بعض البوذيين التقليديين عن علم الكونيات التقليدي، زعم آخرون مثل شيماجي موكوراي (1838-1911) أنه لم يكن أساسًا للبوذية وكان مجرد عنصر من عناصر الأساطير الهندية. [124] وذهب آخرون مثل كيمورا تايكين (1881-1930) إلى أبعد من ذلك وجادلوا بأن علم الكونيات التقليدي هذا لم يكن جزءًا من البوذية الأصلية. [125]

كما ناقش المفكرون البوذيون المعاصرون مثل جيندون تشوبيل والدالاي لاما الرابع عشر قضية جبل ميرو. ووفقًا لتشوبيل، فإن علم الكونيات الخاص بجبل ميرو هو تعليم مؤقت يتم تدريسه وفقًا لأفكار الهند القديمة، ولكنه غير مناسب للعصر الحديث. [126] وعلى نحو مماثل، كتب الدالاي لاما الرابع عشر أن "وجهة نظري هي أن البوذية يجب أن تتخلى عن العديد من جوانب علم الكونيات الخاص بأبيدهارما". [127] يرى الدالاي لاما أن زيف علم الكونيات التقليدي هذا لا يؤثر على جوهر البوذية (تعاليم الحقائق النبيلة الأربع والتحرير) لأنه "ثانوي بالنسبة لتفسير طبيعة وأصول الكائنات الحية". [128]

علم النفس

نورا فولكوف مع الدالاي لاما وآخرين في حوار حول العقل والحياة في دارامسالا (2013)

في القرن العشرين، كانت البوذية على اتصال وثيق بمجال علم النفس وكثيرًا ما تم تفسيرها على أنها نوع من علم النفس في حد ذاته. [129] [130] في أمريكا، غالبًا ما استعان ويليام جيمس بالأفكار البوذية (التي رآها علم نفس المستقبل). متأثرًا بالبوذية، روج جيمس للتأمل وصاغ مصطلح " تيار الوعي ". [131] [ 132] [133] كان جيرالد دو بري مدافعًا آخر عن البوذية في القرن العشرين، حيث رأى البوذية باعتبارها "علم نفس علمي". [134]

كتب العديد من المعالجين المعاصرين عن العلاقة بين البوذية والعلاج النفسي . ومن بينهم مارك إبستاين ( Thoughts Without a Thinker 1995, Psychotherapy Without the Self 2008)، وجيفري ب. روبين، وأندرو أوليندزكي، ونينا كولتارت (1927-1997). [135]

كتب مؤلفون مختلفون مثل ويليام إس. والدرون وديفيد جالين أيضًا عن النظرية البوذية لللاذات ( anatman ) وكيف يمكن أن توفر رؤى لتطوير وجهات نظر أكثر ديناميكية وشرطية وبناءة للشخصية والهوية الشخصية والذات . [136] زعم دانييل جولمان أن النظرة البوذية لفراغ الذات "قد تتبين أنها تتناسب مع البيانات بشكل أفضل بكثير من المفاهيم التي هيمنت على التفكير النفسي في القرن الماضي". [137]

زعم روبرت رايت (في كتابه لماذا البوذية صحيحة لعام 2017 ) أن التحليل البوذي للمعاناة البشرية والوهم صحيح بشكل أساسي وأن هذا مدعوم بعلم النفس التطوري ، والذي يساعد في تفسير كيف أن الانتقاء الطبيعي قد جهز البشر بإدراكات وعواطف قوية ولكنها مشوهة والتي تعمل على مساعدتنا على البقاء ونقل جيناتنا في بيئة ما قبل التاريخ. لا تصور هذه الوحدات المعرفية الواقع كما هو، ولا تؤدي غالبًا إلى الرفاهية. [138] يعتقد رايت أيضًا أن وجهة النظر البوذية للغير ( anatta ) متوافقة مع الفهم النفسي الحديث للعقل. يستشهد بدراسات حديثة مختلفة ونظريات نفسية (مثل النظرة المعيارية للعقل التي دافع عنها مايكل جازانيجا ) لدعم فكرة عدم وجود "رئيس تنفيذي" يتحكم في العقل. [139] يزعم رايت أن التأمل الذهني البوذي يمكن أن يوفر طريقة لاكتساب رؤى شخصية حول هذه الأوهام وقد يساعد في إضعاف قبضتها علينا. [140]

لقد تأثر مجال علم النفس فوق الشخصي أيضًا بالأفكار البوذية، ويرى العديد من الشخصيات في هذا المجال أن البوذية وعلم النفس الغربي متكاملان، حيث يوفر كل منهما بنية للتطور البشري لا توجد في غيرهما ( التطور التأملي وعلم النفس التنموي على التوالي). ووفقًا لخوسيه إجناسيو كابيزون، فإن هذه الفكرة "تم طرحها بوضوح وقوة" في كتاب تحولات الوعي (ويلبر وإنجلر وبراون 1986)، وهو مجموعة من المقالات من مجلة علم النفس فوق الشخصي . ومع ذلك، فإن كابيزون غير مقتنع بمحاولات هذه الشخصيات تقديم بنية واحدة وموحدة للتطور التأملي (والتي يستمدونها من تقاليد مختلفة، بما في ذلك البوذية). [54]

البحث في اليقظة والتأمل

جون كابات زين ، مؤسس عيادة تخفيف التوتر القائمة على اليقظة الذهنية وتلميذ معلمي البوذية الزن مثل فيليب كابليو وتيش نات هانه . [141]

كما تمت مقارنة الممارسات الروحية البوذية مثل التأمل بتقنيات العلاج السلوكي المعرفي . [142] [143] خلال أواخر القرن العشرين، أجريت العديد من الدراسات حول التأثيرات النفسية لبعض ممارسات التأمل البوذية (مثل فيباسانا وزازين ). علاوة على ذلك، أثرت ممارسات اليقظة الذهنية البوذية على تطوير أشكال جديدة من العلاجات المعرفية ، والتي تُعرف باسم العلاجات المعرفية القائمة على اليقظة الذهنية . أحد أكثر هذه العلاجات تأثيرًا هو علاج جون كابات زين لتقليل التوتر القائم على اليقظة الذهنية (MBSR). [144]

كما أدت الشعبية المتزايدة للتأمل البوذي والتأمل الذهني المتأثر بالبوذي إلى إجراء أبحاث حول التأثيرات الفسيولوجية والعصبية لممارسات التأمل (التي أجراها شخصيات مثل ريتشارد ديفيدسون ) بالإضافة إلى الحوارات حول طبيعة العقل البشري ، والتي شجعها بحماس الدالاي لاما الحالي ، تينزين جياتسو . [44] [145] [146] كان جيمس إتش أوستن ، مؤلف كتاب "الزن والدماغ" (1998) ، أحد أوائل الغربيين الذين درسوا علم الأعصاب للتأمل . يمكن العثور على نظرة عامة أحدث على نتائج الأبحاث ذات الصلة في كتاب ديفيدسون وجولمان " السمات المتغيرة" ، والذي يناقش الدراسات التي أجريت بمساعدة الرهبان البوذيين مثل ماثيو ريكارد ومينغيور رينبوتشي . ارتفع عدد الدراسات حول تقنيات التأمل البوذية والمشتقة من البوذية بشكل كبير في القرن الحادي والعشرين (في عام 2015، كان هناك 674 دراسة من هذا القبيل) وتم نشر نتائجها على نطاق واسع في الصحافة الشعبية. [147] أدى هذا أيضًا إلى ظهور صناعة منزلية للكتب الشعبية حول التأمل البوذي والتأمل الذهني وتبني التأمل العلماني في الشركات الكبرى. [148]

زعم ويليام إيدلجلاس أن الدراسة الحديثة للتأمل والسعادة تستند ضمناً إلى مفهوم غربي للسعادة باعتبارها تأثيراً إيجابياً أو متعة (والتي غالباً ما يتم قياسها من خلال أخذ عينات من الخبرة والإبلاغ عن الذات ). يقارن إيدلجلاس بين مفهوم السعادة هذا والنظرة البوذية الموجودة في عمل شانتيديفا وغيره من المصادر البوذية القديمة التي ترى أن التأمل (وغيره من الفضائل، مثل الكمالات الستة ) هي طرق لتطوير الحكمة وتحويل الذات بطريقة جذرية وأخلاقية للغاية من خلال التخلي عن جميع المرفقات. يرفض المنظور البوذي أيضاً الملذات الحسية باعتبارها لا قيمة لها ويعارض تعظيم التأثير الإيجابي من أجله (في الواقع، يرى هذا على أنه أمر غير منتج). [149]

العلوم المعرفية

الراهب البوذي باري كيرزين يشارك في أبحاث التأمل .

وقد أظهرت دراسات مختلفة أن البوذيين والمتأملين الذين يمارسون التأمل الذهني يشهدون تحولات طويلة الأمد في الوظائف الإدراكية والنشاط العصبي. ومع ذلك، وكما يلاحظ جاي إل جارفيلد ، لا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا (للعلماء أو للبوذيين)، لأن التأمل هو أحد أنواع الخبرة الإدراكية ومن الطبيعي بالتالي أن يكون له ارتباطات عصبية. وعلى نحو مماثل، بالنسبة للبوذيين، فإن الترابط بين العقل والجسد هو وجهة نظر قديمة. [150]

يزعم جارفيلد أيضًا أن العلوم المعرفية قد تساهم كثيرًا في تطوير الفلسفة البوذية، نظرًا لأن المفكرين البوذيين القدماء لا يناقشون القضايا المهمة المتعلقة بالانتباه والذاكرة والإدراك (مثل العمى غير الانتباهي ). وعلاوة على ذلك، فإن التركيز المعرفي البوذي على الفهم التجريبي للعمليات السببية "يلزم منظري العقل البوذيين بالاهتمام بالنتائج العلمية المعاصرة المتعلقة بالعقل". [150] يعتقد جارفيلد أن أعظم مساهمة يمكن أن تقدمها البوذية تكمن في مجال علم النفس الأخلاقي وعلم النفس الإيجابي ، وهو متطور للغاية في الفكر البوذي. [150]

يكتب إيفان طومسون أن الدراسة العصبية لليقظة الذهنية تميل إلى النظر إلى اليقظة الذهنية باعتبارها ملاحظة داخلية خاصة (أو وعيًا فوقيًا ) والتي يتم تصورها بعد ذلك على أنها شبكات عصبية يتم دراستها في أدوات تصوير الدماغ. يعتقد طومسون أن هذا يخلط بين العلامات البيولوجية لليقظة الذهنية (مثل انخفاض تفاعل اللوزة الدماغية ، وإلغاء تنشيط شبكة الوضع الافتراضي نسبيًا ، ومعدل التنفس الأساسي الأبطأ) لليقظة الذهنية نفسها، والتي هي في الواقع "مجموعة من المهارات المعرفية والعاطفية والجسدية" التي توجد في طريقة حياة أخلاقية وفي بيئة اجتماعية ثقافية معينة. [151] يعتقد طومسون أن تطبيق الأفكار المستمدة من الإدراك المجسد ، مثل "النهج النشط للإدراك"، يمكن أن يساعد العلماء البوذيين على فهم أفضل لكيفية عمل اليقظة الذهنية كجانب من جوانب الشخص المجسد بالكامل وكيف ترتبط بدراسة الوساطة، والتي يمكن القيام بها بشكل أكثر فعالية من خلال منظور علم البيئة المعرفية . [151]

وعلى نحو مماثل، يرى ديفيد ماكماهان أن ممارسات التأمل البوذي تقع في سياقات دينية ومفاهيمية واجتماعية ثقافية محددة، أي طرق الوجود في العالم (في إشارة إلى " عوالم الحياة " و" التخيلات الاجتماعية "). وتتغير طرق الوجود هذه، وتُعَلَّن وتُحدَّث وتُجرد عندما تُدرَس التأملات البوذية في بيئة سريرية وتُنظَر من حيث الحالات الداخلية للفرد الناجمة عن تقنية التأمل. ووفقًا لماكماهان، فإن الافتراض العام لأولئك الذين يدرسون التأمل هو أنه يمكن دراسة تقنيات التأمل بمعزل عن غيرها، ولكن من المرجح أن يكون هذا الافتراض خاطئًا لأن "التأمل "يعمل" كجزء منهجي من بيئة النظام الاجتماعي الثقافي". [152] وقد طرح روبرت إتش شارف نقدًا سياقيًا مشابهًا. [153]

مشكلة المادية العلمية

ترفض البوذية كل النظريات المادية التي تحاول تقليص الوعي إلى وظائف الخصائص الفيزيائية. ويؤكد الدالاي لاما الرابع عشر أن "العالم العقلي من المنظور البوذي لا يمكن تقليصه إلى عالم المادة، رغم أنه قد يعتمد على هذا العالم ليعمل". [154] ولهذا السبب، وبينما يتبنى البوذيون مثل الدالاي لاما نتائج وطرق علم الأعصاب، فإنهم لا يقبلون افتراضات بعض علماء الأعصاب بأن الوعي يمكن تفسيره بالكامل كوظيفة للدماغ (وهو افتراض ميتافيزيقي). ويزعم أيضًا أنه "لا يوجد حتى الآن أساس علمي لمثل هذا الادعاء القاطع"، لأن علم الأعصاب يدرس بشكل أساسي الارتباطات بين حالات الدماغ ونظرية الشخص الأول "المستندة إلى ظواهر الخبرة" و"تشمل التقنيات التأملية للتأمل" يمكن أن تساعد في تطوير علم إدراكي أكثر شمولاً يستخدم التأمل الذاتي. ويرى الدالاي لاما أن هذه الأساليب هي عمليات تجريبية للشخص الأول. [155]

يدعم هذه الفكرة أيضًا ب. آلان والاس، الذي يزعم أن العلوم المعرفية الحديثة مقيدة بافتراضات مادية ورغبتها في دراسة الوعي (الذي هو ذاتي ونوعي) من خلال القياس الكمي لمرتبطاته المادية. [156] ومع ذلك، نظرًا لأن والاس يزعم أن مرتبطات الوعي ليست معادلة للوعي نفسه ، فإن هذه الطريقة تخلق نقطة عمياء في العلوم المعرفية (التي تتجاهل أيضًا المشكلة الصعبة للوعي ). [157] يزعم والاس أن المهارات التأملية الموجودة في التقاليد مثل البوذية يمكن أن تساعد في تطوير شكل صارم من التأمل الذاتي والذي يمكن استخدامه في العلوم المعرفية لتقديم فهم أفضل للعقل. [158]

ويشير جيفري صامويل إلى أن وجهة النظر البوذية كثيراً ما اصطدمت بالافتراضات الاختزالية والمادية التي تبناها العديد من علماء الأعصاب المعاصرين. [44] ويقترح أن مسألة الهوية الشخصية والذات "قد توفر نقطة انطلاق مهمة" لمراجعة نقدية لافتراضات العلم الحديث التي تركز على دراسة الأدمغة الفردية. ويشير إلى النهج "النشط" و"البيئي" للوعي الذي تبناه شخصيات مثل فرانسيسكو فاريلا وغريغوري باتيسون باعتباره أرضية أكثر خصوبة للحوار بين البوذية والعلم، لأن هذه النظريات "ترى الإدراك، والوعي بشكل عام، كجزء من عملية مستمرة حيث يتم تشكيل كل من "العالم" و"العقل" من خلال التفاعل المتبادل". [44] وفقًا لصامويل، زعم فاريلا "أن السببية الصاعدة لعلم الأعصاب التقليدي، حيث يُنظر إلى الوعي باعتباره مشتقًا من الجسم، يجب أن تُستكمل بسببية هابطة من الهياكل الناشئة للذات، والتي تتطور داخل النظام العصبي كجزء من عملية نضوج كل إنسان". [44]

تاريخ العلوم

ناقش خوسيه إجناسيو كابيزون كيف يسعى مؤرخو العلوم إلى فهم أصول العلم ولماذا كان صعوده أكثر نجاحًا في أوروبا. زعم بعض هؤلاء الشخصيات مثل ستانلي جاكي أن أوروبا كانت خاضعة لهيمنة النظرة المسيحية للعالم (مع نظرتها الخطية للوقت ونظرتها المجردة من الأرواح للطبيعة ) مما أدى إلى ظهور العلم الحديث، في حين لم يكن من الممكن أن يحدث هذا في آسيا البوذية (التي كانت عمومًا تتمسك بنظرة دورية للوقت وقبلت تعدد الآلهة / الأرواحية). [159]

ومع ذلك، يلاحظ كابيزون أن الهند والصين "أدتا إلى ظهور أشكال من العلوم المستمدة تجريبياً والتي يمكن اعتبارها كذلك حتى في المصطلحات الغربية". ويشير إلى عمل جوزيف نيدهام (مؤلف سلسلة طويلة من الكتب تسمى العلم والحضارة في الصين ) كمثال. [160] وعلاوة على ذلك، يلاحظ كابيزون أيضًا أن لا الروحانية ولا نظرية دورية للزمن "عملت كرادع لقبول العلم في هذه الثقافات المختلفة منذ انتقاله شرقًا، وهو أمر كان متوقعًا لو كانت أطروحة جاكي صحيحة". على العكس من ذلك، تبنت هذه الثقافات الدينية العلم بسرعة. [161]

فلسفة العلوم

يعد كتاب اختيار الواقع لـ ب. آلان والاس (1996) أحد الأعمال التي تناقش البوذية فيما يتعلق بفلسفة العلم . يزعم والاس أن العلم ليس محايدًا ميتافيزيقيًا، وأن وجهتي النظر الميتافيزيقيتين الرئيسيتين في فلسفة العلم كانتا الواقعية العلمية والآلية . يعتقد والاس أن هاتين النظريتين تفشلان في توفير أساس فلسفي مناسب للعلم وبدلاً من ذلك يجادل لصالح فلسفة مادياماكا البوذية . [162] يزعم والاس أيضًا أن البوذية يمكن أن تكمل العلم من خلال توفير روح المسؤولية والخدمة للآخرين، وهي الروح التي ضاعت مع انفصال العلم عن الدين والفلسفة. [162]

في كتابه "الأبعاد الخفية " (2007)، يستشهد والاس أيضًا بأفكار بعض علماء الفيزياء المعاصرين الذين جادلوا لصالح وجود أنطولوجيات بديلة للمادية أو الفيزيائية. وتشمل هذه الشخصيات بوم (و" النظام الضمني ")، وفكرة فولفجانج باولي (التي طورها مع يونج) عن العالم غير المحدود ، ونموذج جورج إليس الرباعي للواقع (المادة والقوى، والوعي، والإمكانيات الفيزيائية والبيولوجية، والواقع الرياضي) بالإضافة إلى آراء يوجين ويجنر وبرنارد ديسبانيا . [163]

كما قارن والاس بين مبدأ المشاركة الإنسانية لجون أرشيبالد ويلر (الذي يرى المفاهيم العلمية مثل المادة والكتلة وما إلى ذلك باعتبارها "إبداعات للعقل البشري، لم يتم اكتشافها في عالم الطبيعة الموضوعي الموجود مسبقًا") وبين وجهة نظر مادياماكا التي ترى ترابطًا عميقًا بين الكائنات والأشياء. يعتقد والاس أن "مثل هذه المقارنات تشير إلى أن التعاون النظري الهادف يمكن أن يحدث بين علماء الفيزياء والفلاسفة البوذيين والمتأملين". [164]

يرى مارك ت. أونو أن علم الوجود لديفيد بوم يشبه فلسفة الماهايانا البوذية التي تتحدث عن الحقيقة المزدوجة (الشكل والفراغ). ووفقًا لأونو، فإن ديفيد بوم "يقترح أن العقل والمادة، والفكر والشيء، مترابطان بشكل متبادل، كما هي الحال مع جميع الظواهر الأخرى، بحيث يوجد اكتمال للكون حيث تذوب جميع التمييزات في النهاية". [165] نظرًا لأنه، وفقًا لبوم، "لا يوجد تقسيم محدد بين العقل والمادة"، فهناك نوع من اكتمال الكون لا يمكن فهمه مفاهيميًا أو خطابيًا، ولكن "لا يمكن إدراكه في النهاية إلا في اللحظة الحالية، غير منفصل عن الذات". وفقًا لأونو، ينطبق نفس الشيء على النظرة البوذية للفراغ. وهذا ليس مفاجئًا، لأنه وفقًا لأونو، كان بوم "متأثرًا بالفيلسوف الهندي جيدو كريشنامورتي والمفكرين البوذيين مثل الدالاي لاما ". [165]

فلسفة الفيزياء

زعم ميشيل بيتبول أن فلسفة مادياماكا البوذية يمكن أن تساعد في توفير إطار فلسفي مفيد لميكانيكا الكم. [166] وفقًا لبيتبول، هناك

إن هذا التشابه البنيوي الشامل والمفصل بين السياق الكمي و "شونياتا" البوذية (خواء الوجود الذاتي)؛ وبين التشابك الكمي و "براتيتاساموتبادا" البوذية (النشأة التابعة). ولكن هذا التشابه المزدوج لا يظهر أن هناك جوهرًا واحدًا للواقع يمكن الكشف عنه من خلال عقلنا بغض النظر عما إذا كنا نعتمد على نهج تجريبي أو نهج تأملي. بل يظهر التشابه أنه على مستوى دقيق بما فيه الكفاية من التحليل والانتباه الدقيق، فإن الاستنتاجات السلبية للفيزيائيين التجريبيين والبوذيين المتأملين من المحتم أن تكون متشابهة: فكلاهما يدرك الوضع التقريبي للكيانات المجسمة في الحياة اليومية، وكلاهما يجب أن يتعامل مع القدر العالي من عدم الاستقرار والافتقار إلى الوجود الذاتي الكافي (شونياتا) للظواهر. وبالتالي، إذا تم تطبيق المفهوم النقدي لـ Śūnyatā بشكل شامل، فيمكن اعتباره بمثابة دعم للمواقف المناهضة للميتافيزيقيا لكل من البوذية وبعض الاتجاهات في فلسفة العلوم المعاصرة. [166]

طور الفيزيائي الأمريكي ديفيد ريتز فينكلشتاين نظرية "النسبية الشاملة"، متأثرًا بفلسفة مادياماكا ومناقشاته في حوارات العقل والحياة. يعتقد فينكلشتاين أن "الحجة الفلسفية لصالح النسبية الشاملة يمكن أن تكون دليلاً مفيدًا للفيزياء المستقبلية"، نظرًا لأن "التغييرات الرئيسية في الفيزياء في هذا القرن كانت امتدادات للنسبية على مستوى أو آخر، وأعتقد أن هناك حاجة إلى امتداد آخر". [167] [168] تستند نظرية فينكلشتاين إلى الرأي القائل بأن جميع قوانين الطبيعة نسبية في نهاية المطاف وغير مطلقة. في هذه النظرية، يعد الفعل (التغيير) والمعرفة (محاولة تثبيت عملية في مكانها) عناصر نسبية. [167] [168]

مبدأ أنثروبي

يقول ماثيو ريكارد، معلقًا على مسألة مبدأ الإنسان والضبط الدقيق (الذي ينص على أن الحياة تعتمد على بعض الثوابت الفيزيائية الأساسية التي تكون قيمها الدقيقة غير محتملة):

إن فكرة وجود مبدأ تنظيمي من المفترض أنه ضبط الكون بشكل مثالي بحيث يمكن للعقل الواعي أن يتطور هي فكرة مضللة بشكل أساسي فيما يتعلق بالبوذية. إن الضبط الدقيق المذهل على ما يبدو يمكن تفسيره ببساطة بحقيقة أن الثوابت الفيزيائية والوعي كانا يتعايشان دائمًا في كون ليس له بداية ولا نهاية... لم يتم ضبط الكون بواسطة صانع ساعات عظيم حتى يمكن للوعي أن يوجد. لقد تعايش الكون والوعي دائمًا وبالتالي لا يمكنهما استبعاد بعضهما البعض. لكي يتعايشا، يجب أن تكون الظواهر مناسبة لبعضها البعض. تكمن المشكلة في مبدأ الإنسان، أو أي نظرية غائية أخرى ، في أنها تضع الثوابت قبل الوعي وبالتالي تدعي أن الثوابت موجودة فقط حتى تتمكن من خلق الوعي. [169]

الذكاء الاصطناعي

استقبال حديث

العلماء المعاصرون والبوذية

قال نيلز بور ، الذي طور نموذج بور للذرة،

"وللمقارنة بدروس النظرية الذرية... [يجب أن نلجأ] إلى تلك الأنواع من المشاكل المعرفية التي واجهها بالفعل مفكرون مثل بوذا ولاو تزو، عندما حاولوا التوفيق بين موقفنا كمتفرجين وممثلين في الدراما العظيمة للوجود. [170]"

أجرى الفيزيائي الأمريكي ج. روبرت أوبنهايمر مقارنة بالبوذية عند وصف مبدأ عدم اليقين لهايزنبيرج :

"فإذا سألنا مثلاً عما إذا كان موضع الإلكترون يظل على حاله، فلابد أن نقول "لا"، وإذا سألنا عما إذا كان موضع الإلكترون يتغير مع الزمن، فلابد أن نقول "لا"، وإذا سألنا عما إذا كان الإلكترون ساكناً، فلابد أن نقول "لا"، وإذا سألنا عما إذا كان متحركاً، فلابد أن نقول "لا". وقد أعطى بوذا مثل هذه الإجابات عندما سئل عن حالة الإنسان بعد وفاته؛ ولكنها ليست إجابات مألوفة بالنسبة لتقاليد العلوم في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [171]

وصف الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل ألبرت أينشتاين ، الذي طور النظرية النسبية العامة والنظرية النسبية الخاصة ، والمعروف أيضًا بتكافؤ الكتلة والطاقة ، البوذية بأنها تحتوي على عنصر كوني قوي:

... هناك مستوى ثالث من الخبرة الدينية، وإن كان نادراً ما نجده في شكله النقي. وسأطلق عليه الحس الديني الكوني. ومن الصعب توضيح هذا لمن لا يختبره، لأنه لا يتضمن فكرة مجسمة عن الله؛ إذ يشعر الفرد ببطلان الرغبات والأهداف البشرية، والنبل والنظام الرائع الذي يتكشف في الطبيعة وفي عالم الفكر. ويشعر بأن مصير الفرد سجن، ويسعى إلى تجربة الوجود الكلي كوحدة مليئة بالدلالة. ويمكن العثور على دلائل على هذا الحس الديني الكوني حتى في مستويات سابقة من التطور ـ على سبيل المثال، في مزامير داود وفي الأنبياء. والعنصر الكوني أقوى كثيراً في البوذية، كما أظهرت لنا مقالات شوبنهاور الرائعة على وجه الخصوص. وقد تميز العباقرة الدينيون في كل العصور بهذا الحس الديني الكوني، الذي لا يعترف بالعقائد ولا بالله الذي خلق على صورة الإنسان. وبالتالي، لا يمكن أن توجد كنيسة تستند عقائدها الرئيسية إلى التجربة الدينية الكونية. ومن ثم، فإننا نجد بين الهراطقة في كل العصور رجالاً استلهموا هذه التجربة الدينية العليا؛ وكثيراً ما ظهروا لمعاصريهم كملحدين، ولكن في بعض الأحيان أيضاً كقديسين. [172]

البوذيون المعاصرون والعلم

يُعرف الدالاي لاما الرابع عشر باهتمامه بالعلوم، وقد صرح علنًا أن البوذية يجب أن تتوافق مع النتائج العلمية المثبتة:

إن ثقتي في المغامرة في مجال العلم تكمن في اعتقادي الأساسي بأن فهم طبيعة الواقع يتم عن طريق التحقيق النقدي كما هو الحال في العلم وفي البوذية: إذا كان التحليل العلمي سيثبت بشكل قاطع أن بعض الادعاءات في البوذية خاطئة، فيجب علينا قبول نتائج العلم والتخلي عن تلك الادعاءات. [173]

يزعم الدالاي لاما أن العلم والروحانية مرتبطان، على الرغم من أنهما يعملان على مستويات مختلفة:

إن الفائدة العظيمة التي تعود على الإنسان من العلم تكمن في قدرته على المساهمة بشكل هائل في تخفيف المعاناة على المستوى الجسدي، ولكن من خلال تنمية صفات القلب البشري وتحويل مواقفنا فقط يمكننا أن نبدأ في معالجة المعاناة العقلية والتغلب عليها. بعبارة أخرى، فإن تعزيز القيم الإنسانية الأساسية أمر لا غنى عنه في سعينا الأساسي إلى السعادة. وبالتالي، فمن منظور رفاهة الإنسان، فإن العلم والروحانية ليسا منفصلين. فنحن في حاجة إلى كليهما، لأن تخفيف المعاناة يجب أن يتم على المستويين الجسدي والنفسي. [174]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ قالت أناغاريكا دارمابالا في محاضرة ألقتها في قاعة المدينة في نيويورك عام 1925: "إن رسالة بوذا التي علي أن أحملها إليكم خالية من اللاهوت، والكهنوت، والطقوس، والاحتفالات، والعقائد، والسماء، والجحيم وغيرها من الشعارات اللاهوتية. لقد علم بوذا الآريين المتحضرين في الهند منذ 25 قرنًا دينًا علميًا يحتوي على أسمى أخلاقيات الإيثار الفردية، وفلسفة حياة مبنية على التصوف النفسي وعلم الكونيات الذي يتناغم مع الجيولوجيا وعلم الفلك والإشعاع والنسبية. لا يمكن لأي إله خالق أن يخلق كونًا متغيرًا دائمًا وموجودًا دائمًا. منذ مليارات لا حصر لها من الدهور كانت الأرض موجودة ولكنها تخضع للتغيير، وهناك مليارات الأنظمة الشمسية التي كانت موجودة وتوجد وستوجد ". [43]
  2. ^ يذكر راسل أن "البوذية هي مزيج من الفلسفة النظرية والعلمية. وهي تدافع عن المنهج العلمي وتسعى إلى بلوغ غاية يمكن أن نطلق عليها العقلانية. وفيها نجد إجابات لأسئلة ذات أهمية مثل: "ما هو العقل والمادة؟ أيهما أكثر أهمية؟ هل يتحرك الكون نحو هدف؟ ما هو موقف الإنسان؟ هل هناك كائنات حية نبيلة؟". وهي تتناول ما لا يستطيع العلم أن يقود إليه بسبب قيود أدواته. إن فتوحاته هي فتوحات العقل". [49]

مراجع

  1. ^ تومسون، إيفان (يناير 2020). لماذا لست بوذيًا . مطبعة جامعة ييل. ص 36."إن هذه التعاليم المركزية ليست تجريبية؛ بل هي تعاليم معيارية وخلاصية. وهي تستند إلى أحكام قيمية لا تخضع لاختبار تجريبي مستقل، وهي تقيم العالم وفقاً للهدف المنشود المتمثل في التحرير. على الرغم من أنه من المؤكد أن البوذية تمتلك أدبيات فلسفية وتأملية واسعة ومتطورة حول العقل. كما تمتلك اليهودية والمسيحية والإسلام كتابات فلسفية وتأملية متطورة حول العقل".
  2. ^ abcdefghijklmno McMahan, DL (2004). "الحداثة والخطاب المبكر للبوذية العلمية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 72 (4): 897-933. doi :10.1093/jaarel/lfh083.
  3. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص. 12.
  4. ^ رايت، روبرت (2017). لماذا البوذية حقيقة . سايمون وشوستر. ص 2561. اثنان من أكثر المفاهيم الغربية شيوعًا عن البوذية - أنها ملحدة وأنها تدور حول التأمل - خاطئان؛ معظم البوذيين الآسيويين يؤمنون بالآلهة، على الرغم من عدم وجود إله خالق كلي القدرة، ولا يتأملون.
  5. ^ "مجلة الأخلاق البوذية: مراجعة للأصولية البوذية والهويات الأقلوية في سريلانكا". Buddhistethics.org. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2009. تم الاسترجاع في 4 مارس 2013 .
  6. ^ سافير، ويليام (2007) دليل نيويورك تايمز للمعرفة الأساسية ISBN 0-312-37659-6 ص 718 
  7. ^ ديجالي، ماهيندا (2006) نشر البوذية: الوعظ كأداء في سريلانكا ISBN 0-7914-6897-6 ص 131 
  8. ^ والاس (2003)، ص 52.
  9. ^ يونغ، آموس. (2005) البوذية والعلم: فتح آفاق جديدة (مراجعة) الدراسات البوذية المسيحية – المجلد 25، 2005، ص 176-180.
  10. ^ لوبيز جونيور (2009)، الصفحات من الحادي عشر إلى الثاني عشر، 5.
  11. ^ تومسون، إيفان (2020). لماذا لست بوذيًا. مطبعة جامعة ييل. ص 1.
  12. ^ "الحديث عن التنوير". كريستينا ريد، مجلة ساينتفك أمريكان ، 6 فبراير 2006
  13. ^ "علم الأعصاب والتأمل." 12 نوفمبر 2005، خطاب ألقاه الدالاي لاما.
  14. ^ أ ب سي دونالد س. لوبيز الابن، البوذية والعلم: دليل الحائرين، (مطبعة جامعة شيكاغو 2008)
  15. ^ فلاناغان، أوين (2011). دماغ بوديساتفا . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص. 4. رقم ISBN 978-0-262-01604-9حتى لو كانت هناك حركة أقلية تناسب وصف البوذية الطبيعية بمعنى أنها تنأى بنفسها عن الاعتقادات في الظواهر الخارقة للطبيعة وغير المادية، فهذا لا يعني أنها تستحق حقًا أن تطلق على نفسها اسم البوذية .
  16. ^ سنودجراس، جوديث. (2007) تعريف البوذية الحديثة: السيد والسيدة رايس ديفيدز وجمعية النصوص البالية ، دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط – المجلد 27، العدد 1، 2007، ص 186-202
  17. ^ جياتسو (2005)، ص 165.
  18. ^ أ ب ج د فيرهوفن، مارتن ج. (2001). البوذية والعلم: استكشاف حدود الإيمان والعقل. الدين الشرق والغرب، العدد 1، يونيو 2001، ص 77-97
  19. ^ Kesamuttisutta AN 3.65 (AN i 188)، ترجمة Bhikkhu Bodhi. https://suttacentral.net/an3.65/
  20. ^ كيرثيسينغ (1993)، الصفحات من 10 إلى 11.
  21. ^ نظرة على كالاما سوتا بقلم بهيكو بودي (1988)
  22. ^ Anālayo، نطاق الاستفسار المجاني وفقًا لـ Vīmaṃsakasutta و Madhyama- āgama Parallel؛ ريفيستا دي ستودي سوداسياتيسي، 4 ∙ 2010، 7-20.
  23. ^ بيرزين، ألكسندر. "الإفراط في الاعتماد والتمرد" الفصل 13 في كتاب "المعلم الحكيم والطالب الحكيم: النهج التبتي في بناء علاقة صحية" (إيثاكا: سنو ليون، 2010). نُشر في الأصل في كتاب "التعامل مع المعلم الروحي: بناء علاقة صحية" (إيثاكا، سنو ليون، 2000).
  24. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 143.
  25. ^ "كوسيرو، كريستيان. العقل والخبرة في نظرية المعرفة البوذية في ستيفن إيمانويل (المحرر)، رفيق الفلسفة البوذية . وايلي بلاكويل (2013)"
  26. ^ نومريتش (2008)، ص 43.
  27. ^ توم تيلمانز (2011)، دارماكيرتي، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  28. ^ أب جياتسو (2005)، ص 77-79.
  29. ^ نومريتش (2008)، ص 12.
  30. ^ دوت، سوكومار (1962). الرهبان البوذيون والأديرة في الهند: تاريخهم ومساهمتهم في الثقافة الهندية ، ص 332-333. لندن: جورج ألين وأونوين المحدودة (أعيد طبعها عام 1988). ISBN 978-81-208-0498-2 . 
  31. ^ فريزر، جيسيكا، محرر (2011). رفيق الاستمرارية للدراسات الهندوسية ، ص 34. لندن: الاستمرارية. ISBN 978-0-8264-9966-0 . 
  32. ^ نومريتش (2008)، ص 33.
  33. ^ نومريتش (2008)، ص 34
  34. ^ ab Salguero, C. Pierce (2015). "نحو تاريخ عالمي للبوذية والطب". مراجعة الدراسات البوذية . 32 : 35–61. doi :10.1558/bsrv.v32i1.26984.
  35. ^ تانسن سين (2003). البوذية والدبلوماسية والتجارة: إعادة تنظيم العلاقات الصينية الهندية، 600-1400، ص 51. مطبعة جامعة هاواي.
  36. ^ فينر، إدوارد ت. (1984). راسايانا سيدهي: الطب والكيمياء في التانترا البوذية. كتب ترادو ميديك.
  37. ^ جياتسو (2005)، ص 73-74.
  38. ^ جياتسو (2005)، ص 86.
  39. ^ جياتسو (2005)، ص 81-82.
  40. ^ abcdefghi Verhoeven, Martin J. (2013). العلم من خلال عيون بوذية، حول التناغم غير الكامل بين البوذية والعلم. أتلانتس الجديدة، 39.
  41. ^ لوبيز جونيور (2009)، الصفحات من 11 إلى 20
  42. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 11-12، 20-21.
  43. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 15
  44. ^ abcdefg صموئيل، جيفري (2014). "بين البوذية والعلم، بين العقل والجسد". الأديان . 5 (3): 560-579. doi : 10.3390/rel5030560 .
  45. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 20
  46. ^ Prebish, Charles S.; Baumann, Martin (2002). Westward Dharma: Buddhism Beyond Asia ، ص 88. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-23490-1 . 
  47. ^ جريم، جورج. عقيدة بوذا: دين العقل والتأمل. موتيلال بانارسيداس للنشر، 1973.
  48. ^ والاس (2003)، ص 46-47
  49. ^ ""البوذية والعلم: استكشاف حدود الإيمان والعقل،" فيرهوفن، مارتن جيه، الدين في الشرق والغرب، العدد 1، يونيو 2001، ص 77-97". Online.sfsu.edu . تم الاسترجاع في 4 مارس 2013 .
  50. ^ والاس (2003)، ص 41.
  51. ^ والاس (2003)، ص 49.
  52. ^ والاس (2003)، ص 51.
  53. ^ كابرا، فريتجوف (1989). العواء مع الذئاب. فيرنر هايزنبرغ، من "حكمة غير عادية: محادثات مع أشخاص مميزين". تورنتو؛ نيويورك: بانتام بوكس. http://www4.westminster.edu/staff/brennie/wisdoms/uncowisd.htm محفوظ في 9 سبتمبر 2021، على موقع واي باك مشين
  54. ^ ab Wallace (2003)، ص 53.
  55. ^ والاس (2003)، ص 54
  56. ^ كيرثيسينغ (1993)، ص 9.
  57. ^ كيرثيسينغ (1993)، الصفحات من 9 إلى 10
  58. ^ كيرثيسينغ (1993)، ص 11
  59. ^ كيرثيسينغ (1993)، الصفحات من 15 إلى 16
  60. ^ كيرثيسينغ (1993)، ص
  61. ^ كيرثيسينغ (1993)، الصفحات من 24 إلى 26
  62. ^ بواسطة هامرستروم (2015)، المقدمة
  63. ^ لوبيز جونيور (2009)، الصفحات من 18 إلى 19
  64. ^ أ ب نومريش (2008)، الصفحات 22 و 31
  65. ^ لوبيز جونيور (2009)، الصفحات من 114 إلى 119-120.
  66. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 112 ، 127
  67. ^ "البوذية هي ما ينبغي للعلم أن يفعله" مقابلة مع روبرت إيه إف ثورمان بقلم ماثيو أبرامز. تريسايكل، 21 يونيو 2019
  68. ^ والاس (2007) ووالاس (2003)
  69. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 28
  70. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 132
  71. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 136.
  72. ^ abc Wallace, B. Alan. البوذية والعلم ، في كلايتون (2006)، ص 24-40.
  73. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 149.
  74. ^ أب نومريش (2008)، ص 51-52.
  75. ^ والاس (2003)، ص 10-11، 17.
  76. ^ جياتسو (2005)، ص 12، 38.
  77. ^ جياتسو (2005)، ص 13.
  78. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 34
  79. ^ دون، جون (2019). هل البوذية علمية أم دينية؟ مجلة ترايسيكل.
  80. ^ ab Numrich (2008)، ص 56.
  81. ^ والاس (2003)، ص 57
  82. ^ ab Wallace (2003)، ص 58
  83. ^ موخيرجي، سانجوي (أكتوبر 1995). "مراجعة الكتب: بي إل دار و آر آر جور، العلم والإنسانية: نحو رؤية عالمية موحدة. نيودلهي: دار نشر الكومنولث، 1992، xii + 139 صفحة، 70 روبية". مجلة القيم الإنسانية . 1 (2): 269-271. doi :10.1177/097168589500100210. ISSN  0971-6858.
  84. ^ "دارما والعلم | معهد أبحاث فيباسانا". www.vridhamma.org . تم الاسترجاع في 18 مارس 2023 .
  85. ^ الراوي، زوكاف، غاري، مؤلف، مقعد الروح، ISBN 978-1-78614-378-5، OCLC  1176361200 ، تم الاسترجاع في 18 مارس 2023 {{citation}}: |first=له اسم عام ( مساعدة )CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  86. ^ ميرشانت، كارولين (9 نوفمبر 2018)، "الخاتمة"، بعد موت الطبيعة ، نيويورك، نيويورك: روتليدج، 2019: روتليدج، ص 277-300، doi :10.4324/9781315099378-18، ISBN 978-1-315-09937-8تم الاسترجاع في 18 مارس 2023{{citation}}: CS1 maint: location (link)
  87. ^ كومينغ، جون (2016). جدلية التنوير. الصفحة الخلفية. رقم ISBN 978-1-78478-680-9. OCLC  957655599.
  88. ^ لوبيز جونيور (2009)، الصفحات من الثاني عشر إلى الثالث عشر
  89. ^ لوبيز جونيور (2009)، الصفحات من 135 إلى 137
  90. ^ لوبيز جونيور (2009)، الصفحات من 7 إلى 11
  91. ^ لوبيز (2012)، القسم الثالث، ص 79-80.
  92. ^ لوبيز (2012)، القسم الثالث، ص 112
  93. ^ الاختلافات الدينية حول مسألة التطور، مركز بيو للأبحاث 2009
  94. ^ جونز، تشارلز س. (1996) مراجعة كتاب "العقل المتطور: البوذية، وعلم الأحياء، والوعي. بقلم روبن كوبر. برمنغهام: ويند هورس، 1996". المجلة البوذية للأخلاق.
  95. ^ والاس (2003)، ص 149-151.
  96. ^ والاس (2003)، ص 152
  97. ^ باراش، ديفيد ب. (2004). علم الأحياء البوذي: الحكمة الشرقية القديمة تلتقي بالعلم الغربي الحديث، ص 85. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  98. ^ باراش، ديفيد ب. (2004). علم الأحياء البوذي: الحكمة الشرقية القديمة تلتقي بالعلم الغربي الحديث، ص 20، 86-88. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  99. ^ لوبيز (2012)، القسم الثالث، ص 47-80.
  100. ^ جياتسو (2005)، الصفحات من 104 إلى 106، 112
  101. ^ جياتسو (2005)، ص 105
  102. ^ جياتسو (2005)، ص 111، 114
  103. ^ ريكارد وثوان (2009)، ص 10-12.
  104. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 136
  105. ^ جياتسو (2005)، ص 51، 56.
  106. ^ انظر: Zajonc (2004)
  107. ^ نومريتش (2008)، ص 35-36
  108. ^ نومريتش (2008)، ص 37
  109. ^ نومريتش (2008)، ص 38
  110. ^ ريكارد وثوان (2009)، ص 65-70.
  111. ^ ريكارد وثوان (2009)، ص 81-85.
  112. ^ روفيلي، كارلو (2021). هيلغولاند: فهم الثورة الكمومية ، ص 74-82. بنغوين.
  113. ^ روفيلي، كارلو (2021). هيلغولاند: فهم الثورة الكمومية ، ص 142-158. بنغوين.
  114. ^ ab Vedral, Vlatko (2010). Decoding Reality: The Universe as Quantum Information، ص 199-200. مطبعة جامعة أكسفورد.
  115. ^ مانسفيلد، فيك (2008). البوذية التبتية والفيزياء الحديثة: نحو اتحاد الحب والمعرفة. مطبعة مؤسسة تمبلتون.
  116. ^ ab Mansfield, Vic. Time and Impermanence in Middle Way Buddhism and Modern Physics. Holos: Forum for a New Worldview. المجلد 6، العدد 1 (2010)
  117. ^ زاجونك (2004)، الصفحات من 93 إلى 94، من 183 إلى 184.
  118. ^ نومريتش (2008)، ص 39
  119. ^ جياتسو (2005)، ص 85.
  120. ^ جياتسو (2005)، ص 90-91
  121. ^ جياتسو (2005)، ص 92
  122. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 45
  123. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 47
  124. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 50
  125. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 51
  126. ^ لوبيز جونيور (2009)، الصفحات من 59 إلى 61
  127. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 69
  128. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 70
  129. ^ Waldron, William S. (2003). اللاوعي البوذي: الآلايا فيجنانا في سياق الفكر البوذي الهندي . دراسات نقدية في البوذية من دار نشر روتليدج كيرزون. رقم ISBN 978-0-415-29809-4 
  130. ^ والدرون، ويليام س. (2002). خطوات بوذية نحو بيئة العقل: التفكير في "الأفكار دون مفكر". (تاريخ الولوج: الأربعاء 21 أبريل 2010).
  131. ^ ب. آلان والاس، بريان هودل (2008). احتضان العقل: الأرضية المشتركة بين العلم والروحانية . منشورات شامبالا. ISBN 1-59030-482-9 ، ISBN 978-1-59030-482-2 . المصدر: [1]، (تاريخ الوصول: الأربعاء 21 أبريل 2010) ص 186  
  132. ^ فيلدز، ريك (1992). كيف وصلت البجعات إلى البحيرة (الطبعة الثالثة). منشورات شامبالا. ص 134-135.
  133. ^ فيسندن، تريسي؛ رادل، نيكولاس ف.؛ زابورووسكا، ماجدالينا ج. (2014). الأصول البيوريتانية للجنس الأمريكي: الدين والجنسانية والهوية الوطنية في الأدب الأمريكي . روتليدج. ص. 209.
  134. ^ والاس (2003)، ص 48.
  135. ^ هوفر (محرر) 2015؛ فرويد والبوذا: الأريكة والوسادة .
  136. ^ والاس (2003)، ص 107-195.
  137. ^ Szpir, M. (يناير-فبراير 2004). "الاستخدام المتزايد للممارسات البوذية في العلاج النفسي". American Scientist – عبر buddhanet.net.
  138. ^ رايت (2017)، ص 4-8، 40-42.
  139. ^ رايت (2017)، ص 75-90
  140. ^ رايت (2017)، ص 55، 121-144، في كل مكان
  141. ^ فيتزباتريك، ليام (24 يناير 2019). "الراهب الذي علّم العالم اليقظة الذهنية ينتظر نهاية هذه الحياة". تايم . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2020. وكان من بين طلابه الطبيب الأمريكي جون كابات زين، مؤسس دورة تخفيف التوتر القائمة على اليقظة الذهنية والتي تُقدَّم الآن في المستشفيات والمراكز الطبية في جميع أنحاء العالم.
  142. ^ ميكولاس، ويليام. البوذية وعلم النفس الغربي: أساسيات التكامل ، جامعة غرب فلوريدا، مجلة دراسات الوعي 2007، 14(4)، 4-49
  143. ^ دي سيلفا، بادماسيري. (1984). البوذية وتعديل السلوك. أبحاث السلوك والعلاج، 22، 661-678.
  144. ^ كاتو، هيروكي (يونيو 2016). "العلاقة بين علم نفس الدين وعلم النفس البوذي". البحوث النفسية اليابانية . 58 : 70-84. doi : 10.1111/jpr.12121 .
  145. ^ لوبيز جونيور (2009)، ص 207.
  146. ^ ريد، كريستينا (فبراير 2006). "الحديث عن التنوير". مجلة ساينتفك أمريكان . 294 (2): 23-24. رمز Bibcode :2006SciAm.294b..23R. doi :10.1038/scientificamerican0206-23. JSTOR  26061323. PMID  16478020.
  147. ^ ماكماهان وبراون (2017)، ص 1-2.
  148. ^ ماكماهان وبراون (2017)، ص 2-3.
  149. ^ ماكماهان وبراون (2017)، ص 17، 62-83.
  150. ^ أ ب ج جاي جارفيلد، "لا تسأل عما يمكن أن تفعله البوذية للعلوم المعرفية؛ اسأل عما يمكن أن تفعله العلوم المعرفية للبوذية"، نشرة التبت ، 47 (2011)، ص 17
  151. ^ ab McMahan and Braun (2017)، ص 16، 47-61.
  152. ^ ماكماهان وبراون (2017)، ص 16، 21-46.
  153. ^ شارف، روبرت هـ. "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية". نومين 42، العدد 3 (1995أ): 228-283.
  154. ^ جياتسو (2005)، ص 126
  155. ^ جياتسو (2005)، الصفحات من 135 إلى 136
  156. ^ والاس (2007)، ص 4-6
  157. ^ والاس (2007)، ص 7، 105
  158. ^ والاس (2007)، ص 41-45، 60، في كل مكان
  159. ^ والاس (2003)، ص 39.
  160. ^ والاس (2003)، ص 40، والملاحظة 6.
  161. ^ والاس (2003)، ص 40.
  162. ^ ab Wallace (2003)، ص 55.
  163. ^ والاس (2007)، الفصل 5.
  164. ^ والاس، ب. آلان (2011). "البوذية والعلم: المواجهة والتعاون" تم تقديمه في: المؤتمر الدولي حول "البوذية والعلم". المعهد المركزي للدراسات التبتية العليا، سارناث، فاراناسي.
  165. ^ ab Unno, Mark T. البوذية والمسيحية والفيزياء: منعطف معرفي ، في نومريتش (2008) ص 80-104.
  166. ^ أ ب بيتبول، ميشيل. جانبان لشونياتا في الفيزياء الكمومية: نسبية الخصائص وعدم قابلية الفصل الكمومي . في: سيدهيشوار راميشوار بهات (محرر)، الواقع الكمومي ونظرية شونيا ، سبرينغر، 2019.
  167. ^ ab Wallace (2003)، ص.
  168. ^ ab Finkelstein, David Ritz. Emptiness and relativity. Georgia Institute of Technology in Meeting at the Roots: Essays on Tibetan Buddhism and the Natural Sciences B. Alan Wallace (ed.) Berkeley, CA: University of California Press (2001) 2000.08.16 rev 2003.12.15
  169. ^ ريكارد وثوان (2009)، ص 42.
  170. ^ 1958 نيلز بور، الفيزياء الذرية والمعرفة البشرية، (حرره جون وايلي وأولاده، 1958) ص 20.
  171. ^ جيه آر أوبنهايمر، العلم والفهم المشترك، (دار نشر جامعة أكسفورد، 1954) ص 8-9.
  172. ^ أينشتاين، ألبرت (9 نوفمبر 1930). "الدين والعلم". القسم 5/SM. مجلة نيويورك تايمز . ص. 1. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2024 .
  173. ^ جياتسو (2005)، ص 2-3.
  174. ^ جياتسو (2005)، ص 4.

مصادر

  • دي سيلفا، بادماسيري (2005) مقدمة لعلم النفس البوذي ، الطبعة الرابعة، بالجريف ماكميلان.
  • كلايتون، فيليب (محرر) (2006). دليل أكسفورد للدين والعلم. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جولمان، دانييل (بالتعاون مع الدالاي لاما)، العواطف المدمرة، بلومزبري (لندن، المملكة المتحدة 2003)
  • جياتسو، تينزين (الدالاي لاما الرابع عشر) (2005). الكون في ذرة واحدة: التقارب بين العلم والروحانية. دار نشر مورجان رود. رقم ISBN 0-7679-2066-X 
  • هامرستروم، إريك جيه. (2015). علم البوذية الصينية: مشاركات أوائل القرن العشرين. مطبعة جامعة كولومبيا.
  • كيرثيسينغ، بوذاداسا ب. (محرر) (1993) البوذية والعلوم. موتيلال بانارسيداس.
  • ماكماهان، ديفيد، "الحداثة وخطاب البوذية العلمية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 72، العدد 4 (2004)، 897-933.
  • ماكماهان، ديفيد إل.؛ براون، إريك (2017). التأمل والبوذية والعلم. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • نومريتش، بول ديفيد. (2008). حدود المعرفة في البوذية والمسيحية والعلم. فاندنهوك وروبريشت.
  • لوبيز جونيور ، دونالد س. (2009). البوذية والعلم: دليل الحائرين . مطبعة جامعة شيكاغو.
  • لوبيز جونيور، دونالد س. (2012). بوذا العلمي: حياته القصيرة والسعيدة. مطبعة جامعة ييل.
  • رابجاي إل، رينبوتشي في إل، جيسوم آر، استكشاف طبيعة ووظائف العقل: منظور تأملي بوذي تبتي، مجلة أبحاث الدماغ التقدمية، المجلد 122، الصفحات 507-515
  • ريكارد، ماثيو ؛ ترينه شوان ثوان (2009). الكم واللوتس: رحلة إلى الحدود حيث يلتقي العلم والبوذية، دار كراون للنشر، نيويورك.
  • روبن كوبر، العقل المتطور: البوذية، والبيولوجيا والوعي، ويند هورس (برمنغهام، المملكة المتحدة 1996)
  • سارونيا براسوبشينغتشانا ودانا سوجو، "تميز الهوية البوذية غير المرئية " (المجلة الدولية للأيديولوجية الإنسانية، كلوج نابوكا، رومانيا، المجلد 4، 2010)
  • شارف، روبرت هـ. "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية". نومين 42، العدد 3 (1995أ): 228-283.
  • والاس ، ب. آلان (2007). الأبعاد الخفية: توحيد الفيزياء والوعي (دار نشر جامعة كولومبيا)
  • والاس، ب. آلان (2003) (محرر)، البوذية والعلم: فتح آفاق جديدة (دار نشر جامعة كولومبيا) ISBN 0-231-12334-5 
  • والاس، ب. آلان (1996)، اختيار الواقع: منظور بوذي للفيزياء والعقل، (سنو ليون 1996)
  • رايت، روبرت (2017). لماذا البوذية حقيقة: علم وفلسفة التأمل والتنوير. سايمون وشوستر.
  • زاجونك، آرثر (محرر) (2004). الفيزياء وعلم الكونيات الجديدان: حوارات مع الدالاي لاما. مطبعة جامعة أكسفورد
  • https://www.lionsroar.com/monastic-scholars-journey/ كيف التقت البوذية بالعلم: رحلة باحث رهباني
  • مؤتمرات العقل والحياة
  • بوذا في الدماغ – الدالاي لاما يتحدث عن المؤتمر السنوي لجمعية علوم الأعصاب
  • الدالاي لاما ينضم إلى المناقشات حول "الروبوتات والتواجد عن بعد والذكاء الاصطناعي" و"المرض والشيخوخة والصحة" في De Nieuwe Kerk في أمستردام، هولندا
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Buddhism_and_science&oldid=1252991743"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate