تصوير يسوع

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 65 صور
الموسوعة الحرة

لوحة جدارية من مقابر كوموديلا . إحدى أولى صور المسيح الملتحية، أواخر القرن الرابع.
جزء من سلسلة عن
عيسى
يسوع في المسيحية
يسوع في الإسلام
خلفية
يسوع في التاريخ
وجهات نظر حول يسوع
يسوع في الثقافة
  • icon بوابة المسيحية
  • بوابة الإسلام
  • ف
  • ت
  • هـ

يعود تصوير يسوع في شكل تصويري إلى الفن والعمارة المسيحية المبكرة ، حيث تم رفض عدم تصوير المسيح في المسيحية خلال فترة ما قبل نيقية . [1] [2] [3] [4] استغرق الأمر عدة قرون للوصول إلى شكل موحد تقليدي لمظهره الجسدي، والذي ظل ثابتًا إلى حد كبير منذ ذلك الوقت. تشترك معظم صور يسوع في عدد من السمات التي ترتبط الآن عالميًا تقريبًا بيسوع، على الرغم من رؤية المتغيرات.

ظهرت الصورة التقليدية ليسوع ملتحيًا بالكامل وشعرًا طويلًا حوالي عام 300 بعد الميلاد، لكنها لم تصبح راسخة حتى القرن السادس في المسيحية الشرقية ، وبعد ذلك بكثير في الغرب. كانت لها دائمًا ميزة سهولة التعرف عليها وتمييز يسوع عن الشخصيات الأخرى المعروضة حوله، وهو ما يحققه أيضًا استخدام الهالة على شكل صليب . كانت الصور السابقة أكثر تنوعًا.

تميل صور المسيح إلى إظهار خصائص عرقية مشابهة لتلك التي تميز الثقافة التي تم فيها إنشاء الصورة. تظل المعتقدات القائلة بأن بعض الصور أصلية تاريخيًا، أو اكتسبت مكانة موثوقة من تقاليد الكنيسة، قوية بين بعض المؤمنين، في الأرثوذكسية الشرقية، واللوثرية، والأنجليكانية، والكاثوليكية الرومانية. يعد كفن تورينو الآن المثال الأكثر شهرة، على الرغم من أن صورة الرها وحجاب فيرونيكا كانتا أكثر شهرة في العصور الوسطى. [ لم يتم التحقق من ذلك في النص ]

كان تصوير المسيح مثيرًا للجدل في الفترة المبكرة؛ حيث نص المجمع الإقليمي لإلفيرا في إسبانيا في 306 على أنه لا ينبغي وضع أي صور في الكنائس. [5] وفي وقت لاحق، في الكنيسة الشرقية ، حظرت حركة تحطيم الأيقونات البيزنطية ودمرت صور المسيح لفترة، قبل أن تعود بكامل قوتها. في الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، رأى أتباع جون كالفن على وجه الخصوص أن صور المسيح وثنية وفرضوا إزالتها. [6] ونظرًا لفهمهم للوصية الثانية من الوصايا العشر ، لا يزال معظم البروتستانت الإنجيليين يتجنبون عرض صور المسيح في أماكن عبادتهم. [7] [8]

المسيحية المبكرة

قبل قسطنطين

لوح من التابوت محفور عليه صورة عبادة المجوس من سراديب الموتى في روما ، القرن الثالث. مصبوب من الجبس مع إضافة لون.

باستثناء ارتداء يسوع للتزيتزيت - الشرابات على الطاليت - في متى 14: 36 [9] ولوقا 8: 43-44، [10] لا يوجد وصف مادي ليسوع موجود في أي من الأناجيل القانونية . في أعمال الرسل ، قيل أن يسوع قد تجلى كـ "نور من السماء" أعمى الرسول بولس مؤقتًا ، ولكن لم يتم إعطاء شكل محدد. في سفر الرؤيا، توجد رؤية للمؤلف عن "شخص مثل ابن الإنسان " في شكل روح: "لابسًا ثوبًا يصل إلى قدميه ومنطقة من ذهب حول صدره. كان شعر رأسه أبيض كالصوف، وكانت عيناه كنار متقدة. كانت قدماه مثل النحاس المحروق المتوهج في أتون (...) وكان وجهه كالشمس تشرق بكل تألقها" (رؤيا 1: 12-16، NIV ). لقد اقتصر استخدام وصف سفر الرؤيا ليسوع في الفن بشكل عام على الرسوم التوضيحية للكتاب نفسه، ولا يوجد شيء في الكتاب المقدس يؤكد تشابه الشكل الروحي مع الشكل الجسدي الذي اتخذه يسوع في حياته على الأرض.

في القرن الأول الميلادي، فهم العديد من اليهود خروج 20: 4-6 (" لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ") على أنه حظر ضد أي تصوير للبشر أو الحيوانات. وبالتالي، لم يتم إنتاج أي فن تصويري للمجتمعات اليهودية في يهودا والجليل أثناء حياة يسوع، أو في العقود التي تلت ذلك. [11] لكن المواقف تجاه تفسير هذه الوصية تغيرت عبر القرون، وبحلول القرن الثالث، كانت بعض المجتمعات اليهودية تنتج فن التصوير. تصور اللوحات الجدارية التي تزين الجزء الداخلي من كنيس دورا أوروبوس (حوالي 240 م) العديد من المشاهد من التناخ . وهي أقدم الأمثلة المعروفة لفن التصوير اليهودي. [12] [13]

خلال اضطهاد المسيحيين في ظل الإمبراطورية الرومانية ، كان الفن المسيحي بالضرورة خفيًا وغامضًا، وكان هناك عداء للأصنام في مجموعة لا تزال تضم مكونًا كبيرًا من الأعضاء من أصول يهودية، محاطة بصور وثنية متطورة للآلهة ومجادلة ضدها. رفض إيريناوس (توفي عام 202)، وكليمنت الإسكندري (توفي عام 215)، ولاكتانتيوس (حوالي 240-حوالي 320) ويوسابيوس القيصري (توفي عام 339) تصوير يسوع في صور. [ بحاجة لمصدر ] ينص القانون السادس والثلاثون للمجمع غير المسكوني لإلفيرا في عام 306 م، "لقد صدر مرسوم بعدم وجود صور في الكنائس، وعدم رسم ما يُعبَد أو يُقدَّس على الجدران"، [14] وهو ما فسره جون كالفن وغيره من البروتستانت على أنه تحريم لصنع صور المسيح. [15] ظلت هذه القضية موضع جدل حتى نهاية القرن الرابع. [16]

يعود أقدم الفن المسيحي الباقي إلى أواخر القرن الثاني إلى أوائل القرن الرابع على جدران المقابر التي تنتمي، على الأرجح، إلى المسيحيين الأثرياء [17] في سراديب الموتى في روما ، على الرغم من الأدلة الأدبية التي قد تكون تحتوي على أيقونات لوحة ، والتي اختفت، مثل كل اللوحات الكلاسيكية تقريبًا .

شفاء المفلوج - أحد أقدم التصويرات المعروفة ليسوع، [18] من مدينة دورا أوروبوس السورية ، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي 235

في البداية، تم تمثيل يسوع بشكل غير مباشر من خلال رموز الصور التوضيحية مثل السمكة أو الطاووس أو المرساة ( كان Labarum أو Chi-Rho تطورًا لاحقًا). يبدو أن الصورة التوضيحية كانت تمثيلًا مبكرًا جدًا ليسوع المصلوب في النصوص المقدسة. تم استخدام رموز مشخصنة لاحقًا، بما في ذلك يونان ، الذي كانت أيامه الثلاثة في بطن الحوت بمثابة الفاصل الزمني بين موت المسيح وقيامته ؛ دانيال في عرين الأسد؛ أو أورفيوس يسحر الحيوانات. [19] كانت صورة " الراعي الصالح "، وهو شاب بلا لحية في مشاهد رعوية يجمع الأغنام، الأكثر شيوعًا من بين هذه الصور، وربما لم يُفهم على أنها صورة ليسوع التاريخي في هذه الفترة. [20] إنها تواصل شخصية كريوفوروس الكلاسيكية ("حامل الكبش")، وفي بعض الحالات قد تمثل أيضًا راعي هرماس ، وهو عمل أدبي مسيحي شهير من القرن الثاني. [21]

من بين أقدم الصور التي كانت تهدف بوضوح إلى تمثيل يسوع نفسه بشكل مباشر العديد من الصور التي تظهره كطفل، تحمله أمه عادةً، وخاصةً في عبادة المجوس ، والتي يُنظر إليها على أنها أول ظهور إلهي ، أو عرض للمسيح المتجسد للعالم بأسره. [22] تُظهر أقدم صورة معروفة ليسوع، والتي عُثر عليها في سوريا ويرجع تاريخها إلى حوالي عام 235، أنه شاب بلا لحية ذو مظهر مهيب وذو سلطة. تم تصويره بشعر قصير ويرتدي سترة وغطاء للرأس - وهو الزي الرجالي الشائع لمعظم المجتمع اليوناني الروماني، ومماثل لذلك الموجود في فن الشخصيات في كنيس دورا أوروبوس. [23]

كان لظهور المسيح بعض الدلالات اللاهوتية. فبينما اعتقد بعض المسيحيين أن المسيح يجب أن يكون له المظهر الجميل لبطل كلاسيكي شاب، [24] وكان الغنوصيون يميلون إلى الاعتقاد بأنه يمكنه تغيير مظهره متى شاء، واستشهدوا بلقاء عمواس كدليل على ذلك، [25] اعتقد آخرون بما في ذلك آباء الكنيسة جوستين (ت. 165) وترتليان (ت. 220) أن ظهور المسيح كان عاديًا، متبعين إشعياء 53: 2: [26] "لم يكن له شكل ولا جمال حتى ننظر إليه، ولا جمال فنتلذذ به". ولكن عندما سخر الوثني سيلسوس من الدين المسيحي لوجود إله قبيح في حوالي عام 180، استشهد أوريجانوس (ت. 248) بالمزمور 45: 3: "تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار بهائك وجمالك" [27]. وفي وقت لاحق تغير تركيز المفكرين المسيحيين الرائدين؛ زعم جيروم (توفي عام 420) وأوغسطينوس ( توفي عام 430) أن يسوع كان لابد وأن يكون جميلاً في وجهه وجسده. فبالنسبة لأوغسطينوس كان "جميلاً في طفولته، جميلاً على الأرض، جميلاً في السماء".

يسوع الملتحي بين بطرس وبولس، مقابر مارسيلينوس وبطرس ، روما. النصف الثاني من القرن الرابع. مثل هذه الأعمال "تقدم لنا أولاً الصورة الكاملة للمسيح في الجلالة التي ستهيمن على الفن البيزنطي". [28] لمزيد من التفاصيل عن المسيح، انظر هذا الملف .
المسيح بانتوكراتور في فسيفساء رومانية في كنيسة سانتا بودينزيانا ، روما، حوالي 400-410 م خلال الإمبراطورية الرومانية الغربية

من القرن الثالث فصاعدًا، كانت أولى المشاهد السردية من حياة المسيح التي شوهدت بوضوح هي معمودية المسيح ، التي رُسمت في سراديب الموتى في حوالي عام 200، [29] ومعجزة قيامة لعازر ، [30] وكلاهما يمكن التعرف عليهما بوضوح من خلال تضمين حمامة الروح القدس في المعموديات ، وجسد لعازر الملفوف بالكفن الرأسي. تظل المشاهد الأخرى غامضة - قد يكون المقصود من وليمة أغابي أن تكون العشاء الأخير ، ولكن قبل تطوير المظهر الجسدي المعترف به للمسيح، والسمات مثل الهالة ، من المستحيل معرفة ذلك، حيث نادرًا ما يتم استخدام العناوين أو التسميات التوضيحية. هناك بعض المشاهد الباقية من أعمال المسيح من حوالي عام 235 من كنيسة دورا أوروبوس على الحدود الفارسية للإمبراطورية. خلال القرن الرابع، تم تصوير عدد أكبر بكثير من المشاهد، [31] والتي عادة ما تظهر المسيح شابًا، بلا لحية وشعر قصير لا يصل إلى كتفيه، على الرغم من وجود تباين كبير. [32]

أقدم أيقونة لوحة متبقية تمثل السيد المسيح بانتوقراطور ، مرسومة بالشمع على لوحة ، تعود إلى القرن السادس الميلادي ، تُظهر مظهر يسوع الذي لا يزال من الممكن التعرف عليه على الفور حتى يومنا هذا.

يظهر يسوع أحيانًا وهو يؤدي المعجزات بواسطة عصا، [33] كما هو الحال على أبواب سانتا سابينا في روما (430-32). يستخدم العصا لتحويل الماء إلى خمر ، وتكثير الخبز والأسماك ، وإقامة لعازر . [34] عندما يتم تصويره وهو يشفي، فإنه يضع يديه فقط . يُعتقد أن العصا هي رمز للقوة. قد يشير الشاب ذو الوجه العاري والعصا إلى أن بعض المسيحيين الأوائل اعتبروا يسوع مستخدمًا للسحر أو صانعًا للعجائب. [35] [36] لم يتم العثور على أي فن يصور يسوع بعصا قبل القرن الثاني. يقترح بعض العلماء أن إنجيل مرقس وإنجيل مرقس السري وإنجيل يوحنا (ما يسمى بإنجيل العلامات ) يصور مثل هذا صانع العجائب أو مستخدم السحر أو ساحرًا أو رجلًا إلهيًا. [37] فقط الرسول بطرس هو الذي تم تصويره في الفن القديم بعصا. [36] ومع ذلك، زعمت الأبحاث التي أجراها لي إم جيفرسون أن تصوير يسوع وهو يحمل عصا سحرية ليس محاولة لتصوير يسوع كساحر أو مستخدم للسحر، بل هو استمرار للتقاليد التوراتية لعصا موسى. كما زعموا أن المسيحيين الأوائل كانوا أقوياء في رفضهم للسحر وأي شيء مرتبط به. [38]

يُظهر تصوير آخر، شوهد من أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع فصاعدًا، يسوع بلحية، وفي غضون بضعة عقود يمكن أن يكون قريبًا جدًا من النوع التقليدي الذي ظهر لاحقًا. [39] قيل إن هذا التصوير مستوحى بشكل مختلف من الصور الإمبراطورية، ونوع الفيلسوف الكلاسيكي، [40] ونوع زيوس ، زعيم الآلهة اليونانية، أو جوبيتر ، نظيره الروماني، [41] وحامي روما. وفقًا لمؤرخ الفن بول زانكر، فإن النوع الملتحي له شعر طويل منذ البداية، ولحية طويلة نسبيًا (على النقيض من اللحية والشعر "الكلاسيكيين" القصيرين الممنوحين دائمًا للقديس بطرس، ومعظم الرسل الآخرين)؛ [42] يرتبط هذا التصوير على وجه التحديد بالفلاسفة "الكاريزماتيين" مثل Euphrates the Stoic و Dion of Prusa و Apollonius of Tyana ، الذين زُعم أن بعضهم قاموا بمعجزات. [43]

بعد أقدم الأمثلة من حوالي عام 300، يستخدم هذا التصوير في الغالب للصور الهيراطيقية ليسوع، ومن المرجح أن تستخدم مشاهد من حياته نوعًا شابًا بلا لحية. [44] يبدو من المستحيل دعم ميل العلماء الأكبر سنًا مثل تالبوت رايس إلى رؤية يسوع بلا لحية على أنه مرتبط بأسلوب فني "كلاسيكي" والشخص الملتحي على أنه يمثل أسلوبًا "شرقيًا" مستمدًا من سوريا القديمة وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس ، ولا يظهر في التحليلات الأحدث. وبالمثل، كانت المحاولات لربط التفسير للنوع المختار في عمل معين بوجهات النظر اللاهوتية المختلفة في ذلك الوقت على أساس متسق غير ناجحة. [45] منذ القرن الثالث فصاعدًا، أوصى بعض القادة المسيحيين، مثل كليمنت الإسكندري ، بارتداء الرجال المسيحيين للحى. [46] كما شوهد الفرق الأوسط منذ وقت مبكر، وارتبط أيضًا بالفلاسفة ذوي الشعر الطويل.

المسيح كإمبراطور يرتدي زيًا عسكريًا ويسحق الثعبان الذي يمثل الشيطان . "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6) مكتوب على النقش. رافينا ، بعد 500

بعد قسطنطين

منذ منتصف القرن الرابع، بعد أن تم تشريع المسيحية بموجب مرسوم ميلانو في عام 313، واكتسبت تأييد الإمبراطورية، كان هناك مجموعة جديدة من صور المسيح الملك ، [47] باستخدام أي من النوعين الماديين الموصوفين أعلاه، ولكن مع تبني الزي وغالبًا أوضاع الأيقونات الإمبراطورية . تطورت هذه إلى الأشكال المختلفة للمسيح في الجلالة . يرفض بعض العلماء الارتباط بين الأحداث السياسية والتطورات في الأيقونات، ويرون أن التغيير هو تغيير لاهوتي بحت، ناتج عن تحول مفهوم ولقب بانتوكراتور ("حاكم الجميع") من الله الآب (لا يزال غير مصور في الفن) إلى المسيح، وهو تطور في نفس الفترة، ربما بقيادة أثناسيوس الإسكندري (توفي 373). [48]

استُمد تصوير آخر من الصور الكلاسيكية للفلاسفة، الذين غالبًا ما يظهرون على أنهم " معجزة فكرية " شابة في التوابيت الرومانية؛ تستخدم صورة التقليد القانوني هذا النوع في البداية. [49] تدريجيًا، أصبح يسوع يظهر أكبر سنًا، وخلال القرن الخامس، أصبحت الصورة ذات اللحية والشعر الطويل، والتي أصبحت الآن بهالة صليبية ، مهيمنة، وخاصة في الإمبراطورية الشرقية . في أقدم دورة فسيفساء كبيرة في العهد الجديد ، في سانت أبوليناري نوفو ، رافينا (حوالي 520)، كان يسوع بلا لحية طوال فترة خدمته حتى مشاهد الآلام ، وبعد ذلك ظهر بلحية. [50]

الراعي الصالح، والذي تم التعرف عليه الآن بوضوح على أنه المسيح، مع الهالة والثياب الغنية في كثير من الأحيان، لا يزال يصور، كما هو الحال في فسيفساء المحراب في كنيسة سانتي كوزما إي داميانو في روما، حيث تم تصوير الرسل الاثني عشر على أنهم اثني عشر خروفًا أسفل يسوع الإمبراطوري، أو في ضريح غالا بلاسيديا في رافينا.

بمجرد أن أصبح يسوع ذو اللحية الطويلة والشعر هو التمثيل التقليدي ليسوع، بدأت ملامح وجهه تتوحد ببطء، على الرغم من أن هذه العملية استغرقت حتى القرن السادس على الأقل في الكنيسة الشرقية ، وأطول بكثير في الغرب، حيث كان يسوع المحلوق نظيفًا شائعًا حتى القرن الثاني عشر، على الرغم من تأثير الفن البيزنطي . ولكن بحلول أواخر العصور الوسطى أصبحت اللحية عالمية تقريبًا وعندما أظهر مايكل أنجلو المسيح حليقًا نظيفًا يشبه أبولو في لوحة جدارية يوم القيامة في كنيسة سيستين (1534-1541) تعرض لهجوم مستمر في مناخ الإصلاح المضاد في روما لهذا، بالإضافة إلى أشياء أخرى. [51]

وقد ذكر الباحث الفرنسي بول فيجنون خمسة عشر تشابهًا أو "علامة" بين معظم أيقونات يسوع بعد هذه النقطة، وخاصة في أيقونات "المسيح بانتوقراطور" ("المسيح القادر على كل شيء"). [52] [ فشل في التحقق ] ويدعي أن هذا يرجع إلى توفر صورة الرها (التي يدعي أنها مطابقة لكفن تورينو ) للفنانين، عبر القسطنطينية. [53] [ فشل في التحقق ] من المؤكد أن الصور التي يُعتقد أنها ذات أصول معجزة، أو هوديجيتريا ، التي يُعتقد أنها صورة لمريم من حياة القديس لوقا ، كانت تعتبر على نطاق واسع موثوقة في فترة العصور الوسطى المبكرة وأثرت بشكل كبير على التصوير. في الأرثوذكسية الشرقية، كان شكل الصور، ولا يزال، يُنظر إليه على أنه حقيقة موحاة، مع مكانة مساوية تقريبًا للكتاب المقدس، وهدف الفنانين هو نسخ الصور السابقة دون أصالة، على الرغم من أن أسلوب ومحتوى الصور يتغيران في الواقع قليلاً بمرور الوقت. [54]

أما فيما يتعلق بالظهور التاريخي ليسوع، ففي إحدى الترجمات المحتملة لرسالة الرسول بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، يحث بولس الرجال المسيحيين في كورنثوس في القرن الأول على عدم إطالة شعرهم. [55] يقول أحد التعليقات المبكرة لبيلاجيوس (حوالي 354 م - حوالي 420/440 م) "كان بولس يشتكي لأن الرجال كانوا يتذمرون بشأن شعرهم وكانت النساء يتباهين بشعرهن في الكنيسة. لم يكن هذا إهانة لهم فحسب، بل كان أيضًا تحريضًا على الزنا". [56] تكهن البعض [ من؟ ] بأن يسوع و/أو بولس كانا نذيرًا ، وهو نذر مؤقت لا يُقص الشعر خلاله. [ بحاجة لمصدر ] يؤكد النقاد [ من؟ ] أنه في ذلك الوقت، كان الشعر الطويل على الرجال يُعتبر مخزيًا كما ذكر بولس في 1 كورنثوس 11:14. كان يسوع يهوديًا ممارسًا، لذا فمن المفترض أنه كان لديه لحية. [ بحاجة لمصدر ]

فترات لاحقة

المسيح في جلالته ، ولا يزال بدون لحية، من مخطوطة إنجليزية مزخرفة من القرن الثاني عشر .

بحلول القرن الخامس، بدأت صور الآلام في الظهور، وربما كان ذلك يعكس تغييرًا في التركيز اللاهوتي للكنيسة المبكرة. [57] تتضمن أناجيل رابولا في القرن السادس بعضًا من أقدم الصور الباقية للصلب والقيامة. [57] بحلول القرن السادس، أصبح تصوير يسوع الملتحي هو المعيار في الشرق ، على الرغم من أن الغرب ، وخاصة في شمال أوروبا، استمر في خلط صور الملتحين وغير الملتحين لعدة قرون. يظهر التصوير بوجه طويل وشعر بني طويل مستقيم مفروق في المنتصف وعينين على شكل لوز اتساقًا من القرن السادس إلى الوقت الحاضر. تطورت أساطير مختلفة يُعتقد أنها تثبت الدقة التاريخية للتصوير القياسي، مثل صورة الرها وحجاب فيرونيكا لاحقًا . [58]

جزئيًا للمساعدة في التعرف على المشاهد، ركزت التصورات السردية لحياة المسيح بشكل متزايد على الأحداث التي احتُفل بها في الأعياد الرئيسية في تقويم الكنيسة ، وأحداث الآلام، متجاهلة المعجزات والأحداث الأخرى في خدمة يسوع العلنية، باستثناء قيامة لعازر ، حيث ظهر الجسد الملفوف على شكل مومياء واقفًا، مما أعطى توقيعًا بصريًا لا لبس فيه. [59] كان يرتدي الهالة على شكل صليب فقط يسوع (والأشخاص الآخرين من الثالوث)، بينما ميزت الهالات البسيطة مريم والرسل والقديسين الآخرين، مما ساعد المشاهد على قراءة المشاهد المزدحمة بشكل متزايد. [59]

كانت فترة تحطيم الأيقونات البيزنطية بمثابة حاجز أمام التطورات في الشرق، ولكن بحلول القرن التاسع سُمح بالفن مرة أخرى. كان تجلي المسيح موضوعًا رئيسيًا في الشرق وكان على كل راهب أرثوذكسي شرقي تدرب على رسم الأيقونات أن يثبت حرفته من خلال رسم أيقونة للتجلي. [60] ومع ذلك، في حين تهدف التصويرات الغربية بشكل متزايد إلى الواقعية ، فإن الاحترام المنخفض للمنظور والتغييرات في حجم ونسبة الصورة في الأيقونات الشرقية تهدف إلى الوصول إلى ما هو أبعد من الواقع الأرضي إلى معنى روحي. [61]

شهد القرن الثالث عشر نقطة تحول في تصوير صورة كيريوس القوية ليسوع كصانع عجائب في الغرب ، حيث بدأ الفرنسيسكان في التأكيد على تواضع يسوع عند ولادته ووفاته من خلال مشهد الميلاد وكذلك الصلب. [62] [63] [64] اقترب الفرنسيسكان من كلا طرفي هذا الطيف من المشاعر ومع إضافة أفراح الميلاد إلى عذاب الصلب، تم إدخال مجموعة كاملة جديدة من المشاعر، مع تأثير ثقافي واسع النطاق على صورة يسوع لقرون بعد ذلك. [62] [64] [65] [66]

المسيح يحمل الصليب ، 1580، بواسطة إل جريكو ، الذي يعكس فنه جذوره في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية والإصلاح المضاد الكاثوليكي

بعد جيوتو ، طور فرا أنجيليكو وآخرون بشكل منهجي صورًا غير مزدحمة تركز على تصوير يسوع بجمال بشري مثالي، في أعمال مثل العشاء الأخير لليوناردو دافنشي ، والتي يمكن القول إنها أول لوحة عصر النهضة العليا . [67] [68] استمدت صور يسوع الآن من النحت الكلاسيكي، على الأقل في بعض أوضاعها. ومع ذلك، اعتُبر مايكل أنجلو أنه ذهب بعيدًا جدًا في المسيح بلا لحية في لوحة جدارية يوم القيامة في كنيسة سيستين ، والتي تكيفت بشكل واضح جدًا مع المنحوتات الكلاسيكية لأبولو ، ونادرًا ما اتبع هذا المسار فنانون آخرون.

كان عصر النهضة العالي معاصرًا لبداية الإصلاح البروتستانتي الذي اعترض بشدة ، وخاصة في عقوده الأولى ، على جميع الصور الدينية العامة تقريبًا باعتبارها وثنية ، وتم تدمير أعداد كبيرة منها. تدريجيًا أصبحت صور يسوع مقبولة لدى معظم البروتستانت في سياقات مختلفة، وخاصة في السياقات السردية، كرسوم توضيحية ومطبوعات للكتب، وفي وقت لاحق في لوحات أكبر. واصل الفن البروتستانتي التصوير القياسي الآن للمظهر الجسدي ليسوع. وفي الوقت نفسه، أعادت الإصلاح المضاد الكاثوليكي التأكيد على أهمية الفن في مساعدة تقوى المؤمنين، وشجعت على إنتاج صور جديدة ليسوع أو تتضمنه بأعداد هائلة، واستمرت أيضًا في استخدام التصوير القياسي.

خلال القرن السابع عشر، انتقد بعض الكتاب، مثل توماس براون في كتابه Pseudodoxia Epidemica، تصوير يسوع بشعر طويل. ورغم اعتقاد بعض العلماء أن يسوع كان يرتدي شعرًا طويلًا لأنه كان نذيرًا وبالتالي لم يكن بإمكانه قص شعره، يزعم براون "أن مخلصنا كان نذيرًا من هذا النوع، وليس لدينا سبب لتحديد ذلك؛ لأنه كان يشرب الخمر، ولذلك أطلق عليه الفريسيون لقب شارب الخمر؛ كما اقترب من الموتى، كما حدث عندما أقام لعازر وابنة يايرس من الموت". [69]

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، ظهرت تقارير جديدة عن صور معجزية ليسوع واستمرت في تلقي اهتمام كبير، على سبيل المثال صورة سيكوندو بيا عام 1898 لكفن تورينو ، وهي واحدة من أكثر القطع الأثرية إثارة للجدل في التاريخ، والتي زارها أكثر من 2 مليون شخص خلال معرضها في مايو 2010. [70] [71] [72] هناك تصوير آخر ليسوع في القرن العشرين، ألا وهو صورة الرحمة الإلهية المستندة إلى رؤية فوستينا كوفالسكا المبلغ عنها، والتي لديها أكثر من 100 مليون متابع. [73] [74] كان أول تصوير سينمائي ليسوع في فيلم آلام المسيح عام 1897 الذي تم إنتاجه في باريس، والذي استمر لمدة 5 دقائق. [75] [76] بعد ذلك استمرت التصوير السينمائي في إظهار يسوع بلحية في التصوير الغربي القياسي الذي يشبه الصور التقليدية. [77]

أظهر مشهد من الفيلم الوثائقي Super Size Me أطفالًا أمريكيين غير قادرين على تحديد صورة شائعة ليسوع، على الرغم من التعرف على شخصيات أخرى مثل جورج واشنطن ورونالد ماكدونالد . [78]

التصوير التقليدي

تتضمن التصويرات التقليدية للمسيح التي تطورت في الفن في العصور الوسطى مشاهد سردية لحياة المسيح، والعديد من التصويرات التقليدية الأخرى:

تشمل المشاهد السردية الشائعة من حياة المسيح في الفن ما يلي:

تتضمن الصور التعبدية ما يلي:

مجموعة من الصور

صورة إثيوبية ليسوع من القرن الثامن عشر

حافظت بعض التقاليد المحلية على تصويرات مختلفة، تعكس أحيانًا خصائص عرقية محلية، كما تفعل التصويرات الكاثوليكية والأرثوذكسية. انفصلت الكنيسة القبطية في مصر في القرن الخامس، ولديها تصوير مميز ليسوع، يتوافق مع الفن القبطي . تطورت الكنيسة الإثيوبية ، وهي أيضًا قبطية، على التقاليد القبطية، لكنها تُظهر يسوع وجميع الشخصيات التوراتية بمظهر إثيوبي لأعضائها. [ بحاجة لمصدر ] تُظهر تقاليد أخرى في آسيا وأماكن أخرى أيضًا عرق يسوع باعتباره عرق السكان المحليين (انظر الصورة الصينية في المعرض أدناه).

في العصر الحديث أصبح هذا التنوع أكثر شيوعًا، لكن الصور التي تتبع التصوير التقليدي في كل من المظهر الجسدي والملابس لا تزال مهيمنة، وربما بشكل مفاجئ. في أوروبا، يمكن رؤية الاتجاهات العرقية المحلية في تصوير يسوع، على سبيل المثال في اللوحات الإسبانية أو الألمانية أو الهولندية المبكرة ، لكن الشخصيات المحيطة دائمًا ما تكون أكثر تميزًا. على سبيل المثال، غالبًا ما كانت العذراء مريم ، بعد الرؤية التي روتها بريدجيت السويدية ، تظهر بشعر أشقر، لكن شعر المسيح نادرًا ما يكون أفتح من البني الفاتح.

أظهرت بعض التصورات الغربية في العصور الوسطى، وخاصة تلك التي تصور لقاء عمواس ، حيث لم يتعرف عليه تلاميذه في البداية (لوقا 24: 13-32)، يسوع وهو يرتدي قبعة يهودية . [79]

يصور نموذج CGI الذي تم إنشاؤه في عام 2001 لون بشرة يسوع على أنه أغمق وأكثر زيتونيًا من تصويره التقليدي في الفن الغربي.

في عام 2001، استخدم المسلسل التلفزيوني ابن الله إحدى جماجم اليهود الثلاثة من القرن الأول من قسم رائد في علوم الطب الشرعي في إسرائيل لتصوير يسوع بطريقة جديدة. [80] تم إنشاء وجه باستخدام الأنثروبولوجيا الشرعية بواسطة ريتشارد نيف ، وهو فنان طبي متقاعد من وحدة الفن في الطب بجامعة مانشستر . [81] يشير الوجه الذي بناه نيف إلى أن يسوع كان له وجه عريض وأنف كبير، ويختلف بشكل كبير عن التصوير التقليدي ليسوع في فن عصر النهضة. [ 82] قدم مارك جوديكر ، وهو باحث في العهد الجديد وأستاذ في جامعة ديوك، معلومات إضافية حول لون بشرة يسوع وشعره. [82]

باستخدام صور من القرن الثالث من كنيس يهودي - أقدم صور للشعب اليهودي [83] - اقترح جوديكر أن لون بشرة يسوع كان أغمق وأكثر سُمرة من صورته الغربية التقليدية. كما اقترح أنه كان لديه شعر قصير مجعد ولحية قصيرة. [84] على الرغم من أن وجه يسوع مجرد تكهنات، [81] فقد حددت نتيجة الدراسة أن بشرة يسوع كانت أكثر لونًا من الزيتوني من الأبيض أو الأسود، [82] وأنه كان سيبدو مثل سامي جليلي نموذجي. من بين النقاط التي تم طرحها أن الكتاب المقدس يسجل أن تلميذ يسوع يهوذا كان عليه أن يشير إليه لأولئك الذين ألقوا القبض عليه في جثسيماني . الحجة الضمنية هي أنه إذا كان المظهر الجسدي ليسوع مختلفًا بشكل ملحوظ عن تلاميذه، لكان من السهل نسبيًا التعرف عليه. [84]

صور معجزية ليسوع

صورة سلبية لـ سيكوندو بيا لصورة الكفن المقدس في تورينو التي التقطها عام 1898. يعتقد العديد من المسيحيين أن هذه الصورة هي الوجه المقدس ليسوع .

ومع ذلك، هناك بعض الصور التي يُزعم أنها تُظهر بشكل واقعي كيف بدا شكل يسوع. تقول إحدى التقاليد المبكرة، التي سجلها يوسابيوس القيصري ، أن يسوع غسل وجهه ذات مرة بالماء ثم جففه بقطعة قماش، تاركًا صورة وجهه مطبوعة على القماش. وقد أرسلها إلى الملك أبجر من الرها ، الذي أرسل رسولًا يطلب من يسوع أن يأتي ويشفيه من مرضه. ظهرت هذه الصورة، المسماة Mandylion أو صورة الرها ، في التاريخ حوالي عام 525. لا تزال العديد من النسخ المقلدة لهذه " الصورة التي لم تصنعها أيدي بشرية " متداولة. هناك أيضًا تركيبات أيقونات ليسوع ومريم يعتقد العديد من الأرثوذكس تقليديًا أنها نشأت في لوحات للإنجيلي لوقا .

هناك تصوير مألوف حاليًا وهو ذلك الموجود على كفن تورينو ، والذي تعود سجلاته إلى عام 1353. يحيط الجدل بالكفن ولا يزال أصله الدقيق موضع نقاش. [85] يحترم المسيحيون من عدة تقاليد كفن تورينو، بما في ذلك المعمدانيون والكاثوليك واللوثريون والميثوديون والأرثوذكس والخمسينيون والمشيخيون. [86] إنه أحد العبادات الكاثوليكية التي أقرها الكرسي الرسولي، أن وجه يسوع المقدس ، يستخدم الآن صورة الوجه على الكفن كما ظهر في الصورة السلبية التي التقطها المصور الهاوي سيكوندو بيا عام 1898. [87] [88] لا يمكن رؤية الصورة بوضوح على الكفن نفسه بالعين المجردة، وقد فاجأت بيا لدرجة أنه قال إنه كاد أن يسقط ويكسر اللوحة الفوتوغرافية عندما رأى الصورة السلبية المتطورة عليها لأول مرة في مساء يوم 28 مايو 1898. [88]

قبل عام 1898، كان التعبد للوجه المقدس ليسوع يستخدم صورة مستوحاة من حجاب فيرونيكا ، حيث تروي الأسطورة أن فيرونيكا من القدس قابلت يسوع على طول طريق الآلام في طريقها إلى الجلجثة . وعندما توقفت لمسح العرق من وجه يسوع بحجابها، طُبعت الصورة على القماش. يعود تأسيس هذه الصور باعتبارها عبادات كاثوليكية إلى الأخت ماري من القديس بطرس والمبجل ليو دوبونت اللذين بدآها وروجوا لها من عام 1844 إلى عام 1874 في مدينة تورز بفرنسا، والأخت ماريا بيرينا دي ميشيلي التي ربطت الصورة من كفن تورينو بالتعبد في عام 1936 في ميلانو بإيطاليا.

"المخلص غير المصنوع بالأيدي"، أيقونة نوفغورودية من حوالي عام 1100، مستوحاة من نموذج بيزنطي

صورة الرحمة الإلهية هي تصوير شائع جدًا في القرن العشرين بين الروم الكاثوليك والأنجليكان ، [89] والتي وافق عليها البابا يوحنا بولس الثاني في أبريل 2000. [90] تُستخدم صورة الرحمة الإلهية رسميًا في احتفالات يوم الرحمة الإلهية ويكرمها أكثر من 100 مليون كاثوليكي يتبعون هذا التدين. [74] الصورة ليست جزءًا من Acheiropoieta حيث تم تصويرها بواسطة فنانين معاصرين، ولكن يُقال إن نمط الصورة قد تم عرضه بأعجوبة على القديسة فوستينا كوفالسكا في رؤية ليسوع في عام 1931 في بلوك ، بولندا. [90]

كتبت فوستينا في مذكراتها أن يسوع ظهر لها وطلب منها "رسم صورة وفقًا للنمط الذي تراه". [90] [91] وجدت فوستينا في النهاية فنانًا ( يوجين كازيمييروسكي ) لتصوير صورة الرحمة الإلهية ليسوع ويده اليمنى مرفوعة في إشارة إلى البركة واليد اليسرى تلمس الثوب بالقرب من صدره، مع شعاعين كبيرين، أحدهما أحمر والآخر أبيض ينبعثان من قرب قلبه. [91] [92] بعد وفاة فوستينا، رسم عدد من الفنانين الآخرين الصورة، وكان تصوير أدولف هيلا من بين أكثر الصور التي تم إعادة إنتاجها. [93]

صرح وارنر سالمان أن رأس المسيح كان نتيجة "رؤية معجزية تلقاها في وقت متأخر من إحدى الليالي"، معلنًا أن "الإجابة جاءت في الساعة الثانية صباحًا، يناير 1924" باعتبارها "رؤية استجابة لصلاتي إلى الله في موقف يائس". [94] يُبجل رأس المسيح في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، [95] بعد أن رأى إسحاق أيوب البالغ من العمر اثني عشر عامًا، والذي تم تشخيصه بالسرطان، عيني يسوع في اللوحة تذرف الدموع؛ شهد الأب إسحاق سليمان من كنيسة القديس مرقس القبطية في هيوستن، في نفس اليوم، "على المعجزات" وفي اليوم التالي، "فحص الدكتور عاطف رزق الله، طبيب الأسرة، الشاب وشهد بأنه لا توجد آثار لسرطان الدم ". [96]

وبموافقة أسقفية من الأسقف تادرس من بورسعيد والأسقف يوحنا من القاهرة، " عُرض رأس المسيح لسلمان في الكنيسة القبطية"، حيث زار الكنيسة "أكثر من خمسين ألف شخص" لرؤيته. [96] بالإضافة إلى ذلك، أوضحت العديد من المجلات الدينية "قوة صورة سلمان" من خلال توثيق حوادث مثل هروب صائدي الرؤوس من رجل أعمال بعد رؤية الصورة، و"لص ألغى جريمته عندما رأى رأس المسيح على جدار غرفة المعيشة"، واعتناق غير المؤمنين للمسيحية على فراش الموت . [97] وباعتبارها عملاً ناجحًا بشكل غير عادي من الفن التعبدي الشعبي المسيحي ، [98] فقد تم إعادة إنتاجها أكثر من نصف مليار مرة في جميع أنحاء العالم بحلول نهاية القرن العشرين. [99]

أمثلة

النحت

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ كتب فيليب شاف معلقًا على إيريناوس، "يجب ملاحظة هذا التوبيخ للصور باعتبارها خصوصية غنوصية، وفسادًا وثنيًا". الحاشية رقم 300 حول Contr. Her. I.XXV.6. ANF
  2. ^ مجمع إلفيرا ، "لا يجوز وضع الصور في الكنائس، حتى لا تصبح أشياء للعبادة والتقديس"، 306 م، القانون 36
  3. ^ كيتزينجر، إرنست ، "عبادة الصور في العصر الذي سبق تحطيم الأيقونات"، أوراق دمبارتون أوكس ، المجلد 8، (1954)، ص 83-150، دمبارتون أوكس، أمناء جامعة هارفارد، جيه ستور
  4. ^ "الكنيسة المبكرة على الطيف اللاأيقوني". مجلة وستمنستر اللاهوتية . 83 (1): 35-47. ISSN  0043-4388 . تم الاسترجاع في 2 مارس 2022 .
  5. ^ ليزا موريس، Screening Divinity ، مطبعة جامعة إدنبرة، اسكتلندا، 2019، ص 30
  6. ^ روبن م. جينسن، الصليب: التاريخ والفن والجدل ، مطبعة جامعة هارفارد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2017، ص 185
  7. ^ كاميرون جيه أندرسون، الفنان المؤمن: رؤية للإنجيلية والفنون ، إنترفارستي برس، الولايات المتحدة الأمريكية، 2016، ص 124
  8. ^ دوج جونز، صوت العبادة ، تايلور وفرانسيس، أبينجدون أون تيمز، 2013، ص 90
  9. ^ متى 14: 46
  10. ^ لوقا 8: 43-44
  11. ^ تايلور، جوان إي. (2018). كيف كان شكل يسوع؟ لندن: بلومزبري تي آند تي كلارك. ص. 1-14. ISBN 978-0-567-67150-9.
  12. ^ هارولد دبليو أتريدج ، جوهي هاتا، وآخرون. يوسابيوس والمسيحية واليهودية . واين، ميشيغان: مطبعة جامعة ولاية واين، 1992. ص 283-284.
  13. ^ Baird, Jennifer A. (2018). Dura-Europos . Archaeological histories. London New York Oxford New Delhi Sydney: Bloomsbury Academic. p. 139-141. ISBN 978-1-4725-2365-5.
  14. ^ الترجمة الإنجليزية موجودة في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، تم الوصول إليها في 5 سبتمبر 2012 [1]
  15. ^ جون كالفن، معاهد الدين المسيحي، الكتاب 1، الفصل الخامس، القسم 6.
  16. ^ Hellemo، ص 3-6، وCartlidge وElliott، 61 (اقتباس من يوسابيوس) و passim . وافق كليمنت على استخدام الصور الرمزية.
  17. ^ الكنيسة الثانية: المسيحية الشعبية 200-400 م بقلم رامساي ماكمولين، جمعية الأدب الكتابي، 2009
  18. ^ ماكاي، جون؛ هيل، بينيت (2011). تاريخ المجتمعات العالمية، المجلد المشترك (الطبعة التاسعة). الولايات المتحدة: ماكميلان. ص. 166. ISBN 978-0-312-66691-0تم الاسترجاع بتاريخ 5 أغسطس 2013 .
  19. ^ تم العثور بالفعل على أورفيوس كرمز لديفيد في الفن اليهودي اليوناني. القاعة، 66
  20. ^ سينديكوس، 21-3
  21. ^ Cartlidge and Elliott, 53–55. انظر أيضًا The Two Faces of Jesus بقلم Robin M. Jensen, Bible Review ، 17.8، أكتوبر 2002، و Understanding Early Christian Art بقلم Robin M. Jensen، Routledge، 2000
  22. ^ هول، 70-71
  23. ^ تيرنر، كاتي (2022). "الملابس والأزياء في زمن المسيح". بلومزبري سي جي إل (طبعة واحدة). دار بلومزبري للنشر. doi :10.5040/9781350928077.003. ISBN 978-1-350-92807-7.
  24. ^ زانكر، 299
  25. ^ Every, George; Christian Mythology , p. 65, Hamlyn 1988 (1970 1st edn.) ISBN 0-600-34290-5 
  26. ^ سينديكوس، 92
  27. ^ Cartlidge and Elliott, 53 – هذا هو المزمور 44 في النسخة اللاتينية من الفولجاتا ؛ ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية تفضل "المجد" و"الجلالة"
  28. ^ زانكر، 302.
  29. ^ شيلر، I 132. تأتي الصورة من سرداب لوسينا في سراديب الموتى في سان كاليستو . هناك عدد من الصور الأخرى التي تعود إلى القرن الثالث.
  30. ^ تم رسمها أكثر من 40 مرة في سراديب الموتى في روما، منذ أوائل القرن الثالث، وكذلك على التوابيت. كما هو الحال مع المعمودية ، فإن بعض الأمثلة المبكرة من بلاد الغال . شيلر، الأول، 181
  31. ^ سينديكوس، 94-95
  32. ^ Syndicus، 92–93، صور المقابر
  33. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: صور الرسل" . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2008 .
  34. ^ كارتليدج وإليوت، 60
  35. ^ وجهان ليسوع، بقلم روبن م. جينسن، مراجعة الكتاب المقدس، 17.8، أكتوبر 2002
  36. ^ الموسوعة الكاثوليكية الجديدة: صور الرسل
  37. ^ يسوع الساحر، بقلم مورتون سميث، هاربر آند رو، 1978
  38. ^ جيفرسون، لي م. (2020). "يسوع الساحر؟ لماذا يحمل يسوع عصا في الفن المسيحي المبكر". مكتبة جمعية الآثار الكتابية . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2024 .
  39. ^ زانكر، 302
  40. ^ زانكر، 300-303، الذي يرفض إلى حد ما وجود أصول أخرى لهذا النوع
  41. ^ سينديكوس، 93
  42. ^ Cartlidge and Elliott, 56–57. غالبًا ما يكون للقديس بولس لحية طويلة، ولكن شعره قصير، كما هو الحال في لوحة جدارية سراديب الموتى الموضحة. غالبًا ما يكون للقديس يوحنا المعمدان شعر طويل ولحية، وغالبًا ما يحتفظ في الفن اللاحق بالشعر الطويل الكثيف الأشعث أو المتموج الذي شوهد في بعض أقدم صور يسوع، وفي صور الفلاسفة من النوع الكاريزماتي.
  43. ^ زانكر، 257-266 عن الكاريزماتيين؛ 299-306 عن النمط المستخدم للمسيح
  44. ^ Zanker، ص 299، ملاحظة 48، و300. [2]. انظر أيضًا Cartlidge and Elliott، 55–61.
  45. ^ جرابر، 119
  46. ^ زانكر، 290
  47. ^ Syndicus، 92-97، على الرغم من وجود صور المسيح الملك في القرن السابق أيضًا - Hellemo، 6
  48. ^ Hellemo، 7–14، نقلاً عن K. Berger على وجه الخصوص.
  49. ^ زانكر، 299. زانكر لديه حساب كامل لتطور صورة المسيح في الصفحات 289-307.
  50. ^ الجزءان من الدورة موجودان على جدران متقابلة في صحن الكنيسة؛ Talbot Rice, 157. مكتبة بريدجمان أرشيف 11 مارس 2012 على موقع Wayback Machine
  51. ^ "يوم القيامة"، Esperanca Camara، Khan Academy؛ Blunt Anthony ، Artistic Theory in Italy, 1450–1600 ، 112–114، 118–119 [1940] (مراجع لطبعة 1985)، OUP ، ISBN 0198810504 
  52. ^ كفن المسيح ("العلامات") بقلم بول فيجنون، بول تيس، (2002 – ISBN 1-885395-96-5 ) 
  53. ^ كفن المسيح ("القسطنطينية") بقلم بول فيجنون، بول تيس، المرجع السابق.
  54. ^ جريج، 5-7
  55. ^ فيما يتعلق بترجمة NIV البديلة لـ 1 كورنثوس 11: 7، وبالتوافق مع التفسيرات الحديثة للعهد الجديد، لاحظ والفورد وزوك، "الترجمة البديلة في هامش NIV، والتي تفسر غطاء الرجل على أنه شعر طويل، تستند إلى حد كبير على الرأي القائل بأن الآية 15 تساوي الغطاء بالشعر الطويل. ومع ذلك، فمن غير المرجح أن تكون هذه هي النقطة في الآية 4." جون ف. والفورد وروي ب. زوك، محرران، تعليق المعرفة الكتابية: العهد الجديد ، "1 كورنثوس 11: 4"، (ويتون: فيكتور بوكس، 1983)
  56. ^ معهد الدراسات المسيحية الكلاسيكية (ICCS) وتوماس أودن، محرران، سلسلة التعليقات المسيحية القديمة ، "1 كورنثوس 1:4"، (ويستمونت: إنتر-فارسيتي برس، 2005)، ISBN 0-8308-2492-8 . كتب جوجل 
  57. ^ ab قاموس ويستمنستر الجديد لتاريخ الكنيسة بقلم روبرت بينيديتو 2006 ISBN 0-8264-8011-X ص 51-53 
  58. ^ جينسن، روبن م. (2010). "يسوع في الفن المسيحي". في بوركيت، ديلبرت (المحرر). رفيق بلاكويل ليسوع . جون وايلي وأولاده. ص 477-502. رقم ISBN 978-1-4443-5175-0.
  59. ^ ab Iconography of Christian Art, Vol. I by G. Schiller 1971 Lund Humphries, London. figs 150-53, 346-54. ISBN 0-85331-270-2 pp. 181–184 
  60. ^ صورة الله الآب في اللاهوت والأيقونات الأرثوذكسية بقلم ستيفن بيجهام 1995 ISBN 1-879038-15-3 ص 226-227 
  61. ^ رئيس المتوحدين باسيليوس من ستافرونيكيتا ، "الأيقونات كقياسات طقسية" في ترنيمة المدخل: الليتورجيا والحياة في الكنيسة الأرثوذكسية 1997 ISBN 978-0-88141-026-6 ص 81-90 
  62. ^ ab صورة القديس فرانسيس بقلم روزاليند ب. بروك 2006 ISBN 0-521-78291-0 ص 183-184 
  63. ^ تقليد الصلاة الكاثوليكية بقلم كريستيان راب، هاري هاجان، دير القديس ماينراد الأركابي 2007 ISBN 0-8146-3184-3 ص 86-87 
  64. ^ ab حيوية التقاليد المسيحية بقلم جورج فينجر توماس 1944 ISBN 0-8369-2378-2 ص 110-112 
  65. ^ لا فيدا ساكرا: اللاهوت الأسرار الإسباني المعاصر بقلم جيمس إل إمبيرور ، إدواردو فرنانديز 2006 ISBN 0-7425-5157-1 ص 3-5 
  66. ^ الفلبين بقلم ليلي روز ر. توب، ديتش ب. نونان-ميركادو 2005 ISBN 0-7614-1475-4 ص. 109 
  67. ^ تجربة الفن من حولنا بقلم توماس بوسر 2005 ISBN 978-0-534-64114-6 ص 382-383 
  68. ^ ليوناردو دافنشي، العشاء الأخير: دراما كونية وفعل فداء، بقلم مايكل لادوين 2006، ص 27، 60
  69. ^ براون، توماس. أعمال توماس براون المجلد 2. جوتنبرج.
  70. ^ آرثر بارنز، 2003 الكفن المقدس لتورينو، دار نشر كيسنجر، رقم الكتاب الدولي الموحد للكتاب 0-7661-3425-3، ص 2-9 
  71. ^ وليام ميخام، مصادقة كفن تورينو: قضية في نظرية المعرفة الأثرية ، الأنثروبولوجيا الحالية ، المجلد 24، العدد 3، يونيو 1983
  72. ^ "Zenit, May 5, 2010". Zenit.org. 5 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2011 .
  73. ^ كاثرين م. أوديل، 1998، فوستينا: رسولة الرحمة الإلهية ، مطبعة OSV، رقم ISBN 978-0-87973-923-2 ، ص 165 
  74. ^ ab أنا معك دائمًا بقلم بنديكت جروشيل 2010 ISBN 978-1-58617-257-2 ص 548 
  75. ^ تحدي الشاشة الفضية (دراسات في الدين والفنون) بقلم فريك إل. باكر 2009 ISBN 90-04-16861-3 ص 1 
  76. ^ موسوعة السينما المبكرة بقلم ريتشارد آبي 2005 ISBN 0-415-23440-9 ص 518 
  77. ^ The Blackwell Companion to Jesus حرره ديلبرت بوركيت 2010 ISBN 1-4051-9362-X ص 526 
  78. ^ ""Super Size Me": التعرف على يسوع". مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2022 . تم الاسترجاع 13 أغسطس 2020 .
  79. ^ يوجد مثال إنجليزي من القرن الثاني عشر في متحف جيتي محفوظ في 7 يونيو 2010 على موقع واي باك مشين
  80. ^ ويلز، مات (27 مارس 2001). "هل هذا هو الوجه الحقيقي ليسوع المسيح؟". الغارديان . لندن: الغارديان . ISSN  0261-3077. OCLC  60623878. تم الاسترجاع في 12 مايو 2011 .
  81. ^ ab Legon, Jeordan (25 ديسمبر 2002). "من العلم والكمبيوتر، وجه جديد ليسوع". CNN . تم الاسترجاع في 12 مايو 2011 .
  82. ^ abc Wilson, Giles (27 أكتوبر 2004). "إذن ما هو لون يسوع؟". بي بي سي نيوز . لندن . تم الاسترجاع في 12 مايو 2011 .
  83. ^ "خبراء يعيدون بناء وجه المسيح". لندن: سي بي إس . 27 مارس 2001. تم الاسترجاع في 12 مايو 2011 .
  84. ^ وليام ميتشام، مصادقة كفن تورينو: قضية في نظرية المعرفة الأثرية ، الأنثروبولوجيا الحالية، المجلد 24، العدد 3، يونيو 1983
  85. ^ القس ألبرت ر. دريسباخ (1997). "كفن تورينو: تداعياته المسكونية". بالعودة إلى البعد المسكوني لهذا الكتان المقدس، أصبح الأمر واضحًا جدًا بالنسبة لي في ليلة 16 أغسطس 1983، عندما قدم زعماء القضاء المحليين مباركتهم الجماعية لمعرض كفن تورينو وشاركوا في القداس المسائي للكفن المقدس. اجتمع رئيس الأساقفة اليوناني ورئيس أساقفة الروم الكاثوليك والأسقف الأسقفي والأسقف الرئيس لكنيسة AME أمام أول كفن شفاف بالحجم الكامل في العالم مع إضاءة خلفية وانضموا إلى رجال الدين الذين يمثلون جمعيات الله والمعمدانيين واللوثريين والميثوديين والمشيخيين في شهادة مذهلة للوحدة المسكونية. في ختام الخدمة، التفت إليّ صاحب النعمة الأسقف جون من أبرشية أتلانتا الأرثوذكسية اليونانية وقال: "شكرًا جزيلاً لاختيار يومنا". لم أفهم تماماً أهمية ملاحظته حتى أوضح لي أن السادس عشر من أغسطس هو عيد المانديليون المقدس الذي يحيي ذكرى المناسبة التي حدثت في عام 944 م عندما تم عرض الكفن لأول مرة على الجمهور في بيزنطة بعد وصوله في اليوم السابق من إديسا في جنوب شرق تركيا. {{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )
  86. ^ جوان كارول كروز، 1984، Relics OSV Press ISBN 0-87973-701-8 ص 49 
  87. ^ من تأليف آن بول، 2003 موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية ISBN 0-87973-910-X ص 239، 635 
  88. ^ بروكمان، نوربرت (2011). موسوعة الأماكن المقدسة . ABC-CLIO. ص 140. ISBN 978-1-59884-654-6.
  89. ^ abc Tim Drake, 2002, Saints of the Jubilee, ISBN 978-1-4033-1009-5 ص 85-95 
  90. ^ ab مصدر الرحمة الإلهية بقلم ريتشارد توريتو 2010 ISBN 1-4502-3236-1 "صورة الرحمة الإلهية" ص 84-107 
  91. ^ كاثرين م. أوديل، 1998، فوستينا: رسولة الرحمة الإلهية، مطبعة OSV، رقم ISBN 978-0-87973-923-2 ، ص 63-64 
  92. ^ حياة القديسين لبتلر: الألفية الثالثة بقلم بول بيرنز، ألبان بتلر 2001 ISBN 978-0-86012-383-5 ص 252 
  93. ^ مورجان، ديفيد (1996). أيقونات البروتستانتية الأمريكية: فن وارنر سالمان . مطبعة جامعة ييل. ص 62. ISBN 978-0-300-06342-4كان سالمان يصر دائمًا على أن رسمه الأولي ليسوع كان نتيجة "تصوير" روحي، أو رؤية معجزية تلقاها في وقت متأخر من إحدى الليالي. كتب: "جاءت الإجابة في الساعة الثانية صباحًا، من شهر يناير 1924. جاءت كرؤية استجابة لصلاتي إلى الله في موقف يائس". كان الموقف بمثابة موعد نهائي: تم تكليف سالمان برسم غلاف فبراير لمجلة Covenant Companion ، وهي المجلة الشهرية لكنيسة العهد الإنجيلية، وكان يعاني من انسداد الفنان لأسابيع. كان عدد فبراير يركز على الشباب المسيحي، وكانت مهمة سالمان تقديم صورة ملهمة للمسيح من شأنها أن "تتحدى شبابنا". يتذكر سالمان: "لقد تأملت فيها لفترة طويلة في الصلاة والتأمل، بحثًا عن شيء يلفت الانتباه وينقل رسالة الإنجيل المسيحي على الغلاف".
  94. ^ أوتو ف. أ. ميناردوس، دكتوراه (خريف 1997). "القضايا اللاهوتية للتثاقف القبطي الأرثوذكسي في المجتمع الغربي". مراجعة الكنيسة القبطية . 18 (3). ISSN  0273-3269. حدثت حالة مثيرة للاهتمام من التثاقف يوم الاثنين 11 نوفمبر 1991 عندما رأى إسحاق أيوب البالغ من العمر 12 عامًا من هيوستن بولاية تكساس، والذي يعاني من سرطان الدم، أن عيني يسوع في رأس المسيح الشهير بدأت تتحرك وتسيل سائلًا زيتيًا مثل الدموع. في نفس اليوم، شهد الأب إسحاق سليمان، الكاهن القبطي لكنيسة القديس مرقس القبطية في هيوستن، على المعجزات. في اليوم التالي، فحص الدكتور عاطف رزق الله، طبيب الأسرة، الشاب وأكد أنه لا توجد آثار لسرطان الدم. عُرض رأس المسيح لسلمان في الكنيسة القبطية، وزار الكنيسة أكثر من خمسين ألف شخص. وقد أكد اثنان من الأساقفة القبطيين، الأنبا تادرس أسقف بورسعيد والأنبا يوحنا أسقف القاهرة، صحة القصة.
  95. ^ أ. مايناردوس، أوتو ف. أ. (2006). المسيحيون في مصر: المجتمعات الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية – الماضي والحاضر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص. 70. ISBN 978-1-61797-262-1وقد حدثت حالة مثيرة للاهتمام من حالات التثاقف في يوم الاثنين 11 نوفمبر 1991 عندما رأى إسحق أيوب البالغ من العمر اثني عشر عامًا من هيوستن بولاية تكساس، والذي كان يعاني من سرطان الدم، أن عيني يسوع في "رأس المسيح" الشهير لسلمان بدأت تتحرك وتسيل سائلًا زيتيًا مثل الدموع. في نفس اليوم، شهد الأب إسحق سليمان، الكاهن القبطي بكنيسة القديس مرقس القبطية في هيوستن، بالمعجزات. في اليوم التالي، فحص الدكتور عاطف رزق الله، طبيب الأسرة، الشاب وشهد أنه لا توجد آثار لسرطان الدم. تم عرض رأس المسيح لسلمان في الكنيسة القبطية وزار الكنيسة أكثر من خمسين ألف شخص. تحقق اثنان من الأساقفة القبطيين، الأنبا تادرس من بورسعيد والأنبا يوحنا من القاهرة، من القصة.
  96. ^ مورجان، ديفيد (1996). فن وارنر سالمان . مطبعة جامعة ييل. ص 192. ISBN 978-0-300-06342-4ولقد جمعت المقالات التي نشرت في المجلات الدينية الشعبية خلال هذه الفترة، بطريقة تعليمية واضحة، العديد من الحكايات المتعلقة بقوة صورة سالمان بين غير البيض وغير المسيحيين وأولئك الذين يظهرون سلوكاً غير مقبول. فنقرأ عن رجل أعمال أبيض، على سبيل المثال، في غابة نائية، اعتدى عليه مجموعة شرسة من صائدي الرؤوس وطالبوه بخلع ملابسه. وعندما فتّشوا محفظته، اكتشفوا نسخة صغيرة من المسيح الذي رسمه سالمان، فاعتذروا على الفور، ثم اختفوا "في الغابة دون إلحاق المزيد من الأذى". وتروي مقالة ثانية قصة اللص الذي أجهض جريمته عندما رأى رأس المسيح على جدار غرفة المعيشة. وتروي مقالة أخرى قصة تحول امرأة يهودية إلى المسيحية على فراش الموت، عندما أطلعها قسيس في المستشفى على صورة سالمان.
  97. ^ ليبي، تشارلز إتش. (1994). التدين على الطريقة الأمريكية: تاريخ التدين الشعبي في الولايات المتحدة. مجموعة جرينوود للنشر. ص 185. رقم ISBN 978-0-313-27895-2. تم الاسترجاع في 30 أبريل 2014. من بين هذه الأعمال تبرز واحدة باعتبارها تركت انطباعًا عميقًا على الوعي الديني الأمريكي: رأس المسيح للفنان وارنر سالمان (1892-1968). تم رسم رأس المسيح لسلمان في الأصل بالفحم كصورة غلاف لمجلة Covenant Companion ، وهي مجلة طائفة البعثة الإنجيلية السويدية Covenant of America، واستنادًا إلى صورة يسوع في لوحة للفنان الفرنسي ليون أوغستين ليرميت، وقد رُسم رأس المسيح لسلمان في عام 1940. وفي نصف قرن من الزمان، تم إنتاجه أكثر من خمسمائة مليون مرة في أشكال تتراوح من نسخ كبيرة الحجم للاستخدام في الكنائس إلى نسخ بحجم المحفظة يمكن للأفراد حملها معهم في جميع الأوقات.
  98. ^ بلوم، إدوارد جيه؛ هارفي، بول (2012). لون المسيح. دار نشر جامعة نورث كارولينا. ص 211. رقم ISBN 978-0-8078-3737-5تم الاسترجاع في 30 أبريل 2014. بحلول تسعينيات القرن العشرين، تم طباعة رأس المسيح لسلمان أكثر من 500 مليون مرة وحقق مكانة عالمية مرموقة.
  99. ^ "البناء يتقدم على قدم وساق لبناء تمثال جديد ليسوع على طول الطريق السريع 75". WCPO . 15 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2012 .

مراجع

  • بوهرين، رالف فان وماتشي يان جاسينسكي، الإلهي غير المرئي في تاريخ الفن. هل لا يزال إروين بانوفسكي (1892-1968) ذا أهمية في فك رموز الأيقونات المسيحية؟، في الكنيسة والتواصل والثقافة 9 (2024)، ص 1-36. DOI: 10.1080/23753234.2024.2322546.
  • Cartlidge, David R., و Elliott, JK الفن والأبوكريفا المسيحية ، روتليدج، 2001، ISBN 978-0-415-23392-7 ، كتب جوجل 
  • كل، جورج. الأساطير المسيحية، هاملين 1988 (1970 الطبعة الأولى) ISBN 0-600-34290-5 
  • غرابار، أندريه. الأيقونات المسيحية: دراسة لأصولها ، تايلور وفرانسيس، 1968، ISBN 978-0-7100-0605-9 كتب جوجل 
  • جريج، روبرت. "السذاجة البيزنطية كعائق أمام علم الآثار"، جيستا ، المجلد 26، العدد 1 (1987)، ص 3-9، مطبعة جامعة شيكاغو نيابة عن المركز الدولي للفنون في العصور الوسطى، جيستور
  • جيمس هول. تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي ، 1983، جون موراي، لندن، ISBN 0-7195-3971-4 
  • هيلمو، جير. Adventus Domini: الفكر الإسخاتولوجي في المذابح والتعاليم الدينية في القرن الرابع . بريل؛ 1989. ISBN 978-90-04-08836-8 . 
  • شيلر، جيرترود. أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، ISBN 0-85331-270-2 
  • سينديكوس، إدوارد. الفن المسيحي المبكر؛ بيرنز وأوتس، لندن، 1962
  • ديفيد تالبوت رايس ، الفن البيزنطي، الطبعة الثالثة 1968، دار نشر بينجوين
  • زانكر، بول. من: بول زانكر. قناع سقراط، صورة المثقف في العصور القديمة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1995 إصدارات المنح الدراسية عبر الإنترنت
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ تصوير يسوع المسيح .
  • صور المسيح ربما تكون مستمدة من كفن تورينو أرشيف 4 مارس 2012 على موقع واي باك مشين ديسمبر 2005
  • رأس المسيح لوورنر سالمان: أيقونة أمريكية
  • هل هذا هو الوجه الحقيقي ليسوع المسيح؟
  • صور المسيح – فسيفساء ديسيس آيا صوفيا
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Depiction_of_Jesus&oldid=1242960778"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate