التوفيقية

الموسوعة الحرة
الآلهة بيرسيفوني - إيزيس وهاديس - سيرابيس ، مثال على التوفيق بين الديانتين اليونانية والمصرية

التوفيقية ( / ˈsɪŋkrətɪzəm , ˈsɪn- / ) [1] هي ممارسة الجمع بين معتقدات مختلفة ومدارس فكرية متنوعة . تتضمن التوفيقية دمج أو استيعاب العديد من التقاليد المنفصلة في الأصل ، وخاصة في اللاهوت والأساطير الدينية ، وبالتالي تأكيد الوحدة الأساسية والسماح بنهج شامل للأديان الأخرى. في حين أن التوفيقية في الفن والثقافة تشبه أحيانًا الانتقائية ، إلا أنها في عالم الدين تشير على وجه التحديد إلى دمج أكثر تكاملاً للمعتقدات في نظام موحد، مختلف عن الانتقائية، مما يعني التبني الانتقائي لعناصر من تقاليد مختلفة دون دمجها بالضرورة في نظام اعتقادي جديد ومتماسك. تتجلى التوفيقية أيضًا في السياسة ، والمعروفة باسم السياسة التوفيقية .

الكلمة الإنجليزية تم توثيقها لأول مرة في أوائل القرن السابع عشر [2] . وهي من اللاتينية الحديثة syncretismus ، مشتقة من συγκρητισμός (synkretismos)، والتي من المفترض أنها تعني "الاتحاد الكريتي". ومع ذلك، فهذا أصل مزيف مشتق من الفكرة الساذجة في مقال بلوتارخ في القرن الأول الميلادي عن "الحب الأخوي (Peri Philadelphias)" في مجموعته Moralia . يستشهد بمثال الكريتيين ، الذين تنازلوا ووفقوا بين اختلافاتهم وتحالفوا عندما واجهوا مخاطر خارجية. "وهذا هو ما يسمى بالتوفيقية [اتحاد الكريتيين]". أصل الكلمة الأكثر ترجيحًا هو من sun- ("مع") بالإضافة إلى kerannumi ("مزيج") والاسم المرتبط به، krasis ("مزيج").

الأدوار الاجتماعية والسياسية

يعكس استخدام أقواس الأعمدة على شكل فيل في مباني قلعة لاهور التأثيرات الهندوسية على العمارة المغولية في عهد أكبر . يحظر الإسلام تصوير الشخصيات الحية .

قد يظهر التوفيق الصريح في المعتقدات الشعبية قبولاً ثقافياً لتقليد غريب أو سابق، ولكن الطائفة "الأخرى" قد تبقى أو تتسلل دون التوفيق المصرح به . على سبيل المثال، طور بعض المتحولين نوعًا من الطائفة لضحايا محاكم التفتيش الإسبانية ، وبالتالي دمجوا عناصر من الكاثوليكية مع مقاومتها.

طور الملوك الكوشيون الذين حكموا صعيد مصر لمدة قرن تقريبًا ومصر بأكملها لمدة 57 عامًا تقريبًا، من 721 إلى 664 قبل الميلاد، والذين شكلوا الأسرة الخامسة والعشرين في كتاب مانيتو " إيجيبتياكا" ، عبادة توفيقية تحدد إلههم ديدون مع أوزوريس المصري . لقد حافظوا على هذه العبادة حتى بعد طردهم من مصر. تم الكشف عن معبد مخصص لهذا الإله التوفيقي، بناه الحاكم الكوشي أتلانيرسا ، في جبل البركل . [3] [4]

كان التوفيق بين المعتقدات شائعًا خلال الفترة الهلنستية ، حيث كان الحكام يحددون بانتظام الآلهة المحلية في أجزاء مختلفة من مناطقهم بالإله أو الإلهة ذات الصلة من البانثيون اليوناني كوسيلة لزيادة تماسك مملكتهم. تم قبول هذه الممارسة في معظم المواقع ولكن تم رفضها بشدة من قبل اليهود ، الذين اعتبروا تحديد يهوه مع زيوس اليوناني أسوأ أنواع التجديف.

استمرت الإمبراطورية الرومانية في هذه الممارسة، أولاً من خلال تحديد الآلهة الرومانية التقليدية مع الآلهة اليونانية، وإنتاج آلهة يونانية رومانية واحدة ، ثم تحديد أعضاء تلك الآلهة مع الآلهة المحلية في مختلف المقاطعات الرومانية.

تبنت بعض الحركات الدينية التوفيقية الصريحة، مثل حالة دمج معتقدات الشنتو في البوذية أو دمج وجهات النظر الوثنية الجرمانية والسلتية في المسيحية أثناء انتشارها في بلاد الغال وأيرلندا وبريطانيا وألمانيا وإسكندنافيا. في أوقات لاحقة، حدد المبشرون المسيحيون في أمريكا الشمالية مانيتو ، القوة الروحية والأساسية للحياة في المعتقدات التقليدية لمجموعات ألجونكوين ، مع إله المسيحية . تم إجراء تحديدات مماثلة من قبل المبشرين في أماكن أخرى في الأمريكتين وأفريقيا الذين واجهوا اعتقادًا محليًا في إله أعلى أو روح أعلى من نوع ما.

تظهر التأثيرات الهندية في ممارسة الإسلام الشيعي في ترينيداد . وقد رفضه آخرون بشدة باعتباره يقلل من قيمة التميزات الثمينة والأصيلة ويمسها؛ ومن الأمثلة على ذلك اليهودية في فترة ما بعد المنفى ، والإسلام ، ومعظم المسيحية البروتستانتية . [ بحاجة لتوضيح إضافي ] [ بحاجة لمصدر ]

تميل المذهبية التوفيقية إلى تيسير التعايش والوحدة بين الثقافات ووجهات النظر العالمية المختلفة ( الكفاءة بين الثقافات )، وهو العامل الذي أوصى به حكام العوالم المتعددة الأعراق . وعلى العكس من ذلك، فإن رفض المذهبية التوفيقية، عادة باسم " التقوى " و" الأرثوذكسية "، قد يساعد في توليد وتعزيز أو ترسيخ شعور بالوحدة الثقافية غير القابلة للتنازل في أقلية أو أغلبية محددة جيدًا.

كانت جميع التحولات الدينية الكبرى للسكان تتضمن عناصر من التقاليد الدينية السابقة مدمجة في الأساطير أو العقائد التي استمرت مع العلمانيين الذين تحولوا حديثًا . [5]

المزج الديني

الإله هيرمانوبيس ، مثال على التوفيق بين الديانتين اليونانية والمصرية
الإله تارانيس ​​- جوبيتر ، مثال على التوفيق بين الرومان والسلتيين

إن المزج الديني هو دمج نظامين أو أكثر من أنظمة المعتقدات الدينية في نظام جديد، أو دمج معتقدات من تقاليد غير ذات صلة في تقليد ديني. وقد يحدث هذا لأسباب عديدة، ويحدث السيناريو الأخير بشكل شائع في المناطق التي توجد فيها تقاليد دينية متعددة على مقربة من بعضها البعض وتعمل بنشاط في ثقافة ما، أو عندما يتم غزو ثقافة ما، ويحمل الغزاة معهم معتقداتهم الدينية، لكنهم لا ينجحون في القضاء تمامًا على المعتقدات أو الممارسات القديمة (خاصة).

قد تحتوي الأديان على عناصر توفيقية في معتقداتها أو تاريخها، لكن أتباع الأنظمة التي تحمل هذا الوصف غالبًا ما يعارضون تطبيق هذا الوصف، وخاصة أتباع الأنظمة الدينية "الموحاة"، مثل الديانات الإبراهيمية ، أو أي نظام يُظهِر نهجًا حصريًا . يرى هؤلاء الأتباع أحيانًا أن التوفيقية خيانة لحقيقتهم النقية. وبهذا المنطق، فإن إضافة اعتقاد غير متوافق يفسد الدين الأصلي، مما يجعله غير صحيح. والواقع أن منتقدي الاتجاه التوفيقي قد يستخدمون الكلمة أو متغيراتها كصفة مهينة، كتهمة ضمنية مفادها أن أولئك الذين يسعون إلى دمج وجهة نظر أو اعتقاد أو ممارسة جديدة في نظام ديني يحرفون الإيمان الأصلي. من ناحية أخرى، قد تشعر أنظمة المعتقدات غير الحصرية بحرية تامة في دمج تقاليد أخرى في تقاليدها الخاصة. ويشير كيث فرديناندو إلى أن مصطلح "التوفيقية" مصطلح مراوغ، [6] ويمكن أن يشير إلى استبدال أو تعديل العناصر الأساسية للدين بمعتقدات أو ممارسات مستمدة من مكان آخر. ووفقًا لفرديناندو، فإن العواقب المترتبة على هذا التعريف يمكن أن تؤدي إلى "تسوية" قاتلة لـ "نزاهة" الدين الأصلي. [7]

في المجتمع العلماني الحديث ، يبني المبتكرون الدينيون أحيانًا معتقدات أو مبادئ أساسية جديدة بشكل متناغم، مع الفائدة الإضافية أو الهدف المتمثل في الحد من الخلاف بين الأديان. وغالبًا ما يكون لمثل هذه الفصول تأثير جانبي يتمثل في إثارة الغيرة والشك بين السلطات والأتباع المتحمسين للدين الموجود مسبقًا. تميل مثل هذه الأديان بطبيعتها إلى جذب جمهور شامل ومتنوع. في بعض الأحيان، رعت الدولة نفسها مثل هذه الحركات الجديدة، مثل الكنيسة الحية التي تأسست في روسيا السوفييتية والكنيسة الإنجيلية الألمانية في ألمانيا النازية ، بشكل أساسي لوقف جميع التأثيرات الخارجية.

الثقافات والمجتمعات

وفقًا لبعض المؤلفين، "غالبًا ما يستخدم مصطلح التوفيق بين الأديان لوصف نتاج فرض ثقافة أو دين أو مجموعة من الممارسات الغريبة على نطاق واسع على أخرى موجودة بالفعل". [8] ومع ذلك، زعم آخرون مثل جيري إتش بنتلي أن التوفيق بين الأديان ساعد أيضًا في خلق تسوية ثقافية. فهو يوفر فرصة لجلب المعتقدات والقيم والعادات من تقليد ثقافي واحد إلى الاتصال بالتقاليد الثقافية المختلفة والانخراط فيها. لا ينجح مثل هذا الانتقال للأفكار بشكل عام إلا عندما يكون هناك صدى بين التقليدين. وبينما، كما زعم بنتلي، هناك العديد من الحالات التي نالت فيها التقاليد التوسعية دعمًا شعبيًا في الأراضي الأجنبية، فإن هذا ليس هو الحال دائمًا. [9]

دين إلهي

أكبر الكبير يعقد جلسة لمناقشة اللاهوت

في القرن السادس عشر، اقترح الإمبراطور المغولي أكبر دينًا جديدًا يُدعى دين إلهي ("الإيمان الإلهي"). تختلف المصادر فيما يتعلق بما إذا كان واحدًا من العديد من الطرق الصوفية أو دمج بعض عناصر الديانات المختلفة في إمبراطوريته. [10] [11] استمد دين إلهي عناصره في المقام الأول من الإسلام والهندوسية ولكن أيضًا من المسيحية والجاينية والزرادشتية . كان يشبه عبادة الشخصية أكثر من كونه دينًا، ولم يكن لديه كتب مقدسة ، ولا تسلسل هرمي للكهنة، وأقل من 20 تلميذًا، اختارهم أكبر بنفسه. ومن المقبول أيضًا أن سياسة الصلح كل ، التي شكلت جوهر دين إلهي، تبناها أكبر كجزء من السياسة الإدارية الإمبراطورية العامة. الصلح كل يعني "السلام العالمي". [12] [13]

التنوير

قوضت العقيدة التوفيقية التي تبناها ماثيو تيندال ادعاء المسيحية بالتفرد. [14] ويمكن القول إن الدلالات الحديثة والعقلانية وغير المهينة للتوفيقية ترجع إلى مقالات دينيس ديدرو في موسوعة الانتقائية والمزاوجة والهنوتيك والمصالحة . صور ديدرو التوفيقية على أنها توافق المصادر الانتقائية. وقد دفعت المناهج العلمية أو القانونية لإخضاع جميع المطالبات للتفكير النقدي في هذا الوقت إلى ظهور الكثير من الأدبيات في أوروبا والأمريكتين لدراسة الديانات غير الأوروبية مثل كتاب إدوارد مور "البانثيون الهندوسي" لعام 1810، والذي كان الكثير منه تقديرًا تبشيريًا تقريبًا من خلال تبني الروحانية وخلق المساحة والتسامح في إلغاء الدين (أو شكله الأقوى، العلمانية الرسمية كما هو الحال في فرنسا) حيث يمكن للمؤمنين بالروحانية واللاأدرية والملحدين وفي كثير من الحالات الديانات الأكثر ابتكارًا أو القائمة على ما قبل الإبراهيمية الترويج لنظامهم العقائدي ونشره، سواء في الأسرة أو خارجها. [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "التوفيقية". قاموس.كوم غير مختصر (متاح على الإنترنت).
  2. ^ أول من أكد على كلمة syncretism في اللغة الإنجليزية كان قاموس أوكسفورد الإنجليزي في عام 1618.
  3. ^ كيندال، تيموثي؛ أحمد محمد، الحسن (2016). "دليل الزائر لمعابد جبل البركل" (PDF) . بعثة الهيئة القومية للآثار والمتاحف في جبل البركل . الخرطوم: السودان. منظمة تنمية الآثار النوبية (قطر-السودان): 34 و94.
  4. ^ توروك، لازلو (2002). صورة العالم المنظم في الفن النوبي القديم: بناء العقل الكوشي، 800 قبل الميلاد - 300 بعد الميلاد . مشكلة علم المصريات. المجلد 18. ليدن: بريل. ص 158. رقم ISBN 9789004123069.
  5. ^ أولوبونا، جاكوب ك. (2014). الديانات الأفريقية: مقدمة قصيرة جدًا. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 34. ISBN 978-0-19-979058-6. OCLC  839396781.
  6. ^ فرديناندو، ك. (1995). "المرض والتوفيقية في السياق الأفريقي" (PDF) . في أنتوني بيلينجتون؛ توني لين؛ ماكس تورنر (المحررون). المهمة والمعنى: مقالات مقدمة إلى بيتر كوتريل. مطبعة باتيرنوستر. رقم ISBN 978-0853646761.
  7. ^ فرديناندو، كيث (1995). "المرض والتوفيقية في السياق الأفريقي". في بيلينجتون، أنتوني؛ تيرنر، ماكس (المحرران). المهمة والمعنى: مقالات مقدمة إلى بيتر كوتريل (PDF) . مطبعة باتيرنوستر. ص. 272. ISBN  978-0853646761. تم استرجاعه في 2018-06-30 . إن الإيمان المسيحي يتم استيعابه حتمًا من حيث الهياكل الفكرية القائمة لأتباعه، أياً كانت ثقافتهم. ومع ذلك، هناك نقاط حيث سيُكتشف أن نظرة أي شعب للعالم غير متوافقة مع العناصر المركزية للإنجيل؛ إذا كان التحول إلى المسيحية أكثر من مجرد اسمي بحت، فسوف يستلزم بالضرورة التعديل الجوهري للنظرة العالمية التقليدية في مثل هذه النقاط. عندما لا يحدث هذا، فإن الإيمان المسيحي هو الذي يتم تعديله وبالتالي نسبيته من خلال النظرة العالمية، والنتيجة هي التوفيقية. [...] يستخدم مصطلح "التوفيقية" [...] هنا للإشارة إلى استبدال أو تعديل العناصر المركزية للمسيحية بمعتقدات الممارسات المقدمة من أماكن أخرى. والنتيجة المترتبة على هذه العملية هي المساس بسلامتها بشكل قاتل.
  8. ^ بيتر جيه. كلاوس ومارجريت أ. ميلز، الفولكلور في جنوب آسيا: موسوعة : (دار جارلاند للنشر، 2003).
  9. ^ جيري بنتلي، لقاءات العالم القديم: الاتصالات والتبادلات بين الثقافات في العصور ما قبل الحديثة (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993)، الثامن.
  10. ^ "الدين الإلهي | الديانة الهندية". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2021-02-25 .
  11. ^ رويشودري، ماخانلال (1941). الدين الإلهي، أو دين أكبر . جامعة كلكتا. ص 306. OCLC  3312929. الدين الإلهي ... لم يكن دينًا جديدًا؛ بل كان طريقة صوفية ... حيث يمكن العثور على جميع المبادئ المعلنة في القرآن وفي الممارسات في الطرق الصوفية المعاصرة.
  12. ^ "لماذا قد يكون إدراج قدر أقل من تاريخ المغول في الكتب المدرسية فكرة جيدة". 7 مارس 2016. [ مطلوب التحقق ]
  13. ^ "إيجاد التسامح في أكبر، الملك الفيلسوف". 10 أبريل 2013. [ مطلوب التحقق ]
  14. ^ Harding, AJ (1995). استقبال الأسطورة في الرومانسية الإنجليزية. المباني الشاهقة والبيئة الحضرية. مطبعة جامعة ميسوري. ISBN 978-0-8262-1007-4. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-11 .

قراءة إضافية

  • "المزج بين المعتقدات"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 26 (الطبعة الحادية عشرة). 1911.
  • أسمان، جان (1997). موسى المصري: ذاكرة مصر في التوحيد الغربي . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-58738-0.
  • أسمان، جان (2008). "ترجمة الآلهة: الدين كعامل في عدم قابلية الترجمة الثقافية". في دي فريس، هينت (محرر). الدين: ما وراء المفهوم . مطبعة جامعة فوردهام. رقم ISBN 978-0823227242.
  • هادزي محمدوفيتش، سافيت (2018). انتظار إيليا: الزمن واللقاء في مشهد بوسني. نيويورك وأكسفورد: بيرجهان بوكس.
  • هادزي محمدوفيتش، سافيت (2018) "حطام متزامن: من القديسين البوسنيين المشتركين إلى قاعة محكمة المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة". في: أ. واند (المحرر) التقاليد والأداء وسياسات الهوية في المهرجانات الأوروبية (عدد خاص من مجلة إثنوسكريبتس 20:1).
  • كوتر، جون (1990). العصر الجديد والتوفيق بين الأديان، في العالم وفي الكنيسة . لونغ برايري، مينيسوتا: مطبعة نيومان. 38 صفحة. ملاحظة : النهج المتبع في التعامل مع هذه القضية هو من منظور كاثوليكي روماني محافظ. ISBN 0-911845-20-8 
  • باكانين، بيترا (1996). تفسير الدين الهلنستي المبكر: دراسة تستند إلى عبادة ديميتر الغامضة وعبادة إيزيس . تأسيس المعهد الفنلندي في أثينا. ISBN 978-951-95295-4-7.
  • سميث، مارك س. (2010) [2008]. الله في الترجمة: الآلهة في الخطاب عبر الثقافات في العالم التوراتي . إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6433-8.
ابحث عن كلمة syncretism في ويكاموس، القاموس الحر.
  • الوسائط المتعلقة بالمزج بين المعتقدات في ويكيميديا ​​كومنز
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=التزامن&oldid=1261555827"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate