دابي تشان

نشأت طقوس التوبة من طقوس الاعتراف، المعروفة باسم "أوبوساثا" ، في البوذية الهندية. ^{[ 4 ]} ووفقًا لقانون بالي ، فقد تضمنت هذه الطقوس الاعتراف بالذنوب وترديد " باتيموكخا" في أيام "أوبوساثا" (أيام اكتمال القمر وبداية الشهر القمري). ^{[ 4 ]} والغرض من "أوبوساثا"، التي كانت تُقام بحضور أربعة رهبان على الأقل دون السماح لأي أتباع من العامة، هو منع انحطاط مجتمعات السانغا. ^{[ 4 ]} وتتألف طقوس "أوبوساثا" الكاملة من التحضير وترديد "باتيموكخا" على يد راهب متمرس وكفؤ (أو أقدمهم سنًا) بينما يستمع باقي أعضاء السانغا. ^{[ 4 ]}

في وقت مبكر من القرن الأول قبل الميلاد، قبل أن تنتقل البوذية إلى الصين، كانت العديد من نصوص التوبة باللغة السنسكريتية متداولة بالفعل في الهند، ومن الأمثلة الرئيسية على ذلك سوترا تريسكاندادهارما (三品悔過經)، والتي ترجمها لاحقًا إلى الصينية الراهب البارز دارماراكشا، وتشكل فصلًا في سوترا ماهاراتناكوتا . ^{[ ٤ ]} من أقدم نصوص التوبة التي تُرجمت إلى الصينية في منتصف القرن الثاني الميلادي تقريبًا، كتابا "فوشو أشيشيوانغ جينغ" (佛說阿闍世王經، ويعني حرفيًا: "يتحدث بوذا عن سوترا الملك أجاتاشاترو") و" فوشو شيليفو هويغو جينغ" (佛說舍利弗悔過經، ويعني حرفيًا: "يتحدث بوذا عن سوترا التوبة لشاريبوترا"). ^{[ ٤ ]} ونتيجةً لذلك، تُرجم ما مجموعه واحد وستون نصًا من نصوص التوبة إلى الصينية على مدى القرون الأربعة التالية. ^{[ ٤ ]}

بحلول عهد السلالات الشمالية والجنوبية (420-598)، كانت العديد من طقوس التوبة متداولة في الصين. بعض الأمثلة هي Zhong Jing Chanhui Miezui Fangfa Sanjuan (眾經懺悔滅罪方法三卷، مضاءة: "طرق القضاء على التعدي بالتوبة من مختلف Sūtra في ثلاث ملزمات")، والتي تم تجميعها في عام 517 من قبل راهب أسرة Liang Baochang (寶唱)، Foshuo Foming Jing (佛說佛名經، مضاءة: "Sūtra من أسماء بوذا")، والتي تم تجميعها في عام 524 من قبل أسرة وي الشمالية الراهب Bodhiruci (菩提流支)، و Fahua Sanmei Chanyi (法華三昧懺儀، مضاءة: "Lotus Samadhi" طقوس التوبة")، والتي قام بتجميعها الراهب البارز ومؤسس مدرسة تيانتاي ، تشيي . ولا يزال كتاب فاهوا سانمي تشاني ( باليابانية : هوكي زانماي سينغي ) يُمارس حتى اليوم من قبل رهبان تيانتاي الصينيين المعاصرين ، وكذلك رهبان تنداي اليابانيين . ومن الأمثلة البارزة الأخرى على طقوس التوبة التي وُضعت خلال هذه الفترة، كتاب ليانغ هوانغ باو تشان (梁皇寶懺، أي "طقوس توبة إمبراطور ليانغ"). وقد حافظت هذه الطقوس المطولة، التي وضعها في الأصل المعلم البوذي البارز باوتشي (寶志، الذي يُعتبر تقليديًا تجسيدًا لشييميان غوانيين ) نيابةً عن الإمبراطور وو من ليانغ ، على شعبيتها الكبيرة في الممارسة البوذية الصينية الحديثة ، ويُشار إليها غالبًا بين الممارسين باسم "ملك طقوس التوبة" (懺法之王). عادة ما يتم إجراؤها بشكل سنوي أو حتى بشكل متكرر في معظم المعابد البوذية الصينية، وأحيانًا كجزء من حدث أكبر مثل احتفال شويلو فاهوي .

مع ازدياد شعبية طقوس التوبة وتزايد عددها، بدأ كبار أساتذة البوذية وبطاركتها من عهد أسرتي سوي (581-618) وتانغ (618-907)، مثل تشي يي ، وداوكسوان، وهوينينغ ، في اقتراح عدة تصنيفات مختلفة لهذه الطقوس. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وبشكل عام، يمكن تصنيف هذه التصنيفات إلى ثلاثة أنواع من طقوس التوبة، وذلك بحسب جسامة الذنوب وأهدافها:

• التوبة الجماعية (作法懺悔): مخصصة فقط للرهبان والراهبات البوذيين الذين خالفوا أيًا من تعاليمهم، باستثناء المخالفات الأربع الكبرى (باراجيكا) التي تستوجب الطرد من الجماعة. ^{[ 4 ] [ 5 ]} تُعقد عادةً في أيام المحاق والبدر أو أوبوساثا ، وتُتلى التعاليم وفقًا للفئات السبع. ^{[ 4 ] [ 5 ]} في نهاية كل فئة، يُتوقع من الرهبان والراهبات البوذيين الاعتراف إذا خالفوا أيًا من التعاليم؛ وإلا، يلتزمون الصمت. ^{[ 4 ] [ 5 ]}
• التوبة الرؤيوية أو التوبة الميمونة (觀相懺悔): يمكن ممارستها من قبل الرهبان والعلمانيين على حد سواء، وخاصة عندما يرغب العلمانيون في الخضوع للرسامة وفقًا لتعاليم البوديساتفا في سوترا براهمجالا . ^{[ 4 ] [ 5 ]} بالنسبة للرهبان، تُنقل تعاليم البوديساتفا في نهاية عملية رسامتهم. ^{[ 4 ] [ 5 ]} عادةً ما تُمارس هذه التوبة من أجل الحصول على تعاليم البوديساتفا أو لأغراض التطهير إذا انتهك راهب أو شخص عادي أيًا من تعاليمها، باستثناء المخالفات الخمس الكبرى. ^{[ 4 ] [ 5 ]}
• التوبة غير الظاهرة أو التي لا أثر لها (無生懺悔 أو 無相懺悔): ينطوي تنمية هذا النوع من التوبة في الغالب على تنمية البوديتشيتا، والتعاطف مع جميع الكائنات الحية، والتمعن في مصدر الذنب لإدراك أن جميع الدارما، بما في ذلك طبيعة الذنب أو المعصية، فارغة في حد ذاتها ولا يوجد من يتمسك بها. ^{[ 4 ] [ 5 ]} ووفقًا لكل من تشي يي وهينينغ ، فإن هذا النوع من التوبة قادر على محو عدد لا يحصى من التجاوزات الكبرى الماضية التي امتدت عبر عصور لا حصر لها . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

خلال عهد أسرة تانغ (618-907)، ازدهرت البوذية الزينيانية ، وحظي العديد من أساتذة التانترا البارزين، مثل فاجرابودي وأموغافاجرا ، برعاية البلاط الإمبراطوري. في الوقت نفسه، بدأت ترجمة المزيد من النصوص الباطنية والتانتراوية من السنسكريتية إلى الصينية. ومن أهم السوترا التي تُرجمت في هذا السياق سوترا داراني مخصصة للشكل التانتري للبوديساتفا غوانيين، والمعروفة باسم تشيانشو تشيانيان غوانيين (千手千眼觀音، وتعني حرفيًا: "غوانيين ذات الألف ذراع وألف عين")، والتي غالبًا ما تُختصر إلى تشيانشو غوانيين. قدّمت السوترا تعويذة مرتبطة بكيانشو غوانيين تُسمى نيلاكانثا داراني ، والمعروفة في اللغة الصينية باسم دابي تشو (大悲咒، وتعني حرفيًا: "تعويذة الرحمة العظيمة"). ولا تزال هذه التعويذة شائعة الاستخدام في البوذية في شرق آسيا حتى العصر الحديث. وتوجد ترجمات مختلفة للسوترا (والتعويذة الواردة فيها)، بما في ذلك نسخ من تأليف فاجرابودي ، وأموغافاجرا ، وديانابادرا . إصدار المانترا الذي يعتبر حاليًا هو المعيار في معظم شرق آسيا هو الإصدار الأقصر الموجود في Qianshou Qianyan Guanshiyin Pusa Guangda Yuanman Wu'ai Dabeixin Tuoluoni Jing (千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經، مضاءة: "Sūtra من القلب الواسع والكمال والرحيم بلا عوائق لبوديساتفا ذو الألف يد والألف عين" Avalokitasvara 's Dhāraṇī") تمت ترجمته بواسطة راهب من غرب الهند يُدعى Bhagavaddharma (伽梵達摩) بين 650 و 660 م. ^{[ 6 ]}

من عهد أسرة تانغ (618-907) وحتى عهد أسرة سونغ (960-1279)، ازداد استخدام أعمدة دابي تشو شيوعًا بين الرهبان والعامة على حد سواء، نظرًا لفعاليتها في طرد الأرواح الشريرة وعلاج المرضى. ^{[ 7 ]} فعلى سبيل المثال، بدأ تشييد العديد من أعمدة داراني المنقوشة، وأقدم مثال معروف هو ذلك الذي بُني في معبد وولونغ في تشانغآن ، عاصمة أسرة تانغ، عام 871. ^{[ 7 ]} كما تشير السجلات التاريخية إلى استخدام الرهبان لأعمدة داراني في سياقات طقوسية. على سبيل المثال، يتضمن كتاب "سونغ غاوسنغ تشوان" (宋高僧傳، ويعني حرفيًا: "سير الرهبان البارزين في عهد أسرة سونغ")، الذي ألفه الراهب العالم زانينغ (贊寧)، سير العديد من الرهبان الذين اشتهروا باستخدامهم المكثف للداراني لإنجاز مهام مثل علاج الأمراض وطرد الأرواح الشريرة. ^{[ 7 ]} تُظهر المخطوطات الموجودة من مواقع مثل دونهوانغ أن السوترا ودارانيها انتشرا على نطاق واسع بين الرهبان والعامة على حد سواء بحلول نهاية عهد أسرة تانغ، حيث نُسخت إما كقرابين تقوى أو بتكليف من المؤمنين لثواب ديني. ^{[ 7 ]} كما بدأ ظهور المانترا في العديد من السجلات ومجموعات القصص القصيرة. على سبيل المثال، يحتوي كتاب "غوانغ يي جي" (廣異記، حرفيًا: "سجل الحكايات العجيبة") لداي فو، الذي يعود إلى عهد أسرة تانغ ، على العديد من القصص التي تتناول شخصية غوانيين، بما في ذلك قصة استخدم فيها البطل " دابي تشو" لطرد الشياطين المسببة للملاريا وإخافة الكائنات التي كانت تعذب أخته. ^{[ 7 ]} ولأن البطل لم يكن راهبًا، فقد أظهرت القصة أن حتى عامة الناس كانوا على دراية بقوة "الداراني" وكيفية ترديدها. ^{[ 7 ]} مثال آخر هو كتاب "يي جيان تشي" (夷堅志، حرفيًا: "سجل يي جيان") لهونغ ماي ، الذي يعود إلى عهد أسرة سونغ، والذي يحتوي على تسع وأربعين قصة عن ترديد التعاويذ واثنتي عشرة قصة عن ترديد أسماء الآلهة. ^{[ 7 ]} من بين هذه التعويذات، تم تلاوة تعويذة دابي تشو إحدى عشرة مرة، واسم غوانيين سبع مرات، حيث استُخدمت التعويذة سبع مرات لطرد الأرواح الشريرة ومرتين للشفاء، بينما استُخدم الاسم خمس مرات للشفاء. ^{[ 7 ]} إضافةً إلى ذلك، من بين هذه الحالات الـ 61 للأنشطة الدينية، شارك أكثر من 34 شخصًا عاديًا، بينما شارك 25 شخصًا متخصصون دينيون كالرهبان والكهنة والشامانات. ^{[ 7 ]} وبالتالي، بحلول عهد أسرة سونغ، كانت المعرفة بقوة ترنيمة دابي تشو في إخضاع الشياطين وعلاج الأمراض منتشرة على نطاق واسع بين الرهبان والعلمانيين على حد سواء، الذين كانوا يرددونها بانتظام. ^{[ 7 ]}

تم العثور على أول إشارة تاريخية لاستخدام دابي تشو أثناء خدمة التوبة في سجل الممارسة الدينية اليومية للمعلم البوذي البارز من مدرسة تشان، يونغمينغ يانشو (永明延壽)، وهو البطريرك الثالث لتقليد فايان تشان والبطريرك السادس لتقليد الأرض الطاهرة الصينية، فضلاً عن كونه يُعتبر على نطاق واسع تجسيدًا لبوذا أميتابها في التقاليد البوذية الصينية. ^{[ ٧ ]} في كتاب "Zhijue Chanshi Zixing Lu" (智覺禪師自行錄، حرفيًا: "سجل تهذيب الذات لسيد تشان تشيجوي") الذي جمعه تلميذه ون تشونغ (文沖)، ذُكر أن يونغمينغ كان يتلو "داراني الرحمة العظمى لكوان يين ذي الألف يد والألف عين" ست مرات يوميًا، للتوبة عن ذنوب جميع الكائنات الحية في عالم الدارما، التي يرتكبونها بحواسهم الست. ^{[ ٧ ]} إضافةً إلى ذلك، كان يونغمينغ في المساء "يُشعل البخور لجميع الكائنات الحية في الجهات العشر ويتلو داراني براغنا [الداراني في سوترا القلب ] وداراني الرحمة العظمى. ويدعو لهم أن يفهموا عقولهم لتكون كاملةً وواضحةً كبراغنا". ^{[ ٧ ]}

تم تقنين استخدام دابي تشو للتوبة رسميًا في بنية طقسية من خلال تأليف دابي تشان على يد الراهب الجليل والبطريرك الثامن والعشرين لتقليد تيانتاي الصيني ، سيمينغ تشيلي (960-1028). ويعتبره التقليد البوذي الصيني تجسيدًا لراهولا ، ابن شاكياموني بوذا ، وذلك استنادًا إلى حدث مذكور في بعض السجلات المتعلقة بولادته، حيث لم تحمل به أمه إلا بعد أن صلى والده إلى بوذا طالبًا وريثًا، فاستجاب له برؤيا رأى فيها راهبًا هنديًا يُهديه ابنًا قائلًا: "هذا هو لو-هو-لو [راهولا]، ابن بوذا". ^{[ 7 ]} كان تشيلي متعبدًا عظيمًا لطقوس التوبة في تيانتاي، إذ عُرف عنه ممارسته لمجموعة واسعة من طقوس التوبة مرات عديدة خلال حياته، وفي بعض الحالات كان يؤديها باستمرار لسنوات عديدة. ^{[ 7 ]} كما عُرف عنه تأليفه العديد من طقوس التوبة الأخرى إلى جانب دابي تشان ، مثل جينغوانغمينغ زويشنغ تشاني (金光明最勝懺儀، وتعني حرفيًا: "طقوس التوبة الأكثر انتصارًا للضوء الذهبي")، والتي استندت إلى سوترا الضوء الذهبي، ولا تزال تُمارس في الممارسة البوذية الصينية المعاصرة. ^{[ ٧ ]} ربما تأثر قراره بتأسيس كتاب دابي تشان على سوترا باطنية بتدفق الترجمات الجديدة للنصوص التانترية، مثل سوترا كاراندافيوها التي وضعها الراهب تيانشيزاي (天息災) برعاية بلاط سونغ آنذاك. ^{[ ٧ ]} النسخة التي استخدمها من السوترا كانت ترجمة بهاغافادهارما. ^{[ ٢ ]}

كان دليل الطقوس الذي وضعه تشيلي لـ" دابي تشان" بعنوان " تشيانشويان دابيشين تشو شينغفا" (千手眼大悲心呪行法، أي "طريقة ترنيمة القلب الرحيم العظيم لألف ذراع وعين"). ^{[ 1 ]} ووفقًا لمقدمة الدليل، يذكر تشيلي أنه على الرغم من قدرته على ترديد " دابي تشو" عن ظهر قلب في طفولته، إلا أنه لم يكن يعرف طريقة الحفاظ عليها. ^{[ 7 ] [ 8 ]} لاحقًا، وبعد أن بدأ ممارسة تأمل تيانتاي، عندما فحص السوترا التي وردت فيها " دابي تشو" ، اكتشف أنها تساعد على بلوغ الحكمة من خلال التأمل، فضلًا عن تلبية متطلبات الأداء الطقسي المذهل. ^{[ 7 ] [ 8 ]} وفقًا لتعليماته، كان من المقرر تنفيذ الطقوس في واحد وعشرين يومًا، وتتكون هيكليًا من عشرة أقسام: (1) تقديس مكان الممارسة؛ (2) تطهير الأنشطة الثلاثة [الفم والجسد والعقل]؛ (3) إنشاء مساحة الطقوس؛ (4) تقديم القرابين؛ (5) دعوة الجوهرة الثلاثية والآلهة المختلفة؛ (6) الثناء والصلاة؛ (7) السجود؛ (8) أداء النذور وترديد دابي تشو ؛ (9) الاعتراف والتوبة؛ و(10) ممارسة التمييز. ^{[ 7 ] [ 8 ]} يتشابه هيكل البرنامج الطقسي الموضح أعلاه إلى حد كبير مع برنامج فاهوا سانمي تشاني السابق لـ تشي يي ، مع وجود اختلافات رئيسية تتمثل في القسم (3) "تحديد الحدود" والقسم (8) "تقديم النذور وترديد دابي تشو " اللذين يحلان محل قسمي "الطواف" و"ترديد سوترا اللوتس" في فاهوا سانمي تشاني على التوالي. ^{[ 8 ]}

استمر أداء طقوس دابي تشان كجزء من الممارسات الرهبانية المنتظمة في عهد أسرة يوان اللاحقة ( 1279-1368 ) . ^{[ 1 ]} فعلى سبيل المثال، يذكر كتاب "زينغشيو جياويوان تشينغوي" (增修教苑清規، ويعني حرفيًا: "قواعد الطهارة المنقحة لمعابد جياو")، وهو مجموعة من القواعد الرهبانية للمعابد المصنفة ضمن فئة جياو (教، التي تشمل تقاليد بوذية متنوعة تستند بشكل كبير إلى نصوص مثل تيانتاي وهوايان )، والذي نشره الراهب زي تشينغ (自慶) من تيانتاي عام 1347، طقوس دابي تشان تحديدًا كممارسة تؤديها الجماعة الرهبانية في العشرين من الشهر الرابع. ^{[ 1 ]} بالإضافة إلى ذلك، رسم زي تشينغ أيضًا مخططات توضح بالتفصيل الترتيب الطقسي لطقوس التوبة. ^{[ 1 ]} وفقًا لكتاب "زينغشيو جياويوان تشينغوي" ، يُجرى أداء طقوس " دابي تشان" على النحو التالي: في اليوم السابق للعشرين من الشهر الرابع، يُبلغ أحد مرافقو المشرف أو المرنّم (維那) جماعة الرهبان بالطقوس عن طريق تعليق لوحة تُعلن عن طقوس التوبة. ^{[ 1 ]} يُطلب من الرهبان فرش وسائد الصلاة، بينما يُجهز مرافق المشرف مدفئات اليد والشمعدانات والزهور المتناثرة، ويضعها على طاولة صغيرة أمام الممارس الرئيسي. ^{[ 1 ]} في صباح يوم التكريس، يُقرع جرس القاعة، وتقف الجماعة في أماكنها وفقًا للترتيب المحدد في مخطط "زي تشينغ" حسب الأقدمية. ^{[ 1 ]} يسرد المخطط أيضًا الأدوات اللازمة والطقوسية، مثل الأجراس والمطارق والأسماك الخشبية والمطارق الصغيرة والأجراس والصنوج والطبول. ^{[ 1 ]}

في عهد أسرة مينغ اللاحقة (1368-1644)، روج البلاط الإمبراطوري لسوترا دابي تشو وما يقابلها من نصوص، حيث كان يُقيم بانتظام طقوسًا للدعاء لنجاة من قضوا نحبهم في زمن الحرب. ^{[ 1 ]} فعلى سبيل المثال، كتب الإمبراطور يونغلي مقدمة للسوترا بعنوان " يوتشي دابي زونغتشي جينغتشو شو" (御製大悲總持經咒序، وتعني حرفيًا: "المقدمة الإمبراطورية لسوترا ومانترا داراني العظيمة الرحيمة"). ^{[ 1 ]} وقُدّمت هذه المقدمة لاحقًا إلى الباحث الشرقي صموئيل بيل من قِبل رهبان دير هوي تونغ في جزيرة خنان في القرن التاسع عشر، والذي ترجمها إلى الإنجليزية. ^{[ 9 ] [ 10 ]} وجاء في جزء من المقدمة ما يلي:

ورد أن بوديساتفا كوان تسيو تساي، بدافع من قلبها الرحيم العظيم، قد أقسمت يمينًا عظيمًا بالدخول إلى كل عالم من العوالم التي لا تُحصى، وجلب الخلاص لجميع المخلوقات التي تسكنها. ولهذا الغرض، نطقت بالأحكام الإلهية التالية، التي إذا تُلِيَتْ على الوجه الصحيح، ستجعل جميع المخلوقات مُعفاة من أسباب الحزن، وبإزالتها، تجعلها قادرة على بلوغ العقل الأسمى. ^{[ 9 ]}

بحلول أواخر عهد أسرة مينغ، أصبحت ممارسة طقوس دابي تشان شائعة ومنتشرة على نطاق واسع لدرجة أن العديد من الاختلافات الليتورجية الإقليمية كانت متداولة في الوقت نفسه. ^{[ 1 ]} وقد انتقد هذا الأمر الراهب البارز أويي تشي شو ، الذي كان بطريركًا لكل من تقاليد الأرض الطاهرة الصينية وتقاليد تيانتاي . ^{[ 1 ]} ولم يتم توحيد الطقوس الليتورجية إلا في السنوات الأولى من عهد أسرة تشينغ اللاحقة (1644-1912) فصاعدًا بفضل جهود الراهب البارز جيانيوي دوتي (1601-1679)، وهو متخصص في الفينايا من يونان . ^{[ 1 ]} في شبابه، استلهم دوتي الانضمام إلى الرهبنة البوذية بعد قراءة سوترا أفاتامساكا، ونال في نهاية المطاف رسامة الرهبنة على يد معلم الفينايا سانمي جيغوانغ (三昧寂光)، وهو راهب بارز حظي باعتراف البلاط الإمبراطوري في عهد أسرتي مينغ وتشينغ كمرشد وطني، وشغل منصب رئيس دير لونغ تشانغ على جبل باوهوا، وهو مركز رهباني مرموق اشتهر بدراسات الفينايا خلال عهد أسرة تشينغ. ^{[ 1 ]} خلال الفترة الممتدة من أواخر عهد أسرة مينغ إلى أوائل عهد أسرة تشينغ، كان يُنظر إلى الانضباط الرهباني على أنه في تراجع. واستجابةً لذلك، شجع دوتي دراسات الفينايا، وصحح العديد من الممارسات الخاطئة في الأديرة، وبفضل انضباطه الذاتي الصارم، أصبح معلم فينايا محترمًا، واعتُبر مُصلحًا ومُجددًا لأخلاقيات الرهبنة ومبادئها. ^{[ 11 ] [ 12 ]} سيخلف دوتي جيغوانغ في نهاية المطاف كرئيس لدير معبد لونغ تشانغ. ^{[ 13 ] [ 14 ]} في الفترة ما بين عامي 1645 و1665، قام دوتي بتجميع نسخة منقحة ومختصرة من النص الطقسي لطقوس دابي تشان، بعنوان دابي تشان يي (大悲懺儀، وتعني حرفيًا: "طقوس التوبة بالرحمة العظيمة"). ^{[ 1 ]} نظرًا لسمعته الطيبة في السلوك القويم، تم قبول نسخته بسرعة وأصبحت النسخة القياسية المستخدمة في معابد أسرة تشينغ. ^{[ 1 ]} في عام 1819، استشار الراهب جوتشي جيكسيان (巨徹寂暹) العديد من النسخ الطقسية الأخرى وأعاد تحرير نسخة دوتي من النص. ^{[ 1 ]} تُكثّف هذه النسخة من النصّ مؤلفات تشيلي الأصلية (التي كانت تتألف من عشرة أقسام) إلى خمسة أقسام: (1) تقديم القرابين؛ (2) الثناء والصلاة؛ (3) السجود؛ (4) نذر النذور وترديد دابي تشو(5) الاعتراف والتوبة. ^{[ 1 ]} خضع النص الليتورجي لبعض التعديلات الطفيفة الإضافية في فترات لاحقة، بما في ذلك توسيع القسم (3) "السجود" ليشمل السجود لشرافكاس وزيلي (بالإضافة إلى البوذات والبوديساتفا الموجودة بالفعل في النص)، فضلاً عن المزيد من السجود للجواهر الثلاثية نيابة عن الآلهة والأرواح الدنيوية مثل الملوك السماويين الأربعة والجيوش الثمانية من الآلهة والناغا . ^{[ 15 ]} ستكون هذه هي المراجعة الأخيرة للطقوس الليتورجية، والتي لا تزال تُستخدم في جميع العروض المعاصرة الحديثة للطقوس في جميع أنحاء ^الصين وتايوان وسنغافورة وماليزيا وغيرها من المجتمعات الصينية في ^الخارج . [ ¹ ]