Goliath

تُشير مخطوطات البحر الميت، وتحديدًا نص صموئيل من أواخر القرن الأول قبل الميلاد، والمؤرخ يوسيفوس من القرن الأول الميلادي ^{[ 17 ]} ، والترجمة السبعينية، إلى أن طول جليات كان "أربعة أذرع وشبرًا " ( 6 أقدام و9 بوصات أو 2.06 متر )، بينما يذكر النص الماسوري "ستة أذرع وشبرًا" ( 9 أقدام و9 بوصات أو 2.97 متر ). ^{[ 1 ] [ 18 ]} وقد أشار العديد من الباحثين إلى أن الرقم الأصغر قد ازداد أثناء التناقل (بينما اقترح قلة منهم العكس، أي أن رقمًا أكبر في الأصل قد تم تقليصه)، ربما عندما لفت انتباه أحد النساخ الرقم ستة في السطر 17:7. ^{[ 19 ]}    

الهدف الأساسي من قصة جليات هو إظهار أن شاول غير مؤهل للملك (بينما داود هو المؤهل). اختير شاول لقيادة بني إسرائيل ضد أعدائهم، لكنه رفض ذلك عندما واجه جليات. كان شاول أطول من أي شخص آخر في إسرائيل (صموئيل الأول 9: 2)، مما يعني أنه كان يزيد طوله عن 1.9 متر (6.2 قدم) وكان المنافس الأبرز لجليات، ومع ذلك كان داود هو من هزمه في النهاية. كما أن درع شاول وسلاحه لم يكونا أفضل حالًا من درع جليات وسلاحه. 

"يُعلن داود أنه عندما جاء أسد أو دب وهاجم غنم أبيه، حاربه وقتله، [لكن شاول] كان يرتعد خوفًا بدلًا من أن ينهض ويهاجم الخطر الذي يهدد غنمه (أي إسرائيل)." ^{[ 1 ]}

يمكن تفسير خطاب داود في سفر صموئيل الأول 17 على أنه إشارة إلى كل من شاول وجليات من خلال الصور الحيوانية المستخدمة. وعند التدقيق في هذه الصور، يتضح أن داود يمثل الملك الحقيقي الذي يُسيطر على الوحوش الضارية. ^{[ 20 ]}

في سفر صموئيل الثاني، الإصحاح 21 ، الآية 19، يروي الكتاب المقدس العبري كيف قُتل جليات على يد " إلحانان بن يارع أورغيم ، البيتلحمي". أما سفر أخبار الأيام الأول، الإصحاح 20، الآية 5، الذي يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد ، فيشرح قصة جليات الثاني بالقول إن إلحانان "قتل لحمي أخ جليات". ويعتقد نقاد المصادر الكتابية أن اسم لحمي مشتق من الجزء الأخير من كلمة "بيت لحمي" (" بيت لحمي "). ومع ذلك، فإن النص العبري عند ذكر اسم جليات في سفر صموئيل الثاني، الإصحاح 21، لا يذكر كلمة "أخ". ^{[ 21 ]} ويرفض معظم الباحثين ما ورد لاحقًا في سفر أخبار الأيام الأول، الإصحاح 20، الآية 5، باعتباره "توفيقًا واضحًا". ^{[ 22 ]}

يبدو أن الدرع الموصوف في سفر صموئيل الأول 17 نموذجي للدروع اليونانية في القرن السادس قبل الميلاد؛ وقد اعتُبرت الصيغ السردية، مثل حسم المعركة بمبارزة فردية بين الأبطال، سمةً مميزةً للملاحم الهوميرية ( الإلياذة ) أكثر من كونها سمةً مميزةً للشرق الأدنى القديم. ويبدو أن وصف جليات بأنه "رجل الوسط" (وهو مصطلحٌ لطالما شكّل صعوبةً في ترجمة سفر صموئيل الأول 17) مُقتبسٌ من اليونانية "رجل الميتايخميون ( μεταίχμιον ) "، أي المساحة بين معسكرَي جيشين متقابلين حيث تجري مبارزة الأبطال . ^{[ 23 ]} ويرى باحثون آخرون أن هذا الوصف يعكس بدقةٍ الأسلحة التي كان يرتديها المحارب الفلسطيني في القرن العاشر قبل الميلاد. ^{[ 24 ] [ D ]}

تظهر قصة مشابهة جدًا لقصة داود وجالوت في الإلياذة ، التي كُتبت حوالي 760-710 قبل  الميلاد، حيث يستذكر نيستور ، لتشجيع الإغريق على مواجهة تحدي هيكتور في مبارزة فردية ، كيف قاتل وانتصر على العملاق إيريوثاليون في شبابه. ^{[ 26 ] [ 27 ]} يحمل كل عملاق سلاحًا مميزًا - هراوة حديدية في حالة إيريوثاليون، ورمح برونزي ضخم في حالة جالوت؛ يخرج كل عملاق، مرتديًا درعًا، من صفوف العدو المتراصة ليتحدى جميع المحاربين في الجيش المعادي؛ في كلتا الحالتين، يخشى المحاربون المخضرمون، فيقبل التحدي فتى يافع، أصغر أفراد عائلته (نستور هو الابن الثاني عشر لنيليوس ، وداود هو الابن السابع أو الثامن ليسى ). وفي كلتا الحالتين، يخبر الأب الأكبر سنًا والأكثر خبرة (والد نستور نفسه، وراعي داود، شاول) الفتى بأنه صغير جدًا وعديم الخبرة، لكن في كلتا الحالتين يتلقى البطل الشاب عونًا إلهيًا، ويُترك العملاق ملقىً على الأرض. ثم يستولي نستور، وهو يقاتل راجلًا، على مركبة عدوه، بينما يستولي داود، وهو راجل أيضًا، على سيف جليات. ثم يفر جيش العدو، ويطارده المنتصرون ويذبحونه ويعودون بجثثهم، ويُشيد الشعب بالبطل الفتى. ^{[ 28 ]} ومع ذلك، يشكك بعض الباحثين فيما إذا كان كتّاب الكتاب المقدس قد اطلعوا على الإلياذة، ويجادلون بأن أوجه التشابه بين القصتين موجودة أيضًا في روايات أخرى قديمة من الشرق الأدنى عن المبارزات. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

تل الصافي ، مدينة جت التوراتية والموطن التقليدي لجليات، كانت موضوعًا لحفريات واسعة النطاق أجرتها جامعة بار إيلان الإسرائيلية . وقد أثبت علماء الآثار أنها كانت واحدة من أكبر مدن الفلسطينيين حتى دُمرت في القرن التاسع قبل الميلاد، وهو حدث لم تتعافَ منه أبدًا. نقش تل الصافي ، وهو عبارة عن شظية فخارية عُثر عليها في الموقع، ويعود تاريخها بشكل موثوق إلى ما بين القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد، يحمل اسمين ʾLWT و WLT . في حين أن هذين الاسمين لا يرتبطان بشكل مباشر بجليات التوراتي (جليت( GLYT )، ترتبط هذه الأسماء من الناحية الاشتقاقية، مما يدل على أن الاسم يتناسب مع سياق ثقافة الفلسطينيين في أواخر القرن العاشر وبداية القرن التاسع قبل الميلاد. اسم "جولياث" نفسه غير سامي، وقد رُبط بالملك الليدي ألياتس ، وهو ما يتناسب أيضًا مع السياق الفلسطيني لقصة جولياث التوراتية. ^{[ 31 ]} كما ورد اسم مشابه، أوليات، في نقوش كارية . ^{[ 32 ]} يعلق آرين ماير ، مدير التنقيب، قائلاً: "لدينا هنا دليل قوي على أن اسم جولياث الذي يظهر في الكتاب المقدس في سياق قصة داود وجولياث... ليس من ابتكار أدبي لاحق." ^{[ 33 ]}

استنادًا إلى الاعتبارات المتعلقة بعلم أسماء جنوب غرب الأناضول ، اقترح روجر د. وودارد اسم * والواتا كإعادة بناء للشكل السلفي لكل من اسم جليات العبري واسم ألياتس الليدي . في هذه الحالة، سيكون المعنى الأصلي لاسم جليات هو "رجل الأسد"، مما يضعه ضمن نطاق أساطير الوحوش المحاربة الهندو-أوروبية . ^{[ 34 ]}

يشرح التلمود البابلي اسم "جالوت بن جت" من خلال الإشارة إلى زنا أمه، استنادًا إلى الآرامية גַּת ( جت ، معصرة النبيذ )، حيث قام الجميع بدراس أمه كما يفعل الناس مع العنب في معصرة النبيذ (سوطا، 42ب).

يظهر الاسم أحيانًا في اللغة الإنجليزية باسم جوليا. ^{[ 35 ]}

بحسب التلمود البابلي ( سوطة 42ب)، كان جليات ابن عُرفة ، أخت زوجة روث ، جدة داود الكبرى (روث ← عوبيد ← يسى ← داود). ويُؤكد كتاب "روث ربا" ، وهو تفسير هجادي وعظي لسفر روث ، على صلة القرابة بينهما، إذ يعتبر عُرفة وروث شقيقتين. ويُقال إن عُرفة تظاهرت بمرافقة روث، لكنها تركتها بعد أربعين خطوة، ثم انغمست في حياة اللهو والفساد. أما التلمود الأورشليمي ، فيُشير إلى أن جليات وُلد من تعدد الإخصاب ، وأن له نحو مئة أب. ^{[ 36 ]}

يؤكد التلمود على فجور جليات: فقد تضمنت سخريةاته أمام بني إسرائيل تباهيه بأنه هو من استولى على تابوت العهد وأحضره إلى معبد داجون ، وكان يتحدى بني إسرائيل في القتال صباحًا ومساءً لإزعاجهم أثناء صلاتهم. وبلغ وزن درعه 60 طنًا، وفقًا للحاخام حنينا ؛ و120 طنًا، وفقًا للحاخام أبا بار كاهانا ؛ وكان سيفه، الذي أصبح سيف داود، يتمتع بقوى خارقة. وعند موته ^، وُجد أن قلبه يحمل صورة داجون، الذي سقط هو الآخر سقوطًا ^{مخزيًا .}

في كتاب "فيلو الزائف" ، الذي يُعتقد أنه كُتب بين عامي 135  قبل الميلاد و70  ميلادي، يلتقط داود سبعة أحجار ويكتب عليها اسم أبيه، واسمه، واسم الله، اسم واحد على كل حجر؛ ثم يخاطب جليات قائلاً:

اسمعي هذه الكلمة قبل أن تموتي: ألم تكن المرأتان اللتان ولدتما أنا وأنتِ من أمهما أختين؟ وأمكِ كانت عُرفة وأمي روث  ...

بعد أن ضرب داود جليات بالحجر، ركض إليه قبل موته، فقال جليات: "أسرع واقتلني وافرح". فأجابه داود: "قبل أن تموت، افتح عينيك وانظر قاتلك". فرأى جليات ملاكًا، وأخبر داود أنه ليس هو من قتله، بل الملاك. ثم يتابع فيلو الزائف قائلًا إن ملاك الرب غيّر مظهر داود حتى لا يتعرف عليه أحد، فسأله شاول عن هويته. ^{[ 37 ]}

عُثر على مقبرة عائلية يهودية تعود إلى أواخر فترة الهيكل الثاني ، بالقرب من أريحا، وتحديدًا إلى القرن الأول الميلادي، وتحتوي على عدة جرار عظمية نُقش عليها اسم "جولياث" مُلحقًا بالمتوفى؛ ومن الأمثلة على ذلك: "يهوعزر بن ألعازار جولياث"، و"سالومي زوجة يهوعزر جولياث"، و"شلمزيون أم يوعزر جولياث". ووفقًا لعلماء النقوش ، لم يكن هذا اسم عائلة، بل لقبًا أُطلق في الأصل على أحد أفراد العائلة بسبب طوله غير المألوف، والذي التصق لاحقًا بأحفاده، إما احترامًا للجد أو لأنهم كانوا يتمتعون ببنية جسدية ضخمة أيضًا. ^{[ 38 ]}

يظهر جليات في سورة البقرة ( 2: 247-252)، في قصة معركة داود وشاول ضد الفلسطينيين. ^{[ 39 ]} يُطلق عليه اسم " جالوت " في اللغة العربية ، وذُكر جليات في القرآن بإيجاز، مع أنه يُشابه الرواية الواردة في التوراة . وقد حاول علماء المسلمين تتبع أصول جليات، وغالبًا ما يربطونها بالعمالقة . ^{[ 40 ]} أصبح جليات، في التراث العلمي المبكر، بمثابة مرادف أو اسم جماعي لمضطهدي بني إسرائيل قبل داود . ^{[ 39 ]} ويرى التراث الإسلامي أن معركة جليات كانت بمثابة تمهيد لمعركة بدر التي خاضها النبي محمد ، وأن جليات يُشابه الأعداء الذين واجههم النبي محمد. ^{[ 40 ]}

استخدم الإيطاليون شخصية جليات كبطل خارق في سلسلة من أفلام المغامرات التوراتية ( أفلام البيبلوم ) في أوائل الستينيات. كان يتمتع بقوة خارقة، وتشابهت هذه الأفلام في موضوعها مع أفلامهم عن هرقل وماكيست . بعد أن حقق فيلم هرقل الكلاسيكي (1958) نجاحًا جماهيريًا كبيرًا، أُعيد تسمية فيلم ستيف ريفز " رعب البرابرة " (1959 ) إلى " جليات والبرابرة " في الولايات المتحدة (بعد أن ادعى جوزيف إي. ليفين الحق الحصري في اسم هرقل ). حقق الفيلم نجاحًا باهرًا في شباك التذاكر، ما ألهم صناع السينما الإيطاليين لإنتاج سلسلة من أربعة أفلام أخرى من بطولة بطل مفتول العضلات يُدعى جليات، على الرغم من عدم وجود صلة حقيقية بين هذه الأفلام. تجدر الإشارة إلى أن الفيلم الإيطالي " داود وجليات " (1960) ، من بطولة أورسون ويلز ، لم يكن من بين هذه الأفلام، لأنه كان اقتباسًا مباشرًا للقصة التوراتية.

كانت العناوين الأربعة في سلسلة "العملاق الإيطالي" كما يلي:

• فيلم Goliath contro i giganti / Goliath Against the Giants (1960) من بطولة براد هاريس ^{[ 58 ]}
• جولياث والعبد المتمرد / جولياث والعبد المتمرد (المعروف أيضًا باسم طاغية ليديا ضد ابن هرقل ) (1963) بطولة جوردون سكوت . ^{[ 59 ]}
• Golia e il cavaliere mascherato / Goliath and the Masked Rider (aka Hercules and the Masked Rider ) (1964) بطولة آلان ستيل . ^{[ 59 ]}
• جوليا في غزو بغداد / جوليا في غزو بغداد (المعروف أيضًا باسم جوليا في غزو دمشق ، 1964) بطولة بيتر لوبوس . ^{[ 59 ]}

تم لاحقًا إدراج اسم "جولياث" في عناوين ثلاثة أفلام إيطالية أخرى عن رجال مفتولي العضلات، والتي أعيدت تسميتها للتوزيع في الولايات المتحدة في محاولة للاستفادة من جنون "جولياث"، لكن هذه الأفلام لم تُصنع في الأصل كأفلام "جولياث" في إيطاليا.

في النسختين الإيطاليتين الأصليتين، ظهر البطل الخارق الشهير ماكيستي في فيلمي "جولياث ومصاصو الدماء" (1961) و"جولياث وخطايا بابل" (1963)، إلا أن الموزعين الأمريكيين لم يروا أن اسم ماكيستي يحمل أي دلالة لدى الجمهور الأمريكي. وكان فيلم " جولياث والتنين" (1960) في الأصل فيلماً إيطالياً عن هرقل بعنوان " انتقام هرقل" . ^{[ 60 ]}

• كامبل، أنتوني ف.؛ أوبراين، مارك أ. (2000). كشف تاريخ سفر التثنية . دار فورتريس للنشر. ISBN 9781451413687.
• دريسباخ، جيسون (2016). 4QSamuela ونص سفر صموئيل . بريل. ISBN 978-90-04-32420-6.
• فينكلشتاين، إسرائيل؛ سيلبرمان، نيل آشر (3 أبريل 2007). داود وسليمان: بحثًا عن ملوك الكتاب المقدس وجذور التقاليد الغربية . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-7432-4363-6.
• هالبرن، باروخ (2003). شياطين داود الخفية: المسيح، القاتل، الخائن، الملك . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802827975.
• هوفماير، جيمس ك. (2011). "انتصار داود على جليات: صموئيل الأول 17: 54 ونظائره في الشرق الأدنى القديم" . في: بار، س.؛ خان، د.؛ شيرلي، ج. ج. (محررون). مصر، كنعان، وإسرائيل: التاريخ، الإمبريالية، الأيديولوجيا، والأدب: وقائع مؤتمر في جامعة حيفا، 3-7 مايو 2009. بريل. ISBN 978-90-04-19493-9.
• جونسون، بنجامين جيه إم (2015). قراءة داود وجالوت باليونانية والعبرية: مقاربة أدبية . دار نشر موهر سيبك. رقم ISBN 9783161540462.
• نيلسون، ويليام ر. (2000). "جالوت" . في فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي. (محرران). قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . إيردمانز. ISBN 9789053565032.
• بيرسون، ريموند ف. (2010). التاريخ التثنوي وسفر أخبار الأيام . جمعية الأدب الكتابي. ISBN 9781589835177.
• ويست، إم إل (1997). الوجه الشرقي لهيليكون: عناصر غرب آسيا في الشعر والأساطير اليونانية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 9780191591044.