تفسير الأحلام

ترك السومريون القدماء في بلاد ما بين النهرين أدلة على تفسير الأحلام تعود إلى ما لا يقل عن 3100 قبل الميلاد. ^{[ 5 ] [ 4 ]} وعلى مر التاريخ، اعتُبرت الأحلام ذات أهمية بالغة في التنبؤ ^{[ 4 ] [ 6 ]} ، وكان ملوك بلاد ما بين النهرين يولونها اهتمامًا كبيرًا. ^{[ 4 ] [ 5 ]} أعاد جوديا ، ملك مدينة لجش السومرية (حكم حوالي 2144-2124 قبل الميلاد)، بناء معبد نينجيرسو بناءً على حلمٍ أُمر فيه بذلك. ^{[ 4 ]} رأى جوديا في منامه شخصية ضخمة وقوية، بدت كأنها مزيج من إله وطائر وعاصفة، وبجانبها أسودٌ تدل على قوتها. أخبرت هذه الشخصية جوديا ببناء معبد، لكن جوديا لم يفهم الرسالة تمامًا. كما وعد نينجيرسو بإرسال مطر خفيف وطقس جيد حتى ينجح البناء، مما يدل على أن الناس في ذلك الوقت كانوا يعتقدون أن الأحلام رسائل مهمة تأتي أثناء النوم عندما يكون العقل هادئًا ومنفتحًا. ^{[ 7 ]}

تحتوي ملحمة جلجامش الأكادية الشهيرة على روايات عديدة عن قوة الأحلام النبوئية. ^{[ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]} أولًا، رأى جلجامش نفسه حلمين تنبأا بوصول إنكيدو . ^{[ 4 ]} في أحد هذين الحلمين، رأى جلجامش فأسًا يسقط من السماء، فاجتمع الناس حوله بإعجاب وعبادة. ألقى جلجامش الفأس أمام أمه نينسون ، ثم احتضنها كما تحتضن الزوجة. فسرت نينسون الحلم بأنه يعني ظهور شخص قوي قريبًا. سيصارعه جلجامش ويحاول التغلب عليه، لكنه لن ينجح. في النهاية، سيصبحان صديقين حميمين ويحققان إنجازات عظيمة. وخلصت إلى القول: "إن احتضانك له كما تحتضن الزوجة يعني أنه لن يتخلى عنك أبدًا. وهكذا يكون حلمك قد تحقق." ^{[ 10 ]} لاحقًا في الملحمة، يحلم إنكيدو بلقاء الأبطال مع العملاق همبابا . ^{[ 4 ]} كان يُنظر إلى الأحلام أحيانًا كوسيلةٍ لرؤية عوالم أخرى، ^{[ 4 ]} وكان يُعتقد أن الروح، أو جزءًا منها، تخرج من جسد النائم وتزور الأماكن والأشخاص الذين رآهم الحالم في منامه. ^{[ 11 ]} في اللوح السابع من الملحمة، يروي إنكيدو لجلجامش حلمًا رأى فيه الآلهة آنو وإنليل وشماش يحكمون ^عليه بالموت. ^{[ 4 ] كما} رأى حلمًا زار فيه العالم السفلي . [ ⁴ ]

بنى الملك الآشوري آشور ناصربال الثاني (حكم من 883 إلى 859 قبل الميلاد) معبدًا للإله مامو، الذي يُحتمل أنه إله الأحلام، في إمجور إنليل ، بالقرب من كالحو . ^{[ 4 ]} ورأى الملك الآشوري اللاحق آشوربانيبال (حكم من 668 إلى حوالي 627 قبل الميلاد) حلمًا خلال موقف عسكري حرج، ظهرت له فيه إلهته الراعية، عشتار ، ووعدته بأنها ستقوده إلى النصر. [4] وقد قسم البابليون والآشوريون الأحلام ^{إلى " أحلام} جيدة "، التي تُرسلها الآلهة، و"أحلام سيئة"، التي تُرسلها الشياطين. ^{[ 6 ]} وتُسجل مجموعة باقية من تفسيرات الأحلام، بعنوان "إِشْكَر زَاقِيقُو"، سيناريوهات أحلام متنوعة، بالإضافة إلى تنبؤات بما سيحدث للشخص الذي يرى كل حلم، استنادًا على ما يبدو إلى حالات سابقة. ^{[ 4 ] [ 12 ]} ويذكر بعضها نتائج محتملة مختلفة، بناءً على مناسبات رأى فيها الناس أحلامًا مماثلة بنتائج مختلفة. ^{[ 4 ]} تتضمن سيناريوهات الأحلام المذكورة مجموعة متنوعة من أحداث العمل اليومية، والرحلات إلى أماكن مختلفة، والشؤون العائلية، والممارسات الجنسية ، واللقاءات مع البشر والحيوانات والآلهة. ^{[ 4 ]}

في مصر القديمة ، كان الكهنة يقومون بدور مُفسّري الأحلام. وتتجلى بوضوح الكتابات الهيروغليفية التي تُصوّر الأحلام وتفسيراتها. وقد حظيت الأحلام بأهمية بالغة عبر التاريخ لدى معظم الثقافات.

بنى الإغريق القدماء معابد أطلقوا عليها اسم "أسكليبيون" ، حيث كان يُرسل إليها المرضى لتلقي العلاج. وكان يُعتقد أن الشفاء يتحقق بفضل النعمة الإلهية من خلال استحضار الأحلام داخل المعبد. كما اعتُبرت الأحلام نبوءات أو علامات ذات دلالة خاصة. كتب أرتميدوروس الدالدي، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، نصًا شاملًا بعنوان " تفسير الأحلام " ( Oneirocritica ). ^{[ 13 ]} مع أن أرتميدوروس كان يؤمن بأن الأحلام قادرة على التنبؤ بالمستقبل، إلا أنه استبق العديد من المقاربات المعاصرة لتفسير الأحلام. فقد رأى أن معنى صورة الحلم قد يتضمن تورية، ويمكن فهمه من خلال تحليل الصورة إلى كلماتها المكونة. على سبيل المثال، حلم الإسكندر، أثناء حربه ضد الصوريين، أن ساتيرًا يرقص على درعه. ويذكر أرتميدوروس أن هذا الحلم فُسِّر على النحو التالي: satyr = sa tyros ("ستكون صور لك")، متنبئًا بانتصار الإسكندر. أقر فرويد بهذا المثال لأرتميدوروس عندما اقترح تفسير الأحلام على أنها لغز. ^{[ 14 ]}

في علم النفس الإسلامي في العصور الوسطى ، تشير بعض الأحاديث إلى أن الأحلام تتكون من ثلاثة أجزاء، وقد ميّز علماء المسلمين الأوائل ثلاثة أنواع من الأحلام: الكاذبة، والمرضية، والحقيقية. ^{[ 15 ]} اشتهر ابن سيرين (654-728) بكتابه "تأبير الرؤية" و "منتخب الكلام في تأبير الأحلام" ، وهو كتاب في تفسير الأحلام. ينقسم هذا الكتاب إلى 25 قسمًا تتناول تفسير الأحلام، بدءًا من آداب تفسيرها وصولًا إلى تفسير قراءة بعض سور القرآن في المنام. ويذكر ابن سيرين أنه من المهم للشخص العادي أن يستعين بعالم ( عالم مسلم) يُرشده في تفسير الأحلام بفهمٍ صحيح للسياق الثقافي وغيره من الأسباب والتفسيرات. ^{[ 16 ]} كما ألّف الكندي (801-873) رسالة في تفسير الأحلام بعنوان: " في النوم والأحلام" . ^{[ ١٧ ]} في دراسات الوعي ، كتب الفارابي (٨٧٢-٩٥١) كتاب "في سبب الأحلام" ، الذي ظهر كالفصل الرابع والعشرين من كتابه "آراء أهل المدينة الفاضلة" . وكان هذا الكتاب رسالة في الأحلام ، وكان أول من ميّز بين تفسير الأحلام وطبيعتها وأسبابها. ^{[ ١٨ ]} في كتاب "القانون في الطب" ، وسّع ابن سينا ​​نظرية الأمزجة لتشمل " الجوانب العاطفية ، والقدرة العقلية، والمواقف الأخلاقية ، والوعي الذاتي ، والحركات، والأحلام " . ^{[ ١٩ ]} يذكر ابن خلدون في مقدمته (١٣٧٧) أن "الأحلام المضطربة" هي "صور من الخيال تُخزّن في الداخل عن طريق الإدراك الحسي ، ويُطبّق عليها التفكير بعد أن يتوقف الإنسان عن الإدراك الحسي ". ^{[ ٢٠ ]}

يقول ابن شاهين: "تتغير أسس التأويل باختلاف ظروف الرائي، فرؤية الأصفاد في النوم مكروهة، أما إذا رآها الصالحون فقد تدل على كبح جماح الشر". وقال ابن سيرين عن رجل رأى نفسه يخطب من المنبر: "سيحصل على سلطة، وإن لم يكن من أهل السلطة فمصيره الصلب".

يُعد كتاب " المبادئ السامية لتفسير الأحلام " (夢占逸旨)، الذي جمعه تشن شي يوان في القرن السادس عشر (وخاصةً "الفصول الداخلية" منه)، مرجعًا صينيًا تقليديًا أساسيًا في تفسير الأحلام. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} وقد طرح المفكرون الصينيون أيضًا أفكارًا عميقة حول تفسير الأحلام، مثل كيفية معرفتنا بأننا نحلم وكيف نعرف أننا مستيقظون. ورد في كتاب " تشوانغ تزو" : "حلم تشوانغ تشو ذات مرة أنه فراشة. رفرفت الفراشة بسعادة، راضية تمامًا عن حالتها، ولم تكن تعرف شيئًا عن تشوانغ تشو. ثم استيقظ ليجد نفسه تشوانغ تشو نفسه. فهل حلم تشو بأنه فراشة أم أن الفراشة هي التي تحلم الآن بأنه تشو؟"

في القرن السابع عشر، كتب الطبيب والكاتب الإنجليزي السير توماس براون رسالة قصيرة حول تفسير الأحلام. وأصبح تفسير الأحلام جزءًا مهمًا من التحليل النفسي في نهاية القرن التاسع عشر مع العمل الرائد لسيغموند فرويد " تفسير الأحلام " ( Die Traumdeutung ؛ وتعني حرفيًا "تفسير الأحلام"). ^{[ 14 ]}

في كتابه "تفسير الأحلام" ، جادل سيغموند فرويد بأن محتوى الأحلام برمته ما هو إلا تحقيقٌ مُقنّعٌ للرغبات (لاحقًا، في كتابه "ما وراء مبدأ اللذة" ، ناقش فرويد الأحلام التي لا تبدو تحقيقًا للرغبات). ووفقًا لفرويد، غالبًا ما يُستشفّ مُحفّز الحلم من أحداث اليوم الذي يسبقه، والذي أطلق عليه اسم "بقايا اليوم". ويتضح هذا جليًا لدى الأطفال الصغار جدًا، إذ يحلمون ببساطة بتحقيق رغباتٍ أُثيرت فيهم في اليوم السابق ("يوم الحلم"). اعتقد سيغموند فرويد أن الأحلام وسيلةٌ للتعبير عن الرغبات المكبوتة في العقل الباطن. وأوضح أن المحتوى الظاهر للحلم هو ما نتذكره، بينما المحتوى الكامن هو المعنى الخفي وراءه. كما وصف فرويد عمليةً تُسمى "عمل الأحلام"، والتي تستخدم أساليب مثل التكثيف والإزاحة والترميز لإخفاء الرغبات غير المقبولة مع السماح لها في الوقت نفسه بالظهور في الأحلام. ^{[ 25 ]}

أما عند البالغين، فالوضع أكثر تعقيداً، إذ يرى فرويد أن أحلامهم تتعرض للتشويه، وأن ما يُسمى بـ" المحتوى الظاهر " للحلم ^{[ 26 ]} هو في الواقع مشتق مُقنّع بشدة من " أفكار الحلم الكامنة " ^{[ 27 ]} الموجودة في اللاوعي . ^{[ 28 ]} وبالتالي، تبقى الدلالة الحقيقية للحلم مخفية: فالحالمون ليسوا أكثر قدرة على إدراك المعنى الحقيقي لأحلامهم من قدرة المصابين بالهستيريا على فهم العلاقة بين أعراضهم العصابية وأهميتها.

في صياغة فرويد الأصلية، وُصفت فكرة الحلم الكامنة بأنها خاضعة لقوة نفسية داخلية تُعرف باسم "الرقيب"؛ إلا أنه في مصطلحات سنواته اللاحقة، دار النقاش حول الأنا العليا وعمل آليات دفاع الأنا . وأكد فرويد أن هذه "المقاومات" في حالة اليقظة تمنع الرغبات المكبوتة في اللاوعي من الوصول إلى الوعي، ورغم أن هذه الرغبات كانت قادرة إلى حد ما على الظهور نتيجة انخفاض مستوى اليقظة في حالة النوم، إلا أن هذه المقاومات كانت لا تزال قوية بما يكفي لإجبارها على اتخاذ شكل مُقنّع أو مُشوّه. وكان رأي فرويد أن الأحلام حلول وسط تضمن عدم انقطاع النوم: فهي " تحقيق مُقنّع للرغبات المكبوتة "، إذ تنجح في تصوير رغبات قد تُزعج النائم وتوقظه لولا ذلك. ^{[ 29 ]}

من بين تحليلات فرويد المبكرة للأحلام، حلم " حقنة إيرما "، وهو حلم رآه بنفسه. في هذا الحلم، تشكو مريضته السابقة، إيرما، من آلام، فيقوم زميل فرويد بإعطائها حقنة غير معقمة. يقدم فرويد صفحات من الترابطات بين عناصر حلمه، مستخدمًا إياه لتوضيح أسلوبه في فك شفرة أفكار الحلم الكامنة من المحتوى الظاهر للحلم. ^{[ 30 ]}

يشير فرويد إلى أنه يجب "استخلاص" المعنى الحقيقي للحلم من الحلم كما يتم تذكره: ^{[ 31 ]}

تتجاهل تمامًا الروابط الظاهرة بين عناصر الحلم الظاهر، وتجمع الأفكار التي تخطر ببالك فيما يتعلق بكل عنصر من عناصر الحلم على حدة، وذلك عن طريق التداعي الحر وفقًا لقواعد التحليل النفسي. ومن هذه المادة، تصل إلى أفكار الحلم الكامنة، تمامًا كما وصلت إلى عقد المريض الخفية من خلال ارتباطاته بأعراضه وذكرياته... إن المعنى الحقيقي للحلم، الذي حل محل المحتوى الظاهر، يكون دائمًا واضحًا ومفهومًا. [فرويد، خمس محاضرات في التحليل النفسي (1909)؛ المحاضرة الثالثة]

سرد فرويد عمليات التشويه التي زعم أنها تُطبق على الرغبات المكبوتة في تشكيل الحلم كما هو مُتذكر: بسبب هذه التشوهات (ما يسمى "عمل الحلم") يختلف المحتوى الظاهر للحلم اختلافًا كبيرًا عن فكرة الحلم الكامنة التي تم التوصل إليها من خلال التحليل - ومن خلال عكس هذه التشوهات يتم الاقتراب من المحتوى الكامن.

وشملت العمليات ما يلي: ^{[ 32 ]}

• التكثيف – يرمز شيء واحد في الحلم إلى عدة ارتباطات وأفكار؛ وبالتالي فإن "الأحلام موجزة وهزيلة ومختصرة مقارنة بنطاق وثراء أفكار الأحلام".
• الإزاحة – يتم فصل الأهمية العاطفية لشيء الحلم عن موضوعه أو محتواه الحقيقي وربطها بشيء مختلف تمامًا لا يثير شكوك الرقيب.
• التصور البصري - يتم ترجمة الفكرة إلى صور مرئية.
• الرمزية - يحل الرمز محل فعل أو شخص أو فكرة.

ويمكن إضافة "التفصيل الثانوي" إلى هذه العناصر، وهو نتاج ميل الحالم الطبيعي إلى استخلاص نوع من "المعنى" أو "القصة" من مختلف عناصر المحتوى الظاهر كما يتذكره. وقد أكد فرويد أن محاولة تفسير جزء من المحتوى الظاهر بالرجوع إلى جزء آخر، كما لو أن الحلم الظاهر يشكل تصورًا موحدًا أو متماسكًا، ليست عبثية فحسب، بل مضللة أيضًا. ^{[ 33 ]}

اعتبر فرويد أن تجربة أحلام القلق والكوابيس ناتجة عن خلل في عملية الحلم: فبدلاً من أن تتعارض مع نظرية "تحقيق الرغبات"، تُظهر هذه الظواهر كيف يتفاعل الأنا مع إدراك الرغبات المكبوتة التي كانت قوية للغاية وغير مُخفية بشكل كافٍ. وفي نهاية المطاف، اعتُبرت الأحلام الصادمة (حيث يُعيد الحلم ببساطة تجربة الصدمة) استثناءً من هذه النظرية.

وصف فرويد تفسير الأحلام التحليلي النفسي بأنه "الطريق الأمثل لمعرفة أنشطة العقل اللاواعية". ومع ذلك، فقد أعرب عن أسفه واستيائه من الطريقة التي أُسيء بها فهم أفكاره حول هذا الموضوع أو ببساطة لم تُفهم.

إن الادعاء بأن جميع الأحلام تتطلب تفسيراً جنسياً، والذي يهاجمه النقاد بشدة وبشكل متواصل، لا يرد في أي مكان في كتابي " تفسير الأحلام "... وهو يتناقض بشكل واضح مع الآراء الأخرى الواردة فيه. ^{[ 34 ]}

على الرغم من أن كارل يونغ لم يرفض نموذج فرويد لتفسير الأحلام رفضًا قاطعًا، إلا أنه اعتبر مفهوم فرويد للأحلام كتمثيلات لرغبات غير مُحققة محدودًا. جادل يونغ بأن إجراء فرويد في جمع الارتباطات المتعلقة بالحلم من شأنه أن يُقدم رؤى ثاقبة حول العقل المُعقد للحالم - فارتباطات الشخص بأي شيء تكشف عن عُقده العقلية، كما أثبت يونغ تجريبيًا ^{[ 35 ]} - ولكنه لا يُقرب بالضرورة من معنى الحلم. ^{[ 36 ]} كان يونغ مقتنعًا بأن نطاق تفسير الأحلام أوسع، ويعكس ثراء وتعقيد اللاوعي برمته ، على المستويين الشخصي والجماعي . اعتقد يونغ أن النفس كائن حي ذاتي التنظيم، حيث يُرجح أن تُعوض المواقف الواعية لا شعوريًا (داخل الحلم) بنقيضها. ^{[ 37 ]} ولذا، فإن دور الأحلام هو أن يقود الإنسان إلى الكمال من خلال ما يسميه يونغ "حوارًا بين الأنا والذات". تطمح الذات إلى إخبار الأنا بما تجهله، ولكن ينبغي عليها معرفته. يتضمن هذا الحوار ذكريات جديدة، وعقبات قائمة، وحلولاً مستقبلية. ^{[ 38 ]}

اقترح يونغ منهجين أساسيين لتحليل محتوى الأحلام: الموضوعي والذاتي. ^{[ 39 ]} في المنهج الموضوعي، يُمثل كل شخص في الحلم شخصيته الحقيقية: الأم هي أم، والصديقة هي صديقتها، وهكذا. ^{[ 40 ]} أما في المنهج الذاتي، فيُمثل كل شخص في الحلم جانبًا من جوانب الحالم. جادل يونغ بأن المنهج الذاتي أصعب بكثير على الحالم تقبله، لكن في معظم حالات تفسير الأحلام الجيدة، سيدرك الحالم أن شخصيات الحلم قد تُمثل جانبًا غير مُدرك من شخصيته. وبالتالي، إذا كان الحالم مُطاردًا من قِبل قاتل مختل عقليًا، فقد يُدرك في النهاية دوافعه القاتلة. [40] وسّع معالجو الجشطالت المنهج الذاتي، زاعمين أن حتى الأشياء الجامدة في الحلم يُمكن أن تُمثل ^{جوانب من شخصية} الحالم .

اعتقد يونغ أن النماذج الأصلية ، كالأنيما والأنموس والظل وغيرها ، تتجلى في الأحلام كرموز أو شخصيات. وقد تتخذ هذه الشخصيات هيئة رجل عجوز، أو فتاة صغيرة، أو عنكبوت عملاق ، حسب الحالة. ويمثل كل منها موقفًا لا شعوريًا خفيًا إلى حد كبير عن العقل الواعي. ورغم كونها جزءًا لا يتجزأ من نفسية الحالم، فإن هذه التجليات مستقلة إلى حد كبير، ويدركها الحالم كشخصيات خارجية. إن الإلمام بالنماذج الأصلية، كما تتجلى في هذه الرموز، يزيد من وعي المرء بمواقفه اللاواعية، ويدمج أجزاءً تبدو متباينة من النفس، ويسهم في عملية الفهم الذاتي الشامل التي اعتبرها يونغ بالغة الأهمية. ^{[ 37 ]}

كان يونغ يعتقد أن المادة التي يكبتها العقل الواعي، والتي افترض فرويد أنها تشكل اللاوعي، تشبه مفهومه الخاص عن الظل، والذي هو في حد ذاته ليس سوى جزء صغير من اللاوعي.

حذّر يونغ من تفسير رموز الأحلام تفسيراً أعمى دون فهم واضح للوضع الشخصي للرائي. ووصف منهجين لتفسير هذه الرموز: المنهج السببي والمنهج النهائي. ^{[ 41 ]} في المنهج السببي، يُختزل الرمز إلى ميول أساسية معينة. فمثلاً، قد يرمز السيف إلى العضو الذكري، وكذلك الثعبان. أما في المنهج النهائي، فيسأل مُفسّر الأحلام: "لماذا هذا الرمز تحديداً وليس غيره؟" فالسيف الذي يرمز إلى العضو الذكري قاسٍ وحادٌّ وجامدٌ ومدمر. بينما الثعبان الذي يرمز إلى العضو الذكري حيٌّ وخطيرٌ وربما سامٌّ ولزج. ويكشف المنهج النهائي أيضاً عن جوانب أخرى تتعلق بميول الرائي.

من الناحية الفنية، أوصى يونغ بتجريد الحلم من تفاصيله وتقديم جوهره للحالم. كان هذا تعديلاً لإجراء وصفه ويلهلم ستيكل ، الذي أوصى بالتفكير في الحلم كمقال صحفي وكتابة عنوان له. ^{[ 42 ]} كما وصف هاري ستاك سوليفان عملية مماثلة لـ"تقطير الحلم". ^{[ 43 ]}

على الرغم من إقرار يونغ بعالمية الرموز النموذجية، إلا أنه قارنها بمفهوم العلامة - أي الصور التي تحمل دلالة مباشرة مع معناها. تمثلت مقاربته في إدراك الديناميكية والمرونة الموجودة بين الرموز ومعانيها المنسوبة. يجب استكشاف الرموز من حيث أهميتها الشخصية للمريض، بدلاً من جعل الحلم يتقيد بفكرة مسبقة. هذا يمنع تحليل الأحلام من التحول إلى تمرين نظري جامد بعيد كل البعد عن الحالة النفسية للمريض. ولخدمة هذه الفكرة، شدد على أهمية "التمسك بالصورة" - أي استكشاف ارتباط المريض بصورة معينة بعمق. يمكن مقارنة هذا بمفهوم التداعي الحر عند فرويد، الذي اعتبره انحرافًا عن أهمية الصورة. يصف فرويد، على سبيل المثال، صورة "طاولة اللعب". من المتوقع أن يكون لدى الحالم بعض الارتباطات بهذه الصورة، لذا فإن افتقاره المعلن لأي دلالة أو ألفة متصورة على الإطلاق يدعو للشك. كان يونغ يطلب من المريض أن يتخيل الصورة بأكبر قدر ممكن من الوضوح وأن يشرحها له كما لو أنه لا يعرف شيئاً عن "طاولة اللعب". وقد أكد يونغ على أهمية السياق في تحليل الأحلام.

أكد يونغ أن الحلم ليس مجرد لغزٍ مُخادعٍ ابتكره اللاوعي ليتم فك شفرته، بهدف استنباط العوامل السببية الحقيقية الكامنة وراءه. فالأحلام ليست أدواتٍ لكشف الكذب، تُستخدم لكشف زيف عمليات التفكير الواعي. للأحلام، كاللاوعي، لغتها الخاصة. وباعتبارها تمثيلاتٍ للاوعي، فإن لصور الأحلام أهميتها وآلياتها الخاصة.

اعتقد يونغ أن الأحلام قد تحتوي على حقائق لا مفر منها، وتصريحات فلسفية، وأوهام، وخيالات جامحة، وذكريات، وخطط، وتجارب غير منطقية، وحتى رؤى تخاطرية . ^{[ 44 ]} وكما أن للنفس جانبًا نهاريًا نختبره كحياة واعية، فلها أيضًا جانب ليلي لا واعٍ ندركه كخيال يشبه الحلم. ويرى يونغ أنه كما لا نشك في أهمية تجربتنا الواعية، فلا ينبغي لنا أن نشكك في قيمة حياتنا اللاواعية.

في عام ١٩٥٣، وضع كالفن س. هول نظريةً للأحلام تعتبر الحلم عمليةً معرفية . ^{[ ٤٥ ]} جادل هول بأن الحلم ليس إلا فكرةً أو سلسلة أفكار تحدث أثناء النوم، وأن صور الأحلام هي تمثيلات بصرية لمفاهيم شخصية. على سبيل المثال، إذا حلم المرء بأنه يتعرض لهجوم من أصدقائه، فقد يكون ذلك تعبيرًا عن الخوف من الصداقة؛ ومثال أكثر تعقيدًا، يتطلب استعارةً ثقافية، هو أن القطة في الحلم ترمز إلى الحاجة إلى استخدام الحدس. بالنسبة للمتحدثين باللغة الإنجليزية ، قد يشير ذلك إلى أن الحالم يجب أن يدرك أن هناك "أكثر من طريقة لتحقيق الهدف"، أو بعبارة أخرى، أكثر من طريقة لفعل شيء ما. كما انتقد هول نظرية سيغموند فرويد التحليلية النفسية لتفسير الأحلام، ولا سيما فكرة فرويد بأن حلم التعرض للهجوم يمثل خوفًا من الإخصاء . جادل هول بأن هذا الحلم لا ينبع بالضرورة من قلق الإخصاء ، بل يمثل بالأحرى إدراك الحالم لنفسه على أنه ضعيف وسلبي وعاجز في مواجهة الخطر. ^{[ 46 ]} دعماً لحجته، أشار هول إلى أن النساء يرين هذا الحلم أكثر من الرجال، ومع ذلك لا تعاني النساء عادةً من قلق الخصاء . بالإضافة إلى ذلك، لاحظ عدم وجود فروق جوهرية في شكل أو مضمون حلم التعرض للهجوم بين الرجال والنساء، مما يوحي بأن الحلم يحمل على الأرجح المعنى نفسه لكلا الجنسين. كما قدمت أبحاث هول في مجال الأحلام أدلة تدعم إحدى نظريات سيغموند فرويد ، وهي عقدة أوديب . درس هول أحلام الذكور والإناث الذين تتراوح أعمارهم بين سنتين وستة وعشرين عاماً. ووجد أن الصبية الصغار غالباً ما يحلمون بالعدوان تجاه آبائهم وإخوتهم الذكور الأكبر سناً، بينما تحلم الفتيات بالعداء تجاه أمهاتهن وإخوتهن الإناث الأكبر سناً. ^{[ 47 ]} غالباً ما تضمنت هذه الأحلام مواضيع الصراع والتنافس على عاطفة الوالد من الجنس الآخر، مما يوفر دعماً تجريبياً لنظرية فرويد عن عقدة أوديب .

في سبعينيات القرن الماضي، ساهمت آن فاراداي وآخرون في نشر تفسير الأحلام على نطاق واسع من خلال نشر كتبٍ تُعلّم تفسير الأحلام بشكلٍ فردي، وتشكيل مجموعاتٍ لتبادل الأحلام وتحليلها. ركّزت فاراداي على تطبيق الأحلام على مواقف الحياة اليومية. فعلى سبيل المثال، تُعدّ بعض الأحلام بمثابة تحذيراتٍ من أمرٍ وشيك الحدوث، كأن يحلم الطالب بالرسوب في امتحانٍ ما، ما قد يُشير إلى عدم استعداده. وفي سياقٍ آخر، قد يرتبط الحلم بالرسوب في اختبارٍ آخر. أو قد يحمل طابعًا فكاهيًا ، كأن يُشير إلى إهمال المرء لبعض جوانب حياته.

وأشار فاراداي إلى أن "إحدى النتائج التي ظهرت بقوة من الأبحاث الحديثة هي أن غالبية الأحلام تبدو بطريقة أو بأخرى وكأنها تعكس الأشياء التي شغلت أذهاننا خلال اليوم أو اليومين السابقين". ^{[ 48 ]}

في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، تعمّق والاس كليفت وجين دالبي كليفت في استكشاف العلاقة بين الصور التي تتكون في الأحلام وحياة الحالم في اليقظة. وقد حددت كتبهما أنماطًا في الأحلام، وطرقًا لتحليلها لاستكشاف التغيرات الحياتية، مع التركيز بشكل خاص على السعي نحو الشفاء والكمال. ^{[ 49 ]}

طوّر آلان هوبسون وزملاؤه ما أسموه فرضية التنشيط والتوليف ، والتي تقترح أن الأحلام ما هي إلا آثار جانبية للنشاط العصبي في الدماغ الذي يُنتج موجات بيتا الدماغية أثناء نوم حركة العين السريعة ، وهي الموجات المرتبطة باليقظة. ووفقًا لهذه الفرضية، تُطلق الخلايا العصبية إشاراتها بشكل دوري أثناء النوم في المستويات الدنيا من الدماغ، وبالتالي تُرسل إشارات عشوائية إلى القشرة الدماغية . ثم تُركّب القشرة الدماغية الحلم استجابةً لهذه الإشارات في محاولة لفهم سبب إرسال الدماغ لها. ورغم أن هذه الفرضية تُقلّل من شأن دور العوامل العاطفية في تحديد الأحلام، إلا أنها لا تنفي وجود أي معنى للأحلام. ^{[ 50 ]}

• حق، عنبر (ديسمبر 2004). "علم النفس من منظور إسلامي: إسهامات علماء المسلمين الأوائل وتحديات تواجه علماء النفس المسلمين المعاصرين". مجلة الدين والصحة . 43 (4): 357-377 . doi : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID 38740431 .