هاجادا

بحسب التقاليد اليهودية، تطورت الهاغادة خلال فترتي المشناه والتلمود ، وإن كان الإطار الزمني الدقيق غير معروف. وقد وُجدت بأشكال مختلفة عبر التاريخ، ولذلك لا يمكن نسبها إلى مؤلف واحد. ويُشار تقليديًا إلى مؤلفها الجماعي باسم " بعل هاغادا" (سيد الهاغادة). وهناك أيضًا تقليد يقول إن مصطلح "بعل هاغادا" يُشير إلى شخص مجهول من زمن الجاؤونيم، وهو من وضع النسخة القياسية المُستخدمة اليوم. ^{[ 1 ]} ومن غير المرجح أن تكون قد جُمعت قبل زمن يهوذا بن إيلاي ( حوالي 170 م )، وهو آخر تانا ذُكرت فيه. ويُفترض عادةً أنه لم يكن هناك نص مُحدد قبل الخلاف الحاسم حول ترتيب الهاغادة المُسجل في التلمود البابلي . تُحدد طبعة فيلنا من التلمود المشاركين في ذلك الخلاف بأنهما أبا أريكا وصموئيل النيهاردي ( حوالي 230 م )، ^{[ 2 ]} ولكن من المرجح أن يكون الأخير هو رافا (حوالي 280-352 م). ^{[ 3 ] [ 4 ]} من تصريح الحاخام نحمان، يبدو أنه كان على دراية بنص هاغادا محدد، ^{[ 5 ]} ولكن هناك خلاف حول أي حاخام نحمان أشار إليه التلمود، هل هو الحاخام نحمان بن يعقوب ( حوالي 280 م )، ^{[ 6 ]} أم الحاخام نحمان بن يتسحاق (حوالي 360 م). ^{[ ٧ ]} يعتقد عدد قليل من المعلقين، بمن فيهم نفتالي ماسكيل ليسون، مؤلف هاجادة مالبيم، ^{[ ٨ ]} أن نص الهاجادة كان مكتملًا بالفعل في زمن أبا أريكا وصموئيل، وأنهم كانوا يتجادلون حول تفسير الهاجادة لا ترتيبها. وتفترض هاجادة مالبيم أن الهاجادة كُتبت على يد جامع المشناه ، الحاخام يهودا هاناسي (حوالي ١٣٥-٢١٧ م). ^{[ ٨ ] : ٣٤}

من أقدم أجزاء هذه الطقوس تلاوة الهليل ، التي كانت تُرتل، بحسب المشناه (بيساحيم ٥: ٧)، أثناء تقديم الذبيحة في هيكل القدس ، والتي، وفقًا لمدرسة شماي ، لا يُتلى منها إلا الفصل الأول. بعد المزامير، تُتلى بركة الفداء. هذه البركة، بحسب الحاخام ترفون ، هي كالتالي: «مبارك أنت يا رب إلهنا، رب الكون، الذي فدانا وفدى آباءنا من مصر وأوصلنا إلى هذه الليلة». ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]}

جزء آخر من أقدم الطقوس، كما هو مسجل في المشناه، هو خاتمة "الهليل" (حتى المزمور 118)، والبركة الختامية لترنيمة "بركة هاشير"، والتي يفسرها الأمورائيم بشكل مختلف، ^{[ 11 ]} ولكن من الواضح أنها كانت مشابهة للبركة التي تشكر الله، "الذي يحب أناشيد التسبيح"، المستخدمة في الطقوس الحالية.

تمت إضافة هذه البركات، وروايات تاريخ إسرائيل في مصر، استنادًا إلى سفر التثنية 26: 5-9 وسفر يشوع 24: 2-4، مع بعض الملاحظات التمهيدية، في زمن الأمورائيم الأوائل في القرن الثالث الميلادي.

في العصر ما بعد التلمودي، خلال عهد الجاؤونيم ، أُضيفت مختارات من المدراشيم . يتضمن كتاب الصلاة (سيدور ) للحاخام عمرام غاون ( حوالي 850م ) أحد أقدم الأمثلة على الهاغادة، وقد شكّل مصدرًا أساسيًا للإصدارات اللاحقة. ^{[ 12 ]} من بين المدراشيم الواردة في نسخة عمرام غاون، يُعدّ مدراش الأطفال الأربعة من أهمها، إذ يُمثّل أربعة مواقف مختلفة تجاه سبب وجوب احتفال اليهود بعيد الفصح . هذا التقسيم مأخوذ من التلمود المقدسي ^{[ 13 ]} ومن فقرة مماثلة في كتاب المخيلتا للحاخام إسماعيل ؛ ^{[ 14 ] [ 15 ]} وقد عُدّل قليلاً في الطقوس الحالية. وتضاف اقتباسات حاخامية أخرى من أدب الأغادة ، مثل قصة إليعازر بن هوركانوس ، الذي ناقش الخروج طوال الليل مع أربعة حاخامات آخرين، وهي قصة موجودة بشكل مختلف تمامًا في التوسيفتا .

بينما ظلت الأجزاء الرئيسية من نص الهاغادة كما هي في الغالب منذ تجميعها الأصلي، فقد أُضيفت بعض الإضافات بعد الجزء الأخير من النص. بعض هذه الإضافات، مثل الأغنيتين التراكميتين "عنزة صغيرة" (חד גדיא) و"من يعرف واحدة؟" (אחד מי יודע)، اللتين أُضيفتا في وقت ما من القرن الخامس عشر، لاقت قبولًا واسعًا حتى أصبحت جزءًا أساسيًا من الطباعة في نهاية الهاغادة. ^{[ 16 ]}

لم يُعتمد نص الهاغادة في شكل نهائي موحد، إذ لم تكن هناك هيئة حاخامية مختصة بمثل هذه الأمور. بل طوّرت كل جماعة محلية نصها الخاص. وبحلول نهاية العصور الوسطى، اتخذت مجموعة متنوعة من النصوص التقليدية شكلاً موحداً لدى الجماعتين الأشكنازية والسفاردية . ^{[ 9 ]}

قام القرائون [ ^{17 ] [ 18 ] وكذلك} السامريون بتطوير هاجادوت خاصة بهم يستخدمونها حتى يومنا هذا. ^{[ 19 ]}

خلال عصر التنوير اليهودي ( الهسكالا )، بدأت بعض المجتمعات اليهودية في أوروبا الشرقية بتشكيل جماعات أو حركات، صاغت آراءها حول تعديلات الهاغادة. ^{[ 20 ]} لا تعتبر اليهودية الإصلاحية ، التي نشأت كجزء من الهسكالا، أي نص هاغادا معيارياً، بل تشجع الإبداع الليتورجي خارج الإطار الهالاخي. ورغم وجود هاغادا إصلاحية شائعة الاستخدام، فإن للأفراد والمجتمعات حرية إنشاء هاغادا خاصة بهم، تعكس القيم المعاصرة واللاهوت الشامل. (وقد ظهر هذا الموقف نفسه لاحقاً في الكيبوتسات وفي جميع أنحاء مجتمعات الشتات). ^{[ 9 ]} كرد فعل على الحركة الإصلاحية، نشأت اليهودية الأرثوذكسية. قبلت اليهودية الأرثوذكسية نصوصاً معينة كمعيارية، وثبطت التغييرات التي تُجرى عليها. ^{[ 21 ]}

يعود تاريخ أقدم مخطوطة كاملة باقية من الهاغادة إلى القرن العاشر الميلادي، وهي جزء من كتاب صلاة جمعه سعديا غاون . ويُعتقد الآن أن الهاغادة ظهرت لأول مرة ككتاب مستقل في شكل مخطوطة حوالي عام ١٠٠٠ ميلادي. ^{[ ٢٢ ]} أدرج موسى بن ميمون (١١٣٥-١٢٠٤) الهاغادة في مدونته للشريعة اليهودية، مشناه توراة . ولا تعود المخطوطات الموجودة إلى ما قبل القرن الثالث عشر الميلادي. وعندما جُمعت مثل هذه المجلدات، جرت العادة على إضافة مقاطع شعرية إليها.

أقدم نسخ الهجادات الباقية التي أُنتجت كأعمال مستقلة هي مخطوطات من القرنين الثالث عشر والرابع عشر، مثل الهجادة الذهبية (ربما برشلونة حوالي عام 1320 ، وهي الآن في المكتبة البريطانية ) وهاجادة سراييفو (أواخر القرن الرابع عشر). ومن بين الهجادات المصورة الهامة الأخرى في العصور الوسطى هاجادة رأس الطائر وهاجادة واشنطن .

يُعتقد أن أولى نسخ الهاغادة المطبوعة طُبعت عام ١٤٨٢ في غوادالاخارا بإسبانيا ؛ إلا أن هذا مجرد تخمين، إذ لا يوجد أي أثر لبيانات الطباعة . أما أقدم نسخة مطبوعة مؤكدة من الهاغادة فقد طُبعت في سونتشينو، لومبارديا عام ١٤٨٦ على يد عائلة سونتشينو .

على الرغم من أن المجتمع اليهودي المتخصص في الطباعة سارع إلى تبني المطبعة كوسيلة لإنتاج النصوص، إلا أن معدل انتشار الهاغادا المطبوعة كان بطيئًا. فبحلول نهاية القرن السادس عشر، لم يُطبع سوى 25 طبعة. وارتفع هذا العدد إلى 37 طبعة خلال القرن السابع عشر، ثم إلى 234 طبعة خلال القرن الثامن عشر. ولم يظهر تحول ملحوظ نحو الهاغادا المطبوعة بدلًا من المخطوطات إلا في القرن التاسع عشر، عندما طُبعت 1269 طبعة منفصلة . ففي الفترة من عام 1900 إلى عام 1960 وحدها، طُبع أكثر من 1100 هاغادا. ^{[ 23 ]} ومن الشائع، خاصة في أمريكا، أن تُنتج شركات، مثل شركة ماكسويل هاوس لصناعة القهوة (انظر: هاغادا ماكسويل هاوس )، الهاغادا لتكون بمثابة نصوص للاحتفال بعيد الفصح، وأيضًا كأدوات تسويقية ووسيلة لإثبات أن بعض الأطعمة كوشير. ^{[ 24 ]}

تُعرف أقدم هاغادا مزخرفة من العصر الأشكنازي باسم هاغادا رأس الطائر ، ^{[ 25 ]} وقد صُنعت في ألمانيا حوالي عام 1320، وهي الآن محفوظة في متحف إسرائيل في القدس. ^{[ 26 ]} تُعدّ هاغادا ريلاندز ( مخطوطة ريلاندز العبرية رقم 6) من أروع الهاغادا في العالم. كُتبت وزُيّنت في إسبانيا في القرن الرابع عشر، وهي مثال على التلاقح الفني بين الفنانين اليهود وغير اليهود في فن تزيين المخطوطات. عُرضت في ربيع وصيف عام 2012 في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك، ضمن معرض "هاغادا ريلاندز: الفن اليهودي في العصور الوسطى في سياقه". ^{[ 27 ] [ 28 ]}

تُعدّ نسخة هاغادا برشلونة من القرن الرابع عشر، المحفوظة في المكتبة البريطانية (BL Add. MS 14761)، من أغنى النصوص اليهودية بالصور. وقد صُممت هذه النسخة لتُرافق صلاة ليلة عيد الفصح ووجبة الاحتفال، كما كانت رمزًا للمكانة الاجتماعية لمالكها في إسبانيا خلال القرن الرابع عشر. وتزخر صفحاتها تقريبًا برسومات مصغرة تُصوّر طقوس عيد الفصح، وأحداثًا من التوراة والتوراة، وأطعمة رمزية. وقد نُشرت نسخة طبق الأصل منها بواسطة دار نشر "فاكسيميلي إيديشنز" في لندن عام ١٩٩٢.

نُشرت هاغادا براغ عام ١٥٢٦، وتشتهر بدقتها المتناهية في الكتابة، وبتقديمها للعديد من المواضيع التي لا تزال موجودة في النصوص الحديثة. ورغم أن الرسوم التوضيحية كانت جزءًا من الهاغادا في كثير من الأحيان، إلا أنها لم تُستخدم على نطاق واسع في النصوص المطبوعة إلا مع هاغادا براغ. تضم الهاغادا أكثر من ستين رسمًا توضيحيًا محفورًا على الخشب، تُصوّر "مشاهد ورموز طقوس عيد الفصح؛ ... عناصر توراتية وحاخامية تظهر بالفعل في نص الهاغادا؛ ومشاهد وشخصيات من مصادر توراتية أو غيرها لا تؤدي دورًا في الهاغادا نفسها، ولكنها تحمل دلالات خلاصية ماضية أو مستقبلية". ^{[ ٢٩ ]}

ومن بين كتب الهجادات المزخرفة الأخرى هاجادة سراييفو ، وهاجادة واشنطن ، وهاجادة شيك التي تعود إلى القرن العشرين .

كاديش هي صيغة الأمر العبرية من كيدوش . ^{[ 30 ]} كيدوش هي بركة تُتلى في جميع أعياد الحج ، ولكنها تشير أيضًا إلى خبز الفطير والخروج من مصر. يُظهر العديد من اليهود، في تقليد يُعبّر عن الحرية والجلال، عادة ملء أكواب بعضهم بعضًا على مائدة السدر. يُتلى الكيدوش تقليديًا من قِبل رب الأسرة، ولكن جميع المشاركين في السدر يشاركون بتلاوة الكيدوش وشرب ما لا يقل عن نصف كأس من النبيذ. في يوم السبت، يسبقه قراءة من سفر التكوين تروي راحة الله في اليوم السابع من الخلق، ويتضمن ترنيمة مطولة عن بركات السبت.

يغسل المشاركون أيديهم استعدادًا لتناول الفاكهة والخضراوات المبللة، وهو ما يحدث في المرحلة التالية. من الناحية الشرعية، ووفقًا للشريعة اليهودية ، يجب غسل اليدين عند تناول الفاكهة أو الخضراوات المغموسة في سائل، إذا بقيت الفاكهة أو الخضراوات مبللة. ^{[ 31 ]} ومع ذلك، لا يحدث هذا غالبًا في أوقات أخرى من السنة، إما لأن الشخص يجفف الفاكهة والخضراوات قبل تناولها، أو لأنه قد غسل يديه بالفعل، إذ يجب غسل اليدين أيضًا قبل تناول الخبز.

بحسب معظم التقاليد، لا تُتلى أي دعاء في هذه المرحلة من السدر، على عكس الدعاء الذي يُتلى عند غسل اليدين قبل تناول الخبز. مع ذلك، يتلو أتباع رامبام أو غاون فيلنا دعاءً.

يغمس كل مشارك غصنًا من البقدونس أو خضار ورقية مماثلة في الماء المالح (عادة أشكنازية يقال إنها بمثابة تذكير بدموع أسلافهم المستعبدين)، أو الخل (عادة سفاردية)، أو الخاروسيت (عادة سفاردية قديمة؛ لا تزال شائعة بين اليهود اليمنيين ). ^{[ 32 ]}

تُوضع ثلاث قطع من خبز الفطير فوق بعضها على مائدة السدر؛ وفي هذه المرحلة، تُكسر قطعة الفطير الوسطى إلى نصفين. ^{[ 33 ]} ووفقًا لعادات غاون فيلنا وغيره، تُستخدم قطعتان فقط، وتُكسر القطعة العلوية. ^{[ 34 ]} تُخفى القطعة الأكبر لتُستخدم لاحقًا كحلوى الأفيكومان ، وهي الحلوى التي تُقدم بعد الوجبة. أما القطعة الأصغر فتُعاد إلى مكانها بين قطعتي الفطير الأخريين.

تُروى قصة عيد الفصح، والتحول من العبودية إلى الحرية. ^{[ 35 ]} في هذه المرحلة من السدر، لدى اليهود السفارديم (شمال أفريقيا) عادة رفع طبق السدر فوق رؤوس جميع الحاضرين وهم يُنشدون: يُنشد اليهود المغاربة "Bivhilu yatzanu mimitzrayim, halahma anya b'nei horin" (خرجنا من مصر على عجل [بخبز] الشقاء، [الآن نحن] أحرار)، ويُنشد اليهود الجزائريون "Ethmol 'ayinu abadim, hayom benei 'horin, hayom kan, leshana habaa bear'a deYisrael bene 'horin" (كنا بالأمس عبيدًا، واليوم نحن أحرار، واليوم نحن هنا -في المنفى-، وفي العام المقبل سنكون في إسرائيل أحرارًا).

تُكشف الفطائر، ويُشار إليها باسم "خبز الشدائد". يُعلن المشاركون باللغة الآرامية دعوةً لكل جائع أو محتاج للانضمام إلى السدر. وتُلزم الشريعة اليهودية (الهالاخاه) بتكرار هذه الدعوة باللغة المحلية للبلد.

تُفصّل المشناه الأسئلة التي يجب طرحها ليلة عيد الفصح. جرت العادة أن يتلو أصغر طفل حاضر الأسئلة الأربعة. ^{[ 36 ]} وتقضي بعض العادات بأن يتلوها باقي المشاركين سرًا أيضًا. في بعض العائلات، يعني هذا أن الواجب يبقى على عاتق أحد البالغين حتى يتلقى أحد أحفاد العائلة تعليمًا يهوديًا كافيًا لتولي هذه المسؤولية. إذا لم يكن لدى الشخص أبناء قادرون على السؤال، تقع المسؤولية على عاتق الزوج أو الزوجة، أو مشارك آخر. ^{[ 37 ]} إن الحاجة إلى السؤال ملحة لدرجة أنه حتى لو كان الشخص وحيدًا في عيد الفصح، فهو ملزم بطرح أسئلته والإجابة عليها بنفسه. ^{[ 37 ]}

لماذا تختلف هذه الليلة عن جميع الليالي الأخرى؟

1. لماذا نأكل في جميع الليالي الأخرى من السنة إما الخبز المخمر أو الفطير، ولكن في هذه الليلة نأكل الفطير فقط؟
2. لماذا نأكل في جميع الليالي الأخرى جميع أنواع الخضراوات، ولكن في هذه الليلة نأكل الأعشاب المرة؟
3. لماذا لا نغمس [طعامنا] ولو مرة واحدة في جميع الليالي الأخرى، ولكن في هذه الليلة نغمسه مرتين؟
4. لماذا في جميع الليالي الأخرى نتناول العشاء إما جالسين منتصبين أو مستلقين، ولكن في هذه الليلة نستلقي جميعاً؟

يقرأ السطر الافتتاحي لماجد بعد الأسئلة الأربعة: 01:05:00,000,000:00:00,000,000,000,000,000 ᱢᱢራራራራለ ሴẫ ẫẫ Ảẫ Ảẫ Ảại Ảại ạạạạạẈẈẈ ẈẈẈẈ ạạấạạẈẈẈẈẈẈ ảẫẫ ạạ هناك بيد قوية وذراع ممدودة . هذه ليست آية من الكتاب المقدس، بل هي مزيج من آيتين من سفر التثنية، 6:12 (التي تسبق سؤال الابن الحكيم )، و5:15 (جزء من الوصايا العشر ). ^{[ 38 ] [ 39 ]} يذكر رد ناتروناي غاون أن هذه الجملة الافتتاحية التقليدية ليست في التوراة، مما أثار اعتراض القرائين . [ ^{40 ] وفقًا} لهاغادا العلماء ، فإن الترجمة اليونانية لسفر التثنية 6:12 في الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية من القرن الثالث قبل الميلاد، تشير تحديدًا إلى "عفاديم هاينو" . ^{[ 41 ]}

تتحدث الهاغادة التقليدية عن "أربعة أبناء: واحد حكيم، وواحد شرير، وواحد بسيط، وواحد لا يعرف كيف يسأل". ^{[ 42 ]} ويُستمد الرقم أربعة من المقاطع الأربعة في التوراة التي تُؤمر فيها بشرح قصة الخروج للابن. ^{[ 43 ]} كل ابن من هؤلاء الأبناء يصوغ سؤاله عن السدر بطريقة مختلفة. وتوصي الهاغادة بالإجابة على كل ابن وفقًا لسؤاله، باستخدام إحدى الآيات الثلاث في التوراة التي تُشير إلى هذا الحوار. ^{[ 44 ]}

يسأل الابن الحكيم: " ما هي الفرائض والشهادات والأحكام التي أمرك الله بها؟ " أحد تفسيرات تصنيف هذا السؤال المفصل كسؤال حكيم هو أن الابن الحكيم يحاول أن يتعلم كيفية إقامة طقوس عيد الفصح، بدلاً من أن يسأل عن فهم شخص آخر لمعناها. فيُجاب إجابة وافية: عليك أن تجيبه بجميع أحكام عيد الفصح: لا يجوز أكل أي حلوى بعد ذبيحة الفصح.

الابن العاق، الذي يسأل: " ما فائدة هذه الخدمة لكم؟ "، يُصوَّر في الهاغادة بأنه يعزل نفسه عن الشعب اليهودي، ويقف متفرجًا بموضوعية، يراقب سلوكهم بدلًا من المشاركة. ولذلك، يُوبَّخ بتفسير مفاده: " ذلك لأن الله تصرف لأجلي عندما خرجت من مصر". (وهذا يعني أن السدر ليس للابن العاق لأنه لم يكن يستحق التحرر من عبودية مصر). وعندما تُصوَّر الأبناء الأربعة في الهاغادة، يُصوَّر هذا الابن غالبًا وهو يحمل سلاحًا أو يرتدي أزياءً عصرية أنيقة.

الابن البسيط الذي يسأل: " ما هذا؟ " يُجاب: " بيد قوية أخرجنا القدير من مصر، من بيت العبودية " .

أما من لا يعرف كيف يسأل فيقال له: " ذلك بسبب ما صنعه الله القدير لي حين خرجت من مصر " .

تذكر بعض نصوص الهاغادات الحديثة كلمة "أطفال" بدلًا من "أبناء"، وقد أضاف بعضها طفلًا خامسًا. قد يرمز الطفل الخامس إلى أطفال المحرقة الذين لم ينجوا ليسألوا سؤالًا ^{[ 45 ]،} أو إلى اليهود الذين ابتعدوا عن الحياة اليهودية لدرجة أنهم لا يشاركون في طقوس عيد الفصح. ^{[ 46 ]}

ثم تُشرح أربع آيات من سفر التثنية (26: 5-8) بتفسير تقليدي مُفصّل. ("5. فتقول أمام الرب إلهك : كان أبي أراميًا تائهًا، فنزلوا إلى مصر، وسكنوا هناك قليلين، ثم صاروا هناك أمة عظيمة وقوية وكثيرة العدد. 6. وأساء إلينا المصريون، وأذلونا، وأخضعونا لعبودية قاسية. 7. فصرخنا إلى الرب إله آبائنا، فسمع الرب صوتنا، ورأى مذلتنا وتعبنا وظلمنا. 8. فأخرجنا الرب من مصر بيد قوية وذراع ممدودة ، وبرهيبة عظيمة، وبآيات وعجائب ." " )

تستكشف الهاغادة معنى تلك الآيات، وتُثري القصة. يصف هذا السرد استعباد الشعب اليهودي وخلاصهم المعجزي من الله. ويبلغ ذروته في تعداد الضربات العشر .

1. سد (دم) - تحول كل الماء إلى دم
2. تزفارديا (الضفادع) – ظهرت موجة من الضفادع في مصر
3. القمل (كينيم) - كان المصريون يعانون من القمل
4. أروف (الحيوانات البرية) – ظهرت في مصر موجة من الحيوانات البرية (يقول البعض إنها ذباب)
5. ديفير (الوباء) – طاعون قضى على الماشية المصرية
6. الدمامل (شخين) – أصاب وباء الدمامل المصريين
7. برد (بَرَد) – هطل البَرَد من السماء
8. الجراد – اجتاحت أسراب الجراد مصر
9. حُوشِخ (الظلام) – كانت مصر مغطاة بالظلام
10. مكات بيخوروت (قتل الأبكار) – قتل الله جميع أبناء المصريين البكر.

أثناء تلاوة الوصايا العشر، يقوم كل مشارك بسكب قطرة من النبيذ من كأسه بطرف إصبعه. ورغم أن هذه الليلة هي ليلة خلاص، إلا أن الحكماء يوضحون أنه لا يمكن للمرء أن يشعر بفرح كامل عندما يعاني بعض مخلوقات الله. كما يُستخدم اختصارٌ لتذكر الوصايا: "دِتساخ أداش بِأخاف"، مع سكب قطرة من النبيذ لكل كلمة.

في هذا الجزء من السدر، تُنشد أناشيد الحمد، ومنها ترنيمة "داينو " التي تُعلن أنه لو أن الله قام بأي عملٍ واحدٍ من أعماله الكثيرة التي قام بها من أجل الشعب اليهودي، لكان ذلك كافيًا لإلزامنا بالشكر. بعد ذلك، يُعلن (بأمر من الحاخام غمليئيل) أسباب الوصايا المتعلقة بحمل الفصح ، والماتزا ، والمرور ، مع ذكر المصادر الكتابية. ثم تُتلى صلاة قصيرة، ويُتلى المزموران الأولان من مزامير الهليل (والتي تُختتم بعد تناول الطعام). تُتلى بركة طويلة، ويُشرب كأس النبيذ الثاني.

تُكرر طقوس غسل اليدين، وهذه المرة مع جميع العادات بما في ذلك البركة. ^{[ 47 ]}

تُتلى بركتان. ^{[ 48 ]} أولًا، تُتلى البركة المعتادة قبل تناول الخبز، والتي تتضمن عبارة "التي تلد" (موتزي بالعبرية). ^{[ 49 ]} ثم تُتلى البركة المتعلقة بوصية أكل الفطير. بعد ذلك، تُؤكل قطعة بحجم زيتونة (يقول البعض قطعتين) أثناء الاستلقاء.

تُتلى البركة الخاصة بتناول المارور ( الأعشاب المرة)، ثم يُغمس في الخاروسيت ويُؤكل. ^{[ 49 ] [ 50 ]}

يُوضع المارور بين قطعتين صغيرتين من خبز الفطير، كما تُوضع محتويات الساندويتش بين شريحتين من الخبز، ثم يُؤكل. ^{[ 51 ]} وهذا يتبع تقليد هليل ، الذي فعل الشيء نفسه على مائدة عيد الفصح قبل 2000 عام (باستثناء أنه في زمن هليل كان يُؤكل ذبيحة الفصح وخبز الفطير والمرور معًا ).

تُؤكل وجبة الاحتفال. ^{[ 52 ]} يبدأ تقليديًا بالبيضة المشوية على طبق عيد الفصح. ^{[ 53 ]}

إن الأفيكومان ، الذي تم إخفاؤه في وقت سابق من السدر، هو تقليدياً آخر لقمة طعام يتناولها المشاركون في السدر. ^{[ 54 ]}

يحصل كل مشارك على قطعة من خبز المتساه بحجم زيتونة على الأقل، تُؤكل كـ "أفيكومان" . بعد تناول "الأفيكومان" ، جرت العادة على عدم تناول أي طعام آخر طوال بقية الليلة. كما يُمنع تناول أي مشروبات مسكرة، باستثناء كأسين من النبيذ المتبقيين.

تلاوة بركة الطعام . ^{[ 55 ]}

شرب الكأس الثالثة من النبيذ.

ملاحظة: عادة ما يتم سكب الكأس الثالثة قبل تلاوة دعاء ما بعد الوجبات لأن الكأس الثالثة تعمل أيضًا ككأس بركة مرتبطة بدعاء ما بعد الوجبات في المناسبات الخاصة.

في العديد من التقاليد، يُفتح الباب الأمامي للمنزل عند هذه النقطة. ويُتلى المزمور 79: 6-7 في كل من التقاليد الأشكنازية والسفاردية، بالإضافة إلى مراثي إرميا 3: 66 لدى الأشكناز.

اعتاد معظم اليهود الأشكناز ملء كأس خامسة في هذه المرحلة. ويرتبط هذا بنقاش تلمودي حول عدد الكؤوس التي يُفترض شربها. وبما أن الكؤوس الأربع تُشير إلى مظاهر الفداء الأربعة في سفر الخروج 6: 6-7، فقد رأى بعض الحاخامات أهمية إضافة كأس خامسة لمظهر الفداء الخامس في سفر الخروج 6: 8. واتفق الجميع على سكب خمسة كؤوس، لكن مسألة شرب الكأس الخامسة من عدمه، نظرًا لأن مظهر الفداء الخامس يتعلق بالدخول إلى أرض إسرائيل، التي لم تعد آنذاك تضم مجتمعًا يهوديًا مستقلًا، ظلت عالقة. فقرر الحاخامات تأجيل الأمر إلى حين مجيء إيليا (في إشارة إلى الاعتقاد بأن مجيء إيليا سيُعجّل بمجيء المسيح، وعندها ستُحل جميع المسائل الفقهية)، فأصبحت الكأس الخامسة تُعرف باسم "كأس إيليا ". بمرور الوقت، ربط الناس هذا الكأس بفكرة أن إيليا سيزور كل منزل في ليلة عيد الفصح كإشارة إلى قدومه في نهاية الأيام، عندما سيأتي ليعلن عن مجيء المسيح اليهودي .

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، طرحت النسويات اليهوديات فكرة وضع "كأس مريم" مملوءة بالماء (لتمثيل البئر التي كانت موجودة طالما كانت مريم ، أخت موسى، على قيد الحياة في الصحراء) بجانب كأس إيليا. ويُدرج العديد من اليهود الليبراليين الآن هذا الطقس في موائد عيد الفصح كرمز للشمولية. ^{[ 56 ]}

يُتلى ترتيب الهليل كاملاً، الذي يُتلى عادةً في الكنيس في الأعياد اليهودية، على مائدة السدر أيضاً، وإن كان ذلك جلوساً. ^{[ 57 ]} يُتلى المزموران الأولان، 113 و 114 ، قبل تناول الطعام. أما المزامير المتبقية، من 115 إلى 118 ، فتُتلى في هذه المرحلة (في قسم الهليل ، بعد باريخ ). ثم يُتلى المزمور 136 (الهليل الكبير)، يليه نشمات ، وهو جزء من صلاة الصباح في السبت والأعياد.

توجد آراء متعددة حول فقرة "يهاليلوخا" التي تلي عادةً "هليل"، وفقرة "يشتاباخ" التي تلي عادةً "نيشمات" . يُلقي معظم اليهود الأشكناز "يهاليلوخا" مباشرةً بعد "هليل"، أي في نهاية المزمور ١١٨، باستثناء الكلمات الختامية. وبعد "نيشمات"، يُلقون "يشتاباخ" كاملةً. أما اليهود السفارديم فيُلقون "يهاليلوخا" وحدها بعد "نيشمات". وكانت عادة اليهود الفرنسيين في العصور الوسطى، وكذلك اليهود الإيطاليين حتى وقت قريب، تلاوة كلتا البركتين. ^{[ ٥٨ ]}

بعد ذلك، تُشرب الكأس الرابعة من النبيذ، وتُتلى دعاء قصير لثمار الكرمة. في بعض المجتمعات الأشكنازية التي تتبع تقليد الحاخام مئير من روتنبورغ ، لا تُشرب الكأس الرابعة إلا بعد تلاوة بعض الترانيم الدينية (البيوتيم) من كتاب نيرتزاه. ^{[ 59 ]}

يُختتم السدر بدعاءٍ لقبول طقوس الليلة الماضية. ^{[ 60 ]} ويُعبَّر عن الأمل في العصر المسياني وإعادة بناء الهيكل: " لشانا هاباآه بيروشلاييم!" -  العام القادم في القدس! أما اليهود في إسرائيل ، وخاصةً في القدس ، فيرددون بدلاً من ذلك: " لشانا هاباآه بيروشلاييم هابنياه! " - العام القادم في القدس المُعاد بناؤها! ^{[ 61 ]} وقد وردت هذه العبارة لأول مرة في طقوس عيد الفصح في كتاب "هاغادا رأس الطائر" الذي نُشر حوالي عام 1300، وأقرَّها الحاخام إسحاق تيرناو بعد قرنٍ من الزمان كجزءٍ مُعتمد من السدر. ^{[ 62 ]} أشار الحاخام جوناثان ساكس ، الذي شغل منصب الحاخام الأكبر للجماعات العبرية المتحدة في الكومنولث من عام 1991 إلى عام 2013، إلى ترتيل الأغنية في ختام كل من طقوس عيد الفصح ويوم الغفران كدليل على العلاقة اليهودية الدائمة بالقدس. ^{[ 63 ]}

على الرغم من اكتمال طقوس السدر الخمسة عشر، تختتم الهاغادة بأناشيد إضافية تروي المزيد من المعجزات التي حدثت في هذه الليلة في مصر القديمة وعبر التاريخ. وتعبر بعض الأناشيد عن دعاء بإعادة بناء بيت همقداش قريبًا. أما آخر أغنية تُغنى فهي " حاد غاديا " (جدي صغير). هذه الأغنية التي تبدو بسيطة، تتحدث عن حيوانات وأشخاص حاولوا معاقبة الآخرين على جرائمهم، فعوقبوا بدورهم، وقد فسرها غاون فيلنا على أنها رمز للعقاب الذي سينزله الله بأعداء الشعب اليهودي في آخر الزمان.

بعد انتهاء السدر، يجوز لمن لا يزالون مستيقظين أن يتلووا نشيد الأناشيد ، أو أن ينخرطوا في دراسة التوراة، أو أن يستمروا في الحديث عن أحداث الخروج حتى يغلبهم النوم.