غسل اليدين في اليهودية

يقتضي الشرع الفقهي غسل اليدين قبل تناول الطعام الذي يحتوي على الخبز، وذلك بسكب الماء على كلتا اليدين حتى الرسغين. وفي بعض المواضع، يُكرر هذا الفعل مرتين. كان هذا الغسل يُعرف في الأصل باسم "مايم ريشونيم" ( بالعبرية: מַיִם רִאשׁוֹנִים ، وتعني "  المياه الأولى " ^{[ 1 ]} في براخوت 53ب). إذا تناول شخص ما 30 غرامًا فقط من الخبز (حجم زيتونة)، فإنه يوجب عليه غسل ​​يديه. ^{[ 2 ] [ 3 ]} ومع ذلك، يجب تلاوة البركة على غسل اليدين عند تناول ما لا يقل عن 65 غرامًا من الخبز (حجم بيضة). ^{[ 2 ] [ 3 ]}

ينطبق هذا فقط على الخبز المصنوع من أحد الحبوب الخمس الرئيسية (القمح، والشعير المزروع، والقمح الإسفلتي، والشعير البري، ^{والشوفان )} . ^{[ 6 ]} يتم غسل اليدين بسكب الماء من كوب على كل يد، سواء كانت متسخة أم لا. ^{[ 7 ] يشترط} معظم الفقهاء سكب الماء أولاً على اليد اليسرى، ثم على اليد اليمنى. ^{[ 3 ]} يجب أن يكون الماء المستخدم في غسل اليدين غير مستخدم في أعمال أخرى، وأن يكون لونه طبيعياً. ^{[ 7 ]} بعد كل غسلة، تُرفع اليدان ويُبارك الغسلة، ثم تُجفف اليدان جيداً بالمنشفة. ^{[ 7 ]} تجفيف اليدين جزء لا يتجزأ من طقوس الغسل. ^{[ 7 ]}

تحتوي الجمارة من التلمود البابلي على أوصاف وعظية لأهمية هذه الممارسة، بما في ذلك حجة مفادها أن الاغتسال قبل تناول الطعام أمر بالغ الأهمية لدرجة أن إهماله يُعدّ بمثابة خيانة للعفة ، ويُعرّض المرء لعقاب إلهي على شكل هلاك مفاجئ أو فقر مدقع. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

يشترط القانون الحاخامي على المسافرين قطع مسافة تصل إلى أربعة أميال توراتية للحصول على الماء للاغتسال قبل تناول الخبز، إذا كان هناك مصدر ماء معروف. وينطبق هذا فقط إذا كان مصدر الماء يقع في اتجاه سفرهم. أما إذا كانوا قد تجاوزوا مصدر الماء، فلا يلزمهم سوى العودة مسافة ميل توراتي واحد. ^{[ 10 ]} والاستثناء الوحيد لهذه القاعدة هو عندما يكون رجل أو جماعة من الرجال مخيمين أثناء سفرهم، ولا يوجد ماء بالقرب من مخيمهم، وفي هذه الحالة أعفاهم حكماء إسرائيل من غسل أيديهم قبل تناول الخبز. ^{[ 11 ]}

تتناول المصادر الحاخامية عادة غسل اليدين بعد تناول الطعام قبل تلاوة بركة الطعام . ^{[ 12 ]} تُعرف هذه العادة باسم " مايم أخرونيم " (ماء ما بعد الطعام). ووفقًا للتلمود، فإن الدافع وراء هذا الغسل هو المخاوف الصحية، لإزالة "ملح سدوم " الذي ربما قُدِّم مع الطعام، إذ يُزعم أن الملح القادم من تلك المنطقة يُسبب العمى إذا لامس أصابع الشخص عينيه. ^{[ 13 ]} وقد اعتبر التلمود غسل اليدين بعد الطعام واجبًا، ^{[ 14 ]} وأهم من الغسل قبل تناول الطعام. ^{[ 15 ]} وتتفق العديد من المصادر اللاحقة، ولكن ليس جميعها؛ على سبيل المثال: شولحان عاروخ ، أوراح حاييم 181:1.

مع ذلك، أفتى توسافوت بأن استخدام الملح المتأخر غير مطلوب في الظروف الراهنة، إذ لم يعد يُقدّم ملح سدوم مع الطعام. ^{[ 16 ]} وبالمثل، أفتى يعقوب إمدن بأنه غير مطلوب، إذ جرت العادة اليوم على تناول الطعام بالشوك والسكاكين ، ومن غير المرجح أن يلتصق الملح بالأصابع. ^{[ 17 ]} وبناءً على هذه المصادر، لم يعد استخدام الملح المتأخر مُتبعًا في كثير من المجتمعات اليوم. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، لا يزال كثيرون آخرون يمارسونه. أحد أسباب استمرار ممارسته هو مبدأ أنه إذا لم يعد السبب الأساسي وراء حكم حاخامي قائمًا، فإن الحكم لا يُلغى تلقائيًا. ^{[ 19 ]} وسبب آخر هو القول بأنه في كل ملح ، يوجد ملح سدوم. ^{[ 20 ]}

على الرغم من أن عادة "مايم أخرونيم" لم تكن شائعة في السابق (فعلى سبيل المثال، لم تكن تظهر في العديد من كتب "هاغادا" الخاصة بعيد الفصح الأرثوذكسي حتى وقت قريب )، إلا أنها شهدت نوعًا من الانتعاش. وقد أصبحت أكثر شيوعًا في السنوات الأخيرة، لا سيما في المناسبات الخاصة مثل السبت والأعياد اليهودية .

لا تُتلى أي دعاء أثناء هذا الغسل. عادةً، يُسكب قليل من الماء على الجزأين الخارجيين من الأصابع، ^{[ 21 ]} بينما تقوم فئة قليلة (غالباً من اليهود اليمنيين أو الجماعات المشابهة) بغسل اليد كاملةً حتى الرسغ. ^{[ 22 ]} يُسكب الماء أحياناً من وعاء خاص بالطقوس. ^{[ 23 ]} لا ينبغي التوقف بين الغسل وتلاوة بركة الطعام .

تتحدث بعض المصادر عن غسل اليدين قبل تناول قطعة طعام مغموسة في سائل (مثل الماء، العسل، الزيت، الحليب، النبيذ، إلخ) والذي يلتصق بها. ^{[ 25 ] [ 26 ]} بينما يشترط كتاب "شولحان عاروخ" غسل اليدين قبل تناول الفاكهة المبللة قليلاً بأحد السوائل السبعة، ^{[ 27 ]} لم يذكر موسى بن ميمون هذا الشرط في كتابه "ميشناه توراة" . ^{[ 28 ]} كتب الحاخام يوسف قافيه أن هذا الحكم ينطبق فقط على غمس الفاكهة أو الخضراوات في سائل، وليس عندما تلتصق الرطوبة بها بعد الشطف. ^{[ 29 ]} Sephardic tradition is not to make a blessing over this handwashing, ^{[ 30 ]} while Yemenite Jewish tradition is to make a blessing over this handwashing, since 'wherever there is a custom, the rule to be lenient in cases of doubtful blessings does not apply' ( Hebrew : במקום מנהג לא אומרים ספק ברכות להקל ). ^{[ 29 ]}

في الوقت الحاضر، لا يتم ممارسة هذا الغسل على نطاق واسع، باستثناء واحد جدير بالذكر: أثناء مائدة عيد الفصح ، يتم غسل اليدين دون تلاوة بركة قبل تناول الكرفس ، وهو غسل يشار إليه باسم "أورخاتز". ^{[ 31 ]}

بحسب الشولحان عاروخ ، ينبغي غسل اليدين قبل الصلاة. ^{[ 32 ]} ولا يتطلب هذا الغسل كوبًا (أو ما شابهه)، مع أن الكثيرين اعتادوا استخدام الكوب. ولا تُتلى أي دعاء عند هذا الغسل. وإذا تعذر الحصول على الماء، فيجوز غسل اليدين بطريقة أخرى.

بما أن صلاة شحريت تُتلى عادةً بعد الاستيقاظ مباشرة، فإن العديد من اليهود يعتمدون على غسل اليدين عند الاستيقاظ ولا يغسلون أيديهم مرة أخرى قبل صلاة شحريت.

يُشبه هذا الغسل بالتطهير الطقسي المطلوب قبل دخول الهيكل في القدس ، والذي في غيابه تحل الصلاة محله في اليهودية الأرثوذكسية . ^{[ 33 ]}

في اليهودية الأرثوذكسية (وفي بعض الحالات في اليهودية المحافظة )، يُقدّم الكهنة البركة الكهنوتية أمام الجماعة في مناسبات معينة. وقبل أداء مهامهم، يُطلب منهم غسل أيديهم. تُرجع اليهودية هذا الشرط إلى سفر الخروج 30: 19 ، الذي يُلزم الكهنة بغسل أيديهم قبل خدمة الهيكل. وتشير الآية أيضًا إلى غسل الأقدام، وهو طقس لا يُمارس عادةً إلا في الهيكل في القدس .

عادة ما يقوم اللاويون ، وهم الكهنة الذين يساعدون الكهنة بطرق أخرى، بسكب الماء المستخدم في هذا الغسل على أيدي الكهنة .

في بعض المجتمعات، لا يغسل الكهنة أيديهم قبل البركة الكهنوتية لأنهم غسلوا أيديهم بالفعل عند الاستيقاظ قبل الصلاة. ^{[ 34 ]}

بحسب الشولحان عاروخ ، يُلزم النائم بالاغتسال عند الاستيقاظ، ^{[ 35 ]} ويقول بركة نتيلات يداييم . تُعرف هذه الطقوس باللغة اليديشية بالكلمة العبرية נעגל וואַסער ، وتُكتب بالحروف اللاتينية  negl vaser ، وتعني حرفيًا " ماء الظفر " ، وبالعبرية باسم نتيلات يداييم شاخاريت . يُستخدم المصطلح اليديشي أيضًا للإشارة إلى كوب خاص للاغتسال. يُسكب الماء من الإناء ثلاث مرات، على فترات متقطعة، على كل يد. يشترط معظم الفقهاء سكب الماء أولًا على اليد اليمنى، ثم اليسرى، وهو ترتيب يختلف عن غسل اليدين قبل تناول الخبز، حيث جرت العادة على البدء باليد اليسرى. ^{[ 3 ]}

تتعدد الأسباب التي تُذكر لهذا الغسل: منها إزالة الأرواح الشريرة من الأصابع، ^{[ 36 ]} أو استعدادًا لصلاة الفجر، أو لتطهير اليدين قبل تلاوة الأدعية ودراسة التوراة. ^{[ 37 ]} ويُمارس هذا الغسل عند الاستيقاظ من نومٍ هانئ، أو حتى بعد قيلولة طويلة.

يذكر التلمود أن الله أمر اليهود بغسل أيديهم ويقدم نص بركة "نيتيلات يدايم" التي لا تزال مستخدمة. ^{[ 38 ]}

• بعد لمس جزء من الجسم متسخ أو مغطى عادة ^{[ 35 ]} مثل الأعضاء التناسلية، الظهر، الإبطين، داخل الأنف أو الأذن، فروة الرأس (ولكن ليس إذا لمس المرء الشعر فقط)، أو العرق من جسمه (باستثناء الوجه)، أو حذائه ^{[ 39 ].}
• عند الخروج من المرحاض أو الحمام، ^{[ 39 ] [ 35 ]} يُعتبر غسل اليدين رمزًا لنظافة الجسد وإزالة النجاسة البشرية. ويُشار أحيانًا إلى غسل اليدين بعد قضاء الحاجة بـ"غسل آشر ياتزار "، نسبةً إلى الدعاء الذي يُتلى بعد غسل اليدين.
• عند مغادرة المقبرة ^{[ 39 ] [ 35 ]}
• بعد قص الشعر أو الأظافر ^{[ 39 ]}
• بعد عملية سحب الدم؛ على الرغم من أن عملية سحب الدم لم تعد تُجرى، إلا أن البعض يغسلون أيديهم بعد التبرع بالدم.
• لإزالة نجاسة الجثة بعد المشاركة في موكب جنازة أو الاقتراب من جثة لمسافة أربعة أذرع.
• لدى البعض عادة غسل أيديهم قبل القيام بأعمال الكتابة

تُتلى البركة على غسل اليدين قبل تناول الخبز وعند الاستيقاظ صباحًا. ^{[ 40 ]} يوصي موسى بن ميمون بتلاوة البركة قبل سكب الماء على اليدين، ^{[ 41 ]} كما ورد في أوراح حاييم 25.8 وسوكاه 39أ وفي بيساخيم 7ب، حيث يشترط تلاوة البركة قبل كل وصية. وقد اعتاد البعض تلاوة البركة بعد سكب الماء على اليدين وفركهما معًا وهما مرفوعتان في الهواء حتى مستوى الذقن قبل تجفيفهما بمنشفة. ^{[ ب ]}

The blessing text is as follows: "Blessed are you, O Lord, our God, King of the Universe, who has sanctified us through your commandments and has commanded us concerning the washing of hands" ( Hebrew : בָּרוּךְ אַתָּה הָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם المزيد من المعلومات حول كيفية الحصول على المعلومات ( بالرومنة :  Bāruḵ ʾattā Adonāy ʾElōhēnu meleḵ hāʿolām ʾašer qiddəšānu bəmiṣwoṯāw wəṣiwwānu ʿal nəṭilaṯ yād̲ayim ). يجب تجفيف اليدين بمنشفة أو ما شابهها مباشرة بعد تلاوة البركة. ^{[ 43 ]}

تم اكتشاف نص من جنيزة القاهرة ، يتبع المنهاج الفلسطيني ، حيث انتهت البركة . ^{[ 44 ]}

في غسل اليدين مرتين، يُسكب الماء على اليدين باستخدام إناء: ١) عند الاستيقاظ من النوم، و٢) قبل تناول الخبز. ^{[ ٤٥ ]} ويُصاحب غسل اليدين عادةً دعاء خاص قبل الانتهاء من عملية الغسل (انظر أعلاه ). وتستند الإشارات في الكتاب المقدس إلى هذه الممارسة، مثل سكب إليشع الماء على يدي إيليا . ينبغي سكب الماء على كل يد مرتين على الأقل. وإذا لم يتوفر الماء، فيُستخدَم منديل نظيف وجاف. ويمكن غسل اليدين في حالات أخرى باستخدام الماء الجاري من الصنبور.

ظهرت طرق أخرى لتحديد اليد التي يبدأ منها المرء عند سكب الماء. والعادة العامة في الصباح، استنادًا إلى الكابالا ، هي أن يمسك المرء الإناء بيده اليمنى، ثم يمرره إلى يده اليسرى، وعندها فقط يبدأ بسكب الماء من ذلك الإناء على يده اليمنى. ^{[ 46 ]} ثم يعكس الترتيب، فيمسك المرء الإناء بيده اليمنى ويسكب الماء منه على يده اليسرى. وتُكرر هذه العملية ثلاث مرات لكل يد، مع تبديل اليدين بعد كل سكب. وعند الانتهاء من ذلك، يأخذ المرء الإناء ويسكب الماء على كلتا يديه في آن واحد، ثم يفرك يديه معًا، ثم يرفعهما ليباركهما قبل أن يجففهما. ^{[ 47 ]}

تختلف عادة غسل اليدين عند تناول الخبز: يأخذ المرء الإناء بيده اليمنى ويسكب الماء بكثرة على يده اليسرى، ثم يأخذ الإناء بيده اليسرى ويسكب الماء بكثرة على يده اليمنى. في هذه الحالة (عند تناول الخبز)، ليس من الضروري غسل اليدين ثلاث مرات على فترات متقطعة، كما هو معتاد في الصباح، بل يكفي سكب الماء مرة أو مرتين لكل يد.

على الرغم من أن الحد الأدنى من كمية الماء اللازمة لأداء الواجب الديني هو ربع لوغاريتم ( وحدة قياس سائلة تساوي حجم بيضة ونصف متوسطة الحجم)، ^{[ 48 ]} ويجب أن تكون كافية لتغطية المفاصل الوسطى لأصابع اليد على الأقل، ^{[ 49 ]} فإن الماء المسكوب أكثر من هذه الكمية يعتبر جديرًا بالثناء في الشريعة اليهودية.

يجب أن يكون الماء نقيًا بشكل طبيعي، وغير مستخدم، ولا يحتوي على مواد أخرى، وغير متغير اللون.

يشترط سفر الخروج 30: 17-20 على الكهنة غسل أيديهم وأرجلهم قبل تقديم القرابين أو دخول خيمة الاجتماع . وكان هيكل سليمان يحتوي على عشرة أحواض نحاسية لهذا الغرض. ^{[ 52 ]} وتشير المشناه إلى أنه كان يُطلب من الكهنة أيضًا غسل أيديهم وأرجلهم بعد التبول. ^{[ 53 ]} ولم يكن استخدام هذه الأحواض متاحًا لعامة الناس، ولا لتناولهم الطعام بأيدٍ مغسولة.

المشناه، وتحديداً مسلكة يداييم ، هي أول من وصف طقوس غسل اليدين خارج الهيكل.

بحسب التلمود البابلي، أصدر سليمان مرسوماً إضافياً يلزم الكهنة بغسل أيديهم قبل تناول اللحم من القرابين. ^{[ 54 ]}

اقتداءً بسليمان، أصدرت بيوت هليل وشماي في القرنين الأول أو الثاني الميلاديين مرسومًا يقضي بأن تكون أيدي الكهنة نجسة طقسيًا ، مما يحول دون تناولهم التبرعات (التراتوما) قبل غسلها، إذ لا يجوز تناولها إلا وهي طاهرة. وكان هذا القانون أحد القوانين الثمانية عشر الصادرة عن بيت حنانيا بن حزقيا بن جارون . ^{[ 55 ]} وقد ورد في مشناه بيكوريم 2:1، الذي ينص على أن التبرعات والبيكوريم "تستلزم غسل اليدين".

تحدد الشريعة اليهودية (الهالاخاه) مستويات مختلفة من النجاسة؛ كل مستوى منها قد ينتج عن لمس شيء من مستوى أعلى. وبناءً على درجة غسل اليدين هذه، تُعتبر جميع أيدي الإنسان تلقائيًا نجسة من المستوى الثاني ( شني ليتومة ) حتى تُغسل، ^{[ 56 ]} وهو مستوى كافٍ لإبطال التبرعات . ^{[ 57 ]} لا يمكن أن يُصاب جسم الإنسان بأكمله بنجاسة من المستوى الثاني؛ فقط (بحسب الشريعة اليهودية) يمكن أن تُصاب اليدان بنجاسة من المستوى الثاني، إما بلمس نجاسة من المستوى الأول، ^{[ 58 ]} أو بتعرضهما لشرود ذهني يُعيد النجاسة، كما لو أنهما لمستا شيئًا قذرًا أو نجسًا دون أن يلاحظ الشخص ذلك. ^{[ 59 ]} ويمكن إزالة هذه النجاسة بغسل اليدين.

بحسب التلمود البابلي، فإن سبب هذا الحكم هو أن "الأيدي مشغولة" (أي كثيرة الحركة) وتميل إلى لمس الأشياء، فتتلوث. ومن غير اللائق أن تُلمس الأطعمة المقدسة بأيدٍ متسخة. وبإعلان نجاسة الأيدي التي قد تكون قد تلوثت، ضمن الحكم أن تُؤكل التبرعات بأيدٍ نظيفة. ^{[ 60 ]}

يناقش التلمود البابلي ما إذا كان هذا المرسوم قد صدر عن بيتي هليل وشماي، أم عن هليل وشماي أنفسهما (في حوالي عام 32 قبل الميلاد ^{[ 61 ]} ). ويخلص إلى أن هليل وشماي أصدرا المرسوم، لكنه لم يكن مقبولاً على نطاق واسع؛ وفي وقت لاحق، أعاد بيتا هليل وشماي إصدار الدرجة، وتم قبولها. ^{[ 62 ]}

يذكر التلمود المقدسي أن هليل وشماي لم يبتدعا عادة الاغتسال قبل تناول التبرعات؛ بل كان هذا الشرط موجودًا في العصور القديمة، ثم أُهمل ونُسي حتى أعاده هليل وشماي إلى الحياة. ^{[ 63 ]} وبينما يُعدّ هذا القانون من أصل حاخامي، إلا أن هناك، وفقًا لأحد الآراء، إشارةً إليه ( أسمختا אסמכתא ) في سفر اللاويين 15 : 11.

في السنوات اللاحقة، تجاهل العديد من الكهنة شرط غسل اليدين قبل لمس التبرعات. ^{[ 64 ]} ولتشجيع الالتزام بهذا القانون، صدر مرسوم يلزم جميع اليهود (كهنة وغير كهنة) بغسل أيديهم قبل تناول الخبز، حتى لو كان هذا الخبز عاديًا وليس من خبز التبرعات . يُشار إلى غسل اليدين هذا باسم " سيرخ تيروما " ( סֶרֶךְ תְּרוּמָה )؛ ^{[ ج ]} وبما أن جميع اليهود أصبحوا مطالبين بغسل أيديهم قبل تناول الخبز، فقد كان من المتوقع أن يغسل الكهنة المقصرون أيديهم أيضًا قبل تناول التبرعات. ^{[ د ]}

يذكر التلمود أن غسل اليدين واجب لسببين، أحدهما هو "سيرخ تيروما" (حفظ الطاعة) ، والآخر هو "الوصية". ^{[ 65 ]} هذه العبارة الأخيرة غير واضحة؛ فبحسب أحد آراء التلمود، تشير ببساطة إلى وصية طاعة الحكماء بعد أن شرّعوا غسل اليدين. ^{[ 65 ]} وتشير تفسيرات أخرى إلى سبب ثانٍ مستقل لغسل اليدين، مثل تعزيز النظافة. ^{[ هـ ]}

لا يزال من غير الواضح ما هي القواعد التي كانت سارية بالفعل خلال أواخر فترة الهيكل الثاني . ورد ذكر غسل اليدين في العهد الجديد المسيحي ، ^{[ 66 ]} عندما سأل الفريسيون يسوع عن سبب عدم غسل تلاميذه أيديهم قبل تناول الخبز. يُروى أن "الفريسيين وجميع اليهود" اعتبروا هذا الغسل "تقليدًا من شيوخ الكنيسة"، ^{[ 67 ]} وكان يُعتقد في الأصل أنه مجرد ممارسة صارمة، حيث كان الفريسيون يأكلون خبزهم العادي في ظل نفس الشروط الصارمة المرتبطة بالأشياء المقدسة، والتي تتطلب غسل اليدين. ^{[ 68 ]} ومع ذلك، لم يفعل يسوع وتلاميذه ذلك - على الرغم من أنه كان من المتوقع أن يتبع من يُعلن أنه المسيح أعلى معايير السلوك المقدس. وبالتالي، قد يشير عدم التزام التلاميذ إلى أن غسل اليدين قبل الخبز لم يكن شائعًا في ذلك الوقت. ربما كانت بعض المدارس الفكرية الفريسية تمارس غسل اليدين دون غيرها (على سبيل المثال، مدرسة شماي وليس مدرسة هليل الأكثر تساهلاً). ^{[ 69 ]}

وتشير مصادر أخرى إلى أن العلماء اليهود كانوا حريصين على غسل أيديهم بشكل متكرر، حيث كان يعتبر ذلك شكلاً من أشكال الآداب اليهودية . ^{[ 70 ]}