التفسيرات التاريخية لسفر دانيال

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

لقد طُبِّقَ المنهج التاريخي ، وهو أسلوب تفسيري في علم الأخرويات المسيحي يربط النبوءات الكتابية بأحداث تاريخية واقعية، ويُعرِّف الكائنات الرمزية بالشخصيات أو المجتمعات التاريخية، على سفر دانيال من قِبَل العديد من الكُتَّاب. ويتبع المنظور التاريخي خطًا مستقيمًا من التحقق المستمر للنبوءات، يبدأ في زمن دانيال، ويمر عبر كتابة يوحنا لسفر الرؤيا، وصولًا إلى المجيء الثاني ليسوع المسيح . [ 1 ]

من جوانب النموذج التاريخي البروتستانتي التكهن بأن "قوة القرن الصغير" التي برزت بعد تفكك الإمبراطورية الرومانية هي البابوية ، أي قوة المسيح الدجال المتوقعة . وقد استخدم اليسوعيون ، في معارضتهم لهذا التفسير [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ، كلاً من المستقبلية والماضوية ، وهما منهجان بديلان لتفسير النبوءات، حيث اعتبروا أن المسيح الدجال هو البابوية أو سلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . [ 5 ]

ملخص

يزعم المؤرخون أن التفسير النبوي يكشف مسار تاريخ الكنيسة بأكمله ، بدءًا من كتابة سفر دانيال، قبل بضعة قرون من نهاية القرن الأول الميلادي، وحتى نهاية الزمان . [ 6 ] يوجد نوعان من النبوءات في الكتاب المقدس. النوع الأول هو النبوءات الكلاسيكية (أو النموذجية)، والتي تتناول عادةً أحداثًا أو قضايا آنية. ومن أمثلة ذلك وليمة بلشاصر . يروي سفر دانيال 5 كيف أقام بلشاصر وليمة عظيمة، فظهرت يد وكتبت على الحائط، بنبوءة، أن مملكته ستُعطى للميديين والفرس . أما النوع الثاني فهو النبوءات الأخروية، والتي تركز على المستقبل البعيد أو أحداث نهاية الزمان المتعلقة بالمجيء الثاني . هذا النوع من النبوءات هو ما نجده في إشعياء 24-27 ، وزكريا 9-14 ، وفي حديث المسيح عنه في متى 24، وكذلك في سفر دانيال . [ 7 ]

استخدم جيروم (حوالي 347-420) المنهج التاريخي في كتاباته، ويتضح ذلك في دراسته عن المسيح الدجال. فقد حذر من أن من يستبدلون المعنى الحقيقي للكتاب المقدس بتفسيرات خاطئة ينتمون إلى "مجمع المسيح الدجال". [ 8 ] وكتب إلى البابا داماسوس الأول : "من ليس من المسيح فهو من المسيح الدجال" . [ 9 ] وكان يعتقد أن "سر الإثم" الذي كتب عنه بولس في رسالته الثانية إلى أهل تسالونيكي 2:7 كان قائماً بالفعل عندما "كان كل واحد يتحدث عن رأيه". [ 10 ] ورأى جيروم أن القوة التي تكبح جماح هذا السر هي الإمبراطورية الرومانية، ولكن بسقوطها زالت هذه القوة. وقد حذر امرأة نبيلة من بلاد الغال :

يُزال من الطريق من يُهلك، ومع ذلك لا نُدرك أن المسيح الدجال قريب. نعم، المسيح الدجال قريب، الذي سيُهلكه الرب يسوع المسيح "بنفخة فمه". "ويلٌ للحوامل والمرضعات في تلك الأيام!"، هكذا يصيح... اجتاحت قبائل متوحشة بأعداد لا تُحصى جميع أنحاء بلاد الغال. لقد دُمّرت البلاد بأكملها بين جبال الألب والبرانس، وبين نهر الراين والبحر، على يد جحافل من الكواديين والوندال والسارماتيين والآلان والجيبيديين والهيروليين والساكسونيين والبورغنديين والألمانيين ، وحتى البانونيين - يا للأسف على الصالح العام ! [ 11 ]

في تفسيره لسفر دانيال، أشار جيروم إلى أنه "لا ينبغي لنا أن نتبع رأي بعض المفسرين ونفترض أنه إما الشيطان أو أحد الشياطين، بل هو بالأحرى أحد البشر، الذي سيسكن فيه الشيطان تمامًا في هيئة جسدية." [ 12 ] وبدلًا من إعادة بناء الهيكل اليهودي ليحكم منه، اعتقد جيروم أن المسيح الدجال يجلس في هيكل الله لأنه "يتظاهر بأنه مثل الله." [ 12 ] وقد دحض فكرة بورفيريوس القائلة بأن "القرن الصغير" المذكور في دانيال، الإصحاح 7، هو أنطيوخوس الرابع إبيفانيس، مشيرًا إلى أن "القرن الصغير" يُهزم على يد حاكم أبدي شامل، قبيل يوم الدينونة الأخير. [ 12 ] وبدلًا من ذلك، دافع عن فكرة أن "القرن الصغير" هو المسيح الدجال.

لذا، ينبغي لنا أن نتفق مع التفسير التقليدي لجميع مفسري الكنيسة المسيحية، وهو أنه في نهاية العالم، عندما تُدمر الإمبراطورية الرومانية، سيكون هناك عشرة ملوك يتقاسمون العالم الروماني فيما بينهم. ثم سيظهر ملكٌ حادي عشر ضعيف الشأن، يتغلب على ثلاثة من الملوك العشرة... وبعد قتلهم، ينحني الملوك السبعة الآخرون أيضًا للمنتصر. [ 12 ]

استخدم جيروم تطبيق مبدأ السنة واليوم على الأسابيع السبعين كما فعل آخرون ويشير إلى تفسيرات يوسابيوس وهيبوليتوس وكليمنت الإسكندري وترتليان و"العبرانيين".." [ 13 ]

كان المذهب التاريخي هو الاعتقاد السائد لدى غالبية المصلحين البروتستانت، لا سيما في تحديد هوية المسيح الدجال ، منذ عهد ويكليف . ورأى ويليام تيندال ، وهو مصلح بروتستانتي إنجليزي، أنه بينما كانت الممالك الكاثوليكية الرومانية في ذلك العصر إمبراطورية للمسيح الدجال، فإن أي منظمة دينية تُحرّف عقيدة العهدين القديم والجديد تُظهر أيضًا عمل المسيح الدجال. وفي رسالته " مثل مامون الشرير" ، رفض صراحةً تعاليم الكنيسة السائدة التي كانت تتطلع إلى المستقبل لظهور المسيح الدجال ، وعلّم أن المسيح الدجال قوة روحية حاضرة ستظل معنا حتى نهاية الزمان متخفية بأشكال دينية مختلفة من حين لآخر. [ 14 ] وحاولت الكنيسة الكاثوليكية مواجهة ذلك بالمذهبين الماضي والمستقبلي خلال حركة الإصلاح المضاد . [ 15 ] [ 16 ] ساهم هذا الرأي البديل في تعزيز موقف الكنيسة الكاثوليكية ضد هجمات البروتستانت، [ 17 ] [ 18 ] ويُنظر إليه على أنه دفاع كاثوليكي ضد وجهة النظر التاريخية البروتستانتية التي اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ردة مضطهدة، والبابا هو المسيح الدجال. [ 18 ]

كانت التفاسير النبوية في الكنيسة الأولى تُفسر عادةً مقاطع فردية بدلاً من الكتب بأكملها. وكان للمصلحين البروتستانت اهتمام كبير بالتاريخانية، مع تطبيق مباشر لها في نضالهم ضد البابوية. وقد عرّف قادة وعلماء بارزون بينهم، بمن فيهم مارتن لوثر ، وجون كالفن ، وتوماس كرانمر ، وجون توماس ، وجون نوكس ، وكوتون ماثر ، البابوية الرومانية بأنها المسيح الدجال. [ 19 ] وكتب "مئويو ماغدبورغ " ، وهم مجموعة من العلماء اللوثريين في ماغدبورغ برئاسة ماتياس فلاسيوس ، كتاب " مئويات ماغدبورغ " المكون من 12 مجلداً لتشويه سمعة البابوية وتحديد البابا على أنه المسيح الدجال. وتشير الجولة الخامسة من المحادثات في الحوار اللوثري الكاثوليكي إلى ما يلي:

عندما وصف اللوثريون الأوائل البابا بـ"المسيح الدجال"، استندوا إلى تقليد يعود إلى القرن الحادي عشر. لم يقتصر الأمر على المنشقين والزنادقة، بل حتى القديسين أطلقوا على أسقف روما لقب "المسيح الدجال" عندما أرادوا التنديد بإساءة استخدامه للسلطة. [ 20 ]

بدلاً من توقع ظهور مسيح دجال واحد ليحكم الأرض خلال فترة الضيق العظيم في المستقبل ، رأى لوثر وجون كالفن وغيرهما من المصلحين البروتستانت أن المسيح الدجال ظاهرة حاضرة في عالم عصرهم، تتحقق في البابوية. [ 21 ] مثل "القرن الصغير" المذكور في دانيال 7 و 8 .

تتجلى آراء إسحاق نيوتن الدينية حول المنهج التاريخي في كتابه " ملاحظات على نبوءات سفر دانيال ورؤيا يوحنا" ، الذي نُشر عام ١٧٣٣ بعد وفاته . [ ٢٢ ] وقد اتخذ هذا الكتاب موقفًا تجاه البابوية مشابهًا لموقف المصلحين البروتستانت الأوائل. إذ تجنب التنبؤات المبنية على الأدب النبوي، معتبرًا أن تحقق النبوءة دليل على أن عناية الله كانت حاضرة بقوة في العالم. وقد اعتبر هذا الكتاب أن العديد من النبوءات قد تحققت بالفعل في الألفية الأولى للميلاد.

استُخدم المنهج التاريخي في محاولات التنبؤ بموعد نهاية العالم . ومن الأمثلة على ذلك في بريطانيا ما بعد الإصلاح الديني، أعمال تشارلز ويسلي ، الذي تنبأ بأن نهاية العالم ستحدث عام 1794.

الأصول في اليهودية والكنيسة المبكرة

التفسيرات المبكرة

تعود جذور المفسرين الذين استخدموا المنهج التاريخي في تفسير نبوءات الكتاب المقدس إلى الكتابات اليهودية الرؤيوية، كما هو الحال في سفر دانيال، الذي تنبأ بالمستقبل، أي الفترة الزمنية بين كتابته ونهاية العالم. وعلى امتداد معظم التاريخ منذ نبوءات سفر دانيال، شاع استخدام المنهج التاريخي. نجد هذا المنهج في مؤلفات يوسيفوس الذي فسر المملكة الرابعة في دانيال 2 على أنها الإمبراطورية الرومانية، مع قوة مستقبلية تُشبه الحجر "الذي لم تقطعه يد بشرية"، والذي سيُطيح بالرومان. [ 23 ] كما نجده في الكنيسة الأولى في مؤلفات إيريناوس (وترتليان) اللذين فسرا المملكة الرابعة في دانيال على أنها الإمبراطورية الرومانية، واعتقدا أنها ستتفكك في المستقبل إلى ممالك أصغر، كما يتفكك الحديد إلى طين. [ 24 ] ويُلاحظ هذا المنهج أيضًا في تفسيرات كتابات أدباء مثل كليمنت الإسكندري وجيروم. [ 25 ]

التفسيرات البروتستانتية

لكنها ارتبطت بشكل خاص بالبروتستانتية والإصلاح، وكانت التفسير السائد لحركة اللولارد التي اعتُبرت نذيرًا للإصلاح البروتستانتي، وعُرفت بالتفسير البروتستانتي حتى العصر الحديث. كان اليهود قبلهم يعتقدون أن العديد من النبوءات التي ستتحقق تشير إلى المسيح، مثل تلك التي تنبأ بها النبيان إشعياء وحزقيال . [ 26 ] [ 27 ] وتناول جيروم في تفسيره لسفر دانيال الممالك التي تنبأ بها دانيال. [ 28 ] اهتم العديد من المصلحين البروتستانت بالنزعة التاريخية ومبدأ اليوم والسنة ، حيث ربطوا النبوءات في الكتاب المقدس بأحداث الماضي والحاضر والمستقبل. وقد شاع هذا المبدأ في كتابات ويكليف، [ 14 ] ودرّسه مارتن لوثر، [ 29 ] [ 30 ] وجون كالفن، [ 31 ]

جون ويسلي، [ 32 ] والسير إسحاق نيوتن وغيرهم كثيرون. [ 33 ] يُعتبر جورج وايتفيلد ، وتشارلز فيني ، وسي إتش سبيرجن ، وماثيو هنري ، وآدم كلارك ، وألبرت بارنز ، والأسقف توماس نيوتن من أنصار هذا الرأي. [ 34 ] ومن بين أنصار النزعة التاريخية المعاصرين اللاهوتي فرانسيس نايجل لي ، [ 35 ] والطوائف المنبثقة عن حركة ميلر في القرن التاسع عشر ، بما في ذلك السبتيون [ 36 ] وشهود يهوه.

السبتيون

في تفسير السبتيين لسفر دانيال، الإصحاح التاسع، تُعتبر الـ 490 سنة فترة متصلة تبدأ من "وقت صدور الأمر بإعادة بناء أورشليم وترميمها"، كما ورد في دانيال 9: 25 [ 37 ] ، وتنتهي بعد ثلاث سنوات ونصف من موت يسوع. [ 38 ] دانيال 9: 25. وتُحدد نقطة البداية بمرسوم أصدره أرتحشستا الأول عام 458/457 قبل الميلاد لتوفير المال لإعادة بناء أورشليم وهيكلها. [ 39 ] ويتزامن ظهور "المسيح الرئيس" في نهاية الأسابيع التسعة والستين (483 سنة) [ 37 ] مع معمودية يسوع عام 27 ميلادي. ويُنسب "قطع" "المسيح" [ 37 ] إلى إعدام يسوع بعد ثلاث سنوات ونصف من نهاية الـ 483 سنة، مما يُحقق "التكفير عن الإثم" و"البر الأبدي". [ 40 ] يُقال إن موت يسوع "يؤكد" "العهد" [ 41 ] بين الله والبشرية في عام 31 ميلاديًا "في خضم" [ 41 ] السنوات السبع الأخيرة. ويرتبط انتهاء الأسبوع السبعين بعام 34 ميلاديًا، حين تم توجيه الإنجيل من اليهود فقط إلى جميع الشعوب.

دانيال 2

يروي الفصل الثاني من سفر دانيال كيف فسّر دانيال حلم نبوخذنصر، ملك بابل. رأى الملك تمثالًا ضخمًا مصنوعًا من أربعة معادن، من رأسه الذهبي إلى قدميه المصنوعتين من مزيج من الحديد والطين؛ وبينما كان يشاهد، حطّم حجرٌ "لم تقطعه يد بشر" التمثال وتحوّل إلى جبلٍ ملأ العالم بأسره. أوضح دانيال للملك أن التمثال يُمثّل أربع ممالك متتالية تبدأ ببابل، بينما يرمز الحجر والجبل إلى مملكة أسسها الله ولن تُدمّر أبدًا ولن تُمنح لشعب آخر. يُحدّد التفسير التاريخي للحلم الإمبراطوريات الأربع على أنها: البابلية (الرأس)، والميدية الفارسية (الذراعان والكتفان)، واليونانية (الفخذان والساقان)، والرومانية (القدمان). تبدأ الفترة بالرأس الذهبي الذي يُمثّله الملك نبوخذنصر، ثم يليه الرأس الفضي الذي يُمثّل ميديا ​​وفارس، ثم النحاسي الذي يُمثّل اليونان، وأخيرًا الحديدي الذي يُمثّل روما، والتي تتدهور تدريجيًا حتى تُصبح مزيجًا رديئًا من الطين. يستمر هذا الخط حتى يحل محله ملكوت الله ويدمره. [ 42 ]

«أيها الملك، رأيتَ تمثالًا عظيمًا. هذا التمثال العظيم، الذي كان بريقه باهرًا، كان قائمًا أمامك؛ وكان شكله مهيبًا. كان رأس هذا التمثال من ذهب خالص، وصدره وذراعاه من فضة، وبطنه وفخذاه من نحاس، وساقاه من حديد، وقدماه جزء من حديد وجزء من خزف. ورأيتَ حتى انقطع حجرٌ بغير يدين، فضرب التمثال على قدميه اللتين كانتا من حديد وخزف، فسحقهما. حينئذٍ تحطم الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب معًا، وصارت كعصافة البيدر في الصيف؛ فحملتها الريح، فلم يوجد لها مكان. وصار الحجر الذي ضرب التمثال جبلًا عظيمًا، وملأ الأرض كلها.» (دانيال ٢: ٣١-٣٥، النسخة المعتمدة ١٦١١)

مع تطور الإمبراطورية الرومانية إلى ما يسمى بالإمبراطورية الرومانية المقدسة، أصبح الجزء الذي لم يكن أبدًا جزءًا من الإمبراطوريات البابلية أو الفارسية أو اليونانية، إيطاليا والنمسا وسويسرا وفرنسا والمملكة المتحدة وهولندا ولوكسمبورغ وبلجيكا وإسبانيا والبرتغال. [ 42 ]

دانيال 7

يروي الفصل السابع من سفر دانيال رؤيا دانيال لأربع ممالك عالمية استُبدلت بملكوت الله. تخرج أربعة وحوش من البحر، ويفسرها دليل ملائكي على أنها ممالك وملوك، آخرهم سيشن حربًا على قديسي الله، لكنه سيُهلك ويُمنح قديسي الله سلطانًا أبديًا. تتعلق النظرة التاريخية لسفر دانيال بنبوءات عن قوى الشر التي يُعتقد أنها تجسدت في الممالك الأربع المذكورة في دانيال 2: بابل، وميديا ​​وفارس، واليونان، وروما. [ 43 ] كان لكل مملكة رمز حيوان (وحش)، ويُعتبر الوحش الأخير في سفر دانيال هو روما الوثنية والبابوية التي تستمر حتى مجيء المسيح الثاني.

الأراضي التي حكمتها القرون العشرة (الملوك العشرة) المنبثقة من هذا الوحش الأخير، هي نفسها الممالك الأوروبية التي قامت من أنقاض الإمبراطورية الرومانية، ذلك المزيج من الحديد والطين من تمثال دانيال 2. يذكر المؤرخ نيكولو مكيافيلي الممالك العشر التي خلفت الإمبراطورية الرومانية في أوروبا الغربية، وهي: الهيرولي، والسويبيون، والبورغنديون، والهون، والقوط الشرقيون، والقوط الغربيون، والوندال، واللومبارديون، والفرنجة، والأنجلو ساكسون. تقول النبوءة إن ثلاثًا منها اقتُلعت، ويشير التاريخ إلى أن الهيرولي اقتُلعت عام 493، والوندال عام 534، والقوط الشرقيون عام 553. [ 44 ]

في السنة الأولى من حكم بلشاصر ملك بابل، رأى دانيال حلمًا ورؤى لرأسه على فراشه، فكتب الحلم وسرد ملخصه. قال دانيال: «رأيت في رؤياي ليلًا، وإذا برياح السماء الأربع تعصف بالبحر العظيم. وصعدت من البحر أربعة وحوش عظيمة، كل منها مختلف عن الآخر. الأول كان يشبه الأسد وله جناحا نسر. نظرت حتى نُزعت أجنحته، ورُفع عن الأرض، وأُقيم على قدميه كإنسان، وأُعطي قلب إنسان. وإذا بوحش آخر، ثانٍ، يشبه الدب، فقام على جانب واحد، وفي فمه ثلاثة أضلاع بين أسنانه. وقيل له: قم، التهم لحمًا كثيرًا. بعد هذا نظرت، وإذا بوحش آخر يشبه النمر، وله على ظهره أربعة أجنحة طائر. وكان للوحش أيضًا...» أربعة رؤوس، وأُعطيت له السيادة. بعد ذلك رأيت في رؤى الليل، وإذا بوحش رابع رهيب ومخيف وقوي جدًا، وله أسنان حديدية عظيمة، كان يلتهم ويسحق، ويدوس البقية بأقدامه، وكان مختلفًا عن جميع الوحوش التي كانت قبله، وله عشرة قرون. تأملت القرون، وإذا بقرن صغير آخر ينبت بينها، وقد اقتُلعت ثلاثة من القرون الأولى من جذورها، وإذا في هذا القرن عيون كعيون الإنسان، وفم يتكلم بعظائم. (دانيال ٧: ١-٨، النسخة المعتمدة ١٦١١)

عندما نظر دانيال إلى القرون، ظهر قرن صغير آخر بعد أن تم اقتلاع ثلاثة من القرون الأولى. نشأت البابوية في ذلك الوقت، ومنحها شارلمان مكانة دنيوية (ملك/أسقف)، ومارست السلطة السياسية والروحية حتى قيام الثورة الفرنسية. [ 43 ]

دانيال 8

يروي الفصل الثامن من سفر دانيال رؤيا دانيال لكبش ذي قرنين يهلكه تيس ذو قرن واحد، ثم يسرد قصة "القرن الصغير". ويفسر المؤرخون ومعظم الباحثين هذا الفصل على أنه انتقال من العصر الفارسي إلى العصر اليوناني، مع ظهور قوة جديدة بعدهم.

ثم رفعت عينيّ، فرأيت كبشًا ذا قرنين واقفًا أمام النهر، وكان القرنان عاليين، أحدهما أعلى من الآخر، والأعلى هو الذي ارتفع أخيرًا. ورأيت الكبش يدفع غربًا وشمالًا وجنوبًا، حتى لم تستطع أي وحش أن تقف أمامه، ولم يكن هناك من يستطيع أن ينقذه من يده، لكنه فعل ما يشاء، وكبر. وبينما كنت أتأمل، إذا بتيس قادم من الغرب على وجه الأرض كلها، ولم يمس الأرض، وكان للتيس قرن بارز بين عينيه. فجاء إلى الكبش ذي القرنين الذي رأيته واقفًا أمام النهر، وانطلق نحوه في غضبه وقوته. ورأيته يقترب من الكبش، فغضب عليه غضبًا شديدًا، وضربه، وكسر قرنيه، ولم يكن للكبش قوة أن يقف أمامه، فألقاه أرضًا. وداس عليه، ولم يكن هناك من يستطيع إنقاذ الكبش من يده. لذلك كبر التيس جدًا، ولما اشتد كبره انكسر قرنه العظيم، فخرجت منه أربعة قرون بارزة باتجاه رياح السماء الأربع. ومن أحدها خرج قرن صغير، فكبر جدًا باتجاه الجنوب، وباتجاه الشرق، وباتجاه الأرض الجميلة. وكبر حتى بلغ جند السماء، فألقى ببعض الجند والنجوم إلى الأرض وداس عليها. (دانيال ٨: ٣-١٠، النسخة المعتمدة ١٦١١)

استخدم المؤرخون وغيرهم من العلماء قرن دانيال الصغير كرمز للبابوية . وكان هذا أيضًا الرأي السائد لدى المصلحين ، بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي "إمبراطورية القرن الأصغر" [ 45 ] المذكورة في دانيال 8.

دانيال 9

قام العديد من علماء الكتاب المقدس بتفسير نبوءة الأسابيع السبعين باستخدام المنهج التاريخي منذ حوالي القرن الثالث الميلادي. وفي الرؤية التاريخية للأسابيع السبعين (التي تُفسَّر عمومًا على أنها 490 عامًا وفقًا لمبدأ السنة اليومية )، يُعتبر أنطيوخوس الرابع إبيفانيس غير ذي صلة، ويُطبَّق هذا الإطار الزمني على الأمة اليهودية من منتصف القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا وحتى فترة وجيزة بعد وفاة يسوع في القرن الأول الميلادي. ويُفهم عمومًا أن فترتي الأسابيع السبعة والاثنين والستين متتاليتان وغير متداخلتين، تبدآن بحدث خلال عهد أرتحشستا الأول وتنتهيان بمعمودية يسوع . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

سبعون أسبوعًا قُضِيَت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة، لإتمام المعصية، وإنهاء الخطايا، والتكفير عن الإثم، وإحلال البر الأبدي، وختم الرؤيا والنبوة، ومسح قدس الأقداس. فاعلم وافهم أنه من صدور الأمر بإعادة بناء أورشليم وترميمها إلى مجيء المسيح الرئيس سبعة أسابيع، واثنان وستون أسبوعًا: يُعاد بناء الشارع والسور، حتى في أوقات الشدة. وبعد اثنين وستين أسبوعًا يُقطع المسيح، ولكن ليس لأجله: وشعب الرئيس الآتي يُخرب المدينة والمقدس؛ ويكون ختامها بفيضان، وإلى نهاية الحرب خرابٌ مُقَدَّر. ويثبت العهد مع كثيرين لمدة أسبوع واحد، وفي منتصف الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة، وبسبب كثرة الرجاسات يجعل المكان خراباً، حتى يتم القضاء، ويُصبّ ما قُضي على الخراب...

— دانيال 8: 24-27 ، النسخة المعتمدة (1611)

تختلف تفاصيل الحدث المحدد خلال عهد أرتحشستا الأول باختلاف الطوائف. وقد فُسِّرت الإشارات إلى "القدوس" و"المسيح" و"الأمير" على أنها تشير إلى يسوع، [ 49 ] كما أن الإشارة إلى "قطع" المسيح في دانيال 9: 26 تُربط بموت المسيح ، الذي يُشير عمومًا إلى منتصف الأسبوع السبعين. [ 46 ] كان ترقب اليهود لتحقيق العديد من النبوءات المسيانية معروفًا جيدًا في زمن يسوع والرسل. وتُضيف " رجسة الخراب " التي أشار إليها يسوع في إنجيل متى إشارة مباشرة إلى هذه النبوءة باعتبارها من سفر دانيال ، "فمتى رأيتم رجسة الخراب التي تكلم عنها دانيال النبي..." ( متى 24: 15 ) .

دانيال 11

يتناول سفر دانيال 11 تفاصيل الحكام بدءًا من فارس ثم اليونان، ويتطرق إلى مملكة اليونان المنقسمة. وفي نهاية المطاف، هيمنت اثنتان من هذه التقسيمات لدرجة أن الكتاب المقدس يصورهما تحت لقبي "ملك الشمال" و"ملك الجنوب".

هاجمت جيوش بابل ومصر إسرائيل من الشمال والجنوب. تُصوَّر هذه القوى المتحاربة كأعداء لشعب الله، ويرمز "ملك الشمال" و"ملك الجنوب" إلى خصوم شعب الله. تُصوِّر الرؤيا الصراع الذي تخوضه القوى التي تؤثر على شعب الله، والذي يُصبح في الآيات 11: 31-35 "رجس الخراب". يُعتقد أن هذه القوة هي قوة أسقف روما أو البابوية [ 42 ].

الفصلالتسلسل المتوازي للعناصر النبوية كما فهمها المؤرخون [ 50 ] [ 51 ]
الماضيحاضرالمستقبل
دانيال 2
رأس
  • ذهب
  • (بابل)
الصدر والذراعان
  • فضي
  • (ميديا ​​فارس)
البطن والفخذين
  • البرونز
  • (اليونان)
ساقان
  • حديد
  • (روما)
قدمان بأصابع
  • الطين والحديد
صخر
  • ملكوت الله الأبدي لا يُترك لغيره من الناس
دانيال 7
الأسد المجنح
  • (بابل)
دب غير متناسق
  • (ميديا ​​فارس)
نمر ذو أربعة رؤوس وأربعة أجنحة
  • (اليونان)
وحش ذو أسنان حديدية (روما) ذو قرن صغير
مشهد المحاكمة
  • تم قتل الوحش
ابن الإنسان يأتي في السحاب
  • مُنِحَ السيادة الأبدية
  • إنه يعطيها للقديسين .
[ 52 ]
دانيال 8
كبش ذو قرنين
  • ليتل هورن
  • (ميديا ​​فارس)
الماعز أحادي القرن أو رباعي القرن
  • فور ويندز (اليونان)
ليتل هورن
  • سيد المؤامرة
تطهير الحرم
  • يؤدي إلى:
(ملكوت الله)
دانيال 11-12ملوك (بلاد فارس)
شمال وجنوب كينغز
  • فور ويندز (اليونان)
شمال وجنوب كينغز
  • شخص حقير ومخادع
  • روما الوثنية والبابوية
شمال وجنوب كينغز
  • نهاية الزمان
  • حكومة دينية سياسية عالمية
يقف مايكل .
  • كثير من الموتى يستيقظون إلى الحياة الأبدية

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تاريخ كنيسة الله، الصفحات 252، 253 (1876)
  2. ↑ "انضمت الدراسات اليسوعية إلى القضية الرومانية من خلال تقديم بديلين معقولين للتفسير التاريخي للبروتستانت. 1. وضع لويس دي ألكازار (1554-1630) من إشبيلية، إسبانيا، ما عُرف بنظام "الماضي" في تفسير النبوءات. تقترح هذه النظرية أن سفر الرؤيا يتناول أحداثًا في الإمبراطورية الرومانية الوثنية، وأن المسيح الدجال يشير إلى نيرون، وأن النبوءات قد تحققت بالتالي قبل زمن الكنيسة في العصور الوسطى بزمن طويل. لم يُؤثر نظام ألكازار الماضي على الجناح المحافظ أو الإنجيلي للحركة البروتستانتية، على الرغم من أنه أصبح شائعًا في المائة عام الماضية بين البروتستانت العقلانيين والليبراليين. 2. شن فرانسيسكو ريبيرا (1537-1591) من سالامانكا، إسبانيا، هجومًا أكثر نجاحًا. كان مؤسس نظام "المستقبل" في تفسير النبوءات. فبدلاً من وضع المسيح الدجال في الماضي البعيد كما فعل ألكازار، قدّم ريبيرا يزعم أن المسيح الدجال سيظهر في المستقبل البعيد. حوالي عام ١٥٩٠، نشر ريبيرا تعليقًا من خمسمائة صفحة على سفر الرؤيا، رافضًا فيه تطبيق البروتستانت لمفهوم المسيح الدجال على كنيسة روما. (م. ل. موسر الابن، دفاع عن ما قبل الألفية، ص ٢٧)
  3. ↑ هـ. غراتان غينيس، الكاثوليكية والإصلاح من وجهة نظر النبوة، ص 268 (1887)
  4. ↑ القس جوزيف تانر، دانيال والرؤيا، ص 16، 17.
  5. ↑ تفسير الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 4 [4BC]، 42.)
  6. ↑ كتاب مصادر طالب الكتاب المقدس لكنيسة السبتيين، رقم 1257، صفحة 775
  7. ↑ ويليام هـ. شيا، "فهم نبوءات الكتاب المقدس"، مجلة أدڤنتست ريفيو، 29 مارس 2001، ص 25-26.
  8. ↑ جيروم 1893ب ، ص 334 
  9. ↑ جيروم 1893 ، ص 19 
  10. ↑ جيروم 1893 ج ، ص 449 
  11. ↑ جيروم 1893د ، ص 236-237
  12. 1 2 3 4 جيروم 1958
  13. ↑ فروم، الإيمان النبوي لآبائنا ، المجلد 1، ص 450.
  14. 1 2 تيندال، ويليام، مثل مامون الشرير ، حوالي عام 1526، (نسخة طبق الأصل من طبعة لاحقة، بدون رقم ISBN، بينيديكشن كلاسيكس، 2008) في الصفحات 4-5
  15. ↑ Farrar 1882 : "لقد كان من المعتاد القول بأن اليسوعي الإسباني ألكاسار، في كتابه Vestigatio arcani sensus in Apocalpysi (1614)، كان مؤسس مدرسة البريترية" .
  16. ↑ فروم 1954 ، ص 509: "كان ألكازار أول من طبق التفسير الماضي على سفر الرؤيا بشكل كامل، على الرغم من أنه تم تطبيقه سابقًا إلى حد ما على سفر دانيال" . 
  17. ↑ ستيوارت 1845 ، ص 464: "كان من المتوقع أن يحظى تفسيرٌ يُحرر الكنيسة الرومانية من هجمات البروتستانت بشعبية بين أنصار البابوية. وقد لاقى ألكاسار، بطبيعة الحال، استحسانًا واستقبالًا عامًا بين المجتمع الروماني" . 
  18. ١ ٢ نيوبورت ٢٠٠٠ ، ص ٧٤: "ليس من المستغرب، في ضوء هذا السياق العام، أن يهتم عدد قليل نسبيًا من المعلقين الكاثوليك الإنجليز الذين تناولوا تفسير هذه المقاطع نفسها بمواجهة هذا الرأي البروتستانتي الشائع، وإن كان يُعرض بطرق مختلفة. وقد جاء الرد في ثلاثة أشكال أساسية: الماضيّة، والمستقبليّة، و"مناهضة التاريخية" - وهو مصطلح تم ابتكاره لأغراض هذه المناقشة" . 
  19. ↑ "المسيح الدجال والإصلاح البروتستانتي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2010-12-02.
  20. ↑ انظر كتاب "بناء الوحدة" ، من تحرير بورغيس وغروس
  21. ↑ فروم ١٩٤٨ ، ص ٢٤٤-٢٤٥: "كان المصلحون متفقين بالإجماع على قبولها. وكان هذا التفسير للنبوءة هو الذي أعطى زخمًا لعملهم الإصلاحي. وقد دفعهم ذلك إلى الاحتجاج على روما بقوة استثنائية وشجاعة لا تلين. ... كانت هذه هي نقطة التجمع وشعار المعركة الذي جعل الإصلاح لا يُقهر."
  22. ↑ نيوتن، إسحاق (1733)، ملاحظات على نبوءات سفر دانيال ورؤيا يوحنا ، لندن: جيه داربي وتي براون
  23. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود 10:10، في ترجمة ويليام ويستون، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة (بيبودي: هندريكسون، 1988)، الصفحات = 280؛ انظر فروم 1:199.
  24. ↑ إيريناوس (1885). ألكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون (محرران). ضد الهرطقات . المجلد 5، الفصل 26 (طبعة 1989 ). إدنبرة: تي آند تي كلارك.  
  25. ↑ جليسون ل. آرتشر، مترجم، تعليق جيروم على دانيال (غراند رابيدز: بيكر، 1958)، 32
  26. ↑ باركر، مارغريت (2001). "إشعياء". في دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون. تفسير إيردمانز للكتاب المقدس. إيردمانز. صفحة 490.
  27. ↑ نحمانيدس في نزاعه مع بابلو كريستياني عام 1263 الفقرة 49.
  28. ↑ "القديس جيروم، تعليق على دانيال (1958)" . www.ccel.org . ص 15-157 . 
  29. ↑ لوثر، مارتن، "عظة الأحد الخامس والعشرين بعد عيد الثالوث؛ متى 24: 15-28"، منشورات الكنيسة ، 1525
  30. ↑ تاريخ الإصلاح في القرن السادس عشر لجيه إتش ميرل دوبينيه، الكتاب السادس، الفصل الثاني عشر، ص 215.
  31. ↑ كالفن، جون، "المحاضرة الثانية والخمسون"، تعليق على سفر دانيال ، المجلد
  32. ↑ " ملاحظات توضيحية على الكتاب المقدس بأكمله: إنجيل متى: الإصحاح 24" . www.sacred-texts.com
  33. ↑ نيوتن، إسحاق، السير (2012-02-07). "الفصل العاشر: 'نبوءة الأسابيع السبعين'"ملاحظات على نبوءات دانيال ورؤيا يوحنا . دار النشر. رقم ISBN 9783847207184.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  34. ↑ إس. جريج، "الرؤيا: أربعة آراء"، ناشفيل: توماس نيلسون للنشر، 1997، ص 34.
  35. ↑ نيوبورت 2000 ، ص 14-15.
  36. ↑ "ماذا تعني النبوءة لهذه الكنيسة؟" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2019 .
  37. 1 2 3 دانيال 9:25
  38. ↑ استنادًا إلى كتاب "معتقدات السبتيين" (الطبعة الثانية) . الرابطة الوزارية، المؤتمر العام للسبتيين . 2005. الصفحات 358-359 . ISBN  1-57847-041-2.
  39. ↑ عزرا 7: 15-26 "بهذا المال اشترِ ... قرابين، وقدّمها على مذبح هيكل إلهك في أورشليم ... ثم افعل ما تراه مناسبًا ببقية الفضة والذهب ... أي شيء آخر مطلوب لهيكل إلهك أنت مسؤول عن توفيره ... عيّن قضاة ومحامين لإقامة العدل بين جميع سكان عبر الفرات - كل من يعرف شريعة إلهك."
  40. ↑ دانيال 9:24
  41. 1 2 دانيال 9:27
  42. 1 2 3 "Historicism.com - تفسير سفر دانيال" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2026 .
  43. 1 2 "الحقيقة في التاريخ - يوتيوب" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-12-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-12-04 .
  44. ↑ "أعلام قرون الوحش العشرة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-08-2002 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-02-2026 .
  45. ↑ "القرن الصغير لوحش البحر دانيال" .
  46. 1 2 دوخان 1979 ، ص 2-3.
  47. ↑ شيا 1991 ، ص 136-137.
  48. ↑ باين 1978 ، ص 101.
  49. ↑ ميدوكروفت، تيم (2001). "استكشاف المستنقع الكئيب: هوية الممسوح في دانيال 9: 24-27" . مجلة الأدب الكتابي . 120 (3): 429-449 . doi : 10.2307/3267901 . JSTOR 3267901 . (الاشتراك مطلوب)
  50. ↑ سميث، يو. (1944). دانيال والرؤيا . ناشفيل، تينيسي: جمعية النشر الجنوبية.
  51. ↑ أندرسون، أ.، 1975، جمعية باسيفيك برس للنشر، كشف نبوءات دانيال، ماونتن فيو، كاليفورنيا
  52. ↑ دانيال 7: 13-27 انظر الآيات 13، 14، 22، 27

مصادر

  • دوخان، جاك (1979). "أسابيع دانيال السبعون 9: دراسة تفسيرية" (ملف PDF) . دراسات معهد جامعة أندروز اللاهوتي . 17 (1): 1-22 .
  • إيناتن، جوريس فان (2003)، الحرية والوئام في المقاطعات المتحدة: التسامح الديني والرأي العام في هولندا في القرن الثامن عشر ، ليدن: بريل، ISBN 978-90-04-12843-9.
  • Farrar, Frederic (1882), The Early Days of Christianity , vol.  2, NY: EP Dutton + Co..
  • فروم، لي روي إدوين (1946)، الجزء الأول: المعرض الأمريكي الاستعماري والوطني المبكر. الجزء الثاني: صحوة المجيء في القرن التاسع عشر في العالم القديم ، الإيمان النبوي لآبائنا: التطور التاريخي للتفسير النبوي، المجلد  3، جمعية النشر ريفيو آند هيرالد، مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2012 ، تم استرجاعه في 5 ديسمبر 2018.
  • فروم، لي روي إدوين (1948). ما قبل الإصلاح والإصلاح والاستعادة والانطلاقة الثانية (ملف PDF) . الإيمان النبوي لآبائنا: التطور التاريخي للتفسير النبوي. المجلد  2. واشنطن العاصمة: جمعية النشر ريفيو آند هيرالد.
  • فروم، لو روي إدوين (1950)، تفسير الكنيسة المبكرة، والانحرافات اللاحقة، والإحياء في العصور الوسطى ، الإيمان النبوي لآبائنا: التطور التاريخي للتفسير النبوي، المجلد  1، جمعية النشر ريفيو آند هيرالد، مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2012 ، تم استرجاعه في 5 ديسمبر 2018.
  • فروم، ليروي إدوين (1954)، الإيمان النبوي لآبائنا ، المجلد  2.
  • هولبروك، فرانك ب. (1983)، ما تعنيه النبوة لهذه الكنيسة ، وزارة الأدفنتست، مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2011 ، تم استرجاعه في 5 ديسمبر 2018.
  • جيروم (1893) [347-420]. "رسالة إلى البابا داماسوس" . في: شاف، فيليب (محرر). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة الثانية. المجلد  السادس. هنري ويس . نيويورك: شركة الأدب المسيحي. ص  19. تاريخ الاسترجاع: 7 يونيو 2010 .
  • جيروم (1893ب) [347-420]. "الحوار ضد اللوسيفرية" . في: شاف، فيليب (محرر). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة الثانية. المجلد  السادس. هنري ويس. نيويورك: شركة الأدب المسيحي. ص  334. تاريخ الاسترجاع: 7 يونيو 2010 .
  • جيروم (1893ج) [347-420]. "ضد البلاجيين، الكتاب الأول" . في: شاف، فيليب (محرر). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة الثانية. المجلد  السادس. هنري ويس. نيويورك: شركة الأدب المسيحي. ص  449. تاريخ الاسترجاع: 7 يونيو 2010 .
  • جيروم (1893د) [347-420]. "رسالة إلى أجيروخيا" . في: شاف، فيليب (محرر). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . السلسلة الثانية. المجلد  السادس. هنري ويس. نيويورك: شركة الأدب المسيحي. ص 236-237 . تاريخ الاطلاع: 8 يونيو 2010 . 
  • جيروم (1958) [347-420]. آرتشر، جليسون ل. (محرر). تعليق جيروم على سفر دانيال (ترجمة). غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2010 .
  • نايت، جورج (2000). البحث عن الهوية . دار النشر ريفيو آند هيرالد.
  • لي، فرانسيس نايجل ، التاريخية غير المبنية على الماضي عند جون كالفن ومعايير وستمنستر ، مؤرشفة من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2006.
  • نيوبورت، كينيث جي سي (2000)، سفر الرؤيا والألفية: دراسات في التفسير الكتابي (  الطبعة الأولى)، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-0-521-77334-8.
  • نيكول، فرانسيس د (1980)، تفسير الكتاب المقدس ، السبتيون.
  • باين، ج. بارتون (1978). "هدف أسابيع دانيال السبعين" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 21 (2): 97-115 .
  • شيا، ويليام هـ. (1991). "متى بدأت الأسابيع السبعون المذكورة في دانيال 9:24؟" . مجلة الجمعية اللاهوتية الأدفنتستية . 2 (1): 115-138 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-03-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-06-2023 .
  • سميث، أوريا (1897). دانيال والرؤيا . جمعية النشر الجنوبية.
  • ستيوارت، موسى (1845)، تعليق على سفر الرؤيا.
  • بروغ، جون، دراسة كتابية وتاريخية لعقيدة المسيح الدجال (ملف PDF) ، مقالات WLS، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2012-06-04(من منظور لوثري معترف به ).
  • مكارتر، بارنيل؛ لي، فرانسيس نايجل ، مؤسسة أبحاث التاريخية ، كلية كوينزلاند اللاهوتية المشيخية، مؤرشفة من الأصل في 1 سبتمبر 2009 ، تم استرجاعها في 5 ديسمبر 2018.
  • بولين، جون ، "نهاية النزعة التاريخية؟ تأملات في المنهج الأدفنتستي في دراسة نهاية العالم الكتابية (الجزء الأول)" ، مجلة الجمعية اللاهوتية الأدفنتستية ، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 نوفمبر 2010 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 5 ديسمبر 2018، الجزء الثاني (الداعم).