العمارة البوذية اليابانية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 57 صور
الموسوعة الحرة
Tōdai-ji's Daibutsudenكارامونرومون هانيا جي، الكنز الوطنيA katōmado
A katōmadoA tahōtōبوتسودين ميوشين جي
أمثلة على العمارة البوذية في اليابان

العمارة البوذية اليابانية هي عمارة المعابد البوذية في اليابان ، وتتألف من أنماط معمارية محلية نشأت في الصين . [ 1 ] بعد وصول البوذية من البر الرئيسي عبر ممالك كوريا الثلاث في القرن السادس، بُذلت جهود في البداية لإعادة إنتاج المباني الأصلية بأمانة قدر الإمكان، ولكن تدريجيًا تطورت نسخ محلية من الأنماط القارية لتلبية الأذواق اليابانية وحل المشكلات التي يفرضها المناخ المحلي، الذي يتميز بكثرة الأمطار والرطوبة مقارنةً بالصين. [ 2 ]

كانت أولى الطوائف البوذية هي طوائف نانتو روكوشو الست في نارا (南都六宗، طوائف نارا الست ) ، [ ملاحظة 1 ] تلتها خلال فترة هييان طائفتا شينغون وتينداي في كيوتو . لاحقًا، خلال فترة كاماكورا ، ظهرت في كاماكورا طائفة جودو وطائفة نيتشيرين شو اليابانية الأصلية . في نفس الوقت تقريبًا، وصلت البوذية الزينية من الصين، مؤثرةً بقوة على جميع الطوائف الأخرى في جوانب عديدة، بما في ذلك الهندسة المعمارية. كما تغير التركيب الاجتماعي لأتباع البوذية جذريًا مع مرور الوقت. فبعد أن بدأت كدينٍ للنخبة، انتشرت ببطء من طبقة النبلاء إلى المحاربين والتجار، وأخيرًا إلى عامة السكان. أما من الناحية التقنية، فقد أتاحت أدوات النجارة الجديدة، مثل منشار الحفرة ذي الإطار [ ملاحظة 2 ] والمسحاج، حلولًا معمارية جديدة. [ 2 ]

تتشابه المعابد البوذية وأضرحة الشنتو في خصائصها الأساسية، وغالبًا ما تختلف فقط في تفاصيل قد لا يلاحظها غير المتخصص. [ 3 ] ويعود هذا التشابه إلى أن الفصل الحاد بين المعابد البوذية وأضرحة الشنتو [ ملاحظة 3 ] حديث العهد، ويعود إلى سياسة فصل البوذية عن الشنتو ( شينبوتسو بونري ) التي انتهجتها فترة ميجي عام 1868. قبل إصلاحات ميجي، كان من الشائع بناء معبد بوذي داخل ضريح أو بجواره، أو أن يضم الضريح معابد فرعية بوذية. [ 4 ] وإذا كان الضريح يضم معبدًا بوذيًا، كان يُطلق عليه اسم جينغو-جي (神宮寺، أي معبد الضريح ) . وبالمثل، اعتادت المعابد في جميع أنحاء اليابان على تبني آلهة حامية ( تشينجو ) وبناء أضرحة داخل ساحاتها لإيوائها. بعد الفصل القسري بين المعابد والأضرحة الذي أمرت به الحكومة الجديدة، انقطعت الصلة بين الديانتين رسميًا، لكنها استمرت مع ذلك في الممارسة العملية ولا تزال واضحة حتى اليوم . [ 4 ]

استوعبت العمارة البوذية في اليابان، على امتداد تاريخها، الكثير من أفضل الموارد الطبيعية والبشرية المتاحة. وبشكل خاص، بين القرنين الثامن والسادس عشر، قادت هذه العمارة تطوير سمات هيكلية وزخرفية جديدة. لهذه الأسباب، يُعد تاريخها بالغ الأهمية لفهم ليس فقط العمارة البوذية نفسها، بل والفن الياباني عمومًا. [ 5 ]

الميزات العامة

يُعد السقف السمة الأبرز في المعبد البوذي.

عناصر العمارة البوذية في اليابان ليست أصلية. فقد تميز وصول البوذية من الهند عبر كوريا بثباتٍ كبير، حتى أن أنماط البناء في جميع السلالات الصينية الست ممثلة فيها. ونتيجةً لذلك، يهيمن على تاريخها من جهةٍ التقنيات والأساليب الصينية والآسيوية الأخرى (الموجودة حتى في ضريح إيسي ، الذي يُعتبر جوهر العمارة اليابانية)، ومن جهةٍ أخرى، التنوعات اليابانية الأصلية لتلك الأنماط. [ 6 ]

يعود جزء من هذا التنوع إلى تنوع المناخ في اليابان والألفية التي انقضت بين أول استيراد ثقافي وآخرها، مما أدى إلى تباين كبير في النمط المعماري، إلا أنه يمكن مع ذلك ملاحظة بعض السمات المشتركة. أولها اختيار المواد، حيث يُستخدم الخشب بأشكاله المختلفة (ألواح، قش، لحاء شجر، إلخ) في جميع المباني تقريبًا. وعلى عكس العمارة الغربية وبعض العمارة الصينية، يُتجنب استخدام الحجر إلا في استخدامات محددة، مثل قواعد المعابد وأساسات الباغودا . [ 6 ]

يكاد الهيكل العام يكون متطابقًا دائمًا: أعمدة وعتبات تدعم سقفًا كبيرًا مقوسًا بلطف، بينما الجدران رقيقة جدًا، وغالبًا ما تكون متحركة، وفي جميع الأحوال غير حاملة. الأقواس والأسقف البرميلية غائبة تمامًا. انحناءات الجملون والحافة أكثر اعتدالًا مما هي عليه في الصين، والتحدب المركزي للأعمدة محدود. [ 6 ]

يُعدّ السقف العنصر الأكثر إبهارًا من الناحية البصرية، وغالبًا ما يُشكّل نصف حجم المبنى بأكمله. [ 6 ] تمتدّ الأفاريز المنحنية قليلًا إلى ما وراء الجدران، مُغطّيةً الشرفات، ولذلك يجب أن يتحمّل وزنها أنظمة دعامات مُعقّدة تُسمّى " طوكيو" . تُضفي هذه الأفاريز الضخمة على الداخل عتمة مميزة، تُساهم في جوّ المعبد. يتكوّن الجزء الداخلي من المبنى عادةً من غرفة واحدة في المركز تُسمّى "مويا" ، تتفرع منها أحيانًا مساحات أخرى أقل أهمية، مثل الممرات التي تُسمّى "هيساشي" .

تتميز فواصل المساحات الداخلية بالمرونة، ويمكن تعديل حجم الغرف باستخدام الحواجز أو الجدران الورقية المتحركة. وبالتالي، يمكن تغيير المساحة الكبيرة الموحدة التي توفرها القاعة الرئيسية حسب الحاجة. [ 6 ] ولا يُعد الفصل بين الداخل والخارج مطلقًا إلى حد ما، إذ يمكن إزالة جدران كاملة، مما يفتح المعبد للزوار. تبدو الشرفات جزءًا من المبنى بالنسبة للزائر الخارجي، بينما تبدو جزءًا من العالم الخارجي بالنسبة لمن هم داخل المعبد. ولذلك، تُصبح الهياكل، إلى حد ما، جزءًا من بيئتها. ويحافظ استخدام وحدات البناء على ثبات النسب بين أجزاء المبنى المختلفة، مما يحافظ على تناغمه العام. [ 6 ] [ ملاحظة 4 ]

حتى في حالات مثل حالة نيكو توشو-غو ، حيث يتم تزيين كل مساحة متاحة بشكل مكثف، فإن الزخرفة تميل إلى أن تتبع الهياكل الأساسية، وبالتالي تؤكدها بدلاً من إخفائها. [ 6 ]

بفضل هذه الخصائص المعمارية المشتركة بين العمارة الدينية والدنيوية، أصبح من السهل تحويل المباني المدنية إلى معابد. وقد حدث هذا على سبيل المثال في معبد هوريو-جي، حيث تم تحويل قصر إحدى النبيلات إلى مبنى ديني.

تاريخ

إعادة بناء التصميم الأصلي لأسوكا-ديرا

البدايات  - فترتا أسوكا ونارا

نشأت البوذية في الهند، ووصلت إلى اليابان بعد أن شقت طريقها أولاً إلى الصين وكوريا عبر طريق الحرير ، ثم عبر البحر إلى الأرخبيل الياباني . واعتُمد البوذية رسميًا في أعقاب معركة شيغيسان عام 587، وبعد ذلك التاريخ بدأ تشييد المعابد البوذية . [ 7 ] ونظرًا لعداء أنصار معتقدات الكامي المحلية تجاه البوذية، لم يبقَ أي معبد من تلك الفترة، لذا لا نعرف شيئًا عن شكلها. [ 8 ] ولكن بفضل كتاب نيهون شوكي ، نعلم أن مهندسًا معماريًا وستة كهنة بوذيين وصانع تماثيل من مملكة بايكتشي الكورية قدموا إلى اليابان عام 577 لتقديم المشورة لليابانيين بشأن تصميم المباني الرهبانية. [ ٨ ] يعكس تصميم معبد شيتينو-جي في أوساكا (انظر أدناه) مخطط معبد تشونغيمسا في بويو ، عاصمة بايكتشي من عام ٥٣٨ إلى ٦٦٣. [ ٨ ] من المؤكد أن سوغا نو أوماكو بنى هوكو-جي، أول معبد في اليابان، بين عامي ٥٨٨ و٥٩٦. وقد أُعيد تسميته لاحقًا إلى أسوكا-ديرا نسبةً إلى أسوكا ، اسم العاصمة التي كان يقع فيها. شجع الأمير شوتوكو البوذية بنشاط وأمر ببناء شيتينو-جي في أوساكا (٥٩٣) وهوريو-جي بالقرب من قصره في إيكاروغا (اكتمل بناؤه عام ٦٠٣). [ ٩ ] خلال هذه الفترة، كان تصميم المعابد محددًا بدقة ويتبع أنماط البر الرئيسي، حيث كانت البوابة الرئيسية تواجه الجنوب، والمنطقة الأكثر قدسية محاطة بممر مسقوف شبه مغلق ( كايرو ) يمكن الوصول إليه من خلال بوابة وسطى ( تشومون ). احتوى الحرم المقدس على معبد بوذي ، كان بمثابة صندوق لحفظ الآثار المقدسة، وقاعة رئيسية ( كون-دو ). وقد يضم المجمع هياكل أخرى مثل قاعة محاضرات ( كو-دو )، وبرج أجراس ( شورو )، ومستودع للسوترا ( كيوزو )، ومساكن للكهنة والرهبان، وحمامات. [ 10 ] [ 11 ] وكان للمعبد المثالي قلب يتكون من سبعة هياكل تُسمى شيتشيدو غاران.أو "معبد القاعات السبع". انتشرت البوذية، وبناء المعابد، من العاصمة إلى المناطق النائية خلال فترة هاكوهو من عام 645 إلى 710. [ 9 ] إضافةً إلى ذلك، بُنيت العديد من المعابد في مواقع تُفضّلها مبادئ علم الجغرافيا الصيني . ولم تقتصر أهمية تصميمات المباني ومجموعات الأشجار والبرك في المجمع فحسب، بل شملت أيضًا تصميم الجبال وغيرها من المعالم الجغرافية في اتجاهات محددة حول المعبد. [ 12 ]

اعتقدت مدرسة العناصر الخمسة الصينية أن العديد من الظواهر الطبيعية تندرج بطبيعتها تحت خمس فئات. [ 13 ] وقد تم وضع ست مجموعات من خمس فئات كقاعدة لبناء المباني. [ 14 ]

العناصر الخمسةخشبنارأرضمعدنماء
موضعشرقجنوبوسطغربشمال
طقسعاصفحاررطبجافبارد
لونأخضرأحمرأصفرأبيضأسود
تطور الكائنات الحيةالولادةنمويتغيرالضعفإخفاء
الأهمية الرمزيةازدهارالثروة والشرفقوةالخرابموت

فعلى سبيل المثال، كان يتم وضع قصر الأمير الجديد في الجهة الشرقية ليرمز إلى الميلاد، بينما تُستخدم البلاطات الصفراء في القصر الإمبراطوري لترمز إلى السلطة. [ 13 ]

تُعدّ نظرية العناصر الخمسة أساسًا أيضًا لـ" غورينتو" ، وهي ستوبا حجرية شائعة للغاية يُنسب اختراعها إلى كوكاي . تمثل أقسامها الخمسة (مكعب، كرة، هرم، هلال، ورأس على شكل زهرة اللوتس) كل منها عنصرًا من العناصر الخمسة.

لعب علم الأعداد الصيني دورًا هامًا أيضًا. فبحسب مدرسة الين واليانغ ، التي بدأت حوالي عام 305 قبل الميلاد، يرمز اليانغ إلى الشمس والدفء والذكورة والأعداد الفردية، بينما يرمز الين إلى نقيضها. [ 13 ] ولذلك، كانت القاعات في مجموعات المباني تتكرر بأعداد فردية، لاعتقادهم بأن القاعات نفسها تمثل طاقة اليانغ . [ 13 ] وباعتبارها من طاقة اليانغ ، تُعتبر الأعداد الفردية عمومًا إيجابية وميمونة، ويُظهر البوذيون تفضيلًا للأعداد الفردية. وفي حالة المعابد البوذية متعددة الطوابق، سواءً كانت مبنية من الحجر أو الخشب، يكون عدد الطوابق فرديًا في أغلب الأحيان. فجميع المعابد الخشبية تقريبًا تتكون من ثلاثة أو خمسة طوابق. وقد وُجدت نماذج بأعداد طوابق مختلفة، لكن لم يبقَ منها شيء.

بسبب الحرائق والزلازل والأعاصير والحروب، لم يتبق سوى عدد قليل من تلك المعابد القديمة. يُعد معبد هوريو-جي ، الذي أُعيد بناؤه بعد حريق عام 670، المعبد الوحيد الذي لا يزال يحتفظ بهياكل من القرن السابع، وهي أقدم المباني الخشبية القائمة في العالم. [ 11 ]

جزء من جاران Tōshōdai-ji (من اليسار إلى اليمين، و kon -dō ، و kō-dō ، و korō )

على عكس أضرحة عبادة الكامي المبكرة ، اتسمت المعابد البوذية الأولى بزخارفها البديعة وتناظرها الصارم [ 15 ] (انظر إعادة بناء أسوكا-ديرا أعلاه). ابتداءً من هوريو-جي في أواخر القرن السابع، بدأت المعابد تتجه نحو تصميمات أرضية غير منتظمة، مما أدى إلى ترتيب غير متناظر للمباني، واستخدام أكبر للمواد الطبيعية مثل لحاء السرو بدلاً من القرميد، ووعي متزايد بالبيئة الطبيعية من خلال وضع المباني بين الأشجار. وقد ساهم في هذا التكيف التوفيق بين الكامي والبوذية ، حيث منحت عبادة الطبيعة اليابانية التقليدية البوذية اهتمامًا أكبر بالبيئة الطبيعية المحيطة. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] خلال النصف الأول من القرن الثامن، أصدر الإمبراطور شومو مرسومًا ببناء معابد وأديرة في كل مقاطعة، وبناء توداي-جي ليكون مقرًا لشبكة المعابد. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] تم افتتاح المعبد الرئيسي عام 752، وكان ضخمًا للغاية، إذ ضمّ معبدين بوذيين من سبعة طوابق، يبلغ ارتفاع كل منهما حوالي 100 متر (330 قدمًا) ، وقاعة بوذا العظيم ( دايبوتسودن ) التي تبلغ مساحتها حوالي 80 مترًا × 70 مترًا (260 قدمًا × 230 قدمًا) . [ 20 ] تميزت البوذية في عصر نارا بوجود سبعة معابد مؤثرة مدعومة من الدولة، تُعرف باسم معابد نانتو شيتشي دايجي . [ 19 ] ظهرت المباني المثمنة، مثل قاعة الأحلام في معبد هوريو-جي، التي بُنيت كقاعات تذكارية ومخازن، كما هو الحال في معبد شوسوين، لأول مرة خلال عصر نارا. [ 11 ] [ 21 ] ازداد حجم مباني المعابد، مثل المعابد البوذية والقاعات الرئيسية، بشكل ملحوظ منذ أواخر القرن السادس. تم نقل موقع الباغودا إلى موقع أكثر هامشية، وازداد نظام دعامات السقف تعقيدًا مع ازدياد حجم الأسقف ووزنها. [ 22 ]        

يُعدّ معبد أوسا هاتشيمان الآن مزارًا شينتويًا، ولكنه كان في السابق معبدًا أيضًا.

في القرن الثامن الميلادي، خلال فترة نارا، بُذلت محاولة مبكرة أخرى للتوفيق بين عبادة الكامي والبوذية، وذلك بتأسيس ما يُعرف باسم جونغوجي (神宮寺) ، أو "المعابد المقدسة". [ 23 ] [ 24 ] كان يُعتقد أن استخدام الأدوات الدينية البوذية في معابد الشنتو ضروري، لأن الكامي كائنات تائهة تحتاج إلى التحرر بقوة بوذا. [ 24 ] كان يُعتقد أن الكامي تخضع للكارما والتناسخ مثل البشر، وتروي القصص البوذية المبكرة كيف تولى الرهبان المتجولون مهمة مساعدة الكامي المُعذبة. [ 25 ] كان يظهر أحد الكامي المحليين في حلم الراهب، ويخبره عن معاناته. [ 25 ] ولتحسين كارما الكامي من خلال الطقوس وقراءة السوترا ، كان الراهب يبني معبدًا بجوار ضريح الكامي . [ 25 ] تم إنشاء مثل هذه المجموعات بالفعل في القرن السابع، على سبيل المثال في أوسا ، كيوشو، [ 25 ] حيث تم عبادة كامي هاتشيمان مع ميروكو بوساتسو ( مايتريا ) في أوسا هاتشيمان-غو .

في نهاية القرن نفسه، وفيما يُعتبر المرحلة الثانية من الاندماج، أُعلن الإله هاتشيمان إلهًا حاميًا للدارما ، وبعد ذلك بقليل بوديساتفا . [ 23 ] وبدأ بناء أضرحة له في المعابد، مما مثّل خطوةً هامةً إلى الأمام في عملية دمج عبادة الآلهة والطقوس البوذية. [ 23 ] وعندما بُني تمثال بوذا العظيم في معبد توداي-جي في نارا ، أُقيم أيضًا ضريح لهاتشيمان داخل حرم المعبد، وفقًا للأسطورة، بناءً على رغبةٍ عبّر عنها الإله نفسه . [ 25 ] واستمر هذا التعايش بين البوذية وعبادة الآلهة ، في الدين والعمارة على حدٍ سواء، حتى صدور أمر فصل الآلهة عن البوذية (神仏判然令، شينبوتسو هانزن-ري ؛ حرفيًا: أمر فصل الآلهة عن البوذية) عام 1868. [ 23 ]

فترة هييان

التاهو هو اختراع من فترة هييان ( إيشيياما-ديرا )

خلال فترة هييان، ازداد تأثر البوذية بالعناصر اليابانية: فقد التقت بالمعتقدات المحلية المتعلقة بالأشباح والأرواح (ما يُعرف باسم "أونري" و "ميتاما ") واستوعبتها، مُطوّرةً سماتٍ قريبة من السحر والشعوذة، مما سمح لها بالانتشار بين مختلف الطبقات الاجتماعية. [ 2 ] ثم تسارع اندماجها مع المعتقدات الدينية المحلية من خلال تنظيم التوفيق بين البوذية والمعتقدات الدينية المحلية (انظر مقال نظرية "هونجي سويجاكو" ، التي زعمت أن الكامي اليابانيين هم ببساطة آلهة بوذية بأسماء مختلفة). [ 2 ] في هذا السياق، تنافس فوجيوارا نو ميتشيناغا والإمبراطور المتقاعد شيراكاوا في بناء معابد جديدة، مما أدى إلى ظهور عمارة "جودو-كيو" [ ملاحظة 5 ] وأسلوب "واييو" المعماري الجديد . [ 2 ]

شهدت فترة هييان المبكرة (القرن التاسع والعاشر الميلادي) تطورًا في الأساليب المعمارية استنادًا إلى طائفتي تنداي وشينغون الباطنيتين . اتبعت هاتان الطائفتان بدقة التقاليد المعمارية لنانتو روكوشو في السهول، لكنهما طورتا أسلوبًا أصيلًا في المناطق الجبلية. [ 2 ] وقد ساهم في هذا التطور اندماج البوذية الأجنبية مع طقوس عبادة الجبال المحلية. يُطلق على هذا الأسلوب اسم "واييو" (和様، أي الأسلوب الياباني ) لتمييزه عن الأساليب الصينية المستوردة، وقد تميز بالبساطة، والابتعاد عن الزخرفة، واستخدام الأخشاب الطبيعية، والمواد البسيطة عمومًا. من الناحية الهيكلية، تميز هذا الأسلوب بما يلي: قاعة رئيسية مقسمة إلى قسمين؛ منطقة خارجية للمبتدئين ومنطقة داخلية للمنتسبين؛ سقف هرمي الشكل يغطي كلا القسمين؛ أرضية خشبية مرتفعة بدلًا من أرضيات القرميد أو الحجر في المعابد السابقة؛ أفاريز ممتدة لتغطية الدرجات الأمامية؛ استخدام القرميد أو اللحاء بدلًا من القرميد. وتميز تصميم الغاران بالتكيف مع البيئة الطبيعية، وعدم اتباع التخطيطات المتناظرة التقليدية. [ 15 ] [ 26 ] كما أدخلت هذه الطوائف خلال هذه الفترة التاهوتو، وهو برج من طابقين يشبه إلى حد ما المعابد البوذية الهندية. [ 27 ] [ 28 ] ووفقًا لنبوءة بوذية قديمة ، سيدخل العالم فترة مظلمة تُسمى مابو في عام 1051. وخلال هذه الفترة، اعتقدت طائفة تينداي أن التنوير لا يتحقق إلا من خلال تبجيل بوذا أميدا . ونتيجة لذلك، شُيِّدت العديد من قاعات الفردوس (أو أميدا) - مثل قاعة العنقاء في معبد بيودو-إن (1053)، والقاعة الرئيسية في معبد جوروري-جي (1157)، والقاعة الذهبية في معبد تشوسون-جي (1124) - من قِبَل العائلة الإمبراطورية أو أفراد الطبقة الأرستقراطية لإعادة خلق جنة أميدا الغربية على الأرض. [ 21 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] وكانت قاعات أميدا التي تضم تماثيل أميدا التسعة [ ملاحظة 6 ] شائعة خلال القرن الثاني عشر (أواخر فترة هييان). ومع ذلك، تُعد القاعة الرئيسية في معبد جوروري-جي المثال الوحيد الباقي من هذا النوع .21 ] [ 34 ]

فترات كاماكورا وموروماتشي

أسلوب دايبوتسو ( ناندايمون من Tōdai-ji )

شهدت فترة كاماكورا ( 1185-1333) صعود طبقة المحاربين إلى السلطة ، والتي عبّرت في عمارتها الدينية عن احتياجاتها وأذواقها. [ 2 ] وصل مذهب الزن المؤثر إلى اليابان من الصين، ونالت طائفة الجودو استقلالها. وتتميز العمارة في هذه الفترة بظهور تصاميم جديدة وعقلانية. [ 2 ]

ظهر أسلوب دايبوتسو ( جا: 大仏様، دايبوتسويو ؛ مضاءة. أسلوب بوذا العظيم) وأسلوب زين ( جا: 禅宗様، zen'yō ؛ مضاء. أسلوب طائفة زين) في أواخر القرن الثاني عشر أو أوائل القرن الثالث عشر.

كان النمط الأول، الذي قدمه الكاهن تشوغين ، مستوحى من عمارة أسرة سونغ ، ويمثل نقيضًا لنمط واييو البسيط والتقليدي . يُعدّ كلٌّ من قاعة ناندايمون في معبد توداي-جي وقاعة أميدا في معبد جودو-جي المثالين الوحيدين الباقيين لهذا النمط. [ 15 ] [ 35 ] [ 36 ] كان يُطلق عليه في الأصل اسم تينجيكويو (天竺様، أي النمط الهندي ) ، ولكن نظرًا لعدم ارتباطه بالهند، أعاد الباحث أوتا هيروتارو تسميته خلال القرن العشرين، وبقي هذا المصطلح الجديد شائعًا. [ 37 ] استقى أوتا الاسم من أعمال تشوغين، وتحديدًا من كتاب دايبوتسودين في معبد توداي-جي.

كان يُطلق على أسلوب الزن في الأصل اسم كارايو (唐様، أي الأسلوب الصيني ) ، ومثل أسلوب دايبوتسو، أعاد أوتا تسميته. يتميز هذا الأسلوب بأرضيات ترابية، وأسقف خماسية منحنية قليلاً ( موكوشي )، وأسقف رئيسية منحنية بشكل واضح، ونوافذ مقوسة ( كاتومادو )، وأبواب مزخرفة بألواح. [ 35 ] [ 38 ] ومن أمثلة هذا الأسلوب برج الجرس في معبد توداي-جي، وقاعة المؤسس في معبد إيهو-جي، وشاريدن في معبد إنغاكو-جي . [ 35 ] عادةً لا يحتوي معبد الزن غاران على باغودا ، وإذا وُجدت، فإنها تُوضع في موقع جانبي.

كانت هذه الأنماط الثلاثة التي رأيناها ( الوايو ، والدايبوتسويو ، والزينيو) تُدمج غالبًا خلال فترة موروماتشي (1336-1573) ، مما أدى إلى ظهور ما يُعرف بالأسلوب الانتقائي ( سيتشويو ) ، والذي يتجلى في القاعة الرئيسية في معبد كاكورين-جي . [ 15 ] [ 38 ] وقد أصبح دمج نمطي الوايو والدايبوتسويو شائعًا لدرجة أن الباحثين يُطلقون عليه أحيانًا اسم شين-وايو ( الوايو الجديد ) . وبحلول نهاية فترة موروماتشي (أواخر القرن السادس عشر)، بلغت العمارة البوذية اليابانية ذروتها. [ 38 ] حيث تم إتقان أساليب البناء وتوحيد أنماط المباني.

فترات أزوتشي-موموياما وإيدو

القاعة الرئيسية في كيوميزو ديرا ، كيوتو

بعد اضطرابات فترة سينغوكو وتأسيس شوغونية توكوغاوا عام ١٦٠٣، فقدت المعابد القديمة مثل هييزان وتوجي وتوداي -جي نفوذها ، وتفوقت مدارس نيتشيرين-شو وجودو -شو على مدارس البوذية الأخرى في التأثير . [ ٢ ] شهدت فترة إيدو طفرة عمرانية غير مسبوقة في مجال العمارة الدينية. ازداد عدد المؤمنين القادمين للصلاة أو الحج، فتغيرت التصاميم لتراعي احتياجاتهم، وبُذلت جهودٌ لجذب انتباههم. [ ٢ ] اقتصرت الطوائف القديمة على إحياء الأساليب والأفكار القديمة، بينما اعتمدت الطوائف الجديدة على المساحات الشاسعة والتصاميم المعقدة. وعلى الرغم من اختلافاتهما، إلا أنهما يشتركان في الميل إلى البذخ والإسراف. [ ٢ ] أنقذت المعابد القديمة من الرتابة بفضل التفاصيل الهيكلية المتقنة، واستخدام الجملونات المتموجة (كاراهافو) ، والمباني الضخمة. [ ٣٨ ] وبينما اتجه التصميم الهيكلي نحو مزيد من العقلانية والكفاءة، اتخذت أسطح المباني الدينية منحىً معاكساً، إذ ازدادت تفصيلاً وتعقيداً. بعد منتصف فترة إيدو ، التي بلغت ذروتها، انتهى المطاف بالعمارة الدينية إلى مجرد تكرار أفكار مألوفة، فاقدةً روحها الابتكارية ودخلت مرحلة انحدارها النهائي. ومن الأمثلة البارزة على عمارة معابد فترة موموياما (١٥٦٨-١٦٠٣) وفترة إيدو (١٦٠٣-١٨٦٨) معبد كارامون في هوغون-جي والقاعة الرئيسية في كيوميزو-ديرا ، على التوالي. [ ٣٨ ]

فترة ميجي

في عام ١٨٦٨، سنّت الحكومة سياسة فصل البوذية عن الكامي ، والمعروفة باسم "شينبوتسو بونري" [ ٣٩ ] ، والتي ترتب عليها عواقب وخيمة على هندسة المعابد والأضرحة. قبل ذلك، لم يُشكّل التوفيق بين الكامي والبوذية مشكلة تُذكر، بل جلب قدراً من الانسجام بين أتباع الديانتين. وفي ظل هذا النظام التوفيقي، نشأت العديد من العادات التي لا تزال تُمارس حتى اليوم، ويُفهم معناها على أفضل وجه في سياق هذا التوفيق. [ ٤٠ ] [ ٤١ ] ولأن العديد من المباني أصبحت غير قانونية في مواقعها، مثل المعابد البوذية داخل حرم أضرحة الشنتو، فقد كان لا بد من هدمها، وفقاً لنص القانون. تشير التقديرات إلى هدم حوالي 30 ألف مبنى بوذي بين عامي 1868 و1874. [ 42 ] وقد انتعشت البوذية في نهاية المطاف في أجزاء كثيرة من البلاد، إلا أنه في مناطق أخرى، ولا سيما في محافظة كاغوشيما ، لا تزال المباني البوذية شبه معدومة. [ 43 ]

السمات الشائعة للمعابد

  • بوتسودين أو بوتسو دو (仏殿・仏堂) – مضاءة. "قاعة بوذا".
    • القاعة الرئيسية لمعبد زن . يبدو أنها تتكون من طابقين، لكنها في الواقع تتكون من طابق واحد فقط، ويبلغ قياسها إما 3x3 أو 5x5 فتحات .
    • أي مبنى يضم تمثالاً لبوذا أو بوديساتفا ومخصص للصلاة. [ 44 ]
  • تشينجوشا (鎮守社/鎮主社) - ضريح  صغير تم بناؤه في معبد بوذيومخصص لكامي الوصاية. [ 44 ]
  • تشوزويا (手水舎)  – انظر تيميزويا .
  • chūmon (中門)  - في المعبد، البوابة التي تقع بعد naindaimon متصلة بكايرو . [ 44 ] أنظر أيضا مون .
  • دو (堂)  – تعني حرفيًا "قاعة". لاحقة تُستخدم في تسمية المباني التابعة للمعبد. يمكن أن يكون البادئة اسم إله مرتبط بالمبنى (مثل ياكوشي-دو، أو قاعة ياكوشي) أو تعبر عن وظيفة المبنى داخل مجمع المعبد (مثل هون-دو، أو القاعة الرئيسية). انظر أيضًا: بوتسو-دو ، هو-دو ، هون -دو ، جيكي-دو ، كايسان-دو ، كو-دو ، كون-دو ، كيو -دو ، ماندارا - دو ، ميي-دو ، مي-دو ، سو-دو ، ياكوشي-دو، وزين -دو .
  • جاران  - راجع شيتشي دو جاران .
  • هاتو (法堂)  – حرفيًا " قاعة دارما ". مبنى مخصص لإلقاء المحاضرات من قبل كبير الكهنة حول نصوص البوذية ( هو ). [ 44 ]
  • هوجو (方丈)  – مساكن رئيس كهنة معبد زن. [ 45 ]
  • هوكّي-دو (法華堂)  – وتعني حرفيًا "قاعة سوترا اللوتس". في بوذية تنداي ، هي قاعة يسمح تصميمها بالتجول حول تمثال للتأمل. [ 45 ] والهدف من التجول هو التركيز على هوكّي-دو والبحث عن الحقيقة المطلقة. [ 45 ]
  • جيكي دو (食堂)  – قاعة الطعام في المعابد القديمة. [ 46 ] انظر أيضًا ساي دو .
  • هونبو (本坊)  – مقر إقامة جوشوكو ، أو كبير الكهنة، في المعبد. [ 45 ]
  • كايرو (回廊・廻廊)  – ممر طويل مسقوف يشبه الرواق يربط بين مبنيين. [ 45 ]
  • كايسان-دو (開山堂)  - قاعة المؤسس، عادةً في معبد زن. مبنى يضم تمثالًا أو صورة أو لوحة تذكارية لمؤسس المعبد أو الطائفة التي ينتمي إليها. غالبًا ما تُطلق معابد طائفة جودو عليها اسم ميي-دو . [ 45 ]
  • كارامون (唐門) – مصطلح عام للبوابة ذات السقف المقوس. [ 45 ] انظر أيضًا مون .
  • كاريسانسوي (枯山水) – حرفيًا: منظر طبيعي جاف . حديقة صخرية يابانية، غالبًا ما توجد في معابد الزن، وتوجد أحيانًا في معابد الطوائف الأخرى أيضًا.
  • كاتومادو (華頭窓) – نافذة على شكل جرس تم تطويرها في الأصل في معابد الزن في الصين، ولكنها تستخدم على نطاق واسع من قبل الطوائف البوذية الأخرى وكذلك في المباني العامة.
  • كون-دو (金堂) – وتعني حرفيًا "القاعة الذهبية"، وهي القاعة الرئيسية في غاران ، حيث يوجد المعبود الرئيسي. [ 45 ] وعلى عكس بوتسودن ، فهي مبنى حقيقي من طابقين (مع أن الطابق الثاني قد يكون مفقودًا أحيانًا) بقياس 9 × 7 فتحات. [ 45 ]
  • konrō (軒廊)  – ممر مغطى بين مبنيين
  • كورو أو كورو (鼓楼)  - برج يضم طبلًا يُشير إلى مرور الوقت. كان يُوضع في السابق مُقابل الشورو ويقع بجوار الكودو ، ولكن الآن يُحفظ الطبل عادةً في الرومون . [ 44 ]
  • كوين* (庫院)  – مطبخ/مكتب معبد زن غاران . مبنى يضم مطابخ ومكاتب المعبد. [ 44 ] يقع عادةً أمام وجانب بوتسودن ، مقابل سو-دو . يُسمى أيضًا كوري .
  • كوري (庫裏)  - انظر كوين
  • كيو دو (経堂)  - انظر كيوزو .
  • كيوزو (経蔵) – وتعني حرفيًا "مستودع الكتب المقدسة". مستودع للسوترا والكتب المتعلقة بتاريخ المعبد. [ 45 ] ويُطلق عليه أيضًا كيو-دو .
  • miei-dō (御影堂)  - مضاءة. "قاعة الصور". مبنى يضم صورة لمؤسس المعبد، وهو ما يعادل كايسان دو الخاص بطائفة الزن . [ 45 ]
  • مي دو (御堂)  - مصطلح شرفي عام للمبنى الذي يقدس تمثالًا مقدسًا. [ 45 ]
  • ميروكو نيوراي (弥勒如来)  - الاسم الياباني لمايتريا .
  • مون (門)  – بوابة معبد، يمكن تسميتها نسبةً إلى موقعها ( ناندايمون : حرفيًا "البوابة الجنوبية الكبرى")، أو بنيتها ( نيجومون : "البوابة ذات الطابقين")، أو إلهها ( نيومون : حرفيًا " بوابة نيو ")، أو استخدامها ( أوناريمون : حرفيًا "بوابة الزيارة الإمبراطورية"، وهي بوابة مخصصة للإمبراطور). وبالتالي، يمكن وصف البوابة نفسها بأكثر من مصطلح. على سبيل المثال، يمكن أن تكون نيومون في الوقت نفسه نيجومون .
  • ناندايمون (南大門)  - البوابة الجنوبية الرئيسية للمعبد، ولا سيما تلك الموجودة في Tōdai-ji في نارا . [ 45 ] أنظر أيضا مون .
  • nijūmon (二重門) – بوابة من طابقين بسقف يحيط بالطابق الأول. [ 45 ] انظر أيضًا mon .
  • Niōmon (仁王門 أو 二王門)  - بوابة عالية مكونة من طابقين يحرسها حارسان خشبيان يُدعى Niō . [ 45 ] أنظر أيضا مون .
  • نوبوريرو (登廊)  - درج مغطى في هاسيديرا في نارا .
  • باغودا  – انظر ستوبا و تو .
  • ساي دو (斎堂)  – قاعة الطعام في معبد أو دير زن. [ 44 ] انظر أيضًا جيكي دو .
  • ساندو (参道) – الطريق المؤدي من بوابة توري إلى الضريح . ويُستخدم هذا المصطلح أحيانًا في المعابد البوذية أيضًا.
  • سانمون (三門 أو 山門) – البوابة الأمامية لبوتسودين . [ 45 ] الاسم اختصار لسانجيداتسومون (三解脱門) ، أي بوابة التحررات الثلاثة . [ 45 ] ترمز فتحاتها الثلاث ( كومون (空門) ، وموسومون (無相門) ، وموجانمون (無願門) ) إلى البوابات الثلاث المؤدية إلى التنوير. [ 45 ] بدخولها، يستطيع المرء أن يتحرر من ثلاث شهوات ( تون ، أو الجشع؛ شين ، أو الكراهية؛ وتشي ، أو الحماقة). انظر أيضًا مون . يعتمد حجمها على رتبة المعبد. (انظر الصور).
  • سانرو (山廊)  – مبانٍ صغيرة في نهايات بوابة زن مكونة من طابقين تحتوي على السلالم المؤدية إلى الطابق الثاني.
  • سيكيتو (石塔) - معبد  حجري ( ستوبا ). [ 44 ] انظر أيضًا
  • شيتشيدو غاران (七堂伽藍) – مصطلح مركب مزدوج يعني حرفيًا "القاعات السبع" (七堂) و"مباني المعبد" (伽藍). يختلف ما يُعتبر ضمن مجموعة المباني السبعة، أو شيتشيدو ، اختلافًا كبيرًا من معبد لآخر ومن مدرسة لأخرى. عمليًا، قد تعني شيتشيدو غاران ببساطة مجمعًا كبيرًا.
    • نانتو روكوشو والمدارس اللاحقة غير الزنية: يتضمن shchidō garan في هذه الحالة kon-dō ، وa tō ، و kō-dō ، و shōrō ، و jiki-dō ، و sōbō ، و kyōzō . [ 44 ]
    • مدارس الزن: تشتمل مجموعة Zen shichidō garan على بوتسودين أو بوتسو-دو ، وهاتو ، وكوين ، وسودو ، وسانمون ، وتوسو ، ويوكوشيتسو . [ 44 ]
  • شاريدن (舎利殿) – صندوق يحتوي على آثار مرتبطة ببوذا
  • shoin (書院) – في الأصل كانت غرفة دراسة ومكانًا لإلقاء المحاضرات حول السوترا داخل معبد، ثم أصبح المصطلح يعني غرفة دراسة فقط. [ 44 ]
  • shōrō (鐘楼) – برج جرس المعبد، وهو مبنى يتم تعليق الجرس عليه.
  • سوبو (僧坊)  - أماكن سكن الرهبان في غاران غير زن
  • سو-دو (僧堂)  – حرفيًا "قاعة الراهب". مبنى مخصص لممارسة الزازن . [ 44 ] كان يُستخدم في السابق لأنواع عديدة من الأنشطة، من الأكل إلى النوم، والتي تتمحور حول الزازن.
  • سومون (総門) – البوابة عند مدخل المعبد. [ 44 ] وهي تسبق سانمونالأكبر والأكثر أهمية. انظر أيضًامون.
  • سورين (相輪) – برج يرتفع من وسط سقف بعض قاعات المعابد، وهو متدرج مثل الباغودا .
  • سوتوبا أو سوتوبا (卒塔婆)  - الترجمة الصوتية للغة السنسكريتية ستوبا .
    • الباغودا . برج ذو عدد فردي من الطوابق (ثلاثة، خمسة، سبعة، تسعة، أو ثلاثة عشر). انظر أيضًا ستوبا وتو .
    • شرائح خشبية تُترك خلف المقابر خلال الاحتفالات السنوية ( تسويزن ) ترمز إلى ستوبا . [ 44 ] الجزء العلوي مُقسّم على شكل معبد بوذي ويحمل نقوشًا سنسكريتية، ونصوصًا دينية ، واسم المتوفى (كايميو). في اللغة اليابانية المعاصرة، يُستخدم مصطلح سوتوبا عادةً لهذا المعنى.
  • الستوبا  – كانت في الأصل وعاءً لآثار بوذا، ثم أصبحت فيما بعد مستودعًا للكتب المقدسة وغيرها من الآثار. تغير شكلها في الشرق الأقصى تحت تأثير برج المراقبة الصيني لتتشكل هياكل تشبه الأبراج مثل توبوتو ، وغورينتو ، وهوكيوينتو ، وسيكيتو ، وتو ، أو سوتوبا الخشبية البسيطة ذات الشكل العصوي . [ 45 ]
  • تاتشو (塔頭 أو 塔中)
    • في معابد الزن، يوجد مبنى يحتوي على معبد صغير يضم رماد كاهن مهم. [ 45 ]
    • وفي وقت لاحق، أصبح معبدًا فرعيًا أو معبدًا صغيرًا تابعًا لمعبد أكبر. [ 45 ]
    • وأخيراً، أصبح أيضاً معبداً فرعياً باعتباره معبد العائلة ( بودايجي ) لعائلة مهمة. [ 45 ]
  • تاهوتو (多宝塔) – معبد بوذي  من طابقين، الطابق الأرضي ذو سقف على شكل قبة وسقف مربع مائل، والطابق الثاني دائري الشكل وأسقف مربعة. [ 45 ]
  • تيميزويا (手水舎) – نافورة بالقرب من مدخل الضريح والمعبد حيث يمكن للمصلين تطهير أيديهم وأفواههم قبل العبادة. [ 45 ]
  • تيساكي (手先) - مصطلح يستخدم لحساب الأقواس الداعمة للسقف ( توكيو ( 斗きょう)) البارزة من جدار المعبد، وتتكون عادة من درجتين ( فوتاتيساكي ( 二手先 ) ) أو ثلاث ( ميتيساكي三津手先). [ 45 ]
  • طوكيو (斗きょう)  – انظر تيساكي .
  • بوابة توري (鳥居) – البوابة الشنتوية الشهيرة عند مدخل منطقة مقدسة، وعادةً ما تكون، ولكن ليس دائمًا، ضريحًا . توجد أضرحة بأحجام مختلفة بجوار المعابد البوذية أو داخلها. في بعض الأحيان، قد تُشير بوابة توري إلى المدخل الرئيسي لمعبد بوذي، مثل معبد هوزان-جي ، على الرغم من أن هذا نادر الحدوث.
  • تورو (灯籠) - فانوس في ضريح أو معبد بوذي . بعض أشكاله متأثرة بـ غورينتو .
  • tō (塔)
    • الباغودا، وتطور الستوبا . بعد وصولها إلى الصين، تطورت الستوبا إلى برج ذي عدد فردي من الطبقات (ثلاثة، خمسة، سبعة، تسعة، ثلاثة عشر)، باستثناء التاهوتو ، الذي يتكون من طبقتين. [ 45 ]
    • تُستخدم الكلمة معًا كلاحقة لرقم يشير إلى عدد طبقات الباغودا (ثلاث طبقات = san-jū-no-tō ، خمس طبقات = go-jū-no-tō ، سبع طبقات = nana-jū-no-tō ، إلخ).
  • توسو أو توشي (東司) – مرحاض دير زن. [ 45 ]
  • Yakushi-dō (薬師堂) – مبنى يضم تمثال ياكوشي نيوراي. [ 45 ] *
  • يوكوشيتسو* (浴室) – حمام الدير. [ 45 ]
  • زين-دو (禅堂) – وتعني حرفيًا "قاعة الزن". [ 45 ] المبنى الذي يمارس فيه الرهبان الزازن ، وهو أحد الهياكل الرئيسية في معبد الزن . [ 45 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

  • مينورو أوكا، معابد نارا وفنونها (طوكيو: هيبونشا؛ نيويورك: ويذر هيل، 1973) ISBN 0834810107

ملحوظات

  1. ↑ كانت الطوائف الستة تسمى سانرون-، وجوجيتسو-، وهوسو-، وكوشا-، وريتسو-، وكيجون-شو.
  2. ↑ للاطلاع على صورة لمنشار حفرة مؤطر، انظر هنا
  3. ↑ يُستخدم مصطلح "ضريح شينتو" في مقابل "معبد بوذي" ليعكس في اللغة الإنجليزية التمييز الموجود في اللغة اليابانية بين المباني الدينية الشنتوية والبوذية. في اللغة اليابانية، يُطلق على الأول اسم "جينجا " (神社) ، وعلى الثاني اسم "تيرا" (寺) .
  4. ↑ فيما يتعلق بموضوع نسب المعابد، انظر أيضًا مقالة ken .
  5. ↑ كانت جودوكيو، أو بوذية الأرض الطاهرة، شكلاً من أشكال البوذية التي أثرت بقوة على طائفتي شينغون وتينداي، وأصبحت فيما بعد طائفة مستقلة.
  6. ↑ مثّلت التماثيل المراحل التسع للنيرفانا . [ 34 ]

مراجع

  1. ↑ فليتشر وكروكشانك 1996 ، ص = 716
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 فوجيتا وكوغا 2008 ، الصفحات 50-51 
  3. ↑ شيد، ريليجيوزي ...
  4. 1 2 راجعمقالة شينبوتسو شوغو
  5. ^ نيشي وهوزومي 1996 ، ص = 12
  6. 1 2 3 4 5 6 7 (هوزومي (1996:9-11)
  7. ↑ سانسوم 1958 ، ص 49
  8. 1 2 3 جانوس ، غاران
  9. 1 2 يونغ ويونغ 2007 ، ص=38
  10. ^ نيشي وهوزومي 1996 ، ص = 13
  11. 1 2 3 فليتشر وكرويكشانك 1996 ، ص = 731
  12. ↑ للاطلاع على أمثلة ملموسة، انظر المعابد البوذية في اليابان#التخطيط وتحديد المواقع الجغرافية
  13. 1 2 3 4 فليتشر وكرويكشانك 1996 ، ص = 653
  14. ↑ بيانات الجدول: فليتشر وكرويكشانك، 1996: 653
  15. 1 2 3 4 5 يونغ ويونغ 2007 ، ص = 44
  16. ↑ يونغ، يونغ ويو 2004 ، ص = 52
  17. ↑ يونغ، يونغ ويو 2004 ، ص = 44
  18. ↑ يونغ ويونغ 2007 ، ص = 39
  19. 1 2 يونغ ويونغ 2007 ، ص = 46
  20. 1 2 نيشي وهوزومي 1996 ، ص=16
  21. 1 2 3 فليتشر وكرويكشانك 1996 ، ص = 732
  22. ↑ يونغ ويونغ 2007 ، ص = 49
  23. 1 2 3 4 مارك توين في برين وتيوين (2000:95–96)
  24. 1 2 ساتو ماكوتو
  25. 1 2 3 4 5 شيد، أنجليتشونج ...
  26. ↑ يونغ، يونغ ويو 2004 ، ص = 47
  27. 1 2 نيشي وهوزومي 1996 ، ص=17
  28. 1 2 كلاينر وماميا 2009 ، ص. 97 
  29. ↑ يونغ، يونغ ويو 2004 ، ص = 48
  30. ^ نيشي وهوزومي 1996 ، ص = 19
  31. ↑ يونغ ويونغ 2007 ، ص = 56
  32. ^ كلاينر وماميا 2009 ، ص. 98 
  33. ^ نيشي وهوزومي 1996 ، ص = 18
  34. 1 2 يونغ، يونغ ويو 2004 ، ص = 49
  35. 1 2 3 فليتشر وكرويكشانك 1996 ، ص = 737
  36. ^ نيشي وهوزومي 1996 ، ص = 20
  37. ↑ JAANUS , Daibutsuyou
  38. 1 2 3 4 5 فليتشر وكرويكشانك 1996 ، ص = 738
  39. ↑ موسوعة الشنتو – هايبوتسو كيشاكو، تم الاطلاع عليها في 15 مارس 2008
  40. ↑ غرابارد، آلان ج. (1984). "الثورة الثقافية اليابانية المُتجاهلة: فصل آلهة الشنتو والبوذية في عصر ميجي" . تاريخ الأديان . 23 (3). مطبعة جامعة شيكاغو: 240-265 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 1062445 .  
  41. ^ شيد، برنهارد . "Grundbegriffe: الشنتو" . الدين في اليابان . جامعة فيينا . تم الاسترجاع 9 ديسمبر 2010 .
  42. ↑ برين، جون ؛ تيوين، مارك (يوليو 2000). الشنتو في التاريخ: طرق الكامي . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 230. ISBN  978-0-8248-2363-4. OCLC 43487317 . 
  43. ↑ جوزيفسون، جيسون أناندا (2006). "عندما أصبحت البوذية "دينًا": الدين والخرافة في كتابات إينوي إنريو" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 33 (1): 143-168 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  44. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ قاموس كوجين الياباني
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 يانوس
  46. ↑ الموسوعة اليابانية بريتانيكا

فهرس