تراجع الدارما

يُعدّ سوترا تشاكافاتي-سيهانادا ( ديغا نيكايا 26) من مدونة بالي (وكذلك في مصادر موازية في مدونات أخرى، مثل سوترا ديرغاغاما رقم 6) من أقدم المصادر التي تتضمن نقاشًا بوذيًا حول التدهور التاريخي. ^{[ 1 ]} يروي السوترا قصة ملك أسطوري عالمي ( تشاكرافارتي ) عاش في غابر الأزمان. حكم هذا الملك بالعدل والحق، وحافظ على الدارما، ضامنًا السلام والازدهار. مع مرور الزمن، أهمل الملوك المتعاقبون مبادئ الدارما، وفشلوا في الحفاظ عليها، فأصبحوا جشعين وظالمين وأنانيين. ومع مرور الوقت، تآكلت القيم المجتمعية، مما أدى إلى انتشار الفقر والجريمة والانحلال الأخلاقي. ومع كل جيل، يتناقص متوسط ​​عمر الإنسان، مما يعكس تراجع الصفات الأخلاقية والروحية. يصف النص أيضًا كيف انخفض متوسط ​​العمر من 80,000 عام (عندما حكم الملك "المُدير للعجلة") إلى 10 سنوات فقط خلال ذروة التدهور الاجتماعي. في هذه الفترة القاتمة، ساد العنف والفوضى، وأصبح المجتمع أكثر تشرذمًا واضطرابًا، ولجأ الناس إلى الكهوف هربًا من القتال. ^{[ 1 ]}

ثم يصف النص نقطة تحول في التاريخ. إذ ينسحب بعض الأفراد من الفوضى، وينبذون العنف ويتبنون السلوك الأخلاقي. ويلهم مثالهم الآخرين على التغيير، مما يعيد تدريجياً الانسجام الاجتماعي. ومع تحسن السلوك الأخلاقي، يبدأ متوسط ​​عمر الإنسان في الازدياد مجدداً، وتُعاد تهيئة الظروف للرخاء والسلام على يد ملك جديد يُدعى سانخا، يُعرف بـ"ملك العجلة الدوارة". وفي نهاية المطاف، يظهر بوذا ميتيا ( مايتريا ). وهو البوذا التالي بعد شاكياموني، الذي سيعلّم الدارما خلال فترة التجديد. وبتوجيه من ميتيا، سيسلك الناس مرة أخرى طريق الفضيلة والحكمة، محققين التحرر. ^{[ 1 ]}

يزعم قانون الرهبنة (فينايا) لمدرسة ثيرافادا ( كولافاغا، الفصل العاشر، 1، 6) أن الدارما الحقيقية لن تدوم إلا 500 عام. وينص على أن الدارما الحقيقية (سادهاما) كانت ستدوم لفترة أطول (1000 عام) لولا قبول النساء في السانغا الرهبانية كراهبات (بيككوني ) . ^{[ 6 ]} يظهر هذا الادعاء أيضًا في نصوص مدارس ستافيرا الأخرى، بما في ذلك مدارس دارماغوبتاكا وسارفستيفادا وماهيساسكا ، ولكنه لا يظهر في أي نص باقٍ من مدرسة ماهاسامغيكا . ^{[ 7 ]} وكما ذكر كتّاب ناتير، "كان الباحثون المعاصرون عمومًا مترددين في قبول هذا التصريح باعتباره يُمثل كلمات بوذا، إذ وجدوا أنه من المعقول أكثر افتراض أنه ظهر في أوساط معادية للنساء بعد وفاة بوذا بفترة طويلة." ^{[ 8 ]} وتجادل أيضًا بأنه نظرًا لعدم وجود هذا الادعاء في أي من أعمال ماهاسامغيكا، فإن هذا يشير إلى أن الادعاء قد تطور إلى حد ما بعد الانشقاق الأول . ^{[ 8 ]}

الرأي السائد حاليًا في مدرسة ثيرافادا هو جدول زمني للانحدار يمتد لخمسة آلاف عام. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} وقد تم تدريس هذا المخطط لأول مرة في مؤلفات المعلق بوذاغوسا في القرن الخامس . ^{[ 12 ]} وينقسم هذا الجدول الزمني إلى خمس فترات، كل منها ألف عام. وفي كل فترة، تختفي عناصر معينة من الدارما: ^{[ 13 ]}

1. اختفاء الإنجازات (باللغة البالية: adhigama): في الألف سنة الأولى، يفقد الناس تدريجياً القدرة على بلوغ جميع المراحل الأربع للتنوير .
2. اختفاء الطريقة ( patipatti ): في هذه الفترة يتوقف الناس تدريجياً عن ممارسة التأمل والالتزام بالوصايا بشكل صحيح.
3. اختفاء المعرفة ( pariyatti ): تدريجياً، تبدأ الكتب المقدسة في الضياع حتى تضيع جميعها في نهاية هذه الفترة.
4. اختفاء العلامات ( نيميتّا ): يتخلى الرهبان عن الرداء ويدخلون في الحياة الدنيوية.
5. اختفاء الآثار ( داتو ): تدريجياً تتوقف عبادة آثار بوذا وتضيع.

تقدم الأدبيات البوذية المدرسية لتقاليد الأبهيدارما روايات أكثر تفصيلًا عن مختلف العصور التاريخية للدارما. ويُعدّ كتاب "أبهيدارما كوشابهاشيا" لفاسوباندو، الأكثر تأثيرًا في هذا السياق ضمن التقاليد الشمالية . يقسم هذا النص التاريخ الكوني للكون إلى أربع كالبا (فترة زمنية شاسعة)، تُقسّم بدورها إلى عشرين أنتاراكالبا (حقبة فرعية). ويُقال إن كل أنتاراكالبا، خلال الكالبا الأخير من الكون، يتأرجح بين فترات من النمو والانحطاط الاجتماعي والأخلاقي. ^{[ 14 ]} ذروة الخير هي الفترة التي يعيش فيها البشر 80,000 عام، بينما في أدنى مستوياته، يتقلص متوسط ​​العمر إلى 10 سنوات. خلال ذروة التقدم الأخلاقي، يسود السلام والرخاء، بينما في النهاية، لا يوجد سوى الحرب. ثم يعود هذا التأرجح إلى زمن من التحسن التدريجي حتى ظهور بوذا جديد، وتبدأ الدورة من جديد. ^{[ 14 ]}

تتضمن العديد من نصوص الماهايانا (السوترا) روايات مختلفة عن عصور الدارما وفترات انحطاطها. تشير كل من سوترا الماس وسوترا اللوتس إلى فترة انحطاط في المستقبل، مع أن هاتين السوترا لا تقدمان وصفًا صريحًا لهذه الفكرة. في أحد مقاطع سوترا الماس ، يسأل سوبهوتي بوذا عما إذا كان سيكون هناك أي كائنات ستفهم تعاليم السوترا "في المستقبل، في العصر الأخير، في الفترة الأخيرة، في الخمسمائة سنة الأخيرة، عندما تكون الدارما الحقيقية في طور الانحلال". ^{[ 15 ]} وبالمثل، تذكر سوترا اللوتس أيضًا فترة "بعد بارينيرفانا التاثاغاتا ، في العصر الأخير، في الفترة الأخيرة، في الخمسمائة سنة الأخيرة". ^{[ 15 ]}

بحسب إدوارد كونز ، يبدو أن مصطلح "الخمسمائة عام الأخيرة" ( paścimāyāṃ pañcaśatyām باللغة السنسكريتية ) يفترض سلسلة من الفترات التي تبلغ مدة كل منها خمسمائة عام، والتي تُعتبر "الخمسمائة عام الأخيرة" منها عصر انحدار. ومع ذلك، يرى ناتير أن هذا المصطلح كان على الأرجح يشير فقط إلى الخمسمائة عام التي تلت وفاة بوذا (بارينيرفانا) . ^{[ 16 ]}

تحتوي بعض السوترا على جداول زمنية مختلفة، فمثلاً، تذكر سوترا نيرفانا الماهايانية فترة سبعمائة عام، لا خمسمائة. وتقول السوترا: "بعد مرور سبعمائة عام على وفاتي، سيُكسر الدارما الحقيقي، ويتلاشى، ويُدمر على يد مارا الآثم." ^{[ 17 ]} وتستمر السوترا في شرح كيف أن المجتمع البوذي سيستمر في الوجود لبعض الوقت حتى في زمن الانحطاط والتدهور، حتى وإن لم يلتزم العديد من الرهبان بالعيش بالطريقة التقليدية. ويكمن الخطر الحقيقي لهذه الفترة، وفقًا لسوترا نيرفانا، في أن يرفض الكثيرون سوترا الماهايانية وخلود بوذا، معتقدين أن موته كان نهائيًا وأنه كان مجرد بشر فانٍ. ^{[ 18 ]}

تذكر بعض السوترا فترة زمنية مدتها ألف عام. فعلى سبيل المثال، تنص سوترا بهادراكالبكا على أن "الدارما الحقيقية (سادهارما) ستدوم خمسمائة عام، وكذلك مظهر الدارما الحقيقية (سادهارما-براتيروباكا)". ^{[ 19 ]} ويُعثر على هذا الجدول الزمني الذي يمتد لألف عام في مصادر أخرى مثل دازيدولون . ^{[ 19 ]} بينما تُشير سوترا أخرى، مثل سوترا تشاندراغاربا من المجموعة الكبرى ، إلى جدول زمني مدته 1500 عام، حيث تدوم الدارما الحقيقية 500 عام، بينما يدوم عمر "مظهر الدارما الحقيقية" (سادهارما-براتيروباكا) ألف عام. ^{[ 20 ]}

يُعدّ سوترا تشاندراغاربا ( بالصينية: Yuezangfen 月藏分، "قسم خزانة القمر") من سوترا ماهاسامنيباتا مصدرًا رئيسيًا لعقيدة انحطاط الدارما. توجد طبعات مختلفة من هذا النص، إحداها تُقدّم مخططًا مختلفًا لخمس فترات، كل منها خمسمائة عام (五五百歳، بالصينية: wǔ wǔ bǎi sùi ؛ باليابانية: go no gohyaku sai )، كل منها أقل ملاءمة لممارسة البوذية من سابقتها. ^{[ 21 ] [ 22 ]} كان لهذا المخطط، الذي يغطي فترة 2500 عام، تأثير كبير في البوذية في شرق آسيا، وقد استشهد به واعتمد عليه مؤلفون صينيون ويابانيون على نطاق واسع. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

هذه الأعمار الخمسة هي: ^{[ 22 ] [ 24 ]}

1. العصر الحقيقي للدارما، الذي يسعى فيه المؤمنون البوذيون بحزم إلى تنمية الحكمة وتحقيق التحرر.
2. العصر الذي يستطيع فيه البوذيون ممارسة التأمل بحزم.
3. العصر الذي يدرس فيه البوذيون التعاليم ويرددونها ويستمعون إليها ويتعلمونها بكل جدية.
4. العصر الذي يركز فيه البوذيون على بناء المعابد والستوبات والقيام بالتوبة.
5. عصر الانحطاط، الذي تضاءلت فيه تعاليم الدارما وتخاصم فيه المؤمنون فيما بينهم.

العصر الخامس والأخير من الانحطاط هو عصرٌ يعجز فيه الناس عن ممارسة تعاليم بوذا. وفي نهاية المطاف، ستُفقد التعاليم البوذية تمامًا، مما يستدعي ظهور بوذا جديد في العالم. كما يتميز هذا العصر بالاضطرابات والنزاعات والمجاعات والكوارث الطبيعية. ^{[ 21 ]}

في البوذية في شرق آسيا ، يُعدّ أحدُ أزمنة الدارما الثلاثة أكثرَ المخططات تأثيرًا لتفسير انحطاط الدارما. وقد صاغ هذا المخطط مؤلفون صينيون استنادًا إلى رواياتٍ مختلفةٍ وردت في السوترا، ولا يُوجد في أيٍّ من سوترا الماهايانا بشكلٍ منهجيٍّ مُحدد. ^{[ 25 ]} وهذه التقسيمات الزمنية الثلاثة التي أعقبت وفاة بوذا هي: ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 25 ]}

1. عصر الدارما الصحيحة ( بالصينية :正法؛ بينيين : zhèng fǎ ؛ باليابانية: shōbō ؛ بالسنسكريتية: saddharma-kāla )، والمعروف أيضًا باسم الفترة السابقة للدارما. يشير هذا المصطلح إلى الألف سنة الأولى (أو 500 سنة حسب المصدر) التي تمكن خلالها أتباع بوذا من التمسك بتعاليمه، وأصبح من الممكن بلوغ التنوير.
2. عصر الدارما الظاهرية ( بالصينية :像法؛ بينيين : xiàng fǎ ؛ باليابانية: zōhō ؛ بالسنسكريتية: saddharma-pratirūpaka-kāla )، والمعروف أيضًا بالفترة الوسطى للدارما. وهي الألف سنة الثانية (أو 500 سنة) التي "تشبه" الدارما الحقيقية فقط. إنها "انعكاس" ( pratirūpaka ) للدارما الصحيحة. قد يتمكن قلة من الناس من بلوغ التنوير خلال هذه الفترة، لكن معظم الناس يتبعون طقوس الدين فقط.
3. العصر الأخير للدارما ( بالصينية :末法؛ بينيين : mò fǎ ؛ باليابانية: mappō ) أو العصر النهائي ( بالسنسكريتية: paścima -kāla )، والذي يُفترض أن يستمر لعشرة آلاف عام، تتراجع خلالها الدارما. في هذا الوقت، تكون القدرات الروحية للبشر في أدنى مستوياتها، وتفقد الممارسات الدينية التقليدية فعاليتها، بينما تختفي التعاليم والنصوص المقدسة تدريجيًا.

يوجد مقطع من سوترا أبهيسامايا الماهايانية (تايشو رقم 839) يتضمن فكرة العصور الثلاثة مجتمعة في فقرة واحدة، حيث ينص على ما يلي: " يتجلى التاثاغاتا وينزل من سماء توسيتا ليدعم الدارما الحقيقية ( zhèng fǎ )، ودارما المظهر ( xiàng fǎ )، والدارما النهائية ( mò fǎ )". ^{[ 30 ]} ومع ذلك، وكما يشير ناتير، تُرجمت هذه السوترا بعد أن اعتُمد مفهوم العصور الثلاثة في البوذية الصينية، لذا لا يمكن اعتبارها المصدر الرئيسي لهذه الفكرة. ^{[ 30 ]}

كان نانيوي هويسي (515-577)، البطريرك الثالث لمدرسة تيانتاي ، أول مؤلف صيني يقدم مخطط العصور الثلاثة. ^{[ 31 ]} ظهرت النظرية لأول مرة في كتابه Lì Shì Yuàn Wén (立誓願文، T. 46). ^{[ 32 ]} وسرعان ما تم تبني الفكرة من قبل العديد من العلماء. كتب جيزانغ (549-622 م)، مؤلف مدرسة مادياماكا الصينية، في تعليقه على لوتس سوترا ( Fahua yishu法華義疏):

بشكل عام، يمكن تقسيم الدارما إلى أربع فترات. الأولى هي فترة وجود بوذا في العالم. الثانية هي فترة ما بعد وفاة بوذا؛ خلال هذه الفترة، لم تتغير مكانة الدارما، ولذلك تُسمى هذه الفترة "تشنغفا". الثالثة هي فترة طويلة بعد وفاة بوذا، حيث حلت المفاهيم الخاطئة محل الدارما، وتُسمى هذه الفترة "شيانغفا". أما الفترة الرابعة فهي الفترة التي تشوهت فيها الدارما ولم يتبق منها إلا القليل؛ وتُسمى هذه الفترة "موفا". ^{[ 33 ]}

تتبع البوذية التبتية عمومًا نموذجًا رباعي العصور، مشابهًا للمفهوم الهندوسي لليوجا الأربعة . العصر الأول هو عصر الفضيلة، وتتدهور العصور اللاحقة تدريجيًا من حيث الانحطاطات الخمسة (كاشيا): انخفاض متوسط ​​العمر، وتزايد الشوائب ، وتراجع القدرات الجسدية والعقلية للأفراد، وازدياد الحروب والمجاعات والكوارث الأخرى، وانتشار المعتقدات الخاطئة. ^{[ 34 ]}

العصور الأربعة في هذا المخطط (والتي تتطابق مع النظرية الهندوسية لليوجا الأربعة ) هي: ^{[ 35 ] [ 36 ]}

1. عصر الكمال (بالسنسكريتية: kṛta-yuga )، وهو زمن الفضيلة والخير في الغالب.
2. عصر ثلاثة أرباع ( تريتا يوغا )، الذي تبدأ فيه الانحطاطات
3. عصر الربعين ( دڤابارا يوغا )، الذي تزداد فيه الانحطاطات أكثر.
4. عصر الصراع أو العصر المنحط (السنسكريتية: kali-yuga ، التبتية: nyigme dü )، وهو وقت تصبح فيه الانحطاطات أسوأ ما يكون، ويصبح القتل وأشكال الشر الأخرى شائعة للغاية.

تتأثر وجهات النظر البوذية التبتية أيضًا بالأدبيات التانترية البوذية . يُعدّ كتاب كالاكرا تانترا من أهمّ كتب التانترا البوذية، إذ يتضمن نبوءة واسعة النطاق حول انحطاط الدارما وعودتها في المستقبل. ^{[ 37 ]} وقد استخدم العديد من المؤلفين التبتيين فكرة العصور الأربعة، وفكرة أننا نعيش حاليًا في العصر الرابع المنحط، ولكن يجب علينا الحفاظ على تعاليم كريتا يوغا، للترويج لتقاليدهم باعتبارها داعمة لتعاليم كريتا القديمة. ومن الأمثلة على ذلك دولبوبا ، الذي رأى نفسه داعمًا لدارما كريتا الكاملة خلال هذا العصر المنحط. ^{[ 38 ]}

يُعدّ مفهوم أزمنة الدارما أحد أهمّ تعاليم الماهايانا في شرق آسيا. وقد اكتسب هذا المفهوم نفوذاً كبيراً في الصين خلال عهد السلالات الشمالية ، واستمرّ تأثيره حتى عهدي سوي وتانغ . وقد تأثّر الاعتقاد بقرب نهاية العصر باضطهاد البوذية على يد الإمبراطورين تايو وو وو ، فضلاً عن أنباء غزوات الهيبطاليين للهند وتدميرهم للمواقع البوذية. ^{[ 33 ]}

سرعان ما أصبحت فكرة دخول الصين عصر انحسار الدارما ركيزة أساسية في العديد من مدارس البوذية الصينية المبكرة، مثل مدرسة المراحل الثلاث التي اندثرت الآن . ^{[ 47 ] [ 48 ]} وكان داوكسوان (596-667) شخصية محافظة أخرى في تلك الحقبة ، إذ رأى أن أفضل رد على عصر الانحسار هو اتباع قواعد الفينايا بدقة. ^{[ 49 ]} كما دفعت فكرة انحسار الدارما، أو ما يُعرف بـ"موفا"، الراهب جينغوان (540-639) إلى البدء بمشروع نقش العديد من السوترا على الصخور. وواصل أتباع جينغوان هذا المشروع لأجيال، فصنعوا سوترا فانغشان الحجرية . ^{[ 33 ]}

كان تعليم انحسار الدارما ذا أهمية بالغة في مدارس سوترا اللوتس، التي تؤمن بأن التعاليم البوذية المختلفة تكون مفيدة وفعّالة في كل عصر نظرًا لاختلاف قدرات الناس في تلك الحقبة. ومنذ عهد نانيوي هويسي (515-577)، أصبحت فكرة انحسار الدارما جزءًا من مدرسة تيانتاي . ^{[ 31 ]}

أصبحت عقيدة انحطاط الدارما محوريةً في بوذية الأرض الطاهرة . فقد رأى مؤلفو بوذية الأرض الطاهرة أننا دخلنا عصر الانحطاط، ما يعني أن "طريق الحكماء" القائم على الانضباط والتأمل لم يعد فعالاً. ولذلك، يسعى أتباع بوذية الأرض الطاهرة إلى بلوغ الولادة الجديدة في أرض أميتابها الطاهرة ، حيث يمكنهم ممارسة الدارما بسهولة أكبر. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

كان أول شخصية تشرح وجهة نظر الأرض الطاهرة لعصر انحدار الدارما هو البطريرك داوتشو (562-645)، الذي كتب: ^{[ 55 ]}

لذا ورد في قسم "يوزانغ" من كتاب "تا تشي تشينغ" (大集月藏經) : "في عصرنا هذا الذي يشهد تراجعًا في تعاليم الدارما، حتى وإن سلكت كائنات واعية لا حصر لها هذا الطريق بالممارسة، فلن يبلغه أحد". هذا العصر هو عصر تراجع الدارما، وقد تجلى فيه عالم فاسد مليء بالشوائب الخمس. إن بوابة الأرض الطاهرة هي السبيل الوحيد الذي يمكن للناس من خلاله بلوغ التنوير.

على غرار داوتشو، تبنى مؤلفون آخرون من الأرض الطاهرة، مثل شاندو ، هذه الفكرة، زاعمين أنه في هذا العصر الأخير، لم يكن سوى بوابة دارما الأرض الطاهرة فعالة، لأنها تعتمد على قوة عهود بوذا أميتابها السابقة. ^{[ 23 ]} أما المسارات الأخرى فكانت تعتمد على القوة الذاتية، وبالتالي لم تعد فعالة في عصر الانحطاط.

كتب سايتشو ، المؤسس الياباني لمدرسة تينداي (الفرع الياباني من مدرسة تيانتاي)، عن فكرة انحسار الدارما (باليابانية: mappō )، موضحًا كيف أن بعض تعاليم تينداي كانت ملائمة تمامًا لهذا الوقت. وعلى وجه الخصوص، جادل سايتشو بأنه ينبغي على الرهبان الاعتكاف في الجبال للتأمل. ^{[ 56 ]} واستنادًا إلى مقاطع في سوترا اللوتس التي تذكر كيفية تدريسها خلال زمن الانحسار، جادل سايتشو أيضًا بأن عصره (الذي اعتبره قريبًا من بداية عصر الانحسار) كان الوقت المناسب تمامًا لتعليم تينداي للوتس . كما كتب في كتابه شوغو كوكايشو :

لقد تغيرت قدرات الرجال جميعها الآن. لم يعد هناك من يمتلك قدرات الهينايانا . لقد أوشك عصر الدارما الحقيقية والمقلدة على الانتهاء، وعصر المابو قريب للغاية. الآن هو الوقت المناسب لمن يمتلكون قدرات مناسبة لتعليم اللوتس إكايانا . ^{[ 57 ]}

جادل سايتشو أيضًا بأنه خلال هذه الفترة، سيصبح من الصعب أكثر فأكثر الالتزام بوصايا الفينايا الرهبانية، وستختفي هذه الوصايا في نهاية المطاف. ورأى في فساد الرهبان في العاصمة نارا مثالًا على انحطاط الدارما. ^{[ 56 ]} ولذلك، ركز على وصايا البوديساتفا بدلًا من الفينايا. ^{[ 58 ]} كما انتقد سايتشو البيروقراطية الحكومية التي كانت تُسيطر على المدارس البوذية في اليابان آنذاك، معتبرًا إياها عاملًا آخر في تراجع الدارما. ^{[ 59 ]}

وقد تبنت شخصيات يابانية أخرى هذه الفكرة أيضاً. فعلى سبيل المثال، كتب الباحث تينداي جينشين في مقدمة كتابه المؤثر أوجويوشو (أساسيات الولادة [في الأرض الطاهرة]) كيف ألف هذا العمل لمساعدة عامة الناس على بلوغ الولادة في الأرض الطاهرة:

إنّ التعاليم والممارسات اللازمة للولادة في الأرض الطاهرة هي أهمّ الأمور في هذا العصر الأخير المليء بالنجاسة (جوكوسي ماتسوداي). فمن ذا الذي لا يسلك هذا الدرب، سواءً أكان من الرهبان أم من عامة الناس، من النبلاء أم من عامة الشعب؟ لكنّ التعاليم البوذية كثيرة، باطنية وظاهرية، وهي ليست بالضرورة متطابقة. كما أنّ هناك طرقًا عملية ونظرية عديدة للتأمل في بوذا وأرضه الطاهرة. الحكماء، والناس المخلصون، والمتفانون في عبادتهم، لن يجدوا صعوبة في ممارسة هذه الطقوس، ولكن كيف يُمكن لشخصٍ مثلي، جاهل ، أن يتحمّلها؟ لذلك، جمعتُ مقاطع مهمة من الكتب المقدسة والرسائل البوذية التي تُوضّح ممارسة النينبوتسو . ^{[ 32 ]}

ساهمت كتابات غينشين في نشر فكرة دخول العالم عصر انحطاط الدارما. ^{[ 23 ]} وبحلول فترة كاماكورا (1185 إلى 1333)، رأى العديد من الشخصيات البوذية اليابانية في الصراع والفساد اللذين سادا هذه الفترة التاريخية علامة على عصر الانحطاط. ^{[ 60 ]} في الواقع، انصبّ اهتمام جزء كبير من البوذية اليابانية خلال هذه الحقبة على كيفية ممارسة البوذية في زمن الانحطاط. ^{[ 61 ]} شهدت فترة كاماكورا ظهور مدارس بوذية جديدة تُعرف باسم مدارس الأرض الطاهرة، مثل جودو -شو وجودو شينشو، التي أسسها هونين وشينران على التوالي. وقد أكدت هذه التقاليد الجديدة على الاعتماد الكامل على نعمة بوذا أميتابها باعتبارها الحل الوحيد الممكن لعصر الانحطاط. ^{[ 61 ]}

تتميز تعاليم هونين عن الأرض الطاهرة عن سابقاتها الصينية بطابعها الحصري. فبحسب هونين ، باستثناء النيمبوتسو (المسار "السهل" المتمثل في ترديد اسم بوذا فقط)، فإن جميع الممارسات البوذية الأخرى عاجزة عن تحقيق التنوير في هذا العصر. ويعود ذلك إلى أن قدرات الناس في هذا العصر المتدهور أدنى من أن تسمح لهم بممارسة غيرها من الممارسات. ^{[ 62 ]} أما ممارسة ترديد اسم بوذا، فهي سهلة ومتاحة للجميع. ^{[ 62 ]}

تستخدم بوذية نيتشيرين ، التي أسسها نيتشيرين في نفس الفترة تقريبًا، مفهوم انحسار الدارما بشكلٍ حصريّ للتأكيد على أن تعاليمها الخاصة بتكريس سوترا اللوتس (من خلال ترتيل عنوان السوترا، الدايموكو ) هي وحدها الفعّالة في هذا العصر. ^{[ 63 ] [ 64 ]} ويرى نيتشيرين أن الحل الوحيد لانحسار الدارما يكمن في تبني الحكومة الإمبراطورية لسوترا اللوتس وحظر جميع الطوائف البوذية الأخرى. فقط عند تحقيق ذلك، ستصبح اليابان منارةً للدارما في العالم، تنشر الدارما الحقيقية وتُنهي عصر الانحسار في جميع أنحاء العالم. ^{[ 61 ]}

وعلى النقيض من هذه الأرقام، جادل بعض المؤلفين اليابانيين مثل ميوي وجوكي بأن التخلي عن الممارسات البوذية التقليدية والانضباط الرهباني هو ما تسبب في عصر الانحطاط. ولذلك، دعوا إلى الانضباط الرهباني الصارم والالتزام بالممارسات التقليدية كوسيلة لوقف موجة الانحطاط. ^{[ 62 ]}

تباينت مواقف مدارس الزن تجاه فكرة الزازن ، مع أنها جميعًا روّجت له كحلٍّ رئيسي. كتب إيساي (1141-1215)، مؤسس زن رينزاي ، أن الزازن يُمكن أن يمارسه جميع الناس، حتى ذوي القدرات العقلية المحدودة. وجادل بأن من يمارس الزازن بإخلاص وتفانٍ سيبلغون جميعًا الطريق، حتى أولئك "الجهلة في آخر الزمان". وكتب أيضًا:

تُعلّم كلٌّ من نصوص البراجنا واللوتس والنيرفانا ممارسة التأمل الزازن للعصر الأخير. ولو لم تكن هذه الممارسة ملائمة لقدرات الناس في هذه الأيام الأخيرة، لما علّمها بوذا. ولهذا السبب، يمارس شعب سلالة سونغ العظيمة الزن بشغف. ويخطئ من يظنّ، لجهله بالزازن، أن البوذية قد انحدرت. ^{[ 65 ]}

وفي الوقت نفسه، يرفض دوغين (1200-1253) تمامًا نظرية تراجع الدارما، ويروج بشدة لممارسة الزازن باعتبارها مفيدة في جميع الأوقات، ويكتب:

تُفرّق المدارس العقائدية التي تُركّز على الأسماء والمظاهر بين عصور الدارما الحقيقية والمزيفة والنهائية، ولكن في الماهايانا الحقيقية [الزن] لا نجد مثل هذا التمييز. فهي تُعلّم أن كل من يمارسها سيبلغ الطريق. ^{[ 65 ]}

وعلى هذا النحو، كانت تعاليمه مناقضة تماماً لتعاليم البوذيين الآخرين في عصر كاماكورا الذين روّجوا لنظرية الانحدار. ^{[ 66 ]}

• أنوماداسي ثيرو، علاوي (نوفمبر/تشرين الثاني 2019). "خصائص الوجود الثلاث تتحقق بالحكمة" . anomadassi.lk (كتيب). ترجمة جاياواردينا، أنورا. ريناكيتواجالا أرانيا سيناسانا بهارايا، إيتابولاواتا، واديمادا، أوفيليكاندا، ماتالي، سريلانكا . تم الاسترجاع 2025-01-01 .
• بوسويل، روبرت إي. (2004). محرر. موسوعة البوذية ("انحطاط الدارما") (كتيب). نيويورك: مكتبة ماكميلان المرجعية. ص 210-213 . ISBN  0-02-865718-7.
• تشابل، ديفيد ويلينغتون (1980). "بوادر مبكرة لزوال البوذية" . نومين (كتيب). 27 (1). بريل: 122-154 . doi : 10.2307/3269985 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269985. تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2025 .   
• هاتوري، شوون (2000). طوف من الضفة الأخرى: هونين وطريق بوذية الأرض الطاهرة (كتيب). طوكيو: دار جودو شو للنشر. ISBN 978-4-88363-329-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-01-01 .
• لاموت، إتيان ؛ ويب-بوين، سارة (1988). "تاريخ البوذية الهندية: من الأصول إلى عصر شاكا" (ملف PDF) . المجلة الهندية الإيرانية (كتيب). 34 (2). لوفان باريس: مطبعة بيترز: 191-202 . ISSN 0019-7246 . JSTOR 24655322. تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2025 .  
• ليو، يي (2018-07-03). "بعد نيرفانا بوذا: مفهوم موفا في البوذية الصينية وبروزه" . دراسات في الأديان الصينية (مقال أصلي). 4 (3): 277-306 . doi : 10.1080/23729988.2018.1554382 . ISSN 2372-9988 . تاريخ الاسترجاع: 2025-01-01 . 
• مارا، ميشيل (1988أ). "تطور فكر مابو في اليابان (1)" ( ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية (كتيب). 15 (1). جامعة نانزان: 25-54 . ISSN 0304-1042 . JSTOR 30234100. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2013. تاريخ الاسترجاع 1 يناير 2025 .  
• مارا، ميشيل (1988ب). "تطور فكر مابو في اليابان (الجزء الثاني)" ( ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية (كتيب). 15 (4). جامعة نانزان: 287-305 . ISSN 0304-1042 . JSTOR 30234113. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2013. تاريخ الاسترجاع 1 يناير 2025 .  
• نادو، راندال ل. (1987). "انحطاط الدارما في البوذية الصينية المبكرة (ترجمة "النص الذي وعظ به بوذا عن الانقراض التام للدارما") . المجلة الآسيوية (مراجعة). 1. ترجمة قسم الدراسات الآسيوية بجامعة كولومبيا البريطانية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يناير 2013. تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2025 .
• ناتير، جان (1991). "ذات مرة في زمن مستقبلي: دراسات في نبوءة بوذية عن الانحطاط" . مجلة الدراسات الآسيوية (مراجعة). 52 (1). دار النشر للعلوم الإنسانية الآسيوية: 120-121 . doi : 10.2307/2059154 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2059154. تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2025 .  
• ستون، جاكي (1985أ). "السعي إلى التنوير في العصر الأخير: فكر مابو في بوذية كاماكورا: الجزء الأول" . البوذية الشرقية (كتيب). سلسلة جديدة. 18 (1). جمعية البوذية الشرقية: 28-56 . ISSN 0012-8708 . JSTOR 44361743. تاريخ الاسترجاع : 1 يناير 2025 .  
• ستون، جاكي (1985ب). "السعي إلى التنوير في العصر الأخير: فكر مابو في بوذية كاماكورا: الجزء الثاني" . البوذية الشرقية (كتيب). سلسلة جديدة. 18 (2). جمعية البوذية الشرقية: 35-64 . ISSN 0012-8708 . JSTOR 44346128. تاريخ الاسترجاع : 1 يناير 2025 .  
• زورتشر، إريك (1982). "«الأمير ضوء القمر». المسيانية وعلم الآخرة في البوذية الصينية في أوائل العصور الوسطى (ليدن: دراسات ليدن في علم الصينيات) . تونغ باو (كتيب). 68 (1/3). بريل: 1-75 . doi : 10.1163/156853282X00073 . eISSN 1568-5322 . ISSN 0082-5433 . JSTOR 4528252. تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2025 .