Johannes Hendricus van der Palm

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

Johannes Hendricus[note 1] van der Palm[note 2] (17 July 1763 – 8 September 1840) was a Dutch Assyriologist, linguist, professor of (i) oriental languages and Hebrew antiquities and (ii) sacred poetry and rhetoric at Leiden University, educationist, theologian, Dutch Reformed Churchminister, Bible translator, politician and orator. He made major contributions in all these areas.

Life

Childhood and education

Johannes Hendricus van der Palm was the son of Cornelis van der Palm,[note 3] a school teacher by profession, head of a renowned Rotterdam boarding school who later held a similar position in Delfshaven. Biographer and relative through marriage Nicolaas Beets described the father as a man of "virtue, intelligence, and refinement, possessed of much ability and learning; for his time, a very accomplished linguist, and a not unsuccessful poet."[1]

Van der Palm's mother was Machteld von Tonsbergen, a member of a middle-class family and directly descended from a Knight of Malta who had left the Order at the time of its decline. Beets described her as having the typical characteristics of a Dutch woman, "homely, industrious, very godly."[2] In addition to Johannes Hendricus, there were seven other children, six brothers and a sister, all of whom lived to adulthood and died earlier than him.

Van der Palm's primary education was provided at home by his father, and for secondary education he attended Rotterdam's Gymnasium Erasmianum in the period 1774 – June 1778.[3]

Then aged 15 years, Van der Palm commenced studies through Leiden University focussing first on letteren (liberal arts)[note 4] before moving on to theology. Under the supervision of renowned Orientalist Professor Hendrik Schultens, he submitted his doctorate dissertation in September 1783 and defended it publicly at the end of January in the following year. Titled Ecclesiastes philologic et critice illustratus,[5] it was an examination of the Old Testament book of Ecclesiastes.

بحسب تقرير من زميل دراسة لم يُكشف عن اسمه، أظهر فان دير بالم خلال فترة دراسته الجامعية "مجموعة متكاملة من الصفات النادرة، وحماسًا بارزًا، وحسن تعامل، وسلوكًا فاضلًا، وشخصيةً كسب بها قلوب كل من حظي بمعرفته وصحبته. وفي الوقت نفسه، أظهر "مواهب وقدرات عقلية صقلها بالممارسة المستمرة حتى بلغت ذروة نضجها، والتي مكنته، حتى في شيخوخته، من الحفاظ على المكانة الرفيعة التي بلغها في أوج قوته". [ 6 ] ومع ذلك، لم يكن فان دير بالم متشددًا أو شديد التفكير، بل ذكر التقرير أيضًا أنه كان "نشيطًا، محبًا للزيارات، والمشي، والتمارين البدنية، والمسرح، والرياضة، وخاصة لعب الغولف [ كذا ] [ ملاحظة 5 ] الذي كان يمارسه يوميًا تقريبًا، وكان بارعًا فيه للغاية" . [ 8 ]

الحياة المهنية المبكرة

التعيين في الخدمة الكنسية

منظر قرية مارتنسديجك، 1753. النقش بواسطة باولوس فان ليندر (1731-1797). من مجموعة متحف ريجكس، أمستردام .

أنهى فان دير بالم دراسته في جامعة لايدن في يناير 1784، وتقدم بطلب للتعيين كقس في كنائس قريبة من لايدن. كانت هناك عدة شواغر، لكن تقدمه تأخر لأنه، لكونه في الحادية والعشرين من عمره فقط، كان يُنظر إليه على أنه صغير السن. ثم بدأ بالتقدم إلى مناطق أبعد في مقاطعة أوتريخت، وبحلول ديسمبر من ذلك العام، كان رابعًا في قائمة تضم ستة مرشحين كانت تُدرسها كنيسة مارتنسديك . بعد أن عمل على كسب تأييد المجلس الكنسي (الهيئة الحاكمة) هناك، وبعد إجراء التقييمات اللازمة، قدم له المجلس عرضًا رسميًا، وتولى الخدمة هناك في مارس 1786. في نوفمبر من العام نفسه، تزوج من أليدا بوسينغ، ابنة صديق له من ديلفشافن كان قد توفي آنذاك، وانضمت إليه في مارتنسديك.

كما يذكر بيتس، "حظي القس الشاب في هذه المهمة بأكبر قدر من التقدير والمحبة. قال لاحقًا: "كان الناس صبورين معي للغاية". وقد استُقبلت عظاته برضا كبير. وكان الناس من أوتريخت يأتون إليه كثيرًا، بمن فيهم طلاب الجامعة." [ 9 ] ومع ذلك، وفقًا لبيتس، "شعر القس الشاب بنقص في أمر واحد، وهو أمر بالغ الأهمية، وربما الأهم في خدمة الإنجيل، ألا وهو العمل الرعوي. كتب لاحقًا (عام 1791) إلى صديق: "بكل صراحة، ليس هذا من شأني، بل أجرؤ على القول إنه ليس من مواهبي؛ ولم أوفق فيه قط." [ 10 ] [ ملاحظة 6 ]

في ذلك الوقت، كان فان دير بالم منخرطًا في الجانب الأكثر اعتدالًا من حركة الوطنيين ، وهي جماعة معقدة مستوحاة إلى حد كبير من مبادئ التنوير الأوروبية التي تسمى مبادئ التنوير ، وكانت أهدافها الرئيسية هي إنهاء حكم ستادتهولدرات (أو الإشراف ) على ويليام الخامس، أمير أورانج ، [ ملاحظة 7 ] ودمقرطة هولندا على غرار الولايات المتحدة.

وقد عارضتهم جماعة معقدة بنفس القدر تُدعى الأورانجيين [ ملاحظة 8 ] وكان مبدأهم الموحد هو الحفاظ على دور النبلاء إما كملك مطلق أو في دور ستادتهولدريت كما تم تأسيسه بشكل أو بآخر في الجمهورية الهولندية منذ وقت الانسحاب الإسباني عام 1581 فصاعدًا. [ ملاحظة 9 ]

رسم كاريكاتوري للملك ويليام الخامس وزوجته وأولاده، كما استُخدم في منشور وطني صدر عام 1787 بعنوان "Het Geldersche Zwynengebroid ". من مجموعة متحف ريكز في أمستردام.

نشأ فان دير بالم في أسرةٍ تُؤمن إيمانًا راسخًا بمبادئ الوطنية؛ والتقى بدوره بالعديد من ذوي الفكر المماثل في الجامعة، بمن فيهم البروفيسور شولتنز، ثم وجد نفسه بصحبة آخرين كثيرين في مارتنسدايك. يروي بيتس كيف أن صداقةً وثيقةً مع الشاعر جاكوبوس بيلامي "أشعلت جذوة الوطنية المتأججة في شبابه حتى غدت لهيبًا عظيمًا"، ولأن فان دير بالم شوهد وهو يشارك في تدريباتٍ على الأسلحة المدنية، بل وكان يدعو إلى ذلك من على المنبر، فقد تعرض لانتقاداتٍ من "عدة أشخاصٍ أكثر هدوءًا، أو ممن ينتمون إلى حزبٍ آخر". [ ملاحظة 10 ]

خلال الفترة من 1780 إلى 1787، تفاوتت سيطرة كل من الأورانجيين والوطنيين من منطقة لأخرى، وتحديدًا في المنطقة التي كانت محور اهتمام فان دير بالم، حيث سيطر الوطنيون على مدينة أوتريخت بينما سيطر الأورانجيون على المقاطعة المحيطة بها. تصاعدت حدة الحرب الأهلية خلال تلك الفترة، وبلغت ذروتها في سبتمبر 1787 عندما غزا الجيش البروسي المنطقة بأمر من الملك فريدريك ويليام الثاني ملك بروسيا ، زاعمًا أن ذلك كان ردًا غاضبًا على اعتقال شقيقته، الأميرة فيلهلمينا من بروسيا ، زوجة الأمير ويليام الخامس، على يد الوطنيين أثناء توجهها إلى لاهاي للدفاع عن زوجها وإعادة تنصيبه حاكمًا. إلا أنها أُطلق سراحها بعد يومين، والأسباب الأرجح لتصرف الملك فريدريك ويليام هي مساعدة الأورانجيين في مواجهة الوطنيين وإعادة الأمير ويليام إلى منصبه كحاكم. [ ملاحظة 11 ] في نهاية المطاف، نجحت بروسيا، وتم نفي العديد من الوطنيين، وتمت إعادة الأمير ويليام الخامس، لفترة وجيزة، إلى منصب ستادت هولدر.

بمجرد بدء الغزو البروسي، وتعرضه لهجوم ليس من سكان بلدته بقدر ما كان من أنصار حزب أورانج من بونشوتن ، فرّ فان دير بالم وزوجته [ ملاحظة 12 ] في 16 سبتمبر، متجهين إلى مونستر في جنوب هولندا حيث كان صهره يوهانس فيلهيلموس بوسينغ [ 14 ] وزيرًا. ورغم مناشدات البعض له بالعودة إلى مارتنسدايك، عارض آخرون ذلك؛ لكن على أي حال، لم يكن لدى فان دير بالم أي رغبة في ذلك، فقدم استقالته في 30 أكتوبر، وقُبلت استقالته شفهيًا في 4 نوفمبر، وأُرسلت إليه وثيقة إخلاء سبيل رسمية مكتوبة في 12 مارس 1788. كان عمره آنذاك 24 عامًا.

الابتعاد عن الخدمة الدينية

بقي فان دير بالم في مونستر مؤقتًا، وفكّر في خياراته التالية، والتي شملت دراسة الطب في لايدن، أو العودة إلى منصبه السابق في مارتنسدايك. وفي عام ١٧٨٧، ظهرت الإجابة بفضل شولتنز، الذي طُلب منه تحديد مدى ملاءمة طالب سابق آخر لشغل منصب، فبادر، دون الرجوع إلى فان دير بالم، بترشيح نفسه باعتباره مناسبًا بنفس القدر. كان المنصب في منزل النبيل الثري يوهان أدريان فان دي بير [ ملاحظة ١٣ ] . [ ١٥ ]

De Commanderij، التي تسمى الآن Van de Perrehuis، ميدلبورغ

في ذلك الوقت، كان فان دي بير يبلغ من العمر 51 عامًا، وكان يقيم في منزل فخم [ ملاحظة 14 ] يُدعى دي كوماندري [ ملاحظة 15 ] ، بناه هو وزوجته جاكوبا فان دين براند [ ملاحظة 16 ] في مسقط رأسه ميدلبورغ، ضمن مقاطعة زيلاند . وكان يحمل لقب سيد نيويرف [ 19 ] وويلسينجن [ ملاحظة 17 ]، وكان زعيم الحركة الأورانجية في منطقته، وعمل في حياته المهنية قاضيًا، قبل أن يُعيّن رئيسًا للقضاة، وبذلك أصبح أيضًا ممثلًا للأمير ويليام الخامس بصفته حاكم فالشيرين [ ملاحظة 18 ] ، وعضوًا في مجلس زيلاند ، وممثلًا للمقاطعة في مجلس الولايات العام [ ملاحظة 19 ] .

بحلول نهاية عام ١٧٧٨، استقال فان دي بير من جميع هذه المناصب ليتفرغ لاهتماماته الشخصية، لا سيما في العلوم. كان جامعًا شغوفًا للتحف الفنية، وقد أنشأ مكتبة ضخمة وشاملة، وأسس متحفًا للعلوم [ ملاحظة ٢٠ ] ، وانخرط في البحث العلمي [ ملاحظة ٢١ ] (معظمه بالتعاون مع زوجته التي كان اهتمامها منصبًا على الفيزياء ). [ ملاحظة ٢٢ ] كما كان رجلًا كريمًا ومعطاءً، دأب على التبرع لمساعدة الفقراء، وكان ملتزمًا التزامًا راسخًا بتوفير التعليم، لا سيما لمن لا تتاح لهم فرص التعليم عادةً.

في عام ١٧٨٧، سعى فان دي بير إلى تعيين شخص قادر على إدارة المكتبة والمتحف، والمساعدة في أبحاثه، وإتاحة المتحف للجمهور، والقيام في الوقت نفسه بدور قسيس القصر. عُيّن فان دير بالم وباشر مهامه في أوائل عام ١٧٨٨، براتب قدره ١٠٠٠ غيلدر سنويًا بالإضافة إلى المصاريف وسكن مجاني. [ ملاحظة ٢٣ ] [ ملاحظة ٢٤ ] استمر في منصبه بعد وفاة فان دي بير في أبريل ١٧٩٠، وانتهت خدمته بوفاة أرملته عام ١٧٩٤. في ذلك الوقت، وفي سن ٣١ عامًا، أصبح فان دير بالم مستقلًا ماليًا بفضل ميراث ورثه من صاحب عمله الراحل. [ ٢٢ ]

ونظرًا لأهمية ذلك لمسيرته المهنية المستقبلية، فقد برزت إحدى أهم نتائج فترة تولي فان دير بالم هذا المنصب من خلال عمله كقسيس. فقد أُنشئ مكان عبادة كبير في دي كوماندري، وأُقيمت فيه الصلوات بقيادة فان دير بالم كل أحد بعد الظهر. وكان يحضر هذه الصلوات جميع أفراد الأسرة وطاقم المنزل، بالإضافة إلى سكان المنطقة. وقد دفع إعداد الخطب فان دير بالم إلى الانخراط في تفسير مفصل للنصوص المقدسة، إلى جانب دراسات وتحليلات نقدية لأسفار كاملة من الكتاب المقدس.

كان من بين النتائج المبكرة نشر كتاب بعنوان " Eenige Liederen van David , vertaald en opgehelderd, door JH van der Palm " (بعض أناشيد داود، مترجمة وموضحة، بواسطة JH van der Palm) في عام 1791. [ 23 ] وبالنظر إلى هذا التحليل الكتابي وغيره من التحليلات التي كان فان دير بالم يجريها في ذلك الوقت، فقد تم بالفعل وضع الأساس لترجمته اللاحقة للكتاب المقدس بأكمله.

الانتقال إلى الحياة العامة

بدأت النهاية النهائية للأمير ويليام الخامس كحاكم في عام 1793 عندما انضم إلى التحالف الأول ضد الجمهورية الفرنسية الأولى الناشئة حديثًا ، مشاركًا في صراع بدأ بالفعل في العام السابق واستمر حتى عام 1795 عندما دخل الجيش الفرنسي، بمساعدة الوطنيين الذين تم نفيهم في فرنسا والعديد من الثوار الذين بقوا في هولندا، [ ملاحظة 25 ] أخيرًا إلى أمستردام في 19 يناير، وفر الأمير ويليام الخامس وأسرته إلى المنفى في بريطانيا حوالي منتصف الليل في اليوم السابق.

استُبدلت الجمهورية الهولندية القديمة فورًا بدولة موحدة سُميت جمهورية باتافيا ، كجمهورية شقيقة للجمهورية الفرنسية. وبعد فترة وجيزة، استُبدل مجلس الولايات العام مؤقتًا بالممثلين المؤقتين لشعب هولندا، الذين عملوا كهيئة الحكم المركزية إلى حين تشكيل الجمعية الوطنية الجديدة وعقد اجتماعها الأول عام ١٧٩٦. وقد تأثر عمل هذه الجمعية بأحزاب معارضة بشدة، إلى جانب العديد من الأطراف الأخرى التي يمكن تصنيفها على طيف واسع بين الجانبين، تبعًا للموضوع المطروح للنقاش. وكان من بين المواضيع الشائكة موضوع الدستور، الذي لم يُفعّل إلا عام ١٧٩٧.

يذكر بيتس أن فان دير بالم واثنين آخرين من مواطني زيلاند، رغبةً منهم في تجنب هيمنة الفرنسيين أو موظفيهم على مركز الحكومة، عقدوا اجتماعًا عامًا في ميدلبورغ في 7 فبراير 1795، حيث عرض فان دير بالم أهدافهم. شُكّلت منظمة أطلقت على نفسها اسم " لجنة ميدلبورغ الثورية "، وعُيّن فان دير بالم قائدًا لها. وفي الفترة 1795-1796، كان يكتب بانتظام، وأحيانًا يحرر، مجلة أسبوعية بعنوان "صديق الشعب "، والتي كان هدفها رصد احتياجات سكان زيلاند واقتراح سبل تلبيتها. ثم عندما استُبدلت الجمعية العامة القديمة بالممثلين المؤقتين، أُرسل لتمثيل شعب زيلاند. [ 24 ]

أول تعيين في جامعة لايدن

مبنى الأكاديمية ( Academiegebouw )، وهو أقدم مبنى متبقٍ في جامعة ليدن . وقد كان هذا المبنى قيد الاستخدام طوال فترة عمل فان دير بالم في الجامعة.

في يونيو 1796 [ ملاحظة 26 ] تم تعيين فان دير بالم أستاذًا للأدب الشرقي والآثار [ ملاحظة 27 ] [ ملاحظة 28 ] في جامعة ليدن.

فيما يتعلق بتركيز فان دير بالم الفعلي على التدريس، يقول بيتس إنه "لم يكن مولعًا بالدراسة الفلسفية المتعمقة للغة، ولم يكن لعلم اللغويات أي جاذبية بالنسبة له. كان يُقدّر معرفة اللغات المختلفة لما كُتب بها من كتب، ودرسها بالقدر الكافي لتمكينه من فهمها فهمًا تامًا، وشرحها بوضوح للآخرين. وبصفته أستاذًا في قسم الدراسات الشرقية، ألقى بشكل أساسي ثلاث محاضرات ذات فائدة عامة: في قواعد اللغة العبرية، والآثار العبرية، والبحث اللغوي النقدي في أسفار العهد القديم." [ 28 ] يمكن استنتاج من هذا أنه على الرغم من كونه لغويًا بارزًا، وجزء من سمعته مبني على ذلك، إلا أن تدريس اللغات الذي يندرج ضمن اختصاصه الأكاديمي كان يُعهد به إلى أعضاء هيئة تدريس آخرين. [ ملاحظة 29 ]

في عام 1798 تم انتخابه رئيسًا للجامعة [ ملاحظة 30 ] وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1799 عندما غادر للقيام بعمل في مكان آخر.

سنوات النضج

سياسة

صورة فان دير بالم منسوبة إلى الفنان الهولندي تاكو شيلتيما ، وربما تم رسمها بين عامي 1801 و 1805.

تحت تأثير مبادئ التنوير ، سبقت هذه الفترة مباشرةً، واستمرت معها، ظهور نموذج جديد للهوية والنظام الوطنيين. بالنسبة للهولنديين، تضمنت هذه الفترة حركةً ضد الجمهورية الهولندية القديمة المتشرذمة والراكدة، واستبدالها، في نظر البعض، بأمة حديثة موحدة مبنية على شعور أقوى بالمواطنة المشتركة والهدف المشترك.

كان أحد العناصر الأساسية فكرة أن التعليم حاجة وحق لجميع الأطفال. في هولندا، "نظرًا لأن التعليم كان ضروريًا لتحقيق الوطنية والمواطنة للجميع، فقد طور أنصار الجمهورية الهولندية الجديدة، ومعظمهم من البروتستانت المعتدلين، خطابًا تربويًا جديدًا." [ 31 ] وبالنظر إلى فترة هذا النقاش واستخدام الكاتب لعبارة "البروتستانت المعتدلين"، يتضح سبب حماس فان دير بالم للمشاركة، وأن آراءه كوطني ومربي قد أهّلته جيدًا لأداء دوره كصانع سياسات تعليمية في الجمهورية الجديدة . [ ملاحظة 31 ] لم تسر الأمور كما كان يأمل فان دير بالم وغيره من ذوي التوجهات المماثلة.

في عام 1799 خلف فان دير بالم ثيودوروس فان كوتين في منصب وكيل التعليم الوطني ، أولاً في جمهورية باتافيا ثم في "كومنولث باتافيا" بعد تغيير اسمها في عام 1801، وشغل هذا المنصب حتى ديسمبر 1801. وفي أكتوبر 1801، مُنح منصبًا مؤقتًا إضافيًا كوكيل الاقتصاد الوطني ، وتخلى عن هذا المنصب ولقبه كوزير للتعليم الوطني في 8 ديسمبر من نفس العام بعد تعيينه عضوًا في مجلس الشؤون الداخلية مع مسؤولية خاصة عن التعليم والشؤون الكنسية.

انطلاقاً من مناصبه الرسمية، كتب فان دير بالم وثائق غزيرة تناولت طيفاً واسعاً من المواضيع. فإلى جانب التعليم، انصبّ اهتمامه على تحسين الدستور، وإصلاح القوانين، وهيكلة عمل الدوائر والهيئات الحكومية، ورفع مستوى الصحة العامة، وغير ذلك. وقد حُفظت مراسلاته بشكل جيد، وهي متاحة بسهولة لكل من يرغب في الاطلاع عليها. (انظر قائمة المراجع أدناه).

تم وضع أول قانون وطني للمدارس في جمهورية باتافيا عام 1801 من قبل فان دير بالم بالاشتراك مع مساعده أدريان فان دين إندي. [ 32 ] وقد تم وصف الصورة القاتمة التي واجهوها، والتي تمثلت في اللامبالاة ومعارضة التغيير والانقسامات والمشاكل الاقتصادية، بشكل جيد في الخطاب الذي ألقاه فان دير بالم أمام أول اجتماع لمفتشي المدارس في ذلك العام:

إن أسلوب التعليم السائد في المدارس أسلوبٌ آليٌّ وتقليدي، لا يهدف إلى إثارة رغبة التعلّم في نفوس الأطفال، بل إلى إخمادها؛ ولا إلى تنمية قدراتهم العقلية، بل إلى إضعافها طوال حياتهم؛ ولا إلى إثراء ذاكرتهم بمعرفة الأمور المفيدة، بل بأصواتٍ مبهمة. ومع ذلك، فإن لهذا الأسلوب من التعليم مؤيدين متحمسين، وهم جموع غفيرة ممن يتمسكون بشدة بما هو قديم، ويعتبرون الرغبة في أن يكونوا أكثر حكمة من آبائهم جريمة. أما الكتب المدرسية، عديمة الفائدة في تحقيق الغرض الذي وُضعت من أجله، مملة ومطولة، إلا أنها، بسبب محتواها وأصلها، تبدو مقدسة في نظر الكثيرين، الذين يرون في التخلي عنها واستبدالها بغيرها تدنيسًا للمقدسات. ونجد بين الآباء لامبالاة شديدة تجاه تربية أبنائهم، وفي عقولهم تحيزاتٌ بالغة، وفي أسرهم كل عواقب الإهمال. التعليم؛ في جلسات الكنيسة، روح المعارضة، بمجرد سحب الاهتمام بالأمور المهمة التي يستحيل عليهم إدارتها من سلطتهم؛ في رجال الدين، التبعية، والجبن، أو التعصب، وكلها عوامل قاتلة لإصلاح المدارس - المدارس التي غالبًا ما يمثل موقعها وحده عقبة لا يمكن التغلب عليها أمام تحسينها الضروري. أضف إلى ذلك آثار الفصائل المدنية والدينية، والانقسامات التي تولدها؛ السخط شبه العام، الناجم عن كارثة العصر أكثر من كونه ناتجًا عن العيوب الأساسية لنظام حكمنا؛ وحالة الخزانة العامة، التي استُنزفت بسبب قوة برية باهظة التكاليف بشكل مذهل، وبسبب الدين الوطني الذي زاد إلى ما يفوق قدرتنا بكثير، فلا يمكنها تقديم أي مساعدة فعالة يمكن من خلالها تخفيف أكبر المظالم وأكثرها عددًا. بأي أمل، قد يتساءل المرء، بأي أمل على الإطلاق يمكن للمرء أن يشرع في عمل تحسين المدارس، أو أن يطمئن نفسه في هل منصب مفتش المدارس ناكر للجميل؟ [ 33 ]

تم اقتراح تشريعات إضافية في عامي 1803 و1806. ويشير ديكر إلى أن "حلم هذين الرجلين كان بناء نظام وطني، تحكمه وتموله الحكومة المركزية، ويكون مسؤولاً عن جودة كل من المناهج الدراسية والمعلمين". [ 34 ]

لكن في الواقع، كانت جمهورية باتافيا بطيئة في تنفيذ تفاصيل هذه الخطط، ويعلق ديكر قائلاً إن فان دير بالم "أظهر نفسه إداريًا براغماتيًا وانتهازيًا. فعندما اتضح له أن المخططات والأحلام الطموحة لا يمكن تحقيقها، عدّلها إلى إجراءات قابلة للتنفيذ. فعلى سبيل المثال، ألغى برنامج التعليم المجاني للفقراء الذي أطلقه بنفسه، لأسباب مالية؛ ونتيجة لذلك، انخفض معدل الحضور المدرسي على الفور." [ 34 ]

بدأ فان دير بالم إنجازين بارزين عام 1801 عندما تواصل مع أستاذ اللغة الهولندية في جامعة لايدن، ماتياس سيجنبيك، لوضع نظام موحد للإملاء الهولندي. [ ملاحظة 32 ] وافق سيجنبيك، وتم اعتماد نظامه رسميًا في 18 ديسمبر 1804. بدوره، تواصل سيجنبيك مع بيتر (بيتروس) ويلاند [ 35 ] بشأن وضع صيغة موحدة لقواعد اللغة الهولندية ، فوافق ويلاند. وكما تشير مقدمة النص، شارك فان دير بالم وأعضاء آخرون في الحكومة في تقييم مسودة الوثيقة والموافقة النهائية عليها، وأُرسلت الوثيقة للطباعة على نفقة الحكومة عام 1805. [ 36 ]

انتهت مشاركة فان دير بالم في الحكومة في مايو 1805 عندما تم إلغاء مجلس الشؤون الداخلية. وكما يكشف بيتس، نقلاً عن فان دير بالم نفسه، فإن فترة عمله في السياسة لم تكن مثمرة تمامًا.

هكذا كانت نظرتي إلى منصبي حين كنت أعمل في حكومة لم أجد فيها دعماً فعالاً ولا تشجيعاً يُذكر، وفيها غيابٌ للمبادئ الراسخة، على الأقل في هذا المجال، واهتمامٌ مفرطٌ بالاعتبارات الشخصية، مما جعل نتائج كل ما يُعهد به غير مؤكدة. لا أستطيع أن أحدد مدى تعلقي بمنصبي في ظل حكومة أكثر نشاطاً وتماسكاً وجدارة، تُلهم في الوقت نفسه مزيداً من التعلق والاحترام؛ بل إنني تجرأت أحياناً على التكهن بمدى الحماس والنشاط اللذين كنت سأتمكن من إظهارهما حينها، حين انفتح هذا الاحتمال أمامي. [ 37 ]

كان يتقاضى معاشاً تقاعدياً حكومياً حتى عودته إلى جامعة ليدن.

العودة إلى جامعة لايدن

في عام ١٨٠٦، عاد فان دير بالم، البالغ من العمر ٤٣ عامًا، إلى منصبه كأستاذ في جامعة لايدن، وهذه المرة في مجالي الشعر المقدس والبلاغة . كان يفضل منصبه الأصلي كأستاذ في الأدب الشرقي والآثار، ولكن في غيابه، شغله سيبالد فولكو راو [ ٣٨ ] منذ عام ١٧٩٤، والذي كان أيضًا أستاذًا للاهوت اعتبارًا من عام ١٧٩٧، [ ملاحظة ٣٣ ] ، فقبل فان دير بالم الشعر المقدس والبلاغة كبديل. تولى منصبه كأستاذ في ٢٦ سبتمبر من ذلك العام، وألقى خطبة بعنوان " De Oratore Sacro Litterarum Divinarum Interprete" (في الخطيب المقدس، مُفسِّر الكتب المقدسة). [ ملاحظة ٣٤ ]

إلا أنه في عام 1805، تم توبيخ راو من قبل الجامعة بسبب آرائه السياسية، واقتصرت وظيفته كأستاذ على اللاهوت، مما يعني أن مسؤوليات الأدب الشرقي والآثار عادت إلى فان دير بالم مع استمراره في تدريس الشعر المقدس والبلاغة. [ 41 ]

عُيّن فان دير بالم واعظًا جامعيًا عام 1807، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1815 [ ملاحظة 35 ]، حين أُلغي التعيين نظرًا لتعديلات قانونية اشترطت أن يشغل هذه المناصب أساتذة اللاهوت فقط. وبعد خطبته في بداية العام الدراسي 1812، استُدعي فان دير بالم للمساءلة عن عدم تقديمه الجزية للإمبراطور نابليون بونابرت .

عُيّن فان دير بالم للمرة الثانية رئيسًا للجامعة عام 1818، وشغل المنصب حتى عام 1819. [ 43 ] ثم في عام 1820، عُيّن يوهانس فان فورست، الذي كان يشغل منصب أستاذ اللاهوت آنذاك، [ 44 ] أمينًا لمكتبة الجامعة، وعُرض على فان دير بالم العودة إلى منصب واعظ الجامعة. إلا أنه رفض هذا العرض نظرًا لثقل أعباء العمل الأخرى (إذ كان تركيزه على ترجمة الكتاب المقدس هو العمل الأكثر استهلاكًا للوقت).

عودة ظهور بيت أورانج

في خضم كل هذا، استمر آل أورانج في إظهار اهتمامهم بإعادة ترسيخ سلطتهم، لا سيما من خلال الأمير ويليام فريدريك ، الابن الأكبر للأمير ويليام الخامس، الذي كان بالتالي ولي العهد . نشأ الأمير ويليام في الجمهورية الهولندية، وتركز تعليمه على الفنون العسكرية. كما درس لفترة وجيزة في جامعة ليدن، لكنه أُجبر على تركها عام ١٧٩٠ عندما عينه والده برتبة جنرال في جيش الدولة وعضوًا في مجلس الدولة الهولندي. ثم شارك في عدد من المعارك الكبرى ضد الجمهورية الفرنسية إلى أن فرضت فرنسا سيطرتها وغزت هولندا بنجاح، مما أجبر العائلة المالكة على المنفى.

استمر انخراط الأمير ويليام في الحروب لعدة سنوات، محققًا نجاحات متفاوتة. في غضون ذلك، استمرت حكومة ومجتمع الكومنولث الباتافي يعانيان من الانقسامات وعدم الكفاءة (وهي نفس المشاكل التي دفعت فان دير بالم إلى الانسحاب من الحياة العامة والعودة إلى التدريس في جامعة ليدن)، إلى جانب تزايد السخط الشعبي تجاه الحكومة. وكانت نقطة التحول هزيمة نابليون في لايبزيغ في أكتوبر 1813، والتي أعقبها انسحاب القوات الفرنسية من جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك هولندا.

في الشهر التالي، توحدت صفوف أنصار أورانج السابقين والوطنيين لتشكيل حكومة جديدة، وفي ديسمبر رحبوا بعودة الأمير ويليام، وهذه المرة بعد توحيد الجزأين الشمالي والجنوبي القديمين من الأراضي المنخفضة في دولة واحدة. [ ملاحظة 36 ] وبناءً على طلب دول أخرى في مؤتمر فيينا، أعلن الأمير ويليام قيام مملكة هولندا رسميًا في 16 مارس 1815، وأصبح لقبه ملك هولندا ودوق لوكسمبورغ. [ ملاحظة 37 ]

يقول بيتس إن فان دير بالم "ابتهج بثورة 1813، وانضم، مع الأمة بأسرها، بكل إخلاص إلى بيت أورانج. وتشهد على ذلك تصريحاته الوطنية عام 1813، وتأملاته الدينية في الآفاق المشرقة لهولندا، وقصيدته الشعرية "سلام أوروبا" عام 1814، وخطبته التي حثت على البطولة المسيحية عام 1815، وسرده التاريخي والبلاغي لتحرير هولندا عام 1813 عام 1816. " [ 46 ] واختتمت خطبة ألقاها في كنيسة بيترسكيرك في ليدن عام 1824 بالقول: "ما هو شعارنا الدائم؟ الوحدة: من أجل الله والوطن وبيت أورانج!" [ 47 ]

على النقيض من ولائه للقضية الوطنية المعتدلة قبل الغزو البروسي عام ١٧٨٧، وخضوعه للقيود التي فرضها فان دي بير، ومسيرته السياسية في جمهورية باتافيا التي أصبحت فيما بعد الكومنولث، قد يظن البعض أن فان دير بالم كان مستعدًا لمسايرة أحدث تيار سياسي في أي وقت. لكن الجانب الآخر من الصورة يمكن التعبير عنه كما يلي: "وهكذا، وسط تقلبات الحياة المختلفة، انقضت ثلاثة وأربعون عامًا من عمره... وفي كل هذا، كان مدفوعًا، ليس بطموح لائق، بقدر ما كان مدفوعًا برغبة جامحة في أن يكون نافعًا لبلاده." [ ٤٨ ] الصورة الثابتة لفان دير بالم هي أن أهدافه الأساسية كانت الحوار البنّاء، والتفاعل الاجتماعي المتناغم، والوئام والسلام، ولذلك لم يكن للمناورات النفاقية، والترويج الذاتي العدواني، والسعي وراء المكاسب الشخصية أي دور في تحقيق نتائج إيجابية.

التقاعد

يوهانس هندريكوس فان دير بالم في أواخر حياته. يظهر شعار الفروسية على طية صدر السترة. من مقتنيات متحف ريكز.

تقاعد في عام 1833 عن عمر يناهز 70 عامًا، [ 49 ] على الرغم من أنه، كما ورد، استمر في إلقاء المحاضرات حتى عام 1838. [ 50 ] وبقي هو وزوجته في ليدن حتى وفاتهما.

الحياة الأسرية

تفاصيل من صورة أليدا فان دير بالم (ني بوسينغ) المنسوبة إلى الفنان الهولندي تاكو شيلتيما

تشير الأدلة إلى أن زواج فان دير بالم كان سعيدًا تمامًا: "كان زوجًا حنونًا للغاية، عاش كليًا في زوجته الجميلة واللطيفة والتقية، والتي حتى مع قلة الرخاء، كانت ستجعل سعادته كاملة." [ 51 ]

وينطبق الأمر نفسه على أسلوبه في الأبوة: "لم يُجسّد أحدٌ صفات الأبوة بشكلٍ أكمل منه؛ حتى دون أن تربطه به صلة دم، كان من الصعب على المرء أن يمتنع عن مناداته بأبي. كان محاطًا بأبنائه وأحفاده، ويبدو حقًا كأحد شيوخ العائلات القديمة؛ فكانت سعادته تكمن في تعزيز سعادتهم، وزيادة متعتهم، وجمعهم حوله في جوٍّ من المرح والبهجة. لطالما وجد وقتًا، وسط انشغالاته الجادة، بل وحتى في سنواته الأخيرة، وسط ضعفه ومعاناته، ليضع خططًا لتسليتهم، ويُسعدهم بالهدايا، ويُسلّيهم، ويُظهر لهم، من خلال اهتمامات كبيرة وصغيرة، مدى حبه لهم؛ ليشاركهم أفراحهم، ولهوهم، ويضحك على سذاجتهم البريئة، ويهتم بما يرونه مهمًا، حتى وإن كان قد أصبح بعيدًا عن اهتمامه." [ 52 ]

طوال فترة إقامته في لايدن، لم يمتلك فان دير بالم منزلاً قط. وكما ذكر بيتس بصراحة: "لم يكن يولي الثروة أهمية خاصة... كان ممولاً فقيراً، ولم يكن يؤيد التكديس، وكان كريماً جداً". وأضاف قائلاً: "كانت الأبراج التي رسمتها وأنا صبي تشير إلى أنني سأستمتع كثيراً، لكنني سأجمع القليل". [ 53 ] ومع ذلك، فقد اشترى مسكناً ريفياً في سوترووده (التي تُعرف الآن باسم زوترووده-دورب ) جنوب لايدن، حيث حوّل بيتاً صيفياً إلى مكتب، وأنشأ حديقة فواكه متنوعة.

يقول بيتس إن فان دير بالم كان مضيفًا كريمًا للغاية، وكان يرحب دائمًا بالناس في منزله. "كان منزله مشهدًا للسلام والفرح والسعادة، وكان يعرف كيف ينشر روحه في كل من حوله، حتى خدمه. كان يحترم حقوق كل فرد، ويراعي متعته بأقصى درجات العناية." [ 51 ]

توفي أبناء فان دير بالم الثلاثة الأوائل في سن مبكرة: وُلد الأول ميتًا في مايو 1789، وتوفي الثاني في نوفمبر 1797 قبل معموديته، أما الثالث، يان ويليم، فقد وُلد في نوفمبر 1798، وقُتل مع طفل آخر في المدرسة إثر سقوط عارضة خشبية عام 1807. أما ابنه الرابع، الذي وُلد عام 1802 وسُمّي هنريك ألبرت شولتنز تكريمًا لأستاذه وصديقه، فقد توفي عن عمر يناهز 18 عامًا بعد مرض قصير، ودُفن في مقبرة زويدسترات في كاتويك آن زي، حيث دُفن فان دير بالم وزوجته أيضًا. [ 54 ]

وُلدت ابنته الأولى، كورنيليا ماتيلدا، عام 1790، وتزوجت لاحقًا من بيتر لوبويت (لوبويت)، [ 55 ] وهو مصرفي ثري وعضو في مجلس النواب (المجلس الأعلى). أما ابنته الثانية، جاكوبا إليزابيث، فقد وُلدت عام 1791، وتزوجت لاحقًا من ديرك يونكير فان فورست، [ 56 ] وهو عضو في مجلس النواب (المجلس الأدنى).

وُلدت ابنته الثالثة، إليزابيث هنريتا، عام ١٧٩٤ ولم تتزوج قط. تلتها ابنته أديليدا لويز التي وُلدت عام ١٨٠٦ وتزوجت من جيليس أندريه دي لا بورت، مؤسس ومدير شركة تأمين، والذي أصبح لاحقًا عضوًا في مجلس مدينة أرنهيم . أما ابنته الأخيرة، آنا كاتارينا، فقد وُلدت عام ١٨٠٨ ولم تتزوج قط.

توفيت زوجته أليدا عام 1835، أي قبل خمس سنوات من وفاة فان دير بالم نفسه.

التكريمات والوفيات والذكرى

نصب تذكاري ليوهانس فان دير بالم أقيم في بيترسكيرك، لايدن .

أسس الملك لويس الأول المعهد الملكي للعلوم والآداب والفنون [ 57 ] عام 1808، ومنح فان دير بالم عضويته فيه فورًا. وفي عام 1812، كرّمته جامعة لايدن بمنحه درجة الدكتوراه الفخرية في اللاهوت . وفي عام 1822، حصل على شهادة تقدير من الجمعية الآسيوية في باريس لارتباطه الطويل بها بصفة مراسل مشارك. وفي عام 1830، كرّمته جمعية الأدب الهولندي [ 58 ] على نصف قرن من خدماته في تطوير الأدب بمنحه ميدالية ذهبية.

وشملت الأوسمة المدنية المتتالية: فارس ( ريدر ) في وسام الاتحاد ، الذي منحه الملك لويس الأول عام 1808؛ وفارس في وسام الوحدة ، الذي منحه الإمبراطور نابليون عام 1812 ليحل محل الوسام السابق؛ وفارس في وسام أسد هولندا ، الذي منحه الملك ويليام الأول عام 1816.

توفي عام 1840 عن عمر يناهز 77 عامًا، ودُفن بجوار زوجته وابنه وابنته في مقبرة الكنيسة الإصلاحية الهولندية، في شارع زويدسترات، كاتويك آن زي . وتشير الكنيسة إلى أن شواهد قبورهم قد دُمرت بفعل "عملية طويلة من التملح والتآكل نتيجة الأمطار المتواصلة والرياح الغربية القوية في القرية الساحلية". [ 59 ]

في عام 1841، تبرعت العائلة لجامعة لايدن بالصورة الموضحة في أعلى هذه الصفحة. وقد بقيت هذه الصورة جزءًا من مجموعة الجامعة وهي معروضة في مبنى الأكاديمية .

كتب نيكولاس بيتس، زوج حفيدة فان دير بالم، أليدي فان فورست، في عام 1842 السيرة الذاتية " Leven en karakter " التي تم الاستشهاد بها بشكل متكرر خلال هذا المقال.

في عام 1843، تم إنشاء نصب تذكاري على الطراز القوطي الجديد صممه وصنعه النحات الفلمنكي لويس روير من قبل Maatschappij der Nederlandse Letterkunde (جمعية الأدب الهولندي) في بيترسكيرك، لايدن. [ 60 ]

في الأول من فبراير عام 1910، اتخذت سلطات روتردام قراراً بتسمية شارع فان دير بالمسترات تكريماً له. [ 61 ] كما توجد شوارع أخرى تحمل اسمه في أجزاء أخرى من هولندا.

وجهات نظر لاهوتية

اتسمت الفترة التي عاش فيها فان دير بالم بتغيرات اجتماعية جلبت معها تحديات واسعة، بما في ذلك تلك التي طالت وظيفة الدين وآليات عمله. يساعدنا أخذ هذه التغيرات في الاعتبار على فهم كيف ولماذا تطورت آراؤه اللاهوتية.

على الرغم من أن الكنيسة الإصلاحية الهولندية ( المعروفة آنذاك باسم Nederduits(ch)e Gereformeerde Kerk ) لم تُعتمد ككنيسة رسمية للدولة قبل عام ١٧٩٥ ، إلا أنها كانت الكنيسة التي ينتمي إليها آل أورانج، وباعتبارها الكنيسة التي ينتمي إليها غالبية السكان، فقد احتفظت بمكانة مميزة في البنية الاجتماعية والحكومية. فعلى سبيل المثال، كان القانون يُلزم أي شخص يشغل منصبًا حكوميًا بأن يكون عضوًا في الكنيسة الإصلاحية، مما سمح للكنيسة الإصلاحية بالبقاء قوة مهيمنة، وإن كانت غير رسمية، في عمل المجتمع العلماني. ونتيجة لذلك، وعلى الرغم من بعض الاستثناءات، شعرت بعض الجماعات الأخرى بالعزلة، لا سيما فيما يتعلق بالمشاركة في الحكومة المحلية والإقليمية وحكومات الولايات، أو الخدمة المدنية، أو القضاء. وقد تم تفكيك هذه المكانة المتميزة إلى حد كبير، على الأقل على المستوى الحكومي، خلال فترة الحكم النابليوني، على الرغم من أن هذا لم يكن موحدًا في جميع أنحاء المجتمع الهولندي، ولا يزال هناك الكثير ممن لم يروا حاجة للتغيير.

في القرن السابق أو أكثر، ظهرت بالفعل موجات من الحركات الإصلاحية [ ملاحظة 38 ] وانقسامات داخل الكنيسة الإصلاحية. والأهم من ذلك، كان هناك بالفعل تدفق هائل للمهاجرين: لاجئون من الهوغونوت من فرنسا، ومتشددون من إنجلترا، وأعداد متزايدة من اليهود السفارديم والأشكناز (على الرغم من أن اليهود كانوا يعيشون هناك منذ زمن الغزو الروماني ) .

لهذه الأسباب وغيرها، ربما كان المجتمع الهولندي في ذلك الوقت الأكثر تنوعًا ثقافيًا في أوروبا. وقد ادعى بعض الكتّاب، خطأً، أن المجتمع الهولندي في تلك الفترة كان متسامحًا للغاية لأن هذه المجموعات الدينية والعرقية المختلفة كانت تحترم بعضها البعض وحقوقها في العيش وفقًا لمعتقداتها وتقاليدها. [ ملاحظة 39 ] ويوضح آخرون أنه على الرغم من أن التسامح الديني جزء من الفخر الوطني الهولندي، إلا أن دراسة العصر الذهبي للجمهورية الهولندية وما بعده تكشف صورة مختلفة. [ ملاحظة 40 ] [ ملاحظة 41 ] [ ملاحظة 42 ]

بغض النظر عن تفاوت مستويات التسامح من بيئة إلى أخرى، فإن التحليل الاجتماعي الحديث يُقر بأن التبادل الثقافي هو نتيجة رئيسية لحالات مماثلة لتلك الموجودة في هولندا، وأن هذا التغيير الاجتماعي هو نتيجة قابلة للملاحظة والقياس. [ ملاحظة 43 ]

كما ذُكر أعلاه (انظر 1.3.1 العمل في السياسة)، كان لتطور الأفكار الاجتماعية والثقافية والسياسية والدينية التي نُطلق عليها مصطلح "التنوير" تأثير كبير على فان دير بالم. بدأت مفاهيم التنوير بالظهور في هولندا بحلول منتصف القرن السابع عشر، حاملةً معها اعتباراتٍ حول أولوية العقل، وحقوق الفرد وأدواره، والحكومة الدستورية، وفصل الدين عن الدولة، وبشكلٍ أكثر تحديدًا، استبدال النظرة العالمية القائمة على البنى العقائدية اللاهوتية بنظرةٍ مستمدة من الخطاب الفلسفي. [ 65 ]

هذا هو المناخ الذي تشكلت فيه دراسات فان دير بالم اللاهوتية.

توصل الباحث فان إيناتن من أوتريخت، من خلال تقييمه لتلك الفترة، إلى هذا الاستنتاج بشأن فان دير بالم بين معاصريه:

كان فان دير بالم ممثلاً لجيل جديد من اللاهوتيين الذين نصبوا أنفسهم قادة أخلاقيين للأمة الهولندية. لقد دمجوا أخلاقيات الأدب المناهضة للربوبية في الأيديولوجية السياسية الدينية التي قامت عليها الدولة الهولندية منذ الثورة الباتافية عام 1795 المستوحاة من فرنسا. لم تكن فكرة أن الاعتدال، إلى جانب الاجتهاد والاقتصاد والنظافة، يشكل سبيلاً لتحقيق السعادة المنزلية جديدة؛ ولكن الحياة المنزلية بحد ذاتها (والسمات التي تنطوي عليها) تحولت لأول مرة إلى سمات وطنية في العقود الأولى من القرن التاسع عشر. [ 66 ]

بدأ سياق مقال فان إيناتن بهذه العبارة الافتتاحية:

"عادةً ما تُعتبر المحبة والسلام للبشرية جمعاء من بين الجوانب المميزة للرسالة التي تُطرح في النصوص المقدسة التي يقوم عليها الدين المسيحي. ومع ذلك، فإن المفسرين الرسميين لهذه النصوص (اللاهوتيين ورجال الدين) في الدول الغربية في أوائل العصر الحديث غالباً ما يُرتبطون بعكس ذلك تماماً: بالعداء والعداء والعدوان - باختصار، بما كان يُسمى آنذاك بالكراهية اللاهوتية ." [ 67 ]

كما هو موضح أدناه، كان هذا التوتر بين الاعتبارات الفلسفية الدينية الأخلاقية الحميدة والحوارية وبين العقيدة العقائدية العدوانية نشطًا في حياة فان دير بالم، وكذلك قبلها وبعدها.

كشرط أساسي لرسامة فان دير بالم في الكنيسة الإصلاحية، كان من المفترض أن يتبنى عقائد الكنيسة كما وردت في كتاب " الأشكال الثلاثة للوحدة " ( Drie formulieren van Enigheid ). [ ملاحظة 44 ] ولهذا السبب، يمكن افتراض أن فان دير بالم كان يعتبر نفسه منتمياً إلى منهج لاهوتي مستمد مباشرة من كالفن .

من جهة أخرى، وُصف بأنه معتدل ديني لم يكن التعبير عن الآراء اللاهوتية العقائدية خيارًا متاحًا له. [ ملاحظة 45 ] لذا، ليس من المستغرب أن البحث المكثف الذي أُجري حتى الآن في خطبه ومراسلاته ومؤلفاته الأخرى لم يسفر عن أي اقتباسات مباشرة من كالفن أو غيره من الإصلاحيين، بل عن إشارة عامة واحدة فقط إلى لوثر وكالفن وزوينجلي وملانكتون كمجموعة .

يحدث هذا في سالومو [ 68 ] حيث يحلل فان دير بالم أمثال 22: 12، "عينا الرب تحفظان المعرفة، ويقلب كلام المخالف." (De oogen des Heeren bewaren de wetenschap; maar de zaken des trouweloozen zal Hij omkeeren.). في بداية نصه، يناقش فان دير بالم معنى Wetenschap (أي "العلم" بمعناه المحدد "المعرفة") فيما يتعلق بالكلمة العبرية التي تُرجم منها. وبعد أن جادل بأن الاستخدام العبري لكلمة "المعرفة" كان مرادفًا لـ "الحقيقة"، كان استنتاجه هو " Wetenschap is hetzelfde als kennis, en wel zuivere, gezonde kennis, kennis der waarheid ." (وهذا يعني أن "العلم هو نفس المعرفة، والمعرفة النقية السليمة، معرفة الحقيقة.")

وانطلاقًا من هذه الأسس، يتابع قائلًا: "إذا كان ثمة احتمالٌ لأن تكون مسألة الحقيقة عشوائيةً بين البشر، فمن حسن الحظ أن هناك حاميًا في السماء، يراقبها بعينيه، ويجعل كلمات الكافرين البراقة زلقةً تؤدي إلى سقوطهم". ثم يرسم تشابهًا بين دعوة الله لإبراهيم وعلاقته بأمة إسرائيل وما تلاها من خيانةٍ لهذا الالتزام، وبين العمل الذي قام به الإصلاحيون من جهة، قائلًا: "لكي يظهر أمثال لوثر وكالفن وزوينجلي وملانكتون وغيرهم، كان لا بد من إحياء مفاهيم قديمة (أو "معرفة"، أي معرفة "الحقيقة") من بين الأموات". [ 69 ] [ ملاحظة 46 ]

تظهر مواقف فان دير بالم وغيره من المعتدلين الهولنديين تجاه لاهوت كالفن في تقرير مستقل صدر عام 1821 في الولايات المتحدة: [ 72 ]

نُشرت خطبةٌ ألقاها أستاذٌ في اللاهوت بجامعة ليدن، وصف فيها عقيدة القضاء والقدر بأنها عقيدةٌ مُرعبة، مُهينةٌ لله، وعبثية، إذ تُصوّر الإله وكأنه يُمارس الخداع على مخلوقاته، داعيًا إياهم إلى التوبة والخلاص، بعد أن قدّر مُسبقًا الشقاء الأبدي لأغلبهم. وقد استغرب المُراجعون هذا الهجوم الصريح على عقيدةٍ سبق أن بشّروا بها، واعتبروا المصطلحات المُستخدمة هنا قاسيةً للغاية، ومُهينةٍ لعقيدةٍ شكّلت، على مدى قرنين من الزمان، جزءًا هامًا من المعتقدات الشعبية. إلا أنهم اتفقوا على أن كلمة "اختيار" يجب فهمها على أنها تُستخدم للإشارة إلى ما يُختار أو يُفضّل لصفاتٍ وخصائص أفضل، كما يُوصف بولس بأنه إناءٌ مُختار، وما إلى ذلك. واقترحوا شرح الكلمة بهذا المعنى، دون ذكر العقيدة السابقة أو انتقادها، على أمل أن يُنسى التفسير الخاطئ السابق، وأن تظهر الحقيقة. يسود هذا الأمر تدريجيًا. وهنا نرى في كنيسة هولندا دليلًا آخر على عدم جدوى وضرر المعتقدات البشرية المفروضة على رجال الدين المسيحيين تحت مسمى العقائد. ليس من قبيل الصدفة أن يكتشف رجال الدين في هولندا، فيما يتعلق بعقيدة القضاء والقدر على الأقل، أن العقيدة التي كانوا يلتزمون بها حتى وقت قريب دون قيد أو شرط، ويفرضونها على الآخرين، لا تتوافق مع الكتاب المقدس. وقد شجعهم، بل ربما أجبرهم، تزايد الشك في هذه العقيدة على الاعتراف بذلك؛ إلا أنهم لا يجرؤون الآن على فعل ذلك من على المنابر، حيث كانوا، كإخوانهم الكالفينيين في هذا البلد، يصرون عليها دائمًا.

وبعد ذلك بوقت قصير، ظهر اسم فان دير بالم في التقرير:

نشر البروفيسور فاندر بالم، الناقد الهولندي الشهير للكتاب المقدس والواعظ البليغ، ستة مجلدات من العظات، وقد وصلتني. وهو متفق تمامًا على موضوع الكفارة؛ إلا أنه لا يشرحها على أنها رضا لا متناهٍ يمكّن الله من أن يكون رحيمًا بمخلوقاته، بل يشرحها، لأسباب لا ندركها ، كوسيلة قدرها الله، وهي ضرورية لخلاصنا. ويبدو لي أنه تبنى ما يسميه الدكتور برايس " الخطة الوسطى"، والتي يراها الأخير الأقرب إلى الحقيقة في رواية الإنجيل. يتحدث البروفيسور فاندر بالم عن المسيح دائمًا بلغة الكتاب المقدس، وباعتباره صورة مجد الله المتجلي على الأرض؛ وأننا نرى فيه الآب؛ وأن حكمته وقدرته ومحبته هي من الآب، وأنه بعد أن رُفع المسيح وكُمِّل ومُجِّد من قِبَل الآب، يجب علينا أن نحب المسيح ونطيعه كما نحب الآب ونطيعه. وهو يصور رفعة المسيح الحالية، "ليس لأنه كان مع الآب منذ الأزل، ولكن لأنه اكتمل بالطاعة والمعاناة، ونال خلاص البشر بدمه. [ ملاحظة 47 ] يتحدث عن الروح القدس دائمًا كقوة الله. جميع المراجعين يشيدون بهذه العظات ثناءً مطلقًا، ويوصون بها كأمثلة يُحتذى بها. لذلك، يبدو لي جليًا أن عقيدة التثليث قد هُجرت من قِبل غالبية رجال الدين الهولنديين، وأكثرهم علمًا، تمامًا كما هُجرت عقيدة القضاء والقدر.

كانت مواقف الكالفينيين الأرثوذكس تجاه أصحاب الآراء المعتدلة أو الإصلاحية في السياسة أو الدين متبادلة، لأن الكالفينيين الذين اعتقدوا أنهم يتبعون تفسيرًا صحيحًا للدين، رأوا أنفسهم مهددين من أي شخص يعبر عن آراء بديلة. [ 74 ] ولكن كما يخبرنا تقرير عام 1821:

لم يمضِ وقت طويل على اعتبار أدنى خروج عن العقيدة التي وُضعت عام ١٦١٨ بمثابة فصل رسمي لأي قس من أي من الكنائس الرسمية. وكانت المجامع والمجالس الكنسية حريصة بشكل خاص على "الحفاظ على العقائد الصحيحة الوحيدة ونقاء الإيمان، كما أقرها وأعلنها آباء مجمع دوردريخت [ ملاحظة ٤٨ ] ". ولكن يمكننا أن نفترض أن المجمع الوطني العام لعام ١٨١٧ قد مثّل آراء الغالبية العظمى من اللاهوتيين الهولنديين، على الأقل أكثرهم علمًا وتقديرًا، ورؤساء الجامعات. إن الحرية المطلقة التي منحها هذا المجمع لرجال الدين، في اتخاذ الكتاب المقدس معيارًا لإيمانهم وعقيدتهم، ترقى إلى حد التخلي الفعلي عن أي نظام أرثوذكسي.

تضمنت لاهوت فان دير بالم عدم الاهتمام بالتعبيرات العقائدية والصيغ المذهبية. وبصفته معلمًا وواعظًا، فضّل التركيز على شرح القصة الكتابية كأساس ومنهج للحياة والإيمان. وقد ورد هذا بوضوح في شرحه للاهوتي اللوثري الألماني تيودور فليدنر .

«عادةً ما يُولي اللاهوتيون الألمان الذين يؤمنون بأن الله قد كشف عن ذاته اهتمامًا مفرطًا بعقائد التثليث، أو الخطيئة، أو التجديد. أما نحن الهولنديون، فلا ننكرها، ولكننا نُقلل من شأنها في خطبنا، ويعود ذلك جزئيًا إلى صعوبة فهمها، وجزئيًا إلى أن نتائج وتطورات هذه العقائد المبكرة في العصور اللاحقة أصبحت منافية تمامًا للكتاب المقدس. في المقابل، نُركز على غفران الخطايا، والمصالحة، وواجب تمجيد المسيح؛ وهذه هي العقائد التي نُعلّمها بكثرة.» [ 75 ]

من الناحية العملية، أوضح فان دير بالم هذا المبدأ في عظةٍ نُقل عنه فيها قوله: "كما ترك الرسول يوحنا سر طبيعة المسيح غامضًا لتلاميذه، فلن أحاول أن أكشف لكم هذا السرّ". [ 76 ] حظي فان دير بالم وغيره ممن شاركوه الرأي بتأييد واسع، لكنهم تعرضوا أيضًا لانتقادات من أولئك الذين دعوا إلى العودة إلى العقيدة السائدة في عصرٍ مضى. [ 77 ]

يتضح من عظاته وكتاباته أن فان دير بالم كان يتبنى الرأي التقليدي للروحانية الخارقة، القائل بأن العالم المخلوق بكل أشكاله الملحوظة، بما في ذلك بنيته الأخلاقية، قد خُلق وخاضع لإرادة وقدرة إله، وفي حالته، الله كما كُشف عنه في الكتاب المقدس، وخاصة من خلال يسوع. [ ملاحظة 49 ] [ ملاحظة 50 ] وينعكس هذا الرأي في سيرة بيتس لفان دير بالم، حيث يشير مرارًا إلى العناية الإلهية (مرادف لله أو قدرة الله): فعلى سبيل المثال، عند إجابته على سؤال كيف كتب الكتاب أصلًا، يتساءل: "لماذا لم ترضَ العناية الإلهية أن تسمح لفان دير بالم النبيل أن يترك وراءه أحد أبنائه الأربعة، الذين يشبهونه في طباعهم، والذين غرس فيهم منذ الصغر، وكانوا قادرين على إنجازه على نحو أفضل، وبروحه تمامًا  ؟ لم تكن هذه هي الإرادة الإلهية." [ 81 ]

عندما طُلب من فان دير بالم، بصفته وزيرًا للتعليم الوطني، مراجعة العلاقة بين الكنيسة والدولة عام ١٨٠١، كانت توصيته الأولية هي إضفاء الطابع الرسمي على العلاقة بين الدولة والكنيسة الإصلاحية. لم يُعتمد هذا الاقتراح، فكان رد فان دير بالم هو اقتراح تأميم جميع الكنائس، بما فيها الكنيسة الكاثوليكية، لا سيما دورها كمُزوّد ​​للتعليم. استند هذا الاقتراح إلى رأيه بأن تدريس الدين في المدارس يجب أن يُوجّه نحو التنمية الأخلاقية للأطفال، مع تجنّب أي محتوى طائفي أو عقائدي. [ ملاحظة ٥١ ] أثار هذا الاقتراح معارضة واسعة من الكنائس التي أرادت استخدام مدارسها كبيئات لعرض تفسيراتها اللاهوتية، بالإضافة إلى أولياء الأمور، وخاصة الكالفينيين الأكثر تحفظًا، الذين توقعوا أن تضطلع جميع المدارس، بما فيها المدارس الحكومية، بدور في التعليم الديني القائم على العقيدة.

على الرغم من أن النقد الكتابي يُعتقد عمومًا أنه ظهر كعلم مستقل بحلول نهاية القرن التاسع عشر، إلا أن بداياته تعود بوضوح إلى القرن السابع عشر [ ملاحظة 52 ]، وقد ساهم فان دير بالم، إلى جانب معاصريه، في تطويره. انصب اهتمامهم الرئيسي على دراسة اللغات التي كُتبت بها أو انتشرت بها وثائق العهدين القديم والجديد، ولا سيما العبرية التوراتية والآرامية واليونانية التوراتية والعربية . أدركوا أن ذلك سيساعدهم بشكل كبير على فهم المعنى الأصلي للنصوص بشكل أفضل ، ويؤدي إلى ترجمات أكثر دقة إلى اللغات الحديثة. كان لفان دير بالم اهتمام خاص باللغة العربية، لاعتقاده بأن بعض الشظايا القديمة من العهد القديم التي اكتُشفت آنذاك ستساعد في تفسير بعض التناقضات في النص العبري. علاوة على ذلك، وبفضل معرفته بالبنية الشعرية، كان أكثر قدرة على تحديد وفهم التعبير الشعري الذي يكثر في العهد القديم ويقل في العهد الجديد.

بمقارنة ترجماتهم من اللغات الأصلية بترجمات أخرى مأخوذة من مصادر مختلفة، لم يُعر فان دير بالم وآخرون أهمية تُذكر للترجمة اللاتينية ( الفولغاتا )، التي استند معظمها إلى مصادر ثانوية ليست باللغات الأصلية. وبالمثل، ظهرت عيوبٌ وأخطاءٌ في الترجمة السبعينية (LXX) كما تُسمى غالبًا (ويُشير كلا الاسمين إلى أسطورة زائفة مفادها أن هذه الترجمة قام بها سبعون عالمًا)، وهي ترجمة من العبرية إلى اليونانية العامية (كويني) للعهد القديم ووثائق أخرى غير كتابية. [ ملاحظة ٥٣ ]

فيما يتعلق بموقف فان دير بالم من الكاثوليكية الرومانية ، وكما كان شائعًا بين أتباع الطوائف البروتستانتية في ذلك الوقت، فإنه لم يكن على دراية تُذكر بتعاليمها أو طقوسها. ومن منظوره المعتدل للعقائد، كان سيجد الكاثوليكية متشددة، استبدادية، ومتعصبة بشكل مفرط؛ كما أن إقامة الشعائر الدينية بلغة (اللاتينية) لا يتحدثها أو يفهمها غالبية المصلين، وعدم تمكن عامة الناس من الوصول إلى الكتاب المقدس بلغتهم الأم، وما يترتب على ذلك من جهل، فضلًا عما اعتُبر اعتمادًا على عناصر "خرافية" مثل تبجيل القديسين أو استخدام المسبحة ، كل ذلك كان يبدو غير منطقي وغير عقلاني. [ ملاحظة 54 ] ومع ذلك، فرغم أن الكنيسة الكاثوليكية بدت، في رأيه، وكأنها "تخلفت عن ركب عصر التنوير"، فقد تقبّل فان دير بالم الكاثوليك كجزء مهم من سكان باتافيا، ولم يقترح أو يدعم عزلهم عن المجتمع أو شؤون الحكم، وخاصة التعليم. [ 84 ]

في الواقع، من بين جميع الثقافات الدينية الفرعية التي كانت سائدة في المجتمع الهولندي خلال حياة فان دير بالم، يبدو أن الكنائس الكاثوليكية والإصلاحية (ولفترة وجيزة، الكنائس اليهودية) هي التي حققت أكبر المكاسب. ورغم عدم التعبير عن ذلك رسميًا في الدستور، إلا أن المناخ الديمقراطي والإصلاحي الذي سادت جمهورية باتافيا بعد عام ١٧٩٨ جعل الهيئات الدينية متساوية في المكانة، وبالتالي كان المواطنون أحرارًا في ممارسة شعائرهم الدينية وفقًا لاختيارهم الشخصي، ولم يمنح الانتماء إلى أي هيئة دينية معينة أي أفضلية للأفراد، وخضعت العمليات الداخلية والخارجية لجميع المنظمات الدينية للقانون المدني. ثم ابتداءً من عام ١٨٠٠، ورغم عدم وجود كنيسة رسمية للدولة، شددت الحكومة قبضتها على الكنائس من خلال إدارة العضوية، ودفع رواتب رجال الدين، وتمويل بناء الكنائس والعديد من الهيئات الاجتماعية الكنسية، والترويج للاهوتيات الجديدة، وقمع التشدد الديني والتبشير العدواني. وبين عامي ١٨٠٠ و١٨٧٠، كان هناك وزارتان حكوميتان، إحداهما لإدارة الكنيسة الإصلاحية والأخرى للكنيسة الكاثوليكية.

في عام 1816 أعاد الملك الجديد، الملك ويليام الأول، تأسيس الكنيسة الإصلاحية تحت اسم Nederlandsche (أو Nederlandse ، وفقًا للتهجئة الجديدة) Hervormde Kerk ، مع دستور جديد منح السلطات المدنية السيطرة على تعيين رجال الدين الجدد، واختيار أولئك الذين يحضرون المجامع، وما يمكن للوعاظ قوله من على المنبر.

يُظهر تحليل بياني للآراء الدينية في ذلك الوقت وجود أقليات تمثل "الليبراليين المتطرفين" و"الأرثوذكس المتطرفين" على طرفي نقيض، تليها تمثيلات أكبر لمن يُطلق عليهم "الليبراليون" و"المتشددون"، وعلى جانبي نقطة التوازن أغلبية متساوية ممن يُصنفون إما "معتدلين" أو "محافظين". [ 85 ] وفقًا لهذا النموذج، كان من المفترض أن يجد فان دير بالم، رمز الاعتدال، نفسه في أكثر الاحتمالات راحة. وكما قال فان إيناتن: "كان فان دير بالم ممثلاً لجيل جديد من اللاهوتيين الذين نصبوا أنفسهم قادة أخلاقيين للأمة الهولندية. لقد دمجوا أخلاقيات الأدب المناهضة للربوبية في الأيديولوجية السياسية الدينية التي قامت عليها الدولة الهولندية منذ الثورة الباتافية عام 1795، المستوحاة من فرنسا". [ 86 ]

لكن أكثر من كونه مشاركًا سلبيًا أو حتى واعظًا أخلاقيًا عامًا، برز فان دير بالم في نظر الآخرين بوضوح كشخص عاش حياته اليومية وفقًا للمعايير نفسها التي كان يطمح إليها للمجتمع من حوله:

كانت السمة الأبرز في شخصيته هي المحبة. كان يدرك أنه إن كان هناك من يمارس هذه الفضيلة المسيحية بكل معانيها، فهو من يمارسها في جميع علاقاته. لم يقتصر سعيه الدؤوب على تعزيز سعادة الآخرين، بل سعى جاهداً لضمانها وزيادتها بشتى الطرق، والتأكد من إقامة العدل بينهم؛ بل كان يحرص كل الحرص، بدقة متناهية، على ألا يُفسد سعادة أحد، أو يُنغّص عليه فرحه، لا بكلمة ولا بنظرة ولا بصمت، وهو أمر غالباً ما يكون أصعب بكثير، ويتطلب تضحية أكبر، من تقديم منفعة أو خدمة. كان رحيماً بنظرته للآخرين، لطيفاً في كلامه عنهم، ولم يكن شيء أبغض إليه من الشك، أو الكلام السيئ، أو الحكم المتسرع. [ 87 ]

مترجم الكتاب المقدس

وصلت أسفار الكتاب المقدس في الأصل مكتوبةً بلغات قديمة، العبرية والآرامية في حالة العهد القديم، واليونانية الكوينية في حالة العهد الجديد . وبحلول العصر الحديث، تُرجمت إلى جميع لغات العالم تقريبًا.

في معظم الحالات، تمت الترجمات من نصوصٍ تختلف عن تلك التي ظهرت بها في الأصل. وقد استُخدمت المصادر القديمة باللغات الأصلية كمصادر في نسبة ضئيلة فقط. [ ملاحظة 55 ] وإلى جانب العمل بهذه النصوص المصدرية، اتبع مترجمو الكتاب المقدس المعاصرون رؤى التخصصات ذات الصلة ، كعلم اللغة وعلم أصول الكلمات وعلم اللسانيات، من خلال التسليم بأن اللغات تتغير وتتطور، وأن معنى النصوص القديمة لا يُمكن تحديده إلا بقراءة النص في سياق نصوص أخرى من الفترة نفسها.

تُعدّ ترجمة فان دير بالم واحدة من الترجمات القليلة، بل ومن أوائلها، التي استوفت جميع هذه المعايير، مما جعلها وثيقةً علميةً قيّمة. وباعتبارها أول ترجمة هولندية تُجرى مباشرةً من الوثائق بلغاتها الأصلية، فقد حظيت بتقديرٍ خاص من قِبل الكثيرين. إضافةً إلى ذلك، حرص فان دير بالم على أن يكون النص سهل القراءة والفهم لمعاصريه. ولتحقيق هذه الغاية، تجنّب في بعض أجزاء النص الترجمة الحرفية ، واعتمد أسلوبًا وصفيًا أكثر. [ ملاحظة ٥٦ ]

كان أمله أن تحل هذه الترجمة الجديدة محل ترجمة Statenvertaling (ترجمة الولايات ) أو Statenbijbel (كتاب الولايات المقدس) التي نُشرت لأول مرة عام 1637. لم يكن لديه نفس الثقة في هذه الترجمة، مفضلاً بدلاً من ذلك عمل بعض المترجمين في القرن السادس عشر، على الرغم من أنه لم يعتبر عملهم معصومًا من الخطأ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن ترجماتهم باللغة الهولندية كانت تستند إلى ترجمات سابقة بلغات أخرى بدلاً من النصوص الأصلية.

اعتمد فان دير بالم في ترجمته للعهد القديم بشكل متكرر على النص الماسوري ، رغم علمه بوجود نصوص عبرية أخرى أكثر موثوقية، واستخدم أحيانًا التوراة السامرية (التي اختلفت عن النص الماسوري اختلافًا كبيرًا). أما بالنسبة للعهد الجديد، فقد استخدم النص المقبول (Textus Receptus) ونادرًا ما خالفه. وقد استخدم الحواشي بكثرة لشرح قراراته الترجمية، وكتب مقدمات لكل سفر من أسفار الكتاب المقدس. كما تأثر بشدة بترجمة الملك جيمس لما تتميز به من دقة علمية، ولتصميمها المعتمد في طبعاتها (فعلى سبيل المثال، اقتبس تصميم صلاة الرب منها).

بدأ التخطيط لهذا المشروع في عامي 1816-1817، ما أدى إلى توزيع نشرة تعريفية وصف فيها المشروع وطلب الدعم المالي. [ ملاحظة 57 ] وجاءت الاستجابة سريعة، وشملت أسماء أكثر من ألفي شخص، من بينهم نبلاء وعلماء وزملاء في الكنيسة. [ 88 ] ظهر الجزء الأول من الترجمة عام 1818 عندما أرسل إلى مجمع ذلك العام نسخةً منها مع رسالة تعريفية أوضح فيها أهدافه. وأُرسلت نتائج أخرى إلى المجامع في أعوام 1819 و1829 و1822 و1823، واكتمل العمل في عامي 1828 و1829 بعد أن ترجم الأسفار الأبوكريفية من العهد القديم. وهكذا، امتد التقدير الأولي لثلاث سنوات من العمل إلى سنوات عديدة. وقد نُقل عنه قوله: "لقد عملت عليه أربعين عامًا، ثمانية منها كحصان". [ ٨٩ ] وعلى الرغم من كل ما أنجزه سابقًا في دراسة أسفار إشعياء والأمثال والمزامير، فقد كشفت أبحاثه التي أجراها منذ العقد الثاني من القرن التاسع عشر فصاعدًا أن هذه الوثائق تحتاج إلى مزيد من الاهتمام. وليس من المستغرب أن يقول في مراسلاته مع مجمع عام ١٨٢٩: "بعد كل سنوات الجهد المبذول في دراسة أسفار سليمان، ما زلت أجد الكثير من المواضيع التي تستدعي بحثًا جديدًا، مما يضطرني إلى التريث أكثر مما كنت أتوقع، إذ أسعى جاهدًا لتجنب التسرع، رغم أنني أحيانًا أميل إليه." [ ٨٩ ]

نُشرت الترجمة في نسختها النهائية في ثلاثة مجلدات بين عامي 1825 و1830. [ 90 ] لاقت رواجًا بين الطبقة المتعلمة والطبقة الوسطى، وأصبحت تُعرف باسم " بالمبيبيل" ، على الرغم من أن فان دير بالم اعتبرها مجرد تنقيح لـ" ستاتنفيرتالينغ" . التزمت الكنيسة الإصلاحية الهولندية رسميًا باستخدام " ستاتنفيرتالينغ" حتى عام 1951، مع أنها أجرت تحديثات على هذا النص عدة مرات بعد نشر "بالمبيبيل " .

شاعر وكاتب

كان فان دير بالم شاعرًا غزير الإنتاج وحائزًا على جوائز، وقد وظّف مهاراتٍ بدت جليّةً منذ نعومة أظفاره. كان والده، كورنيليس فان دير بالم، أحد مؤسسي جمعية روتردام الأدبية Studium scientiarum genetrix [ ملاحظة 58 ] التي تأسست عام 1773. [ ملاحظة 59 ] انضم فان دير بالم إلى الجمعية وهو في السابعة عشرة من عمره، وعُيّن عضوًا متميزًا فيها بعد ست سنوات. في عام 1782، منحت الجمعية ميدالية ذهبية عن قصيدته Het Oorlog (الحرب). [ ملاحظة 60 ] في ذلك الوقت، كان يدرس في جامعة ليدن، وقد كتب العديد من القصائد البارزة الأخرى. على سبيل المثال، نُشرت قصيدته De verheerlijking van Christus op den berg (تجلي المسيح على الجبل) عام 1784، وحازت على ميدالية ذهبية من جمعية Kunstliefde الشعرية في لاهاي ، التي كان فان دير بالم عضوًا فيها.

بعد ذلك الوقت، ركز فان دير بالم عمله على كتابة النثر، ليصبح، كما وصفه فان إيناتن، "أكثر كتاب غزارةً في هذا الجيل من اللاهوتيين الهولنديين، حيث بلغ عدد مؤلفاته المنشورة 141 (132 + 9) كتابًا" في الفترة من 1760 إلى 1840. [ 93 ]

شملت كتاباته النثرية مجالاتٍ عديدة، وكان النقد والتحليل الكتابي أكثرها تكرارًا. وكان كتاب "بعض أناشيد داود" ( Eenige Liederen van David, vertaald en opgehelderd, door JH van der Palm ) أول منشوراته الرئيسية. وقد صدر عام ١٧٩١، وقد سبق تناوله (انظر أعلاه - ١.٢.٢ الابتعاد عن الخدمة). ثم تلاه عملٌ بعنوان " إشعياء مترجمًا ومفسرًا" ( Jesaias vertaald en opgehelderd )، بدأ تأليفه عام ١٨٠٥ ونُشر في العام التالي. [ ٩٤ ]

كان من أطول مشاريعه، إلى جانب ترجمة الكتاب المقدس، سلسلة المقالات الأسبوعية التي نُشرت تحت عنوان "سليمان " ( Salomo )، والتي ركزت على لغة ومعنى وتعاليم سفر الأمثال في العهد القديم . بدأ فان دير بالم كتابة هذه المقالات عام ١٨٠٨، وأنتج ٣١٩ مقالًا قبل أن ينتقل إلى مشاريع أخرى بعد ثماني سنوات. ومع ازدياد الإنتاج، جُمعت المقالات ونُشرت في مجلدات، وكان أول إصدار كامل منها يتألف من تسعة مجلدات. [ ٩٥ ]

إلى جانب ترجمته للكتاب المقدس مع شروح توضيحية (انظر أعلاه)، ألّف أيضًا كتاب "الكتاب المقدس للشباب" [ ملاحظة 61 ] ، وهو ليس كتابًا مقدسًا بالمعنى الحرفي، بل إعادة سرد لقصص الكتاب المقدس، ويُعدّ أول نص من نوعه مُصمّم خصيصًا للأطفال. سعى فان دير بالم من خلاله إلى سرد القصص بأسلوب يفهمه قراء تلك المرحلة العمرية. وكثيرًا ما نُشرت مقتطفات منه في الصحف، وكان الآباء يُوصون به أبناءهم. بدأ فان دير بالم كتابة هذه النصوص عام 1811 واستمر حتى عام 1834. نُشرت المقالات الأولى في الأصل في 24 جزءًا، ثم جُمعت في ثلاثة مجلدات ونُشرت عام 1827. [ 96 ]

لعلّ أشهر أعماله كتاب "Gescheid- en redekunstig gedenkschrift van Nederlands Herstelling in den jare 1813" (سرد تاريخي وبليغ لتحرير هولندا عام 1813). وقد كُتب هذا الكتاب استجابةً لجائزة قدرها 700 غيلدر، عُرضت في مايو 1815 من قِبل يان فان كينسبرغن، [ 97 ] وهو ضابط بحري شهير (متقاعد آنذاك)، ومؤلف، وفاعل خير، لكتابة تاريخ ومذكرات تُحلل استعادة البلاد كدولة هولندا الموحدة تحت إمارة ويليام الأول، الذي سيصبح ملكًا قريبًا. وقد فاز فان دير بالم بالجائزة. [ ملاحظة 62 ]

يمكن الاطلاع على قائمة شاملة بكتاباته وخطاباته المنشورة في ملحق سيرة بيتس. [ 99 ]

ملحوظات

  1. ↑ كما وردت في بعض الوثائق باسم Henricus أو Hendrik .
  2. ↑ في هذا الاسم الهولندي ، يكون اللقب هو فان دير بالم ، وليس بالم .
  3. ↑ على الرغم من ذلك، وفقًا لنيكولاس بيتس، فقد فضل أن يُكتب اسمه الأول على النحو التالي: "كورنيليس". [ 1 ]
  4. ↑ كما كان الحال آنذاك، ولا يزال كذلك اليوم، تُعدّ الفنون الليبرالية، وهو مصطلح مشتق من العبارة اللاتينية " ars liberalis" ، أقدم تصنيف للمواد الدراسية في العملية التعليمية الأوروبية. وقد وفّرت هذه الفنون طريقةً لتلقّي الطلاب تعليمًا واسعًا في العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية والإنسانية، فضلًا عن تدريبهم في مجال أكاديمي مُحدّد للتخصّص يُسمى "التركيز". [ 4 ] ومن الناحية الفلسفية، يقوم هذا المصطلح على فكرة أن التعليم الواسع يُعزّز كرامة كل فرد. (للحصول على شرح وافٍ، يُرجى قراءة الفصل الثالث من كتاب "النهضة في أوروبا" لمارغريت ل. كينغ، دار لورانس كينغ للنشر، 2003، رقم ISBN 1000) . 978-1-85669-374-5(ص 65-99.)
  5. ↑ هذه الترجمة غير صحيحة. اللعبة التي كان يلعبها تُسمى "كولف" ، وهي لعبة هولندية فريدة، تُلعب عادةً في الصالات المغلقة وأحيانًا على الجليد في الشتاء، ويشارك فيها أربعة لاعبين يستخدمون عصي تشبه إلى حد كبير عصي الهوكي الحديثة. يعتبرها البعض سلفًا للعبة الغولف الحديثة، ولكن لا يوجد إجماع عالمي على ذلك. [ 7 ]
  6. ↑ وقد أعرب آخرون بشكل مستقل عن نفس الرأي؛ فعلى سبيل المثال، كتب أحد كُتّاب السيرة الذاتية الرسميين أنه بعد مارتنسدايك فان دير بالم "لم يتولى الخدمة الدينية مرة أخرى، خاصة لأنه، على الرغم من كونه واعظًا جيدًا، كان راعيًا ضعيفًا للغاية." [ 11 ]
  7. ↑ كانت فترة حكمه في طريقها إلى الزوال منذ عام 1783 إلى حد كبير بسبب معارضة الوطنيين، وفي عام 1785 نقل نفسه وأسرته من لاهاي إلى نيميغن في مقاطعة خيلدرلاند الأكثر عزلة .
  8. ↑ اشتق مصطلحا "Orangist" و "Orangism" من اسم عائلة أورانج الهولندية النبيلة التي شغلت منصب Stadtholder في الجمهورية الهولندية خلال فترة عملها من 1588 إلى 1795، وكان الأمير ويليام الخامس من أورانج يشغل هذا المنصب في وقت حياة فان دير بالم الذي نتحدث عنه هنا.
  9. ↑ أصبحت علاقات هولندا في السياق الدولي أكثر تعقيدًا بسبب حقيقة أنه في وقت الحرب الأنجلو-فرنسية (1778-1783) ، كان الوطنيون مؤيدين لفرنسا وأمريكا، وكان الأورانجيون مؤيدين لبريطانيا، وهو تحالف كان معكوسًا أيضًا.
  10. ↑ ويفترض المرء أن بيتس كان يقصد بـ "حزب آخر" للإشارة إلى الأورانجيين. [ 12 ]
  11. ↑ على الرغم من أن الأمير ويليام نفسه، الذي يوصف بأنه متردد، قد أشار إلى أنه لن يعود إلى منصب الحاكم إلا إذا تمت دعوته.
  12. لم يكن فان دير بالم الوحيد الذي اضطر للفرار من القوات البروسية-الأورانجية المشتركة. كان هناك عدد من الوزراء الآخرين الذين دعموا بنشاط مبادئ الوطنيين، وبالتالي واجهوا ضغوطًا مماثلة. [ 13 ]
  13. ↑ أدريان في بعض المصادر.
  14. ↑ وفقًا للوصف المستخدم من قبل الكثيرين. [ 16 ]
  15. ↑ يُعرف الآن باسم Van de Perrehuis. [ 17 ]
  16. ↑ كان المهندس المعماري هو يان بيتر فان باورشايت الأصغر . [ 18 ]
  17. ↑ يُطلق عليها أيضًا في أوقات مختلفة Welzinge و Welsinge و Welsinghen. [ 20 ]
  18. ↑ فالشرين هي جزيرة تقع عليها مدينة ميدلبورغ.
  19. ↑ كانت الولايات العامة ( Staten-Generaal ) هي الهيئة المركزية التي عملت داخل الجمهورية الهولندية ( Republiek der Verenigde Nederlanden ) في الفترة 1588-1795. وكانت تتألف من ممثلين عن المقاطعات الهولندية الشمالية السبع التي شكلت داخل الجمهورية، وكان لكل مقاطعة صوت واحد في عملية صنع القرار.
  20. ↑ عُرف لاحقًا باسم متحف ميديوبورغ، وقد تأسس بالتعاون مع جمعية زيلاند للعلوم التي كان فان دي بير أحد مؤسسيها. في سنواته الأولى، انصبّ تركيز المتحف على الطب واللاهوت والعلوم التطبيقية، ثم توسّع لاحقًا ليشمل مجالات أخرى. وقد حظي بدعم قوي من حكومة زيلاند التي رأت في دوره فائدة للمنطقة. ولا تزال الجمعية قائمة حتى اليوم، وقد مُنحت لقب "الملكية" في القرن العشرين. [ 21 ]
  21. ↑ على سبيل المثال، كان أول شخص يطلق بالونًا كجزء من تجاربه في علم الأرصاد الجوية .
  22. ↑ ساعدها فان دي بير في تأسيس Natuurkundig Genootschap der Dames te Middelburg (جمعية الفيزياء النسائية في ميدلبورغ) وكثيرًا ما ألقى محاضرات في اجتماعاتها.
  23. في العديد من المصادر، يُثار التساؤل حول حقيقة أن شخصًا ملتزمًا بحزب أورانج مثل فان دي بير قد يختار تعيين وطني ملتزم مثله في منزله. ولعل هذا يدل على تسامح فان دي بير وانفتاحه وعدله بقدر ما يدل على مهارات فان دير بالم. مع ذلك ، يشير بيتس إلى أن أحد شروط التعيين كان ألا يستغل فان دير بالم عمله أبدًا للترويج لآرائه السياسية.
  24. ↑ انتقد بعض أفراد عائلة فان دي بير هذا الترتيب على أساس أن فان دير بالم كان مدللاً بشكل مفرط من قبل صاحب العمل، خاصة لأنه كان يقضي بعض وقته في متابعة مصالحه الخاصة.
  25. ↑ انظر، على سبيل المثال، إلى تحليل الثورة الباتافية في أمستردام .
  26. يزعم بيتس أن فان دير بالم عُرض عليه هذا المنصب في أوائل عام 1796 وأنه رفضه (ص 52). ويبدو هذا متناقضًا مع سجلات الجامعة التي تُظهر أن التعيين تم في 1 ديسمبر 1795 وأن خطاب فان دير بالم أُلقي في 11 يونيو 1796. [ 25 ]
  27. ↑ يقتبس بيتس مراسلات فان دير بالم مع أمناء الجامعة، ويظهر الكاتب وهو يقول: "لقد تم استلام رسالتك التي تُعلمني بتعييني أستاذاً للأدب الشرقي والآثار في جامعة ليدن..." [ 26 ]
  28. ^ أظهرت جامعة ليدن أن تخصصاته كانت Oostersche Talen en Hebreeuwsche Oudheden (اللغات الشرقية والآثار العبرية). [ 27 ]
  29. ↑ في الواقع، برز اسم هندريك أرنت هاماكر كزميل معاصر ومقرب لفان دير بالم خلال فترة عمله الثانية في جامعة ليدن. [ 29 ] كان هاماكر متخصصًا في اللغات الشرقية، وخاصة العربية، وبدأ ارتباطه بجامعة ليدن عام 1817، وشغل منصب أستاذ متفرغ في اللغات الشرقية من عام 1822 إلى عام 1835. ويذكر بيتس أنه وفان دير بالم تقاسما عبء تدريس قواعد اللغة العبرية، بينما تولى هاماكر عبء تدريس اللغة العربية بالكامل. وقد أتاح هذا لفان دير بالم التركيز على تخصصه في البحث اللغوي النقدي، وخاصة أسفار العهد القديم. [ 30 ]
  30. ↑ في الجامعات الهولندية، يعتبر منصب رئيس الجامعة (Rector Magnificus) أعلى منصب أكاديمي، ويشغله دائمًا شخص يحمل لقب أستاذ، ويكون شاغل هذا المنصب مسؤولاً عن المسؤوليات الإدارية، ويتم بموجب سلطته التعيينات والترقيات الأكاديمية، ويوجه إليه الخطابات أولئك الذين يتم قبولهم في كراسي الأستاذية.
  31. ↑ للحصول على تحليل مفصل لسياسة التعليم الهولندي وممارسته في هذا الوقت وفي الفترات التي سبقته مباشرة وبعده، انظر Glenn 1987 ، الصفحات 87-141، 235-242، 513-524.
  32. ↑ تم توضيح الطبيعة المعقدة للغة الهولندية وتغيراتها عبر الأجيال في تاريخ الكتابة الهولندية .
  33. ↑ يزعم بيتس خطأً أن راو كان في الواقع أستاذ الشعر المقدس والبلاغة، لكن هذا يتناقض مع مصادر أخرى. [ 39 ]
  34. ↑ كما نقل عنه بيتس، لخص البروفيسور سيغنبيك محتوى هذا الخطاب على النحو التالي: "لقد أوضح فيه لرجال الدين السبيل الوحيد الذي يمكنهم من خلاله بلوغ الغاية السامية والمقدسة للبلاغة الدينية؛ وهو السبيل الذي سبقهم فيه، كما في السابق، وبشكل خاص فيما بعد، بأبهى صورة. في محاضراته عن البلاغة الدينية، وسع نطاق الإشارات والإرشادات الواردة في هذا الخطاب، ووضحها بأمثلة مختارة بعناية، وبذلك قدم لسامعيه كتابًا مرجعيًا في البلاغة الدينية، والذي، من المؤسف حقًا، اقتصر على دائرة تلاميذه. في بعض الأحيان، كان يُنوّع تلك المحاضرات، بشرح أجزاء من الكتب المقدسة لفائدة سامعيه، بأسلوبه الغني والراقي والموفق، مع التركيز بشكل خاص على كيفية استخدامها من قبل الخطيب الديني. يمكنني أن أذكر على سبيل المثال الأمثال الرئيسية للمخلص، والتي كان أيضًا كان من المرغوب فيه ألا تبقى أمثلته الأكثر وفرة عنها حكراً على مستمعيه الخاصين. [ 40 ]
  35. ↑ يذكر بيتس أن العديد من خطبه نُشرت لتوزيعها على الجمهور، ووصلت عدة مجلدات منها إلى أربع طبعات. في ذلك الوقت، اعتبر الناشرون ذلك توزيعًا مفرطًا؛ ولكن كما يشير بيتس، "على الرغم من العدد الكبير المتداول، لم يكن الجمهور راضيًا بعد." [ 42 ]
  36. للوهلة الأولى، يبدو توحيد أنصار أورانج السابقين والوطنيين تحت حكم ملك من آل أورانج أمرًا غريبًا؛ ولكن كما كتب أحد المعلقين: "وصف ويليام الأول نفسه بأنه الوريث الطبيعي لتشارلز الخامس، ومهمته إكمال المحاولات الفاشلة لتشكيل الدولة في هولندا في القرن السادس عشر. ومع ذلك ، لم تترسخ أسطورة بورغندي [أي أسطورة العصر الذهبي البورغندي الشامل لهولندا] كذاكرة سياسية مهيمنة في المملكة الجديدة... ويمكن وصف موقف ويليام من ماضي باتافيا ونيوبولنيا الإشكالي بأنه سياسة ضمنية للنسيان أو المحو ." [ 45 ]
  37. لم يكن زواج الشمال والجنوب مثمرًا تمامًا، ما أدى إلى نقص تمثيل الجنوب في الولايات المتحدة الجديدة. ومن العوامل الأخرى أن الشمال كان يقطنه في الغالب بروتستانت ناطقون بالهولندية، بينما كان سكان الجنوب في معظمهم من الفلمنكيين الناطقين بالهولندية والوالونيين الناطقين بالفرنسية ، والذينكان أغلبهم من الكاثوليك. وبحلول عام ١٨٣٠، كانت الثورة البلجيكية قد اندلعت، وأسفرت عن انفصال المقاطعات الجنوبية وتأسيس مملكة بلجيكا تحت حكم ملكها.
  38. ↑ انظر تاريخ الدين في هولندا .
  39. ↑ خذ، على سبيل المثال، هذا البيان السطحي في نظرة تاريخية عامة: "على الرغم من أن المجتمعات الكالفينية في أماكن أخرى تميل إلى التعصب (نيو إنجلاند، على سبيل المثال)، إلا أن الهولنديين يظلون أوفياء لإعلان تأسيس جمهوريتهم في اتحاد أوتريخت عام 1579 - وهو أن "لكل مواطن الحق في ممارسة دينه بحرية، ولا يجوز مضايقة أي شخص أو استجوابه بشأن العبادة الإلهية". إن الحرية التي طالبوا بها في الأصل لأنفسهم، يمنحها هؤلاء الكالفينيون للآخرين بثبات مثير للإعجاب." [ 62 ]
  40. ↑ للحصول على نظرة عامة ممتازة عن التسامح في هذه الفترة، انظر كيس شويت. “التسامح والديمقراطية”. الثقافة الهولندية من منظور أوروبي: المحاسبة عن الماضي: 1650-2000 . الثقافة الهولندية من منظور أوروبي، المجلد 5. تحرير دوي فوكيما وفرانس جريزنهوت. ترجمه بول فنسنت. أويتجيفيرج فان جوركوم، 2004. الصفحات من 113 إلى 132. رقم ISBN 978-90-232-3967-3للاطلاع على دراسة لمنهج الكالفينيين الهولنديين في القرن السابع عشر تجاه التنوع الديني، انظر: سبانز، جو. "السياسات الدينية في الجمهورية الهولندية في القرن السابع عشر". الكالفينية والتسامح الديني في العصر الذهبي الهولندي . تحرير روني بو-شيا هسيا وهينك فان نيروب . مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. الصفحات 72-86. يتناول هذا المصدر تجربة الكاثوليك. باركر: تشارلز هـ.، الإيمان على الهامش: الكاثوليك والكاثوليكية في العصر الذهبي الهولندي . مطبعة جامعة هارفارد، 2008. ISBN 978-0-674-02662-9تتناول دراسة رويتر، يان ياب دي، بعنوان " اليهود في هولندا ولغاتهم " ، تجربة المهاجرين اليهود في المجتمع الهولندي . (منشورات تيلبورغ في الدراسات الثقافية، الورقة رقم 116، مؤرشفة في 10 فبراير 2018 على موقع Wayback Machine ، 2014. تاريخ الوصول: 10 فبراير 2018).
  41. كما يشير أحد المحللين، "لم يقبل البروتستانت المهيمنون الكاثوليك - خصومهم في الإصلاح الديني وفي الحرب ضد إسبانيا - واليهود على قدم المساواة بالمعنى الثاني للتسامح، لكنهم تسامحوا معهم بالمعنى الأول، فسمحوا لهم بممارسة شعائرهم الدينية، حتى وإن اضطر الكاثوليك لإخفاء كنائسهم في أماكن مثل أمستردام. ويبدو أن هذا التساهل لم يكن مدفوعًا بأي مبدأ سامٍ للتسامح، بل بالبراغماتية: فالأجانب، أيًا كان دينهم، كانوا مفيدين للاقتصاد، وينطبق الأمر نفسه على التعايش السلمي بدلًا من الصراع. علاوة على ذلك، تعلم التجار الهولنديون النخبة فن المساومة والتفاوض، واعتادوا تطبيق هذه الممارسات في السياسة أيضًا. ففي السياسة البراغماتية، لا أحد يملك الحقيقة المطلقة؛ بل يجب الاتفاق على الحقيقة، وعندما يتعذر التوصل إلى اتفاق، يجب أن يظل التعايش ممكنًا وفقًا لمبدأ التعايش السلمي." [ 63 ]
  42. في فترةٍ اعتقد فيها كثيرون أن العلاقة الرسمية بين الدولة وديانةٍ معينةٍ مفيدةٌ وضرورية، وتصرفت فيها دولٌ أوروبيةٌ عديدة، يطرح تحليلٌ آخر لمعنى التسامح في المجتمع الهولندي هذا الخيار: " بينما ينظر القراء المعاصرون إلى التسامح من منظور المساواة، كان لدى الأوروبيين في أوائل العصر الحديث مفهومٌ مختلفٌ تمامًا. فبالنسبة لهم، كان التسامح في أحسن الأحوال قبولًا على مضض، أو بتعبيرٍ أدق، رفضًا لاستخدام سلطة الدولة لإجبار الناس على ممارسة شعائرهم الدينية بطريقةٍ معينة." ويتابع المؤلف قائلًا: "قيل إن التسامح كان 'عقيدة الخاسرين' لفترةٍ طويلة. حتى خلال عصر التنوير، عندما كان يُفترض أن يكبح العقل جماح التعصب الديني الذي ابتليت به حقبة الإصلاح، كان التسامح متفاوتًا ومتقطعًا. لم تدعُ سوى قلةٌ من الجماعات الدينية، مثل المعمدانيين، إلى التسامح الديني باعتباره جوهر عقائدها. أما معظم الجماعات فلم تتسامح إلا مع الأفكار التي لم تبتعد كثيرًا عن المبادئ الدينية السائدة." [ 64 ]
  43. ↑ لفهم شامل لظاهرة التغير الثقافي، انظر: إنجلهارت، رونالد، وكريستيان ويلزل. التحديث، التغير الثقافي، والديمقراطية: تسلسل التنمية البشرية . مطبعة جامعة كامبريدج، 2005. ISBN 978-0-521-84695-0.
  44. ↑ أي أن ذلك يشمل قوانين دوردريخت لعام 1618، والاعتراف البلجيكي بصيغته المعدلة من قبل مجمع دوردريخت 1618-1619 والمدونة في قوانين دوردريخت، وتعليم هايدلبرغ المسيحي لعام 1563
  45. ↑ في الواقع، يتضح تصنيف فان دير بالم كمعتدل، وموقفه من المذهب الكالفيني، جليًا في كتاب شوت، جيه إيه، بعنوان " جرون فان برينسترر: حياته وعمله" . ترجمة هاري فان دايك. استنادًا إلى طبعة عام 1977 مع تنقيحات إضافية من المؤلف. دار النشر، 2005، صفحة 8. في ذلك الوقت، عام 1824، كان فان برينسترر ، البالغ من العمر 23 عامًا، طالبًا في جامعة ليدن، حيث كان فان دير بالم أحد أساتذته، وقد توطدت صداقتهما. توفيت زميلة فان دير بالم في هيئة التدريس، جوان ميلشيور كيمبر، وكان هناك نقاش حول إمكانية تولي فان برينسترر منصبه. كما يذكر شوت، فإن أسماء كيمبر، وبورغر (إلياس آنيس بورغر) ، وفان دير بالم، تشير إلى مناخ الرأي السائد في لايدن خلال فترة دراسة غروين الجامعية: مناخ هولندي متمدن، ذو نزعة بروتستانتية مخففة، وفوق كل شيء ليبرالي ومعتدل، يتمتع بثقة معقولة في التقدم وإمكانية الكمال. في حين أن كلمة "مخففة" قد تُفهم على أنها تعني "غير ملتزم" أو "بلا هدف"، فإن الصورة التي ظهرت بالفعل عن فان دير بالم تشير إلى أنه كان عكس ذلك تمامًا. فقد كان تركيزه منصبًا على أهداف أخرى.
  46. ↑ في دراسة استقصائية لمواقف كالفن تجاه الحرية الدينية والضمير الشخصي والقانون، يقدم المحلل القانوني الأمريكي ويت صورتين متناقضتين لكالفن. في الأولى، يُوصف كالفن في العشرينات من عمره وفي بداية عمله الإصلاحي بأنه يُظهر "عقلًا شابًا جريئًا ولامعًا يعمل". [ 70 ] وبحلول الوقت الذي بلغ فيه كالفن أوائل إلى منتصف الأربعينات من عمره، تتغير الصورة. أو كما يقول ويت، في مواجهة أفكار بديلة من الآخرين أو معارضة لآرائه، "لم يجد كالفن ما يقنعه في هذه الانتقادات، وفي سنواته الأخيرة - مع تزايد منتقديه وتصاعد الانتفاضة في جنيف - دافع عن آرائه بحدة متزايدة." [ 71 ] تكشف قراءة دراسة ويت أن تقييمه العام لكالفن إيجابي، على الرغم من أنها تكشف كيف أصبح كالفن أكثر تعصبًا في آرائه، خاصة عند تحديه من قبل الآخرين. لكن هذا لا علاقة له بدراسة فان دير بالم. في الواقع، لم يُكشف عن مدى معرفة فان دير بالم بتفاصيل حياة كالفن. لا شك أن فان دير بالم درس لاهوت كالفن بعمق، ولم يكن أسلوبه ومضمونه العقائدي ليجذبه إلى عقله المعتدل.
  47. ↑ يمكن العثور على أمثلة جيدة لهذا التفسير الكتابي في عظاته حول نصوص متى 13: 44-46 و 1 كورنثوس 1: 30. [ 73 ]
  48. ↑ أو "المجمع الكنسي" كما يُطلق عليه عادةً.
  49. ↑ يتجلى دمج هذا الرأي، كما كان سائداً في زمن فان دير بالم، في تحليل تاريخي محدد من قِبل مؤلف دوّن الغزو الفرنسي على النحو التالي: "أشاد الرئيس ( بيتر باولوس ، وهو وطني سابق انتُخب أول رئيس للممثلين المؤقتين لشعب هولندا في جمهورية باتافيا) في خطابه الأول بأعضاء الجمعية بصفتهم ممثلين شرعيين للشعب؛ ولفت انتباههم إلى العناية الإلهية التي رجّت، بطريقة خاصة، نجاح أصدقاء البلاد ومنقذيها من خلال الصقيع الشديد الذي غطى الأنهار والمياه بالجليد. وأقرّ بسيادة الشعب، وبالحقوق المقدسة للإنسان." [ 78 ] وثمة موقف مماثل وراء المشاعر التي أُعرب عنها بشأن عودة الأمير ويليام الخامس إلى منصب الحاكم عام 1795: "لا يوجد إله قادر على إنقاذ مثل "إله هولندا"." [ 79 ]
  50. ↑ تشير أدلة أخرى إلى تراجع الآراء المتعلقة بالخوارق في هولندا في ذلك الوقت. [ 80 ]
  51. ↑ نُقل عن معاصر هولندي معتدل آخر، ربما مساعده فان دير إندي، قوله إن "المدارس الابتدائية ينبغي أن تكون مسيحية، ولكن لا بروتستانتية ولا كاثوليكية. لا ينبغي أن تميل إلى أي شكل معين من أشكال العبادة أو أن تُعلّم أي عقائد محددة؛ بل ينبغي أن تكون من النوع الذي يمكن لليهود الالتحاق به دون أن يتعارض ذلك مع عقيدتهم." [ 82 ]
  52. ↑ أول مثال على ذلك كان كتاب " تاريخ نقد العهد القديم" لريتشارد سيمون عام 1678، والذي تبعه عام 1689 كتاب " تاريخ نقد نص العهد الجديد: où l'on établit la verité des actes sur lesquels la Religion chrêtienne est fondée" .
  53. ↑ تشير الأدلة إلى أن هذه الترجمة بدأت في القرن الثالث قبل الميلاد وكانت منتشرة على نطاق واسع لأن الاقتباسات منها تظهر في العهد الجديد، وفي أغلب الأحيان في رسائل بولس .
  54. ↑ وكما ذكر أحد المعلقين، "كان من الاعتبارات المهمة أن شكلها التنظيمي سمح بتأثيرات أجنبية وبابوية، ولم تستغل الحكومة الهولندية أي فرصة للتأثير على رجال الدين. في الواقع، كان يُنظر إلى الكنيسة الكاثوليكية وكهنتها على أنهم غير هولنديين. كما تم تقييمهم وفقًا للمعيار البروتستانتي المتمثل في كونهم مواطنين نافعين ومتحضرين ومستنيرين. وقد شكل اعتبارهم غير ذي شأن الرأي السائد داخل المجتمع الهولندي (البروتستانتي) الذي أدى إلى تدهور الوضع الاجتماعي للكاثوليك." [ 83 ]
  55. ↑ كانت ترجمة لوثر إلى الألمانية ترجمة أخرى تم تنفيذها بهذه الطريقة، على الرغم من أنها تمت قبل حوالي ثلاثة قرون من ترجمة فان دير بالم، إلا أن وصوله إلى النصوص الأصلية كان محدودًا للغاية.
  56. ↑ انظر دراسات الترجمة للاطلاع على دراسة لهذه العملية.
  57. ↑ يمكن العثور على النص الكامل في Beets 1865 ، الصفحات 144-148.
  58. ↑ وهو ما يعني حرفيًا "أم الدراسة العلمية"، مع أن كلمة "علمية" لا تشير إلى فرع العلوم، بل إلى الجذر اللاتيني scire ، بمعنى "يعرف". بعبارة أخرى، تشير كلمة scientiarum إلى "المعرفة" أو "استخدام المعرفة" في أي مجال، وفي حالة هذه الجمعية، إلى العلاقة بين معرفة الأشكال الأدبية وكتابة الشعر والنثر. ومع ذلك، ينبغي فهم اسم الجمعية بدقة على أنه يعني "دراسة المبدأ الإبداعي للمعرفة". [ 91 ]
  59. ↑ في عام 1800، اندمج هذا المجتمع مع جمعيات مماثلة في ليدن وأمستردام ليصبح Bataafsche Maatschappij van Taal-en Dichtkunde (الجمعية الباتافية للغة والأدب) والتي كان البروفيسور ماتيس سيجينبيك أيضًا عضوًا نشطًا فيها.
  60. ↑ نُشرت القصيدة عام 1782، ويظهر تحت اسمه النص " aen wien de gouden eerpenning is toegewezen " ("الذي مُنحت له الميدالية الذهبية"). [ 92 ]
  61. ↑ قام مؤلفون آخرون أيضاً بتأليف كتب تحمل نفس العنوان.
  62. ↑ للاطلاع على ملخص الكتاب، انظر مجلة أمريكا الشمالية 1818 ، صفحة 172. وصف المؤلف المجهول لهذه المقالة فان دير بالم بأنه "يُعتبر الكاتب الأكثر أناقة الذي ظهر حتى الآن باللغة الهولندية". [ 98 ]

مراجع

  1. 1 2 Beets (1865) ، ص. 1.
  2. ↑ البنجر (1865) ، ص 2.
  3. ^ Parlementair Documentatie Centrum Universiteit Leiden (PDCUL). "دكتور جيه إتش فان دير بالم" . تم الوصول إليه في 20 يناير 2018.
  4. ↑ كلية هارفارد. "حياة الطلاب والسكن" مؤرشفة في 21 ديسمبر 2022 في Wayback Machine .
  5. ↑ فان دير بالم، يوهانس هنريكوس. " الجامعة الفلسفية والناقدة التوضيحية " (الجامعة مصورة بشكل فقهي ونقدي). س. أون. ج. لوتشمانز، 1784.
  6. ↑ البنجر (1865) ، ص 14.
  7. ↑ متحف KNBN الإلكتروني "تاريخ colf و kolf" تم الوصول إليه في 15 أبريل 2018.
  8. ↑ بيتس (1865) ، ص 21-22.
  9. ↑ البنجر (1865) ، ص 30.
  10. ↑ بيتس (1865) ، ص 31.
  11. ^ المكتبة الرقمية لـ Nederlandse Letteren (DBNL). بلوك، بي جيه، بي سي مولهويسن وإتش إي كنابيرت. (1921) "بالم، يوهانس هنريكوس فان دير" . تم الوصول إليه في 27 يناير 2018.
  12. ↑ البنجر (1865) ، ص 34.
  13. ^ أبيلز ودي جروت (2014) ، ص 406–7.
  14. ^ جونجلين، طن. "بوسينغ، يوهانس فيلهيلمس." معجم السيرة الذاتية لـ geschiedenis van het Nederlands البروتستانتية ، المجلد. 3. حرره سي. هوتمان وآخرون، دار نشر KOK، 1998. ص 68-9. رقم ISBN 978-90-242-4461-4. "بوسينغ، يوهانس فيلهيلموس" تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2018.
  15. ^ انظر موسوعة زيلاند (EZ). "فان دي بير" . تم الوصول إليه في 23 يناير 2018.
  16. ^ "أرشيف زيوس" . تم الوصول إليه في 26 يناير 2018.
  17. ^ "فان دي بيرهويس في ميدلبورغ" . تم الوصول إليه في 28 يناير 2018.
  18. ↑ "باورشايت، يان بيتر فان الأصغر (1699 - 1768)، نحات، مهندس معماري" مؤرشف في 26 يناير 2018 في Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2018.
  19. ^ لويز "نيويرفي" . تم الوصول إليه في 26 يناير 2018.
  20. ↑ EZ "Welzinge" ). تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2018.
  21. ↑ الجمعية الملكية للعلوم في زيلاند. "التاريخ" . تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018.
  22. ↑ PDCUL. "الدكتور جيه إتش فان دير بالم" تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2018.
  23. ↑ فان دير بالم، يوهانس. Eenige Liederen van David, vertaald en opgehelderd,door' JH van der Palm . وا كيل / دي ليو أون كراب، 1791.
  24. ↑ بيتس (1865) ، ص 47-50.
  25. ^ “يوهان هندريك فان دير بالم” تم استرجاعه في 2 فبراير 2018.
  26. ↑ البنجر (1865) ، ص 52.
  27. ^ "يوهان هندريك فان دير بالم" . تم الوصول إليه في 20 يناير 2018.
  28. ↑ بيتس (1865) ، ص 78-79.
  29. ^ دبنل. بلوك ومولهويسن، كتاب السيرة الذاتية لنيو ندرلاندش. ديل 9 ، 1933. ص 533-535. "Hamaker، Hendrik Arent" تم الوصول إليه في 5 فبراير 2018.
  30. ↑ بيتس (1865) ، ص 79.
  31. ↑ ديكر (2011) ، ص 51.
  32. ^ دبنل. بلوك ومولهويسن، كتاب السيرة الذاتية لنيو ندرلاندش. المجلد الأول، 1911. ص. 817. "إندي، أدريان فان دن". تم الوصول إليه في 22 مارس 2018.
  33. ↑ بيتس (1865) ، ص 137-138.
  34. 1 2 ديكر (2011) ، ص. 60.
  35. ^ دبنل. أنرويج، ويم فان، إنغريد بيشوفيل، كارينا فان دالين أوسكام وجان نورديغراف. "المعجم الحيوي والببليوغرافي من Neerlandistiek" . تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  36. ^ دبنل. "Nederduitsche spraakkunst (1805) - بيتروس فايلاند" . تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  37. ↑ بيتس (1865) ، ص 67.
  38. ↑ "سيبالد فولكو يوهانس راو" . تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2018.
  39. ^ دبنل. بلوك ومولهويسن. كتاب السيرة الذاتية الهولندي الجديد. ديل 9، 1933 "راو، سيبالد فولكو يوهانس" . تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  40. ↑ بيتس (1865) ، ص 74-75.
  41. ^ "يوهان هندريك فان دير بالم" . تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  42. ↑ بيتس (1865) ، ص 75.
  43. ^ "يوهان هندريك فان دير بالم" . تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  44. ^ "يوهانس فان فورست" . تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  45. ^ Lok، M. “الذكرى المئوية الثانية لـ “1813-1815” وكتابة التاريخ الوطني: ملاحظات على إجماع جديد”. Bijdragen en Mededelingen betreffende de Geschiedenis der Nederlanden ، المجلد 130، العدد 4، 2015. الصفحات من 114 إلى 115. "الذكرى المئوية الثانية لـ 1813-1815" . تم الوصول إليه في 2 فبراير 2018.
  46. ↑ بيتس (1865) ، ص 71.
  47. ^ Groffie، JJM “Een Feestrede van JH van der Palm” (عنوان رسمي على JH van der Palm). Jaarboekje voor geschiedenis en oudheidkunde van Leiden en Omstreken 1967 . الرسالة، ص 123-132. "Een Festreede van JH van der Palm" . تم الوصول إليه في 2 فبراير 2018.
  48. ↑ البنجر (1865) ، ص 73.
  49. ^ أساتذة ليدن من 1575 “يوهان هندريك فان دير بالم” تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  50. ^ دبنل. أأ، آي جي فان دير. "يوهانس هنريكوس فان دير بالم" 1872. ص. 62. تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  51. 1 2 Beets (1865) ، ص. 114.
  52. ↑ بيتس (1865) ، ص 114-115.
  53. ↑ بيتس (1865) ، ص 112.
  54. ↑ بيتس (1865) ، ص 84-85.
  55. ↑ PDCUL. "السيد ب. لوبويت" تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2018.
  56. ^ "ديرك فان فورست (1792-1833)" . تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  57. ^ “Koninklijk Instituut van Wetenschappen، Letterkunde en Schoone Kunsten”. تم الوصول إليه في 10 فبراير 2018.)
  58. ^ “Maatschappij der Nederlandse Letterkunde”. تم الوصول إليه في 10 فبراير 2018.
  59. ↑ "المقبرة العامة في شارع زويدسترات" . تم الاطلاع عليها في 2 فبراير 2018.
  60. ^ "النصب التذكاري ليوهانس هنريكوس فان دير بالم" . تم الوصول إليه في 28 يناير 2018.
  61. ^ ستادسارشيف روتردام “فان دير بالمسترات” أرشفة 5 فبراير 2018 في آلة Wayback .. تم الوصول إليه في 5 فبراير 2018.
  62. ↑ موقع Historyworld "تاريخ هولندا" . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2018.
  63. ↑ بيكر أوفه. "التسامح الهولندي: درسٌ يُستفاد منه؟" "التسامح الهولندي" . تاريخ الوصول: 7 مارس 2018.
  64. ↑ فان كليف، بيتر. الثورة والدين والمعارضة في المحيط الأطلسي الهولندي الأمريكي: سعي فرانسيس أدريان فان دير كامب وراء الحرية المدنية والدينية . أطروحة دكتوراه، جامعة ولاية أريزونا، 2014. ص 30. "الثورة والدين والمعارضة" . تاريخ الوصول: 22 مارس 2018.
  65. ↑ بونج، ويب فان، محرر. عصر التنوير المبكر في الجمهورية الهولندية، 1650-1750 . أوراق مختارة من مؤتمر عُقد في مكتبة هيرتسوغ أوغسطس، فولفنبوتل، 22-23 مارس 2001. بريل، 2003. ISBN 978-90-04-13587-1.
  66. ↑ فان إيناتن، جوريس. "من التواضع إلى الرداءة: تنظيم الجدل العام، 1670-1840: حالة رجال الدين الهولنديين". المعرفة العامة ، المجلد 8، العدد 2. مطبعة جامعة ديوك، 2002. ص 328. "من التواضع إلى الرداءة". تاريخ الوصول: 28 فبراير 2018.
  67. ^ إيجناتن (2002) ، ص. 310. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFEijnatten2002 ( مساعدة )
  68. ^ فان دير بالم (1816) ، المجلد. 6، ص 849-856 .
  69. ^ فان دير بالم (1816) ، المجلد. 6، ص 857 .
  70. ↑ ويت (1996) ، ص 15-16.
  71. ↑ ويت (1996) ، ص 31-32.
  72. ↑ «حالة الدين في هولندا. (من مجلة التلميذ المسيحي، بوسطن، مارس 1821).» المستودع الشهري للاهوت والأدب العام. من يناير إلى ديسمبر 1821 شاملًا ، المجلد 16. شيروود، نيلي وجونز، 1821. الصفحات 418-420.
  73. ↑ Beets (1865) ، ص 177-199، 222-239.
  74. ↑ ديكر (2011) ، ص 59.
  75. ↑ TenZythoff (1987) ، ص 100.
  76. ↑ TenZythoff (1987) ، ص 101.
  77. ↑ TenZythoff (1987) ، ص 102.
  78. ↑ ووكر، جون. عناصر الجغرافيا والتاريخ الطبيعي والمدني ، الطبعة الثالثة. توماس مورتون بيتس، 1797. الصفحات 411-412.
  79. ^ أبيلز ودي جروت (2014) ، ص. 429.
  80. ^ أبيلز ودي جروت (2014) ، ص 428-428.
  81. ↑ البنجر (1865) ، ص 84.
  82. ↑ غلين (1987) ، ص 240.
  83. ^ بيليفيلد (2007) ، ص. 25-26.
  84. ↑ Bijleveld (2007) ، ص 26.
  85. ↑ سينجرز، إريك. "الاستثنائية الأوروبية: الكنائس المتكاسلة، والتعددية، والالتزام، وحالة الكارتل الديني الهولندي". الكنيسة والدين في أوروبا المعاصرة: نتائج من البحوث التجريبية والمقارنة . حرره جيرت بيكل وأولاف مولر. سبرينغر-فيرلاغ، 2009. ص 169. ISBN 978-3-531-91989-8
  86. ^ إيجناتن (2002) ، ص. 328. خطأ sfnp: لا يوجد هدف: CITEREFEijnatten2002 ( مساعدة )
  87. ↑ بيتس (1865) ، ص 117.
  88. ↑ بيتس (1865) ، ص 93-94.
  89. 1 2 Beets (1865) ، ص. 95.
  90. ↑ فان دير بالم، يوهانس. Bijbel bevattende alle de boeken des ouden en new Verbonds . د. دو مورتييه وزون، 1825-1830.
  91. ↑ فريجوف، ويليم، وماريكه سبيس. الثقافة الهولندية من منظور أوروبي: 1800: مخططات لمجتمع وطني . رويال فان جوركوم/بالجريف ماكميلان، 2004. ص 124. ISBN 978-1-4039-3437-6.
  92. ^ "هيت أورلوج" . تم الوصول إليه في 5 فبراير 2018.
  93. ↑ فان إيناتن، جوريس. "جيل بورغيس: اللاهوتيون الأكاديميون الهولنديون والمعرفة الدينية، 1760-1840". نايجل ييتس، محرر. الأسقف بورغيس وعالمه. الثقافة والدين والمجتمع في بريطانيا وأوروبا وأمريكا الشمالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر . مطبعة جامعة ويلز، 2007. ص 63-64. ISBN 978-0-7083-2075-4"جيل بورغيس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2018.
  94. ↑ فان دير بالم، يوهانس. Jesaias vertaald en opgehelderd . بلوس أون فان برام، 1806.
  95. ↑ فان دير بالم (1816) .
  96. ↑ فان دير بالم، يوهانس. Bijbel voor de Jeugd، المجلدات 1-3 . د. دو مورتييه أون زون، 1827.
  97. ^ "جان هندريك فان كينسبيرجن" . تم الوصول إليه في 4 فبراير 2018.
  98. ↑ مراجعة أمريكا الشمالية (1818) ، ص 179.
  99. ↑ بيتس (1865) ، ص 164-172.

مصادر

فهرس

بقلم فان دير بالم (مختارات)

  • Bijbel bevattende alle de boeken des ouden en nieuwenverbonds (الكتاب المقدس الذي يحتوي على جميع كتب العهدين القديم والجديد). د. دو مورتييه وزون، 1825-1830.
  • Bijbel voor de Jeugd (الكتاب المقدس للشباب)، المجلدات 1-3. د. دو مورتييه أون زون، 1827.
  • Ecclesiastes philologic et cricice illustratus (الجامعة مصورة فقهيًا ونقديًا). س. أون. ج. لوتشمانز، 1784.
  • Eenige Liederen van David, vertaald en opgehelderd,door' JH van der Palm (بعض أغاني داود). وا كيل / دي ليو أون كراب، 1791.
  • Gescheid- en redekunstig gedenkschrift van Nederlands Herstelling in den jare 1813 (سرد تاريخي وبلاغي لتحرير هولندا، في عام 1813). جي فان دير هاي أون زون، 1816.
  • Jesaias vertaald en opgehelderd (ترجمة وشرح إشعياء). بلوس أون فان برام، 1806.
  • الحرب (Het Oorlog). 1782.
  • Oratio de Imperatore Ali، أبو طالبي فيليو، Saracenorum Principum Maximo . (خطاب عن الخليفة علي بن أبي طالب، المسؤول السراسي العظيم.) أطروحة، جامعة ليدن، 8 فبراير 1819. S. en. ج. لوتشمانز، 1819.
  • سالومو (سليمان)، 9 مجلدات. جي تي إن سورينجر، 1816.

نبذة عن فان دير بالم (مختارات)

  • أأ، آي جي فان دير وآخرون. "النخلة (يوهانس هنريكوس فان دير)". Biographisch Woordenboek der Nederlanden (قاموس السيرة الذاتية لهولندا). المجلد 15. جي جي فان بريدرود، 1872. ص  58-68.
  • بيتس، نيكولاس. "حياة وشخصية جيه إتش فان دير بالم، الحاصل على درجة الدكتوراه، أستاذ اللغات الشرقية والآثار؛ وكذلك الأدب المقدس والشعر في جامعة ليدن." ترجمة جيه بي ويسترفيلت، هيرد وهوتون، 1865.
  • Fockens، HFT JH van der Palm، als bijbel-uitlegger ، redenaar en schrijver gekenschetst (JH van der Palm، تم تصويره على أنه مترجم الكتاب المقدس وخطيب وكاتب). د. دو مورتييه أون زون، 1841.
  • غلاسيوس، ب. “يوهانس هنريكوس فان دير بالم” . Biographisch Woordenboek van Nederlandsche Godgeleerden (قاموس السيرة الذاتية لعلماء اللاهوت الهولنديين)، المجلد 3. Gebr. مولر، 1856. ص  58-70.
  • Groffie، JJM "Een Feestrede van JH van der Palm" (خطاب رسمي عن JH van der Palm). Jaarboekje voor geschiedenis en oudheidkunde van Leiden en Omstreken 1967 . أطروحة، ص  123 – 132.
  • جروت، آرت دي. Leven en Arbeid van JH van der Palm (حياة وعمل جيه إتش فان دير بالم). إتش. فينمان أون زونن إن في، 1960.
  • Hallema, A. "Johannes Henricus van der Palm. 1763. تعليماته لإدخال الإشراف الطبي من قبل الدولة، والتي كانت تسمى آنذاك "التنظيم الطبي للدولة"." زيكينهويسويزن . أبريل 1963، 36. ص 126-8.
  • هينجل، فيسيل ألبرتوس فان. Meritorum Ioannis Henrici van der Palm تذكارية مختصرة  : محاضرة في الصف الثالث من معهد Regii Neerlandici . س. أون جيه لوختمانز، 1840.
  • كنابيرت، إل.، بي سي مولهويسن وبي جيه بلوك. "النخلة. يوهانس هنريكوس فان دير". Nieuw Nederlandsch Biografisch Woordenboek (قاموس السيرة الذاتية الهولندي الجديد)، المجلد 5. AW Sijthoff's Uitgevers-Maatschappij، 1921. الصفحات من 430  إلى 433.
  • فان إيجناتن، يوريس. " De generatie - Van der Palm. Nederlandse academische theologen en de productionie van religieuze kennis، 1760-1840 " (الجيل - فان دير بالم. اللاهوتيون الأكاديميون الهولنديون وإنتاج المعرفة الدينية، 1760-1840). Nederlandsch theologisch tijdschrift ، المجلد 59. Vrije Universiteit Amsterdam ، 2005. ص  215-234.

آخر

  • باجرمان، أريان ورودولف م. ديكر. طفل التنوير: أوروبا الثورية كما تنعكس في مذكرات صبي . بريل، 2009. ISBN 978-90-04-17269-2.
  • بيكر، أوفه. التسامح الهولندي: درسٌ يُستفاد منه؟ العلاقات الدولية الإلكترونية، 2011. "التسامح الهولندي" . تاريخ الوصول: 8 مارس 2018.
  • بوكهولت بي ث. FM وإنجيلينا بترونيلا دي بوي. Geschiedenis van de school in Nederland vanaf de middeleuwen tot aan de huidige tijd (تاريخ المدرسة في هولندا من العصور الوسطى إلى الوقت الحاضر). فان جوركوم، 1987. ISBN 978-90-232-2260-6.
  • إيجلينتون، جيمس. الثالوث والكائن الحي: نحو قراءة جديدة للزخرفة العضوية لهيرمان بافينك. تي آند تي كلارك إنترناشونال، 2016. ISBN 978-0-567-12478-4
  • "من التواضع إلى التواضع: تنظيم النزاعات العامة، 1670-1840: حالة رجال الدين الهولنديين". المعرفة العامة ، المجلد 8، العدد 2. مطبعة جامعة ديوك، 2002. الصفحات  310-332. "من التواضع إلى التواضع". تاريخ الوصول: 3 مارس 2018.
  • " الأرثوذكسية، والهرطقة، والإجماع، 1670-1850. ثلاث خطابات تاريخية حول الدين والعلنية". BMGN: مجلة البلدان المنخفضة التاريخية، المجلد 119، العدد 4. BMGN، 2004. الصفحات  468-490. "الأرثوذكسية، والهرطقة، والإجماع" . تاريخ الوصول: 6 مارس 2018.
  • غلين، تشارلز ليزلي الابن. أسطورة المدرسة العامة . أطروحة دكتوراه، جامعة بوسطن، 1987. الصفحات  87-141، 235-242، 513-524. "أسطورة المدرسة العامة" ISBN 978-0-87023-603-7.
  • Kagchelland، Arend، وMichiel Kagchelland Van dompers en verlichten: een onderzoek naar de المواجهة tussen het vroege البروتستانتية Réveil en de Verlichting in Nederland (1825-1826) (الدمبل والإضاءة: تحقيق في المواجهة بين النهضة البروتستانتية المبكرة وعصر التنوير في هولندا) (1825-1826)). أطروحة دكتوراه، جامعة ليدن. ايبورون، 2009. ISBN 978-90-5972-276-7.
  • سيلديرهويس، هيرمان، محرر. دليل تاريخ الكنيسة الهولندية . فاندينهوك وروبريشت، 2014. ISBN 978-3-525-55787-7.
  • سينجرز، إريك. "الاستثنائية الأوروبية: الكنائس المتكاسلة، والتعددية، والالتزام، وحالة الكارتل الديني الهولندي". الكنيسة والدين في أوروبا المعاصرة: نتائج من البحوث التجريبية والمقارنة . حرره جيرت بيكل وأولاف مولر. سبرينغر-فيرلاغ، 2009. ص  167-182. ISBN 978-3-531-91989-8
  • سيب، كريستيان. Proeve eener pragmatische geschiedenis der theologie in Nederland: sedert het laatst der vorige eeuw tot op onzen tijd (1787-1858) . (دليل على التاريخ العملي للاهوت في هولندا: منذ آخر القرن الماضي وحتى عصرنا (1787-1858)). JC Sepp en Zoon، 1860. "Proeve eener pragmatische geschiedenis der theologie in Nederland" . تم الوصول إليه في 17 مارس 2018.
  • سبانس، جوك دبليو. "السياسات الدينية في الجمهورية الهولندية في القرن السابع عشر". الكالفينية والتسامح الديني في العصر الذهبي الهولندي . حرره روني بو-شيا هسيا وهينك فان نيروب. مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ص  72-86. "السياسات الدينية" . تاريخ الوصول: 22 مارس 2018.
  • "الوحدة والتنوع كموضوع في التاريخ الديني الهولندي الحديث المبكر: تفسير". دراسات في تاريخ الكنيسة ، المجلد 32. تحرير آر. إن. سوانسون. مطبعة جامعة كامبريدج، 1996. الصفحات  221-234 . "الوحدة والتنوع" . تاريخ الوصول: 4 مارس 2018.
  • «حالة الدين في هولندا. (من مجلة التلميذ المسيحي، بوسطن، مارس 1821).» المجلة الشهرية للاهوت والأدب العام. من يناير إلى ديسمبر 1821 شاملة ، المجلد 16. شيروود، نيلي وجونز، 1821. الصفحات  418-420.
  • تينزيتوف، جيريت ج. مصادر الانفصال: الكنيسة الإصلاحية الهولندية عشية الهجرة الهولندية إلى الغرب الأوسط . دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 1987. "مصادر الانفصال" ISBN 978-0-8028-0328-3.
  • التعليم وتكوين المواطنين في القرن التاسع عشر الممتد: رؤى مقارنة . حرره دانيال ترولر، وتوماس س. بوبكويتز، وديفيد ف. لاباري. روتليدج، 2011. ISBN 978-0-415-88900-1.
  • فان بونج، ويب، محرر. عصر التنوير المبكر في الجمهورية الهولندية، 1650-1750 . أوراق مختارة من مؤتمر عُقد في مكتبة هيرتسوغ أوغسطس، فولفنبوتل، 22-23 مارس 2001. بريل، 2003. ISBN 978-90-04-13587-1
  • فان كليف، بيتر. الثورة والدين والمعارضة في المحيط الأطلسي الهولندي الأمريكي: سعي فرانسيس أدريان فان دير كامب وراء الحرية المدنية والدينية. أطروحة دكتوراه، جامعة ولاية أريزونا، 2014. وخاصة الفصلين 2 و3، الصفحات  23-101. "الثورة والدين والمعارضة" . تاريخ الوصول: 22 مارس 2018.
  • فان دير بلوم، ديرك. De verhouding van staat en religie in een veranderende Nederlandse Samenleving (العلاقة بين الدولة والدين في مجتمع هولندي متغير). أطروحة دكتوراه، جامعة ليدن، 2016. "العلاقة بين الدولة والدين" . تم الوصول إليه في 19 مارس 2018.
  • فان ديتزويزن، رينا. Onderwijs als opdracht. Leven en werk van de eerste vijftien Ministers belast met het onderwijs في الفترة 1798-1830 (التعليم كمهمة: حياة وعمل أول خمسة عشر وزيراً مسؤولين عن التعليم في الفترة 1798-1830). ستاتسويتجيفيريج، 1977. ISBN 978-90-12-01833-3.
  • فان إيجناتن، يوريس. Vijf vertogen فوق ketterij. Waarheid، dwaling en de historiografie van het antitrinitarisme، 1650-1800 (خمسة خطابات حول الهرطقة. الحقيقة والخطأ وتأريخ مناهضة الثالوث، 1650-1800). المجلد 30. مساهمات مينونايت، 2004. ص  153-164.
  • فان لون، هندريك ويليم. صعود المملكة الهولندية 1795-1813: سرد موجز للتطور المبكر لمملكة هولندا الحديثة . دار نابو للنشر، 2010. ISBN 1-176-43646-5
  • فان ساس، إن سي إف دي ميتامورفوس فان نيديرلاند: فان أودي أوردي نار مودرنيتيت، 1750-1900 (تحول هولندا. من النظام القديم إلى الحداثة، 1750-1900). مطبعة جامعة أمستردام، 2004. ص  347-358. رقم ISBN 978-90-5356-675-6.
  • ويت، جون الابن. "الحرية الدينية المعتدلة: جون كالفن وتجربة جنيف". سلسلة أوراق بحثية في القانون العام والنظرية القانونية، ورقة بحثية رقم 04-2. كلية الحقوق بجامعة إيموري، 1996. "الحرية الدينية المعتدلة" . تاريخ الاطلاع: 9 مارس 2018.