يهوذا (ابن يعقوب)

ركز النقاد الأدبيون على العلاقة بين قصة يهوذا في الإصحاح 38، وقصة يوسف في الإصحاحين 37 و39. ويشير فيكتور هاميلتون إلى بعض "التشابهات الأدبية المقصودة" بين الإصحاحين، مثل الحث على "التعرف" (38: 25-26 و37: 32-33). ^{[ 11 ]} ويعتبر جيه إيه إيمرتون ، أستاذ اللغة العبرية في جامعة كامبريدج ، هذه الروابط دليلاً على إدراج الإصحاح 38 في مجموعة نصوص سفر يهوذا ، ويقترح أن كاتب سفر يهوذا قد دمج بين روايتي يوسف ويهوذا. ^{[ 12 ]} ويشير ديريك كيدنر إلى أن إدراج الإصحاح 38 "يخلق تشويقًا للقارئ"، ^{[ 13 ]} لكن روبرت ألتر يذهب إلى أبعد من ذلك ويقترح أنه نتيجة "دمج بارع للمصادر من قبل كاتب أدبي". ويشير إلى أن فعل " التعرف" نفسه سيلعب "دورًا موضوعيًا حاسمًا في خاتمة قصة يوسف عندما يواجه إخوته في مصر، حيث يتعرف عليهم بينما يعجزون عن التعرف عليه". ^{[ 14 ]} وبالمثل، يشير جيه بي فوكلمان إلى أن "الاهتمام الإضافي" بيهوذا في الإصحاح 38 "يهيئه لدوره الرئيسي كمتحدث باسم إخوته في سفر التكوين 44". ^{[ 15 ]}

باستثناء يوسف (وربما بنيامين )، يحظى يهوذا بأفضل معاملة في سفر التكوين بين أبناء يعقوب، وهو ما يعكس، وفقًا لمؤرخي الكتاب المقدس، المكانة التاريخية التي حظيت بها قبيلة يهوذا طوال معظم تاريخ إسرائيل، بما في ذلك كونها أصل سلالة داود . ^{[ 16 ]} على الرغم من أن يهوذا هو الابن الرابع لليئة ، إلا أنه يُصوَّر صراحةً في سفر التكوين على أنه يضطلع بدور قيادي بين إخوته العشرة الأكبر سنًا، بما في ذلك معارضته لقتل يوسف، وتفاوضه مع والده بشأن طلب يوسف إحضار بنيامين إلى مصر، وتوسله إلى يوسف بعد أن أخفى الأخير كأس الفضة في كيس بنيامين. ^{[ 17 ]}

تعززت مكانة يهوذا أكثر بسقوط إخوته الأكبر سنًا: فقد تنازل رأوبين، الأكبر، عن بكوريته بسبب زناه مع بلهة، جارية يعقوب ( تكوين ٣٥: ٢٢)، كما أن انتقام شمعون ولاوي الدموي بعد اغتصاب دينة ( تكوين ٣٤) ^{[ ١٦ ]} أفقدهما الأهلية للقيادة. ^{[ ١٧ ]} وقد تم التلميح إلى الإرث الأبدي لهذه الأحداث في بركة يعقوب على فراش الموت ( تكوين ٤٩: ١-٣٣)، والتي نُسبت، وفقًا للفرضية الوثائقية، إلى المصدر اليهودي المؤيد ليهوذا . ^{[ ١٨ ]} في بركة يعقوب، لم يكن لرأوبين "الفضل" في القيادة "لأنك صعدت إلى فراش أبيك ودنسته"؛ في حين أُدين شمعون ولاوي بأنهما "قاسيان" و"أسلحة العنف" هي قرابتهما. ( تكوين 49: 3-7). من ناحية أخرى، يُمدح يهوذا باعتباره "شبل أسد" الذي "يسجد له إخوته"، و"لا يزول الصولجان من يهوذا" (تكوين 49: 10)، وهذه الأخيرة إشارة واضحة إلى تطلعات الملكية الموحدة . ^{[ 19 ]}

يرى غاري ريندسبيرغ، المتخصص في الدراسات العبرية، أن جمهور الكتاب المقدس الأصلي كان سيلاحظ أوجه التشابه بين يهوذا وثامار من جهة، وداود وبثشبع من جهة أخرى. ^{[ 20 ]} ويشير ريندسبيرغ تحديدًا إلى التشابه بين بثشبع (בַּת-שֱבַע، bat-šɛbaʿ، «بثشبع») وزوجة يهوذا ابنة شوع، التي لم يُذكر اسمها (בַּת-שוּעַ، bat…šua، ابنة … شوع). ^{[ 20 ]}

يرى عالم الآثار والباحث إسرائيل فينكلشتاين أن هذه الروايات وغيرها من الروايات المؤيدة ليهوذا نشأت على الأرجح بعد سقوط مملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد: «لم تنمو يهوذا لتصبح دولة متكاملة إلا بعد سقوط إسرائيل، حيث امتلكت العدد اللازم من الكهنة المحترفين والكتبة المدربين القادرين على القيام بهذه المهمة. عندما واجهت يهوذا العالم غير الإسرائيلي بمفردها فجأة، احتاجت إلى نصٍّ مُحدِّد ومُحفِّز. كان هذا النص هو الجوهر التاريخي للكتاب المقدس، الذي كُتب في القدس خلال القرن السابع قبل الميلاد. ولأن يهوذا كانت مهد الكتاب المقدس المركزي لإسرائيل القديمة، فليس من المستغرب أن يُشدّد النص التوراتي مرارًا وتكرارًا على مكانة يهوذا الخاصة منذ بدايات تاريخ إسرائيل... [في سفر التكوين]، كان يهوذا، من بين جميع أبناء يعقوب، هو من قُدِّر له أن يحكم جميع الأسباط الأخرى في إسرائيل.» ^{[ 21 ]}

يشير إيمرتون إلى أنه "يُجمع على نطاق واسع" على أن قصة يهوذا وثامار "تعكس فترة ما بعد استيطان بني إسرائيل في كنعان". ^{[ 22 ]} كما يقترح احتمال احتوائها على " دوافع سببية تتعلق بالأجداد الذين سُميت عشائر يهوذا باسمهم". ^{[ 23 ]} ويشير إيمرتون إلى أن ديلمان ونوث اعتبرا رواية وفاة عير وأونان "تعكس انقراض عشيرتين من يهوذا تحملان اسميهما، أو على الأقل فشلهما في الحفاظ على وجود منفصل". ومع ذلك، فقد "انتقد توماس ل. طومسون " هذا الرأي بشدة . ^{[ 23 ]}

إلى جانب قصة لوط وبناته (تكوين 19: 30-38)، تُعد قصة ثامار ويهوذا إحدى حالتين في الكتاب المقدس لـ" سرقة الحيوانات المنوية "، حيث تقوم امرأة بإغواء قريب لها من الذكور تحت ذرائع كاذبة من أجل الحمل. ^{[ 24 ]}

يشير نص التوراة إلى أن اسم يهوذا ، الذي يعني الشكر أو الاعتراف ، يُشير إلى نية ليئة شكر الله على إنجابها أربعة أبناء، وهو مشتق من كلمة "عوديه " التي تعني "سأشكر" . في الأدب الحاخامي الكلاسيكي ، يُفسَّر الاسم على أنه مزيج من اسم يهوه وحرف الدال (الحرف د )؛ وفي علم الجيماتريا ، يُعطى حرف الدال القيمة العددية 4 ، وهو ما تُشير إليه هذه المصادر الحاخامية بأن يهوذا هو الابن الرابع ليعقوب. ^{[ 25 ]} ولأن ليئة كانت أمًا، يعتقد العلماء اليهود أن مؤلفي النص اعتقدوا أن السبط كان جزءًا من الاتحاد الإسرائيلي الأصلي؛ ومع ذلك، تجدر الإشارة ^{[ 26 ]} إلى أن سبط يهوذا لم يكن إسرائيليًا خالصًا، بل كان يضم خليطًا كبيرًا من غير الإسرائيليين، حيث اندمجت فيه عدة جماعات من الكينزيين واليرحميليين والقينيين في مراحل مختلفة. ^{[ 26 ]}

تشير المصادر الحاخامية الكلاسيكية إلى الآية "...  فجاء حاكم من يهوذا" من سفر أخبار الأيام الأول 5: 2 ، للدلالة على أن يهوذا كان قائد إخوته، ويُطلق عليه لقب الملك . ^{[ 27 ] [ 28 ]} كما تصف هذه الآية يهوذا بأنه أقوى إخوته ، حيث تصوره الأدبيات الحاخامية بأنه كان يتمتع بقوة بدنية خارقة، وقادرًا على الصراخ لأكثر من 400 فرسخ ، وقادرًا على سحق الحديد بفمه، وشعره كان يتصلب بشدة عند غضبه حتى يخترق ثيابه. ^{[ 29 ]}

تشير المصادر الحاخامية الكلاسيكية أيضًا إلى حربٍ بين الكنعانيين وعائلة يهوذا (لم تُذكر في الكتاب المقدس العبري )، نتيجةً لتدميرهم شكيم انتقامًا لاغتصاب دينة ؛ ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} ويبرز يهوذا كشخصيةٍ رئيسيةٍ في روايات هذه الحرب. في هذه الروايات، يقتل يهوذا ياشوب ، ملك تابوع ، في قتالٍ بالأيدي، بعد أن أسقطه عن حصانه برمي حجرٍ ثقيلٍ للغاية (يزن 60 شاقلًا ) عليه من مسافةٍ بعيدة ( يذكر مدراش وايساو 177⅓ ذراعًا، بينما تذكر مصادر أخرى 30 ذراعًا فقط )؛ ^{[ 26 ]} وتقول الروايات إن يهوذا تمكن من تحقيق ذلك على الرغم من تعرضه للهجوم نفسه، من سهامٍ كان ياشوب يطلقها عليه بكلتا يديه. ^{[ 26 ]} وتتابع الروايات قائلةً إنه بينما كان يهوذا يحاول نزع درع ياشوب عن جثته، انقضّ عليه تسعة من مساعدي ياشوب في قتال، ولكن بعد أن قتل يهوذا أحدهم، أخاف الباقين؛ ^{[ 26 ]} ومع ذلك، قتل يهوذا العديد من أفراد جيش ياشوب (42 رجلاً وفقًا لكتاب ياشر في المدراشي ، ولكن 1000 رجل وفقًا لوصية يهوذا ). ^{[ 26 ]}

بحسب بعض المصادر الكلاسيكية، شك يعقوب في أن يهوذا قتل يوسف، ^{[ 35 ]} وخاصة، وفقًا لميدراش تنهوما ، عندما كان يهوذا هو من أحضر الرداء الملطخ بالدماء إلى يعقوب. ^{[ 26 ]}

بما أن المصادر الحاخامية تعتبر يهوذا قائدًا لإخوته، فإنها تُشير أيضًا إلى أن الإخوة التسعة الآخرين حمّلوه مسؤولية هذا الخداع، حتى وإن لم يكن هو من أحضر الرداء إلى يعقوب. ^{[ 26 ]} وحتى لو كان يهوذا يحاول إنقاذ يوسف، فإن المصادر الحاخامية الكلاسيكية لا تزال تنظر إليه نظرة سلبية؛ إذ تُجادل هذه المصادر بأنه، بصفته قائدًا للإخوة، كان ينبغي على يهوذا أن يبذل جهدًا أكبر ويحمل يوسف إلى يعقوب على كتفيه. ^{[ 36 ]} وتُشير هذه المصادر إلى أن إخوة يهوذا، بعد أن شهدوا حزن يعقوب على فقدان يوسف، عزلوه وحرموه من الجماعة، لأنهم حمّلوه المسؤولية كاملةً، إذ كانوا سيُعيدون يوسف إلى المنزل لو طلب منهم ذلك. ^{[ 37 ]} ووفقًا لهذه المصادر الكلاسيكية، فقد أنزل الله عقابًا على يهوذا أيضًا. يصوّر بعض الحاخامات الكلاسيكيين موت عير وأونان وزوجته على أنه أعمال عقاب إلهي. ^{[ 38 ]}

عندما وقع بنيامين في الأسر بعد اتهامه بسرقة كأس يوسف، عرض يهوذا نفسه بين إخوته كعبد بدلاً منه، لكن يوسف كان صارماً بأن العقوبة لا تُطبق إلا على المذنب، لا على الأبرياء. ^{[ 39 ]}

بحسب الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية، ولأن يهوذا اقترح أن يتحمل اللوم إلى الأبد ، فقد أدى ذلك في النهاية إلى دحرجة عظامه حول نعشه بلا هوادة أثناء حمله خلال الخروج ، إلى أن توسط موسى لدى الله، مُشيرًا إلى أن اعتراف يهوذا (بشأن معاشرته لثامار) قد دفع رأوبين إلى الاعتراف بزنا المحارم. ^{[ 26 ]} ويبدو أن يهوذا قد استخلص درسًا من تجربته مع ثامار مفاده أنه يجب أن يكون مسؤولًا عن من حوله، وهذا ما هيأه في النهاية لمواجهته التصالحية المستقبلية مع يوسف. ^{[ 40 ]}

يُفصّل كتاب "جينيسيس ربا" ، وخاصة كتاب "ياشر" التفسيري ، هذا الأمر من خلال وصف التماس يهوذابأنه أكثر شمولاً بكثير مما ورد في التوراة، وأكثر حدة. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

تذكر الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية أن يهوذا ردّ بعنف على التهديد الموجه ضد بنيامين، فصرخ بصوت عالٍ لدرجة أن حوشيم ، الذي كان آنذاك في كنعان، استطاع سماع يهوذا وهو يطلب منه السفر إلى مصر لمساعدة يهوذا في تدميرها؛ ^{[ 26 ]} وتذكر بعض المصادر أن يهوذا التقط غاضباً حجراً ثقيلاً للغاية (يزن 400 شاقل)، وألقاه في الهواء، ثم سحقه بقدميه حتى أصبح غباراً بعد أن سقط. ^{[ 43 ]} وتزعم هذه المصادر الحاخامية أن يهوذا طلب من نفتالي حصر أقاليم مصر ، وبعد أن علم أن عددها 12 إقليماً (تاريخياً، كان هناك 20 إقليماً في مصر السفلى و22 إقليماً في مصر العليا )، قرر تدمير ثلاثة منها بنفسه، وأن يطلب من إخوته تدمير إقليم واحد من الأقاليم المتبقية لكل منهم؛ ^{[ 26 ]} ووفقاً لهذه المصادر، كان التهديد بتدمير مصر هو الدافع الحقيقي الذي دفع يوسف للكشف عن نفسه لإخوته. ^{[ 26 ]}

قبل وفاته، أخبر يهوذا أبناءه عن شجاعته وبطولته في الحروب ضد ملوك كنعان وعائلة عيسو، واعترف أيضًا بتقصيره الذي سببه الخمر والذي أضله في علاقته مع بثشوع وثامار. ^{[ 44 ]} ونصح يهوذا أبناءه ألا يحبوا الذهب، وألا ينظروا إلى جمال النساء، لأن بمثل هذه الأمور سيقعون في الشقاء. وفي كلماته الأخيرة، ذكّرهم بضرورة الالتزام بشريعة الرب كاملة. ^{[ 44 ]}

بحسب الأدب الحاخامي الكلاسيكي ، ولد يهوذا في الخامس عشر من شهر سيفان (أوائل يونيو)؛ ^{[ 26 ]} وتختلف المصادر الكلاسيكية في تاريخ الوفاة، حيث يشير كتاب اليوبيلات إلى وفاته في سن 119، أي قبل 18 عامًا من وفاة لاوي ، ^{[ 45 ]} بينما يشير كتاب ياشر المدراش إلى وفاته في سن 129. ^{[ 46 ]}

يُوصَف زواج يهوذا وولادة أبنائه في مقطع يُعتبر على نطاق واسع تحولًا مفاجئًا عن السرد المحيط به. ^{[ 47 ]} غالبًا ما يُنظر إلى هذا المقطع على أنه يطرح إشكالية زمنية هامة، إذ يبدو أن السياق المحيط به يُقيد أحداث المقطع في غضون 22 عامًا، ^{[ 48 ]} ويتطلب السياق، إلى جانب المقطع نفسه، ولادة حفيد يهوذا وزوجة ابنه، ^{[ 49 ]} وولادة ذلك الابن ^{[ 50 ]} خلال هذه الفترة (ولكي يكون الأمر متسقًا، يتطلب ذلك متوسط ​​فجوة أقل من 8 سنوات لكل جيل). ووفقًا لعلماء النصوص، فإن سبب هذا الانقطاع المفاجئ الذي يُحدثه هذا المقطع في السرد المحيط به، والشذوذ الزمني الذي يبدو أنه يُقدمه، هو أنه مُستمد من المصدر الياهوي ، بينما السرد المحيط به مباشرةً مُستمد من المصدر الإلوهي . ^{[ 26 ] [ 51 ] [ 52 ]}