مراحل التطور الأخلاقي عند لورانس كولبرج

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تشكل مراحل التطور الأخلاقي التي وضعها لورنس كولبرج تعديلاً لنظرية نفسية وضعها في الأصل عالم النفس السويسري جان بياجيه . بدأ كولبرج العمل على هذا الموضوع كطالب دراسات عليا في علم النفس بجامعة شيكاغو عام 1958 وتوسع في النظرية طوال حياته. [1] [2] [3]

تنص النظرية على أن التفكير الأخلاقي ، وهو شرط ضروري (ولكن ليس كافيًا) للسلوك الأخلاقي ، [4] له ست مراحل تطورية ، كل منها أكثر ملاءمة للاستجابة للمعضلات الأخلاقية من سابقتها. [5] تتبع كولبرج تطور الحكم الأخلاقي إلى ما هو أبعد من العصور التي درسها بياجيه سابقًا، والذي ادعى أيضًا أن المنطق والأخلاق يتطوران من خلال مراحل بناءة. [6] [5] بناءً على عمل بياجيه، قرر كولبرج أن عملية التطور الأخلاقي كانت معنية بشكل أساسي بالعدالة وأنها استمرت طوال حياة الفرد، وهي الفكرة التي أدت إلى حوار حول الآثار الفلسفية لمثل هذا البحث. [7] [8] [2]

تحدث المراحل الست للتطور الأخلاقي في مراحل ما قبل التقليدية، والتقليدية، وما بعد التقليدية. اعتمد كولبرج في دراساته على قصص مثل معضلة هاينز وكان مهتمًا بكيفية تبرير الأفراد لأفعالهم إذا وُضِعوا في معضلات أخلاقية مماثلة. قام بتحليل شكل التفكير الأخلاقي المعروض، بدلاً من استنتاجه وصنفه إلى واحدة من ست مراحل. [2] [9] [10] [11]

لقد تم انتقاد النظرية من عدة وجهات نظر. فقد قيل إنها تؤكد على العدالة مع استبعاد القيم الأخلاقية الأخرى، مثل الرعاية؛ وأن هناك تداخلًا كبيرًا بين المراحل بحيث ينبغي اعتبارها مجالات أو أن تقييمات أسباب الاختيارات الأخلاقية هي في الغالب مبررات لاحقة (من قبل كل من صناع القرار وعلماء النفس) للقرارات الحدسية. [12] [13]

لقد تم إنشاء مجال جديد في علم النفس من خلال نظرية كولبرج، ووفقًا لدراسة هاجبلوم وآخرين لأبرز علماء النفس في القرن العشرين، كان كولبرج هو السادس عشر الأكثر ذكرًا في كتب علم النفس التمهيدية طوال القرن، وكذلك الأكثر شهرة في الثلاثين. [14] يتعلق مقياس كولبرج بكيفية تبرير الناس للسلوكيات ومراحلها ليست طريقة لتصنيف مدى أخلاقية سلوك شخص ما؛ يجب أن يكون هناك ارتباط بين كيفية تسجيل شخص ما على المقياس وكيفية تصرفه. الفرضية العامة هي أن السلوك الأخلاقي أكثر مسؤولية وثباتًا ويمكن التنبؤ به من الأشخاص في المستويات الأعلى. [15]

مراحل

يمكن تقسيم مراحل كولبرج الستة بشكل عام إلى ثلاثة مستويات تتكون كل منها من مرحلتين: ما قبل التقليدية، والتقليدية، وما بعد التقليدية. [9] [10] [11] وفقًا لمتطلبات بياجيه البنائية لنموذج المرحلة ، كما هو موضح في نظريته في التطور المعرفي ، فمن النادر للغاية التراجع على مراحل - فقدان استخدام قدرات المرحلة الأعلى. [16] [17] لا يمكن تخطي المراحل؛ كل منها يوفر منظورًا جديدًا وضروريًا، أكثر شمولاً وتميزًا عن سابقاتها ولكنه متكامل معها. [16] [17]

نموذج كولبرج للتطور الأخلاقي
المستوى الأول (ما قبل التقليدي)
1. التوجه نحو الطاعة والعقاب
( كيف يمكنني تجنب العقاب؟ )
2. التوجه نحو المصلحة الذاتية
( ما الفائدة بالنسبة لي؟ )
( دفع مقابل منفعة )
المستوى الثاني (التقليدي)
3. التوافق والتوافق بين الأشخاص
( الأعراف الاجتماعية )
( موقف الصبي/الفتاة الجيد )
4. التوجه نحو الحفاظ على السلطة والنظام الاجتماعي
( القانون والنظام والأخلاق )
المستوى الثالث (ما بعد التقليدي)
5. التوجه نحو العقد الاجتماعي
6. المبادئ الأخلاقية العالمية
( الضمير المبدئي )

إن الفهم المكتسب في كل مرحلة يتم الاحتفاظ به في المراحل اللاحقة، ولكن قد يعتبره أولئك في المراحل اللاحقة تبسيطيًا، ويفتقر إلى الاهتمام الكافي بالتفاصيل.

ما قبل التقليدية

إن المستوى ما قبل التقليدي من التفكير الأخلاقي شائع بشكل خاص عند الأطفال ومن المتوقع أن يحدث عند الحيوانات، على الرغم من أن البالغين قد يظهرون هذا المستوى من التفكير أيضًا. يحكم المفكرون في هذا المستوى على أخلاقية الفعل من خلال عواقبه المباشرة. يتكون المستوى ما قبل التقليدي من المرحلتين الأولى والثانية من التطور الأخلاقي ويهتم فقط بالذات بطريقة أنانية. الطفل الذي يتمتع بأخلاق ما قبل التقليدية لم يتبن أو يستوعب بعد اتفاقيات المجتمع فيما يتعلق بما هو صواب أو خطأ ولكنه يركز بدلاً من ذلك إلى حد كبير على العواقب الخارجية التي قد تجلبها أفعال معينة. [9] [10] [11]

في المرحلة الأولى (الموجهة بالطاعة والعقاب)، يركز الأفراد على العواقب المباشرة لأفعالهم على أنفسهم. على سبيل المثال، يُنظر إلى الفعل على أنه خطأ أخلاقي لأن الجاني يُعاقب. "آخر مرة فعلت ذلك تعرضت للضرب، لذلك لن أفعل ذلك مرة أخرى". كلما كانت العقوبة على الفعل أسوأ، كلما كان الفعل "أسوأ" كما يُنظر إليه. [18] يمكن أن يؤدي هذا إلى استنتاج أن الضحايا الأبرياء مذنبون بما يتناسب مع معاناتهم. إنه "أناني"، يفتقر إلى الاعتراف بأن وجهات نظر الآخرين تختلف عن وجهات نظر المرء. [19] هناك "احترام للسلطة أو الهيبة المتفوقة". [19]

من الأمثلة على الأخلاق التي تدفعها الطاعة والعقاب رفض الطفل القيام بشيء ما لأنه خطأ وأن العواقب قد تؤدي إلى العقاب. على سبيل المثال، يحاول زميل الطفل في الفصل أن يتحدى الطفل على التغيب عن المدرسة. سيطبق الطفل الأخلاق التي تدفعها الطاعة والعقاب برفض التغيب عن المدرسة لأنه سيتعرض للعقاب.

المرحلة الثانية (الدافعة للمصلحة الذاتية) تعبر عن موقف "ما الفائدة التي سأجنيها من ذلك"، حيث يتم تعريف السلوك الصحيح بما يعتقد الفرد أنه في مصلحته الفضلى، أو ما هو "ملائم"، ولكن يُفهم بطريقة ضيقة لا تأخذ في الاعتبار سمعة الفرد أو علاقاته بمجموعات من الناس. يُظهر تفكير المرحلة الثانية اهتمامًا محدودًا باحتياجات الآخرين، ولكن فقط إلى الحد الذي قد يعزز فيه مصالح الفرد الخاصة. ونتيجة لذلك، لا يقوم الاهتمام بالآخرين على الولاء أو الاحترام الجوهري ، بل على عقلية "أنت تحك ظهري، وسأحك ظهرك"، [5] والتي توصف عادةً بالمقايضة ، وهو مصطلح لاتيني يعني القيام بشيء أو إعطاء شيء من أجل الحصول على شيء في المقابل. إن الافتقار إلى المنظور المجتمعي في المستوى ما قبل التقليدي يختلف تمامًا عن العقد الاجتماعي (المرحلة الخامسة)، حيث أن جميع الإجراءات في هذه المرحلة لها غرض خدمة احتياجات الفرد أو مصالحه الخاصة. بالنسبة لمنظر المرحلة الثانية، غالبًا ما يُنظر إلى منظور العالم على أنه نسبي من الناحية الأخلاقية . انظر أيضًا: الإيثار المتبادل .

عادي

المستوى التقليدي للتفكير الأخلاقي هو نموذجي للمراهقين والبالغين. إن التفكير بطريقة تقليدية يعني الحكم على أخلاقية الأفعال من خلال مقارنتها بوجهات نظر المجتمع وتوقعاته. يتألف المستوى التقليدي من المرحلتين الثالثة والرابعة من التطور الأخلاقي. تتميز الأخلاق التقليدية بقبول اتفاقيات المجتمع فيما يتعلق بالصواب والخطأ. في هذا المستوى يطيع الفرد القواعد ويتبع معايير المجتمع حتى عندما لا تكون هناك عواقب للطاعة أو العصيان. ومع ذلك، فإن الالتزام بالقواعد والأعراف صارم إلى حد ما، ونادرًا ما يتم التشكيك في ملاءمة القاعدة أو عدالتها. [9] [10] [11]

في المرحلة الثالثة (النوايا الحسنة كما تحددها الإجماع الاجتماعي)، يدخل الذات المجتمع بالامتثال للمعايير الاجتماعية. يتقبل الأفراد الموافقة أو الرفض من الآخرين لأنها تعكس وجهات نظر المجتمع. يحاولون أن يكونوا "فتى صالحًا" أو "فتاة صالحة" للارتقاء إلى مستوى هذه التوقعات، [5] بعد أن تعلموا أن اعتبارهم صالحين يفيد الذات. قد يحكم التفكير في المرحلة الثالثة على أخلاقية الفعل من خلال تقييم عواقبه من حيث علاقات الشخص ، والتي تبدأ الآن في تضمين أشياء مثل الاحترام والامتنان و" القاعدة الذهبية ". "أريد أن أكون محبوبًا وأن يُنظر إليّ بشكل جيد؛ من الواضح أن عدم كوني شقيًا يجعل الناس يحبونني". لم يتم فهم الامتثال لقواعد الدور الاجتماعي للفرد بشكل كامل بعد. تلعب نوايا الجهات الفاعلة دورًا أكثر أهمية في التفكير في هذه المرحلة؛ قد يشعر المرء بمزيد من التسامح إذا كان يعتقد أن "قصدهم حسن". [5]

في المرحلة الرابعة (السلطة والنظام الاجتماعي القائم على الطاعة)، من المهم طاعة القوانين والأعراف الاجتماعية بسبب أهميتها في الحفاظ على مجتمع سليم. وبالتالي فإن التفكير الأخلاقي في المرحلة الرابعة يتجاوز الحاجة إلى الموافقة الفردية التي تظهر في المرحلة الثالثة. غالبًا ما تحدد المثل أو المثل العليا المركزية ما هو الصواب والخطأ. إذا انتهك شخص واحد قانونًا، فربما ينتهكه الجميع - وبالتالي هناك التزام وواجب لدعم القوانين والقواعد. عندما ينتهك شخص ما القانون، يكون ذلك خطأً أخلاقيًا؛ وبالتالي فإن المسؤولية هي عامل مهم في هذه المرحلة لأنها تفصل المجالات السيئة عن المجالات الجيدة. يظل معظم الأعضاء النشطين في المجتمع في المرحلة الرابعة، حيث لا تزال الأخلاق تمليها بشكل أساسي قوة خارجية. [5]

ما بعد التقليدية

يتميز المستوى ما بعد التقليدي، والمعروف أيضًا بالمستوى المبدئي، بإدراك متزايد بأن الأفراد كيانات منفصلة عن المجتمع، وأن وجهة نظر الفرد الخاصة قد تكون لها الأسبقية على وجهة نظر المجتمع؛ وقد يخالف الأفراد القواعد التي تتعارض مع مبادئهم الخاصة. يعيش الأخلاقيون ما بعد التقليديين وفقًا لمبادئهم الأخلاقية الخاصة - المبادئ التي تشمل عادةً حقوق الإنسان الأساسية مثل الحياة والحرية والعدالة. ينظر الأشخاص الذين يظهرون أخلاقًا ما بعد التقليدية إلى القواعد على أنها آليات مفيدة ولكنها قابلة للتغيير - من الناحية المثالية يمكن للقواعد الحفاظ على النظام الاجتماعي العام وحماية حقوق الإنسان. القواعد ليست إملاءات مطلقة يجب طاعتها دون سؤال. نظرًا لأن الأفراد ما بعد التقليديين يرفعون تقييمهم الأخلاقي لموقف ما فوق الأعراف الاجتماعية، فقد يتم الخلط بين سلوكهم، وخاصة في المرحلة السادسة، وسلوك أولئك الذين هم في المستوى ما قبل التقليدي. [20] [ بحاجة لمصدر ]

تكهن كولبرج بأن العديد من الناس قد لا يصلون أبدًا إلى هذا المستوى من التفكير الأخلاقي المجرد. [9] [10] [11]

في المرحلة الخامسة (العقد الاجتماعي)، يُنظر إلى العالم على أنه يحمل آراء وحقوقًا وقيمًا مختلفة. يجب احترام مثل هذه وجهات النظر بشكل متبادل باعتبارها فريدة لكل شخص أو مجتمع. تُعتبر القوانين عقودًا اجتماعية وليست مراسيم صارمة. يجب تغيير تلك التي لا تعزز الرفاهية العامة عند الضرورة/لتلبي "الصالح الأعظم لأكبر عدد من الناس". [10] ويتحقق ذلك من خلال قرار الأغلبية والتسوية الحتمية . تستند الحكومة الديمقراطية ظاهريًا إلى منطق المرحلة الخامسة.

في المرحلة السادسة (التي تحركها المبادئ الأخلاقية العالمية)، يستند التفكير الأخلاقي على التفكير المجرد باستخدام المبادئ الأخلاقية العالمية. لا تكون القوانين صالحة إلا بقدر ما تستند إلى العدالة، والالتزام بالعدالة يحمل معه التزامًا بمخالفة القوانين الظالمة. الحقوق القانونية غير ضرورية، لأن العقود الاجتماعية ليست ضرورية للعمل الأخلاقي الواجب . لا يتم التوصل إلى القرارات افتراضيًا بطريقة مشروطة بل بشكل قاطع بطريقة مطلقة، كما هو الحال في فلسفة إيمانويل كانط . [21] يتضمن هذا أن يتخيل الفرد ما سيفعله في مكان شخص آخر، إذا كان يعتقد أن ما يتخيله ذلك الشخص الآخر صحيح. [22] الإجماع الناتج هو الإجراء المتخذ. بهذه الطريقة، لا يكون الإجراء وسيلة أبدًا ولكنه دائمًا غاية في حد ذاته؛ يتصرف الفرد لأنه صحيح، وليس لأنه يتجنب العقاب، أو لأنه في مصلحته الفضلى، أو متوقع، أو قانوني، أو متفق عليه مسبقًا. على الرغم من إصرار كولبرج على وجود المرحلة السادسة، إلا أنه وجد صعوبة في تحديد الأفراد الذين يعملون باستمرار على هذا المستوى. [17] ساعد الباحث في كلية تورو آرثر ب. سوليفان في دعم دقة المراحل الخمس الأولى لكولبرج من خلال تحليل البيانات، لكنه لم يتمكن من تقديم دليل إحصائي على وجود المرحلة السادسة لكولبرج. لذلك، من الصعب تعريفها/الاعتراف بها كمرحلة ملموسة في التطور الأخلاقي.

مراحل أخرى

في دراساته التجريبية للأفراد طوال حياتهم، لاحظ كولبرج أن بعضهم قد خضعوا على ما يبدو لانحدار المرحلة الأخلاقية. يمكن حل هذه المشكلة إما بالسماح بالانحدار الأخلاقي أو بتوسيع النظرية. اختار كولبرج الأخير، مفترضًا وجود مراحل فرعية لم يتم فيها دمج المرحلة الناشئة بشكل كامل في الشخصية. [10] على وجه الخصوص، لاحظ كولبرج مرحلة 4½ أو 4+، وهي انتقال من المرحلة الرابعة إلى الخامسة، والتي تشترك في خصائص المرحلتين. [10] في هذه المرحلة، يشعر الفرد بالاستياء من الطبيعة التعسفية لمنطق القانون والنظام؛ غالبًا ما يتحول الشعور بالذنب من كونه محددًا من قبل المجتمع إلى رؤية المجتمع نفسه على أنه مذنب. غالبًا ما يتم الخلط بين هذه المرحلة والنسبية الأخلاقية للمرحلة الثانية، حيث ينظر الفرد إلى مصالح المجتمع التي تتعارض مع مصالحه على أنها خاطئة نسبيًا وأخلاقيًا. [10] لاحظ كولبرج أن هذا غالبًا ما لوحظ لدى الطلاب الذين يدخلون الكلية. [10] [17]

اقترح كولبرج أنه قد تكون هناك مرحلة سابعة - الأخلاق المتعالية، أو أخلاق التوجه الكوني - والتي تربط الدين بالمنطق الأخلاقي. [23] ومع ذلك، فإن الصعوبات التي واجهها كولبرج في الحصول على أدلة تجريبية حتى للمرحلة السادسة، [17] دفعته إلى التأكيد على الطبيعة التخمينية لمرحلته السابعة. [8]

الافتراضات النظرية (الفلسفة)

تعتمد مراحل التطور الأخلاقي لكولبرج على افتراض أن البشر بطبيعتهم قادرون على التواصل، وقادرون على التفكير، ولديهم رغبة في فهم الآخرين والعالم من حولهم. ترتبط مراحل هذا النموذج بالمنطق الأخلاقي النوعي الذي يتبناه الأفراد ولا تترجم بشكل مباشر إلى مدح أو لوم لأفعال أو شخصية أي فرد. يزعم كولبرج أن نظريته تقيس المنطق الأخلاقي وليس الاستنتاجات الأخلاقية المحددة، ويصر على أن شكل وبنية الحجج الأخلاقية مستقلة عن محتوى تلك الحجج، وهو الموقف الذي يسميه " الشكلية ". [2] [9]

تتبع نظرية كولبرج فكرة مفادها أن العدالة هي السمة الأساسية للتفكير الأخلاقي. تعتمد العدالة نفسها بشكل كبير على فكرة التفكير السليم القائم على المبادئ. وعلى الرغم من كونها نظرية أخلاقية تركز على العدالة، فقد اعتبرها كولبرج متوافقة مع الصياغات المعقولة لعلم الأخلاق [21] واليوديمونيا .

إن نظرية كولبرج تفهم القيم باعتبارها مكونًا أساسيًا لـ "اليمين". فمهما كان اليمين، فإنه بالنسبة لكولبرج، لابد أن يكون صالحًا عالميًا بين المجتمعات (وهو الموقف المعروف باسم " العالمية الأخلاقية "): [9] لا يمكن أن يكون هناك نسبية . فالأخلاق ليست سمات طبيعية للعالم؛ بل هي توجيهية . ومع ذلك، يمكن تقييم الأحكام الأخلاقية من حيث المنطق فيما يتعلق بالصدق والزيف.

وفقًا لكولبرج، لا يمكن لأي شخص يتقدم إلى مرحلة أعلى من التفكير الأخلاقي أن يتخطى المراحل. على سبيل المثال، لا يمكن للفرد أن يقفز من الاهتمام في الغالب بأحكام الأقران (المرحلة الثالثة) إلى كونه مؤيدًا للعقود الاجتماعية (المرحلة الخامسة). [17] عند مواجهة معضلة أخلاقية وإيجاد مستوى التفكير الأخلاقي الحالي غير مرضٍ، سيتطلع الفرد إلى المستوى التالي. إن إدراك حدود المرحلة الحالية من التفكير هو القوة الدافعة وراء التطور الأخلاقي، حيث أن كل مرحلة تقدمية أكثر ملاءمة من سابقتها. [17] لذلك تعتبر العملية بناءة، حيث يتم البدء بها من خلال البناء الواعي للفرد وليست بأي معنى ذي معنى مكونًا من ميول الفرد الفطرية أو نتيجة لتحريضات سابقة.

العناصر الرسمية

إن التقدم عبر مراحل كولبرج يحدث نتيجة لزيادة كفاءة الفرد، نفسياً وفي موازنة ادعاءات القيم الاجتماعية المتضاربة. وتسمى عملية حل المطالبات المتضاربة للوصول إلى التوازن "عملية العدالة". يحدد كولبرج اثنتين من عمليات العدالة هذه: " المساواة "، التي تنطوي على مراعاة محايدة للأشخاص، و" المعاملة بالمثل "، والتي تعني مراعاة دور الجدارة الشخصية. بالنسبة لكولبرج، فإن النتيجة الأكثر ملاءمة لكلا العمليتين هي "العكس"، حيث يتم تقييم الفعل الأخلاقي أو الواجب في موقف معين من حيث ما إذا كان الفعل مرضيًا أم لا حتى لو قام أشخاص معينون بتبديل الأدوار في هذا الموقف (المعروف أيضًا بالعامية باسم " الكراسي الموسيقية الأخلاقية "). [2]

تساهم المعرفة والتعلم في التطور الأخلاقي. ومن الأمور المهمة بشكل خاص "نظرة الفرد للأشخاص" و"مستوى منظوره الاجتماعي"، حيث يصبح كل منهما أكثر تعقيدًا ونضجًا مع كل مرحلة متقدمة. يمكن فهم "نظرة الفرد للأشخاص" على أنها فهم الفرد لنفسية الأشخاص الآخرين؛ ويمكن تصويرها على أنها طيف، حيث لا تحتوي المرحلة الأولى على أي نظرة للأشخاص الآخرين على الإطلاق، وتكون المرحلة السادسة مركزية اجتماعيًا بالكامل . [2] يتضمن مستوى المنظور الاجتماعي فهم الكون الاجتماعي، ويختلف عن وجهة نظر الأشخاص في أنه يتضمن تقديرًا للمعايير الاجتماعية.

أمثلة على المعضلات الأخلاقية التطبيقية

أسس كولبرج مقابلة الحكم الأخلاقي في أطروحته الأصلية عام 1958. [7] أثناء المقابلة شبه المنظمة المسجلة على شريط والتي تبلغ مدتها 45 دقيقة تقريبًا ، يستخدم المحاور المعضلات الأخلاقية لتحديد مرحلة التفكير الأخلاقي التي يستخدمها الشخص. المعضلات هي قصص قصيرة خيالية تصف المواقف التي يتعين على الشخص فيها اتخاذ قرار أخلاقي. يُطلب من المشارك سلسلة منهجية من الأسئلة المفتوحة ، مثل ما يعتقد أنه المسار الصحيح للعمل، بالإضافة إلى المبررات التي توضح سبب كون بعض الإجراءات صحيحة أو خاطئة. يتم تسجيل شكل وبنية هذه الردود وليس المحتوى؛ يتم استنباط درجة إجمالية من خلال مجموعة من المعضلات الأخلاقية المتعددة. [7] [11]

كانت المعضلة التي استخدمها كولبرج في بحثه الأصلي هي معضلة الصيدلاني : هاينز يسرق الدواء في أوروبا. كانت القصص الأخرى حول المعضلة الأخلاقية التي استخدمها كولبرج في بحثه تدور حول شابين يحاولان مغادرة المدينة، وكلاهما يسرقان المال لمغادرة المدينة، لكن السؤال يصبح بعد ذلك من كانت جريمته أسوأ من الاثنين. صبي، جو، يدخر المال للمخيم ويجب أن يقرر ما إذا كان سيستخدم أمواله للمخيم أو يعطيها لوالده الذي يريد استخدام المال للذهاب في رحلة مع أصدقائه. وقصة عن جودي ولويز، شقيقتين، وما إذا كان ينبغي للويز أن تخبر والدتهما بالحقيقة حول كذب جودي على والدتهما، بأنها لم يكن لديها المال لإنفاقه على الملابس لأنها ذهبت إلى حفلة موسيقية. [8]

نقد

مركزية الذكورة

إن أحد الانتقادات الموجهة لنظرية كولبرج هو أنها تؤكد على العدالة مع استبعاد القيم الأخرى وبالتالي قد لا تعالج بشكل كافٍ حجج أولئك الذين يقدرون الجوانب الأخلاقية الأخرى للأفعال. جادلت كارول جيليجان في كتابها بصوت مختلف بأن نظرية كولبرج مفرطة في التركيز على الذكور . [12] كانت نظرية كولبرج في البداية مبنية على بحث تجريبي باستخدام المشاركين الذكور فقط؛ جادلت جيليجان بأنها لم تصف بشكل كافٍ مخاوف النساء. [24] صرحت كولبرج أن النساء تميل إلى التعثر عند المستوى 3، حيث يهتمن في المقام الأول بتفاصيل كيفية الحفاظ على العلاقات وتعزيز رفاهية الأسرة والأصدقاء. من المرجح أن ينتقل الرجال إلى المبادئ المجردة وبالتالي يكون لديهم اهتمام أقل بتفاصيل من هم المشاركون. [25] تماشيًا مع هذه الملاحظة، لا تقدر نظرية جيليجان للتطور الأخلاقي العدالة فوق الاعتبارات الأخرى. لقد طورت نظرية بديلة للتفكير الأخلاقي تستند إلى أخلاقيات الرعاية . [12] زعم النقاد مثل كريستينا هوف سومرز من معهد أميركان إنتربرايز أن أبحاث جيليجان غير مبررة وأنه لا يوجد دليل يدعم استنتاجها. [26] [ الصفحة المطلوبة ]

إمكانية التعميم عبر الثقافات

إن مراحل كولبرج ليست محايدة ثقافيًا، كما يتضح من استخدامها للعديد من الثقافات (خاصة في حالة أعلى مراحل النمو). [1] [27] وعلى الرغم من تقدمهم خلال المراحل بنفس الترتيب، يبدو أن الأفراد في الثقافات المختلفة يفعلون ذلك بمعدلات مختلفة. [28] وقد رد كولبرج بقوله إنه على الرغم من أن الثقافات تغرس معتقدات مختلفة، فإن مراحله تتوافق مع أنماط التفكير الأساسية، وليس المعتقدات. [1] [29] تضع معظم الثقافات بعض القيمة على الحياة والحقيقة والقانون، ولكن التأكيد على أن هذه القيم عالمية تقريبًا يتطلب المزيد من البحث. [27] في حين تم إجراء بعض الأبحاث لدعم افتراض كولبرج للعالمية لمراحل تطوره الأخلاقي، لا يزال هناك الكثير من التحذيرات والاختلافات التي لم يتم فهمها والبحث فيها بعد. فيما يتعلق بالعالمية، يمكن اعتبار المراحل 1 و2 و3 من نظرية كولبرج مراحل عالمية عبر الثقافات، فقط حتى تبدأ المرحلتان 4 و5 في التدقيق في العالمية. [30] وفقًا لسناري وكيليو، فإن نظرية كولبرج في التطور الأخلاقي لا يتم تمثيلها في أفكار مثل Gemeinschaft للشعور الجماعي. [31] وفي حين كانت هناك انتقادات موجهة نحو عالمية نظرية كولبرج عبر الثقافات، زعمت كارولين إدواردز أن طريقة المقابلة المعضلة ونظام التسجيل القياسي ونظرية التطور المعرفي كلها صالحة ومنتجة في تدريس وفهم التفكير الأخلاقي عبر جميع الثقافات. [32]

التناقض في الأحكام الأخلاقية

هناك انتقاد آخر لنظرية كولبرج وهو أن الناس يظهرون بشكل متكرر تناقضًا كبيرًا في أحكامهم الأخلاقية. [33] يحدث هذا غالبًا في المعضلات الأخلاقية التي تنطوي على الشرب والقيادة ومواقف العمل حيث أظهر المشاركون أنهم يفكرون في مرحلة دون المستوى، وعادةً ما يستخدمون تفكيرًا أكثر أنانية (المرحلة الثانية) من تفكير السلطة وطاعة النظام الاجتماعي (المرحلة الرابعة). [33] [34] تعتبر نظرية كولبرج بشكل عام غير متوافقة مع التناقضات في التفكير الأخلاقي. [33] زعم كاربنديل أنه يجب تعديل نظرية كولبرج للتركيز على الرأي القائل بأن عملية التفكير الأخلاقي تنطوي على دمج وجهات نظر مختلفة لمعضلة أخلاقية بدلاً من التركيز ببساطة على تطبيق القواعد. [34] من شأن هذا الرأي أن يسمح بالتناقض في التفكير الأخلاقي لأن الأفراد قد يعوقهم عدم قدرتهم على النظر في وجهات نظر مختلفة. [33] حاول كريبس ودينتون أيضًا تعديل نظرية كولبرج لتفسير النتائج المتضاربة، لكنهما خلصا في النهاية إلى أن النظرية لا يمكنها تفسير كيفية اتخاذ معظم الأفراد للقرارات الأخلاقية في حياتهم اليومية. [35] "تنبأ" إيمانويل كانط بهذه الحجة ودحضها عندما اعتبر مثل هذه الأفعال بمثابة فتح استثناء لأنفسنا في الأمر القاطع .

الاستدلال مقابل الحدس

وقد شكك علماء نفس آخرون في الافتراض القائل بأن الفعل الأخلاقي هو في المقام الأول نتيجة للتفكير الرسمي . ويزعم أصحاب الحدس الاجتماعي مثل جوناثان هايدت أن الأفراد غالبًا ما يصدرون أحكامًا أخلاقية دون الموازنة بين المخاوف مثل العدالة أو القانون أو حقوق الإنسان أو القيم الأخلاقية. وبالتالي فإن الحجج التي حللها كولبرج وغيره من علماء النفس العقلانيين يمكن اعتبارها مبررات لاحقة للقرارات الحدسية؛ وقد يكون التفكير الأخلاقي أقل صلة بالعمل الأخلاقي مما تشير إليه نظرية كولبرج. [13]

الافتقار الواضح إلى التفكير ما بعد التقليدي في النماذج الأخلاقية

في عام 1999، تم اختبار بعض مقاييس كولبرج عندما نشرت آن كولبي وويليام دامون دراسة تم فيها فحص التطور في حياة النماذج الأخلاقية التي أظهرت مستويات عالية من الالتزام الأخلاقي في سلوكها اليومي. [36] استخدم الباحثون مقابلة الحكم الأخلاقي (MJI) ومعضلتين قياسيتين لمقارنة النماذج الثلاثة والعشرين بمجموعة أكثر عادية من الناس. كان الهدف هو معرفة المزيد عن النماذج الأخلاقية وفحص نقاط القوة والضعف في مقياس كولبرج. وجدوا أن درجات MJI لم تكن مجمعة في الطرف العلوي من مقياس كولبرج؛ فقد تراوحت من المرحلة 3 إلى المرحلة 5. هبط نصفها عند المستوى التقليدي (المراحل 3 و3/4 و4) وهبط النصف الآخر عند مستوى ما بعد التقليدي (المراحل 4/5 و5). وبالمقارنة بالسكان بشكل عام، قد تكون درجات النماذج الأخلاقية أعلى إلى حد ما من درجات المجموعات التي لم يتم اختيارها لسلوك أخلاقي متميز. ولاحظ الباحثون أن "درجات الحكم الأخلاقي مرتبطة بوضوح بالتحصيل التعليمي للمشاركين في هذه الدراسة". ومن بين المشاركين الذين حصلوا على تعليم جامعي أو أعلى، لم يكن هناك فرق في درجات الحكم الأخلاقي بين الجنسين. ولاحظت الدراسة أنه على الرغم من أن درجات النماذج الأخلاقية قد تكون أعلى من درجات غير النماذج الأخلاقية، فمن الواضح أيضًا أنه ليس مطلوبًا من المرء أن يسجل في أعلى مراحل كولبرج من أجل إظهار درجات عالية من الالتزام الأخلاقي والسلوك المثالي. [37] وبصرف النظر عن درجاتهم، وجد أن النماذج الأخلاقية المشاركة البالغ عددها 23 وصفت ثلاثة موضوعات متشابهة في جميع تطوراتهم الأخلاقية: اليقين والإيجابية ووحدة الذات والأهداف الأخلاقية. وقد تم تسليط الضوء على الوحدة بين الذات والأهداف الأخلاقية باعتبارها الموضوع الأكثر أهمية لأنها ما يميز النماذج الأخلاقية حقًا عن الأشخاص "العاديين". وقد تبين أن أصحاب النماذج الأخلاقية ينظرون إلى أخلاقهم باعتبارها جزءاً من إحساسهم بالهوية والشعور بالذات، وليس باعتبارها خياراً أو مهمة متعمدة. كما أظهر أصحاب النماذج الأخلاقية نطاقاً أوسع كثيراً من الاهتمام الأخلاقي مقارنة بالناس العاديين، ويتجاوزون الأفعال العادية للانخراطات الأخلاقية اليومية.

بدلاً من تأكيد وجود مرحلة أعلى واحدة، وجد تحليل لاري ووكر العنقودي لمجموعة واسعة من متغيرات المقابلات والاستطلاعات للنماذج الأخلاقية ثلاثة أنواع: كانت المجموعة "الرعاية" أو "الجماعية" ذات علاقات قوية ومولدة، وكانت المجموعة "التدبرية" ذات تفكير معرفي وأخلاقي متطور، وكانت المجموعة "الشجاعة" أو "العادية" أقل تميزًا بالشخصية. [38]

استمرارية الصلة

لقد تم استخدام أعمال كولبرج حول مراحل التطور الأخلاقي من قبل آخرين يعملون في هذا المجال. أحد الأمثلة هو اختبار القضايا المحددة ( DIT ) الذي ابتكره جيمس ريست عام 1979 ، [39] في الأصل كبديل بالقلم والورقة لمقابلة الحكم الأخلاقي. [40] متأثرًا بشكل كبير بالنموذج المكون من ست مراحل، بذل جهودًا لتحسين معايير الصلاحية باستخدام اختبار كمي ، مقياس ليكرت ، لتقييم المعضلات الأخلاقية المشابهة لمعضلات كولبرج. [41] كما استخدم أيضًا مجموعة كبيرة من نظريات كولبرج مثل فكرة "التفكير ما بعد التقليدي". [42] [43] في عام 1999، تمت مراجعة اختبار القضايا المحددة باعتباره DIT-2 ؛ [40] لا يزال الاختبار مستخدمًا في العديد من المجالات التي تتطلب الاختبار الأخلاقي، [44] مثل اللاهوت والسياسة والطب. [45] [46] [47]

مساهمة ويليام دامون في نظرية كولبرج الأخلاقية

لقد طور عالم النفس الأمريكي ويليام دامون نظرية تستند إلى أبحاث كولبرج. ومع ذلك، فإن هذه النظرية تتميز بالتركيز على الجوانب السلوكية للتفكير الأخلاقي وتحليلها وليس فقط فكرة العدالة والصواب. كانت منهجية دامون تجريبية، حيث استخدمت أطفالًا تتراوح أعمارهم بين 3 و9 سنوات وكان مطلوبًا منهم مشاركة الألعاب. وقد طبقت الدراسة تقنية تقاسم الموارد لتشغيل المتغير التابع الذي تم قياسه: العدالة أو الإنصاف. [48]

وقد أظهرت النتائج عرضًا مسرحيًا واضحًا للسلوك الصالح والعادل.

وفقًا لنتائج ويليام دامون، فإن العدالة، عند تحويلها إلى عمل، لها ستة مستويات متتالية: [49]

  • المستوى الأول – لا شيء يوقف النزعة الأنانية. فالأطفال يريدون كل الألعاب دون أن يشعروا بالحاجة إلى تبرير تفضيلاتهم. ومعيار العدالة هو الرغبة المطلقة للذات؛
  • المستوى الثاني - يريد الطفل جميع الألعاب تقريبًا ويبرر اختياره بطريقة تعسفية أو أنانية (على سبيل المثال، "يجب أن ألعب بها لأن لدي فستانًا أحمر"، "إنها ملكي لأنني أحبها!")؛
  • المستوى الثالث – يظهر معيار المساواة (على سبيل المثال، "ينبغي أن يكون لدينا جميعًا نفس عدد الألعاب")؛
  • المستوى الرابع - يظهر معيار الاستحقاق (على سبيل المثال، "يجب على جوني أن يأخذ المزيد لأنه كان فتىً جيدًا")؛
  • المستوى الخامس - تعتبر الضرورة هي معيار الاختيار الأكثر أهمية (على سبيل المثال، "يجب أن تأخذ أكبر قدر ممكن لأنها كانت مريضة"، "أعط المزيد لمات لأنه فقير")؛
  • المستوى السادس – تبدأ المعضلات في الظهور: هل يمكن تحقيق العدالة بمعيار واحد فقط؟ والنتيجة هي الجمع بين المعايير: المساواة + الجدارة، المساواة + الضرورة، الضرورة + الجدارة، المساواة + الضرورة + الجدارة.

إن المستوى الأخير من نظرية دامون المصغرة هو عرض مثير للاهتمام، في الإطار الاجتماعي، للتشغيل المعرفي المنطقي. وهذا يسمح باللامركزية والجمع بين العديد من وجهات النظر، مما يفضل مركزية كل شيء .

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abc Crain, William C. (1985). نظريات التنمية (الطبعة الثانية). برنتيس هول. ISBN 978-0-13-913617-7.
  2. ^ abcdef كولبرج، لورانس ؛ تشارلز ليفين؛ ألكسندرا هيور (1983). المراحل الأخلاقية: صياغة حالية واستجابة للنقاد . بازل، نيويورك: كارجر. ISBN 978-3-8055-3716-2.
  3. ^ ليفين، تشارلز؛ كولبرج، لورنس؛ هيور، ألكسندرا (1985). "الصياغة الحالية لنظرية كولبرج والرد على المنتقدين". التنمية البشرية . 28 (2): 94-100. doi :10.1159/000272945.
  4. ^ كولبرج، لورانس؛ هيرش، ريتشارد هـ. (1977). "التطور الأخلاقي: مراجعة للنظرية". النظرية والممارسة . 16 (2): 53-59. doi :10.1080/00405847709542675.
  5. ^ abcdef كولبرج، لورانس (1973). "ادعاء الكفاية الأخلاقية لأعلى مرحلة من الحكم الأخلاقي". مجلة الفلسفة . 70 (18): 630-646. doi :10.2307/2025030. JSTOR  2025030.
  6. ^ بياجيه، جان (1932). الحكم الأخلاقي للطفل . لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه. ISBN 978-0-02-925240-6.
  7. ^ abc كولبرج، لورانس (1958). تطور أنماط التفكير والاختيارات في السنوات من 10 إلى 16 (أطروحة دكتوراه). جامعة شيكاغو.
  8. ^ abc كولبرج، لورانس (1981). مقالات عن التطور الأخلاقي، المجلد الأول: فلسفة التطور الأخلاقي . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر آند رو. ISBN 978-0-06-064760-5.
  9. ^ abcdefg كولبرج، لورانس (1971). من هو إلى يجب : كيف نرتكب المغالطة الطبيعية وننجو منها في دراسة التطور الأخلاقي . نيويورك: أكاديميك بريس.
  10. ^ abcdefghij كولبرج، لورانس (1976). "المراحل الأخلاقية والتوجيه الأخلاقي: النهج المعرفي التنموي". في ليكونا، ت. (المحرر). التطور الأخلاقي والسلوك: النظرية والبحث والقضايا الاجتماعية . هولت، نيويورك: رينهارت ووينستون.
  11. ^ abcdef كولبي، آن؛ كولبرج، ل. (1987). قياس الحكم الأخلاقي المجلد 2: دليل تسجيل القضايا القياسية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-24447-3.
  12. ^ abc Gilligan, Carol (1982). "In a Different Voice: Women's Concepts of Self and Morality" . Harvard Educational Review . 47 (4).
  13. ^ ab Haidt, J (2001). "الكلب العاطفي وذيله العقلاني: نهج الحدس الاجتماعي للحكم الأخلاقي". Psychological Review . 108 (4): 814–834. CiteSeerX 10.1.1.620.5536 . doi :10.1037/0033-295x.108.4.814. PMID  11699120. 
  14. ^ Haggbloom, SJ; et al. (2002). "أبرز 100 عالم نفس في القرن العشرين". مجلة علم النفس العام . 6 (2): 139–15. CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi :10.1037/1089-2680.6.2.139. S2CID  145668721. 
  15. ^ قسم عن مراحل كولبرج من كتاب "نظريات التطور" بقلم دبليو سي كرين (1985) محفوظ في 2011-10-04 على موقع واي باك مشين
  16. ^ ab Walker, Lawrence, J. (فبراير 1989). "دراسة طولية للتفكير الأخلاقي". Child Development . 60 (1): 157–166. doi :10.2307/1131081. JSTOR  1131081. PMID  2702866.{{cite journal}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  17. ^ abcdefg كولبي، آن؛ جيبس، ج.؛ ليبرمان، م.؛ كولبرج، ل. (1983). دراسة طولية للحكم الأخلاقي: دراسة أحادية لجمعية أبحاث نمو الطفل . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN  978-99932-7-870-2.
  18. ^ شافر، ديفيد ر. (2004). التطور الاجتماعي والشخصي (الطبعة الخامسة). دار وادزورث للنشر. رقم ISBN 978-0-534-60700-5.
  19. ^ ab Kohlberg, Lawrence (أكتوبر 1974). "التعليم والتنمية الأخلاقية والإيمان". مجلة التربية الأخلاقية . 4 (1): 5-16. doi :10.1080/0305724740040102.
  20. ^ "مراحل كولبرج للتطور الأخلاقي | التعليم والمجتمع ومتعلمي رياض الأطفال حتى الصف الثاني عشر". courses.lumenlearning.com . تم الاسترجاع في 2021-03-23 ​​.
  21. ^ ab Kant, Immanuel (1964). Foundationwork of the Metaphysics of Morals . Harper and Row Publishers, Inc. ISBN 978-0-06-131159-8.
  22. ^ * راولز، جون (1971). نظرية العدالة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكاب التابعة لجامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-01772-6.
  23. ^ كولبرج، لورانس؛ باور، كلارك (1981). "التطور الأخلاقي، التفكير الديني، ومسألة المرحلة السابعة". في كولبرج، لورانس (محرر). مقالات عن التطور الأخلاقي المجلد الأول: فلسفة التطور الأخلاقي . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر آند رو. رقم ISBN 978-0-06-064760-5.
  24. ^ وولفولك، أنيتا (2012). علم النفس التربوي. برنتيس هول. ص 101. ISBN 9780132893589.
  25. ^ والر، بروس (2005). النظر في الأخلاق: النظرية والقراءات والقضايا المعاصرة. بيرسون للتعليم. ص 115. ISBN 978-0321202802.
  26. ^ سومرز، سي إتش (2015). الحرب ضد الأولاد: كيف تضر السياسات المضللة بشبابنا . سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-1-5011-2542-3.
  27. ^ ab Gibbs, John C.; Basinger, Karen S.; Grime, Rebecca L.; Snarey, John R. (ديسمبر 2007). "تطور الحكم الأخلاقي عبر الثقافات: إعادة النظر في ادعاءات كولبرج العالمية". مراجعة التنمية . 27 (4): 443-500. doi :10.1016/j.dr.2007.04.001.
  28. ^ هاركنس، سارة؛ إدواردز، كارولين ب؛ سوبر، تشارلز م. (1981). "ادعاء الكفاية الأخلاقية لأعلى مرحلة من الحكم الأخلاقي". علم النفس التنموي . 17 (5): 595-603. doi :10.1037/0012-1649.17.5.595.
  29. ^ كولبرج، لورانس؛ كارول جيليجان (1971). المراهق كفيلسوف: اكتشاف الذات في عالم ما بعد التقليدي . ديدالوس.
  30. ^ ما، هينج كيونج (يناير 1988). "وجهات النظر الصينية حول تطور الحكم الأخلاقي". المجلة الدولية لعلم النفس . 23 (1-6): 201-227. doi :10.1080/00207598808247761. ISSN  0020-7594.
  31. ^ سناري، جون ر. (1985). "العالمية عبر الثقافية للتطور الاجتماعي والأخلاقي: مراجعة نقدية لبحوث كولبرج". النشرة النفسية . 97 (2): 202-232. doi :10.1037/0033-2909.97.2.202. ISSN  1939-1455. PMID  3983300.
  32. ^ "البحث عبر الثقافات حول مراحل كولبرج: أساس الإجماع"، لورانس كولبرج ، روتليدج، ص 419-430، 1986-05-22، doi :10.4324/9780203823781-41، ISBN 978-0-429-23764-5تم الاسترجاع بتاريخ 2021-03-20
  33. ^ abcd Parke, RD; Gauvain, M.; Schmuckler, MA (2010). Child psychology : a contemporary viewpoint (3rd Canadian ed.). Whitby, ON: McGraw-Hill Ryerson. ISBN 978-0070782389.
  34. ^ ab Carpendale, J (1 يونيو 2000). "Kohlberg and Piaget on Stages and Moral Reasoning". Developmental Review . 20 (2): 181–205. doi :10.1006/drev.1999.0500.
  35. ^ كريبس، دينيس إل.؛ دنتون، كاثي (1 يناير 2005). "نحو نهج أكثر واقعية للأخلاق: تقييم نقدي لنموذج كولبرج" (PDF) . المراجعة النفسية . 112 (3): 629-649. doi :10.1037/0033-295X.112.3.629. PMID  16060754.
  36. ^ كولبي، آن؛ دامون، ويليام (أكتوبر 1999). "تنمية الالتزام الأخلاقي الاستثنائي". في كيلين، ميلاني؛ هارت، دانييل (المحررون). الأخلاق في الحياة اليومية: وجهات نظر تنموية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 342-370. رقم ISBN 9780521665865.
  37. ^ كولبي، آن؛ كولبرج، لورانس (1987). قياس الحكم الأخلاقي . دليل تسجيل النقاط القياسي. المجلد 2. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-32565-3.
  38. ^ ووكر، لورانس جيه؛ فريمر، جيريمي أيه؛ دنلوب، ويليام إل. (2010). "أنواع الشخصية الأخلاقية: ما وراء تفاهة البطولة". مجلة الشخصية . 78 (3): 907-942. doi :10.1111/j.1467-6494.2010.00637.x. PMID  20573130.
  39. ^ ريست، جيمس (1979). التطور في الحكم على القضايا الأخلاقية . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-0891-1.
  40. ^ ab Rest, James ; Narvaez, D.; Bebeau, M.; Thoma, S. (1999). "DIT-2: Disising and testing a new instrument of moral judge". مجلة علم النفس التربوي . 91 (4): 644–659. CiteSeerX 10.1.1.415.6248 . doi :10.1037/0022-0663.91.4.644. S2CID  18117395. 
  41. ^ "مركز دراسة التنمية الأخلاقية". DIT --Sample Dilemma: Heinz and the Drug . مؤرشف من الأصل (موقع الويب) في 2007-06-29 . تم الاسترجاع في 2006-12-05 .
  42. ^ ريست، جيمس ؛ نارفايز، د؛ بيبو، م؛ توما، س. (1999). "نهج كولبرج الجديد: نظرية DIT والمخطط". مراجعة علم النفس التربوي . 11 (4): 291-324. doi :10.1023/A:1022053215271. S2CID  14483253.
  43. ^ ريست، جيمس ؛ نارفايز، د؛ بيبو، م؛ توما، س. (1999). التفكير الأخلاقي ما بعد التقليدي: نهج كولبرجي جديد . ماهواه، نيوجيرسي: لورانس إيرلباوم أسوشيتس. رقم ISBN 978-0-8058-3285-3.
  44. ^ Rest, James (1986). Moral development: Advances in research and theory . بالتعاون مع Barnett, R.; Bebeau, M.; Deemer, D.; Getz, I.; Moon, Y.; Spickelmeier, J.; Thoma, S. and Volker, J. Praeger Publishers. ISBN 978-0-275-92254-2.
  45. ^ بانش، ويلتون هـ. (2005). "تغيير الحكم الأخلاقي لدى طلاب اللاهوت". مجلة التربية الأخلاقية . 34 (3): 363-370. doi :10.1080/03057240500211543. S2CID  144346620.
  46. ^ Muhlberger, P. (2000). "تأثيرات التفكير الأخلاقي على المشاركة السياسية". علم النفس السياسي . 21 (4): 667–695. doi :10.1111/0162-895X.00212.
  47. ^ Hedl, John J.; Glazer, H.; Chan, F. (2005). "تحسين التفكير الأخلاقي لطلاب الصحة المتحالفة". مجلة الصحة المتحالفة . 34 (2): 121-122. PMID  16032920.
  48. ^ فاندر زاندن، جيمس ويلفريد (1985). التنمية البشرية . كنوبف. ISBN 978-0-3943-3621-3.
  49. ^ "التنمية البشرية. تصور مشروع التطور الخاص بك" (موقع إلكتروني) . تم الاسترجاع في 2021-03-27 .

قراءة إضافية

  • كرين، ويليام سي. (1985). نظريات التنمية (الطبعة الثانية). برنتيس هول. رقم ISBN 978-0-13-913617-7.
  • كولبرج، لورانس (1971). "من "الكائن" إلى "الواجب": كيف نرتكب المغالطة الطبيعية وننجو منها في دراسة التطور الأخلاقي". في ثيودور ميشيل (المحرر). التطور المعرفي ونظرية المعرفة . نيويورك: أكاديميك بريس. ص 151-284. رقم ISBN 978-0-12-498640-4.
  • كولبرج، لورانس (1973). "ادعاء الكفاية الأخلاقية لأعلى مرحلة من الحكم الأخلاقي". مجلة الفلسفة . 70 (18): 630-646. doi :10.2307/2025030. JSTOR  2025030.
  • كولبرج، لورانس (1981). مقالات عن التطور الأخلاقي، المجلد الأول: فلسفة التطور الأخلاقي . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر آند رو. رقم ISBN 978-0-06-064760-5.
  • كولبرج، لورانس ؛ تشارلز ليفين؛ ألكسندرا هيور (1983). المراحل الأخلاقية: صياغة معاصرة واستجابة للمنتقدين . بازل، نيويورك: كارجر. ISBN 978-3-8055-3716-2.
مصادر المكتبة حول
مراحل التطور الأخلاقي عند لورانس كولبرج
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • التنمية الأخلاقية والتعليم الأخلاقي: نظرة عامة
  • المراحل الأخلاقية لكولبرج
  • افعل الصواب: بحث العلوم المعرفية عن أخلاق مشتركة ( بوسطن ريفيو )
  • مراحل التطور الأخلاقي لكولبرج على موقع واي باك مشين (أرشيف 2014-10-29)
  • ملخص لمراحل التطور الأخلاقي عند لورانس كولبرج
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=مراحل_التطور_الأخلاقي_لـ_لورنس_كولبرج&oldid=1249071482"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate