فرضية كورغان

سبق أن طرح الباحثان الألمانيان تيودور بنفي (1869) وفيكتور هين (1870)، وتبعهما أوتو شرادر ( 1883، 1890)، حججًا لتحديد هوية الهنود الأوروبيين الأوائل كبدو سهوب من منطقة بونتيك-كاسبيان. ^{[ 4 ] [ 11 ]} واقترح تيودور بوشه مستنقعات بينسك المجاورة . وفي كتابه المرجعي ^{[ 12 ]} عن اللغة الهندية الأوروبية البدائية، وبشكل أوسع في نسخة مختصرة لاحقة، ^{[ 13 ]} تبنى كارل بروغمان وجهة نظر مفادها أنه لا يمكن تحديد الموطن اللغوي بدقة وفقًا لدراسات عصره، ولكنه كان يميل إلى رأي شرادر. ومع ذلك، بعد رفض كارل بينكا عام 1883 ^{[ 14 ]} لأصول اللغة الهندية الأوروبية البدائية غير الأوروبية، رجّح معظم الباحثين أصلًا شمال أوروبيًا .

لا تزال وجهة النظر القائلة بأصل بونتي تحظى بتأييد قوي، بما في ذلك من قبل عالمي الآثار ف. جوردون تشايلد ^{[ 15 ]} وإرنست فاله . ^{[ 16 ]} وكان جوناس بوزيناس أحد طلاب فاله ، والذي أصبح لاحقًا أحد أساتذة ماريا جيمبوتاس. وقد قامت جيمبوتاس، التي اعترفت بشرادر كسلف، ^{[ 17 ]} بجمع كم هائل من الأدلة الأثرية من أراضي الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية، والتي لم تكن متاحة بسهولة للباحثين الغربيين، ^{[ 18 ]} كاشفةً بذلك صورةً أكثر اكتمالًا لأوروبا ما قبل التاريخ.

عندما طُرح نموذج كورغان لأول مرة عام ١٩٥٦ في كتابه " ما قبل تاريخ أوروبا الشرقية، الجزء  الأول" ، مثّلت إسهامات جيمبوتاس في البحث عن أصول اللغة الهندية الأوروبية توليفة متعددة التخصصات بين علم الآثار وعلم اللغويات. يُحدد نموذج كورغان لأصول اللغة الهندية الأوروبية سهوب بونتيك-كاسبيان باعتبارها الموطن الأصلي للغة الهندية الأوروبية البدائية، ويُفترض أن مجموعة متنوعة من لهجات اللغة الهندية الأوروبية البدائية المتأخرة كانت مُتداولة في جميع أنحاء هذه المنطقة. ووفقًا لهذا النموذج، امتدت ثقافة كورغان تدريجيًا لتشمل سهوب بونتيك-كاسبيان بأكملها، حيث تم تحديد كورغان ٤ مع ثقافة يامنايا التي تعود إلى حوالي ٣٠٠٠  قبل الميلاد. ^{[ ١٩ ]}

سهّلت سهولة تنقل حضارة الكورغان انتشارها في جميع أنحاء المنطقة، ويعزى ذلك إلى تدجين الخيول وما تلاه من استخدام العربات البدائية . ^{[ 20 ]} يأتي أول دليل أثري قوي على تدجين الخيول من حضارة سريدني ستوغ شمال بحر آزوف في أوكرانيا ، ويتوافق مع نواة مبكرة للغة الهندية الأوروبية البدائية أو ما قبلها في  الألفية الخامسة  قبل الميلاد. ^{[ 20 ]} أدى التوسع اللاحق خارج السهوب إلى ظهور حضارات هجينة، أو ما يسميه جيمبوتاس "حضارات كورغانية"، مثل حضارة الأمفورا الكروية في الغرب. ومن هذه الحضارات الكورغانية هاجر الإغريق الأوائل إلى البلقان ، والحضارات الهندية الإيرانية البدوية إلى الشرق حوالي عام 2500  قبل الميلاد.

عرّف جيمبوتاس مصطلح " ثقافة الكورغان " وقدّمه عام ١٩٥٦ بهدف طرح مصطلح أوسع يشمل آفاق سريدني ستوغ ٢ ، ومقابر الحفر (يامنايا)، والفخار المحزز (التي تمتد من الألفية الرابعة إلى الثالثة قبل الميلاد في معظم أنحاء شرق وشمال أوروبا). ^{[ ٢١ ]} تشمل ثقافة الكورغان الأثرية أو الأفق الثقافي مختلف ثقافات سهوب بونتيك-كاسبيان في العصر النحاسي إلى العصر البرونزي المبكر (من الألفية الخامسة إلى الثالثة قبل الميلاد)، والتي تتميز بقطع أثرية وهياكل متشابهة، ولكنها عرضة لعدم الدقة والغموض. وتُعدّ الكورغان ( المقابر التلية) التي سُمّيت بهذا الاسم، واحدةً فقط من بين العديد من السمات المشتركة.

الثقافات التي اعتبرها جيمبوتاس جزءًا من "ثقافة كورغان":

• باج-دنيستر (الألفية السادسة)
• سامارا (الألفية الخامسة)
• خفالينسك (الألفية الخامسة)
• نهر دنيبر - دونيتس (من الألفية الخامسة إلى الرابعة قبل الميلاد)
• سريدني ستوغ (من منتصف الألفية الخامسة إلى منتصف الألفية الرابعة)
• مايكوب – ديريفكا (من منتصف الألفية الرابعة إلى منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد)
• يامنايا (قبر الحفرة) : هذا في حد ذاته أفق ثقافي متنوع، يمتد على طول سهوب بونتيك-كاسبيان بأكملها من منتصف القرن الرابع إلى الألفية الثالثة.
• أوساتوف (أواخر الألفية الرابعة)

يحدد اقتراح جيمبوتاس الأصلي أربع مراحل متتالية لثقافة كورغان: ^{[ 19 ]}

• كورغان الأول ، منطقة دنيبر / فولغا ، النصف الأول من الألفية الرابعة قبل الميلاد. ويبدو أنها تطورت من ثقافات حوض الفولغا، وتشمل المجموعات الفرعية ثقافتي سامارا وسيروجلازوفو .
• كورغان الثاني والثالث ، النصف الأخير من الألفية الرابعة قبل الميلاد. دوائر حجرية ، مسلات حجرية على شكل آلهة. يشمل ثقافة سريدني ستوغ وثقافة مايكوب في شمال القوقاز .
• ثقافة كورغان الرابعة أو ثقافة المقابر الحفرية (يامنايا)، النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد، والتي تشمل منطقة السهوب بأكملها من جبال الأورال إلى رومانيا .

وفي منشورات أخرى ^{[ 22 ]} تقترح ثلاث "موجات" متتالية من التوسع:

• الموجة الأولى ، التي سبقت حضارة كورغان الأولى، تمثلت في توسع من منطقة الفولغا السفلى إلى نهر الدنيبر، مما أدى إلى تعايش حضارة كورغان الأولى مع حضارة كوكوتيني-تريبيليا . وامتدت آثار هذه الهجرات إلى مناطق بعيدة مثل البلقان وعلى طول نهر الدانوب، وصولاً إلى حضارة فينكا في صربيا وحضارة لينجيل في المجر .
• الموجة الثانية ، منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد، نشأت في ثقافة مايكوب وأدت إلى انتشار ثقافات هجينة "كورغانية" في شمال أوروبا حوالي عام 3000 قبل الميلاد ( ثقافة الأمفورا الكروية ، ثقافة بادن ، وفي النهاية ثقافة الفخار المحزز ). ووفقًا لجيمبوتاس، يتوافق هذا مع أول توغل للغات الهندو-أوروبية في غرب وشمال أوروبا.
• الموجة 3 ، 3000-2800 قبل الميلاد، توسع ثقافة المقابر الحفرية إلى ما وراء السهوب، مع ظهور المقابر الحفرية المميزة حتى رومانيا الحديثة وبلغاريا وشرق المجر وجورجيا، بالتزامن مع نهاية ثقافة كوكوتيني-تريبيليا وثقافة ترياليتي في جورجيا ( حوالي 2750 قبل الميلاد ).

• 4500-4000: اللغة الهندية الأوروبية البدائية المبكرة . ثقافات سريدني ستوغ، دنيبر-دونيتس وسامارا ، تدجين الحصان ( الموجة  1 ).
• 4000-3500 قبل الميلاد: ظهرت ثقافة المقابر الحفرية (المعروفة أيضًا باسم ثقافة يامنايا)، وهي ثقافة بناة التلال الجنائزية النموذجية ، في السهوب، وثقافة مايكوب في شمال القوقاز . تفترض النماذج الهندية الحثية انفصال الأناضولية البدائية قبل هذا الوقت.
• ٣٥٠٠-٣٠٠٠: اللغة الهندية الأوروبية البدائية الوسطى . بلغت ثقافة المقابر الحفرية ذروتها، ممثلةً المجتمع الهندي الأوروبي البدائي الكلاسيكي المُعاد بناؤه، والذي تميز بأصنامه الحجرية ، وممارسته تربية الحيوانات بشكل أساسي في مستوطنات دائمة محمية بحصون تلالية ، واعتماده على الزراعة وصيد الأسماك على طول الأنهار. أدى احتكاك ثقافة المقابر الحفرية بثقافات أوروبا في أواخر العصر الحجري الحديث إلى ظهور ثقافتي الأمفورة الكروية وبادن ( الموجة الثانية ). تُظهر ثقافة مايكوب أقدم دليل على بداية العصر البرونزي ، كما تم إدخال الأسلحة والتحف البرونزية إلى أراضي ثقافة المقابر الحفرية. من المحتمل حدوث عملية ساتيمية مبكرة . 
• 3000-2500: اللغة الهندية الأوروبية البدائية المتأخرة . امتدت ثقافة المقابر الحفرية على كامل سهوب بونتيك ( الموجة  3 ). وامتدت ثقافة الفخار المحزز من نهر الراين إلى نهر الفولغا ، وهو ما يتوافق مع المرحلة الأخيرة من وحدة اللغات الهندية الأوروبية، حيث تفككت المنطقة الشاسعة "المُهَدَّدة" إلى لغات وثقافات مستقلة متعددة، مع بقاء تواصل ضعيف بينها، مما سمح بانتشار التكنولوجيا وتبادل الكلمات بين المجموعات، باستثناء الفرعين الأناضولي والتخاري، اللذين كانا معزولين بالفعل عن هذه العمليات. من المحتمل أن يكون الانقطاع بين القرنين الأول والثاني قد اكتمل، لكن الاتجاهات الصوتية لعملية التهجين مع اللغة الساتيمية ظلت نشطة.

تصف فرضية كورغان الانتشار الأولي للغة الهندية الأوروبية البدائية خلال الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد. ^{[ 23 ]} وكما استخدمها جيمبوتاس، فإن مصطلح "كورغانية" يشير إلى أن الثقافة ربما انتشرت على يد جماعات صغيرة فرضت نفسها على السكان المحليين كنخبة. وقد لاقت هذه الفكرة، التي تفترض انتشار اللغة الهندية الأوروبية البدائية ولغاتها المشتقة شرقًا وغربًا دون حركة جماعية، رواجًا بين علماء الآثار في سبعينيات القرن العشرين ( نموذج الأواني لا البشر ). ^{[ 24 ]} أما مسألة المزيد من التثاقف الهندو-أوروبي في وسط وغرب أوروبا وآسيا الوسطى وشمال الهند خلال العصر البرونزي ، فهي خارج نطاق فرضية كورغان، وأكثر غموضًا بكثير من أحداث العصر النحاسي، وتخضع لبعض الجدل. لم تؤكد مجالات علم الوراثة الأثرية وعلم الأنساب الجيني ، التي شهدت تطوراً سريعاً منذ أواخر التسعينيات، وجود نمط هجرة من سهوب بونتيك في ذلك الوقت فحسب ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 25 ]} ، بل أشارت أيضاً إلى احتمال أن تكون حركة السكان المعنية أكبر مما كان متوقعاً سابقاً ^{[ 6 ]} وأكثر توغلاً ^{[ 25 ] [ 26 ] .}

اعتقد جيمبوتاس أن توسعات ثقافة كورغان كانت سلسلة من التوغلات العسكرية العدائية في جوهرها، حيث فرضت ثقافة محاربين جديدة نفسها على الثقافات السلمية، الأمومية ، والمتمحورة حول الأم (ولكن ليس الأمومية ) لـ " أوروبا القديمة " واستبدلتها بمجتمع محاربين أبوي ، ^{[ 27 ]} وهي عملية واضحة في ظهور المستوطنات المحصنة والحصون الجبلية وقبور زعماء المحاربين:

كانت عملية الهندو-أوروبية تحولاً ثقافياً لا مادياً. ويجب فهمها على أنها انتصار عسكري من حيث النجاح في فرض نظام إداري ولغة ودين جديدين على الجماعات الأصلية. ^{[ 28 ]}

في أواخر حياتها، شددت جيمبوتاس بشكل متزايد على الطبيعة السلطوية لهذا التحول من المجتمع المتساوي الذي يتمحور حول إلهة الطبيعة/الأرض الأم ( جايا ) إلى نظام أبوي يعبد إله الأب/الشمس/الطقس ( زيوس ، دياوس ). ^{[ 29 ]}

قبل جيه بي مالوري (عام 1989) فرضية كورغان باعتبارها النظرية المعيارية الفعلية لأصول الشعوب الهندو-أوروبية، لكنه ميزها عن سيناريو "جذري" ضمني للغزو العسكري. أما سيناريو جيمبوتاس الرئيسي الفعلي، فقد انطوى على تراكم بطيء للنفوذ من خلال الإكراه أو الابتزاز، على عكس الغارات العامة التي أعقبها غزو سريع.

قد يتصور المرء للوهلة الأولى أن منطق حل كورغان يجبرنا على قبوله دون تمحيص. لكن ثمة منتقدين، ويمكن تلخيص اعتراضاتهم ببساطة: فمعظم الحجج المؤيدة للغزو والتحولات الثقافية تُفسَّر بشكل أفضل بكثير دون الرجوع إلى توسعات كورغان، ومعظم الأدلة المقدمة حتى الآن إما أنها تتناقض تمامًا مع أدلة أخرى، أو أنها نتاج سوء فهم فادح للتاريخ الثقافي لشرق ووسط وشمال أوروبا. ^{[ 30 ]}

في العقد الأول من الألفية الثانية، حاول ألبرتو بيازا ولويجي لوكا كافالي سفورزا التوفيق بين فرضية الأناضول ونظرية السهوب. ووفقًا لبيازا، "من الواضح، من الناحية الجينية، أن سكان سهوب كورغان ينحدرون، جزئيًا على الأقل، من سكان العصر الحجري الحديث في الشرق الأوسط الذين هاجروا إليها من الأناضول ." ^{[ 31 ]} ويرى بيازا وكافالي سفورزا (2006) أن ثقافة يامنا ربما تكون قد انحدرت من مزارعي العصر الحجري الحديث في الشرق الأوسط الذين هاجروا إلى سهوب بونتيك وطوروا نمط حياة الرعي البدوي. ^{[ 32 ]} ويتفق ويلز مع كافالي سفورزا على وجود " بعض الأدلة الجينية على الهجرة من الشرق الأوسط." ^{[ 33 ]} ومع ذلك، تُعتبر فرضية الأناضول عمومًا غير متوافقة مع الأدلة اللغوية. ^{[ 34 ]}

يصف ديفيد أنتوني في كتابه " الحصان والعجلة واللغة " "نظريته المنقحة عن السهوب". ويرى أن مصطلح "ثقافة كورغان" غير دقيق لدرجة أنه عديم الفائدة، ويستخدم بدلاً منه ثقافة يامنايا الأساسية وعلاقتها بالثقافات الأخرى كنقاط مرجعية. ^{[ 35 ]} ويشير إلى ما يلي:

كانت ثقافة كورغان واسعة النطاق لدرجة أنه يمكن إدراج أي ثقافة تقريبًا تحتوي على تلال دفن، أو حتى (مثل ثقافة بادن) لا تحتوي عليها. ^{[ 35 ]}

وهو لا يدرج ثقافة مايكوب ضمن الثقافات التي يعتبرها ناطقة باللغات الهندو أوروبية، ويفترض بدلاً من ذلك أنهم كانوا يتحدثون لغة قوقازية . ^{[ 36 ]}