تاريخ مجتمع الميم

نصب تذكاري لضحايا النازية من المثليين ، برلين، ألمانيا

تمثال ألكسندر وود ، تورنتو، كندا

علامة بارني التاريخية في حديقة كوبر، وسط مدينة دايتون.

لوحة تذكارية تاريخية باسم ناتالي بارني ، دايتون، أوهايو

لوحة آن ليستر ، يورك، إنجلترا

لوحة تذكارية لحانة ستونوول ، مدينة نيويورك

يعود تاريخ مجتمع الميم إلى أولى الحالات المسجلة للحب بين أفراد الجنس الواحد، والهويات الجندرية المتنوعة، والميول الجنسية المختلفة في الحضارات القديمة، ويشمل تاريخ شعوب وثقافات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والمغايرين جنسيًا ( مجتمع الميم ) حول العالم. وما بقي بعد قرون من الاضطهاد - وما نتج عنه من عار وقمع وتكتم - لم يُبحث فيه ويُدمج في الروايات التاريخية السائدة إلا في العقود الأخيرة.

بدأ الاحتفال السنوي بشهر تاريخ مجتمع الميم في الولايات المتحدة عام ١٩٩٤، وانتشر لاحقًا في دول أخرى. يُسلط هذا الاحتفال الضوء على تاريخ مجتمع الميم وحقوقهم وحركات الحقوق المدنية ذات الصلة . ويُحتفل به في الولايات المتحدة خلال شهر أكتوبر، بما في ذلك اليوم الوطني للإعلان عن الميول الجنسية في ١١ أكتوبر. ^{[ ١ ]} أما في المملكة المتحدة، فيُحتفل به خلال شهر فبراير منذ عام ٢٠٠٥: فقد أُلغي البند ٢٨ ، الذي كان يحظر على السلطات المحلية "الترويج" للمثلية الجنسية، في إنجلترا وويلز عام ٢٠٠٣، بينما ألغى البرلمان الاسكتلندي التشريع نفسه (المسمى البند ٢أ في التشريع الاسكتلندي) عام ٢٠٠٠. ^{[ ٢ ]}^{[ ٣ ]} ومن الإنجازات البارزة في تاريخ مجتمع الميم توقيع الملكة بياتريكس قانونًا جعل هولندا أول دولة تُشرّع زواج المثليين عام ٢٠٠١. ^{[ ٤ ]}

شرق آسيا

الصين وتايوان

لقد اعتُرف بالمثلية الجنسية بين الرجال في الصين منذ العصور القديمة، وذُكرت في العديد من الأعمال الأدبية الصينية الشهيرة. أما الكونفوشيوسية ، باعتبارها فلسفة اجتماعية وسياسية في المقام الأول، فقد ركزت بشكل ضئيل على الجنسانية، سواء أكانت مثلية أم مغايرة . في المقابل، لم يُسلَّط الضوء بشكل إيجابي يُذكر على دور المرأة في التاريخ الصيني، حيث تُعدّ سجلات المثلية الجنسية بين النساء نادرة للغاية. ومع ذلك، توجد أيضًا أوصاف للمثليات في بعض كتب التاريخ. ^{[ 5 ]}^{: 174}

سجلت الأدبيات الصينية العديد من الحكايات عن رجال انخرطوا في علاقات مثلية. في قصة الخوخ المتبقي (余桃)، التي تدور أحداثها خلال عصر الربيع والخريف ، سجل المؤرخ هان فاي حكاية عن علاقة ميزي شيا (彌子瑕) ودوق وي لينغ (衛靈公) حيث شارك ميزي شيا خوخة لذيذة بشكل خاص مع حبيبه. ^{[ 5 ]}^{: 32}

تروي قصة الكم المقطوع (断袖) أن الإمبراطور آي من سلالة هان كان ينام في فراش واحد مع عشيقه دونغ شيان (董賢)؛ وعندما استيقظ الإمبراطور آي لاحقًا، قطع كمه بحرص حتى لا يوقظ دونغ الذي كان قد غلبه النعاس فوقه. ^{[ 5 ]}^{: 46} وخلص الباحث بان غوانغدان (潘光旦) إلى أن العديد من أباطرة سلالة هان كان لديهم شريك جنسي واحد أو أكثر من الذكور. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، باستثناء الحالات غير العادية، مثل حالة الإمبراطور آي، يبدو أن الرجال الذين ذُكرت علاقاتهم المثلية في السجلات التاريخية الرسمية كانوا يمارسون أيضًا علاقات جنسية مع الجنس الآخر.

مع صعود سلالة تانغ ، تأثرت الصين بشكل متزايد بالأخلاق الجنسية للأجانب من غرب ووسط آسيا، وبدأت النساء يحللن محل الرجال في السلطة والمكانة العائلية. ^{[ 5 ]} وكانت سلالة سونغ اللاحقة آخر سلالة تُدرج فصلاً خاصاً بالرجال المرافقين للأباطرة في الوثائق الرسمية. ^{[ 5 ]} خلال هذه السلالات، كان الموقف العام تجاه المثلية الجنسية لا يزال متسامحاً، ولكن كان يُنظر إلى الرجال الذين يعشقونهم على نحو متزايد على أنهم أقل شرعية مقارنة بالزوجات، وكان يُتوقع من الرجال عادةً الزواج واستمرار نسل العائلة. ^{[ 7 ]}

خلال عهد أسرة مينغ ، يُقال إن الإمبراطور تشنغده كان على علاقة مثلية مع زعيم مسلم يُدعى السيد حسين. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} وفي أواخر عهد أسرة مينغ، بدأ يُشار إلى المثلية الجنسية باسم "العادة الجنوبية" نظرًا لأن فوجيان كانت موطنًا لنظام فريد من نوعه لزواج الرجال ، والذي شهد عليه العالم البيروقراطي شين ديفو والكاتب لي يو ، وتم إضفاء طابع أسطوري عليه في الحكاية الشعبية " روح الجرو" .

سنّت أسرة تشينغ أول قانون في الصين يُجرّم العلاقات الجنسية المثلية بالتراضي دون مقابل مادي. ومع ذلك، كانت العقوبة المنصوص عليها، والتي شملت السجن لمدة شهر ومئة ضربة قوية، في الواقع أخف عقوبة في النظام القانوني لأسرة تشينغ. ^{[ 5 ]}^{: 144} في رواية "حلم الغرفة الحمراء" ، التي كُتبت خلال عهد أسرة تشينغ، تبدو حالات المودة والتفاعلات الجنسية بين أفراد الجنس الواحد مألوفة للمشاهدين في الوقت الحاضر، تمامًا كما هي الحال مع قصص الحب المماثلة بين المغايرين جنسيًا خلال الفترة نفسها. ^{[ 10 ]}

بدأت الجهود الكبيرة لقمع المثلية الجنسية في الصين مع حركة تقوية الذات ، عندما تم استيراد رهاب المثلية إلى الصين جنباً إلى جنب مع العلوم والفلسفة الغربية. ^{[ 11 ]}

في عام ٢٠٠٦، أُنشئ ضريحٌ لإله الحب المثلي، تو إر شين ، في تايوان بعد قرونٍ من تدمير المعبد الأصلي في فوجيان على يد الحكومة الصينية في القرن السابع عشر. ^{[ ١٢ ]} وقد توافد آلاف الحجاج المثليين إلى الموقع للصلاة من أجل التوفيق في الحب. ^{[ ١٣ ]} وفي عام ٢٠١٩، أصبحت تايوان أول دولة في المنطقة تُشرّع زواج المثليين . ^{[ ١٤ ]}

اليابان وكوريا

اليابان ما قبل عصر ميجي

تعود سجلات ممارسة الرجال للجنس مع الرجال في اليابان إلى العصور القديمة، إلا أنها أصبحت أكثر وضوحًا للباحثين خلال فترة إيدو . يُشار عادةً إلى الممارسات التاريخية للمثلية الجنسية في اليابان باسم "واكاشودو" (若衆道، وتعني حرفيًا " طريق الواكاشو " ) و " نانشوكو " (男色، وتعني حرفيًا " ألوان الذكورة " ). ^[¹⁵^] تشبه مؤسسة الواكاشودو في اليابان، من نواحٍ عديدة ، ظاهرة اللواط في اليونان القديمة . كان الرجال الأكبر سنًا عادةً ما يقيمون علاقات عاطفية وجنسية مع رجال أصغر سنًا ( الواكاشو )، وغالبًا ما يكونون في سن المراهقة . ^[¹⁶^]^[¹⁷^]

في رواية "حكاية غينجي" ، وهي من روائع الأدب الياباني الكلاسيكي ، والتي كُتبت في عصر هييان ، غالبًا ما ينجذب الرجال إلى جمال الصبية. في أحد المشاهد، ترفض سيدة البطل، فينام مع شقيقها الصغير: "سحب غينجي الصبي إلى جانبه... غينجي، من جانبه، أو هكذا يُروى، وجد الصبي أكثر جاذبية من أخته الباردة". ^{[ 18 ]} تتضمن بعض المراجع أيضًا إشارات إلى أباطرة متورطين في علاقات مثلية، وإلى "صبيان وسيمين يحتفظ بهم الأباطرة لأغراض جنسية". ^{[ 19 ]} في أعمال أدبية أخرى، يمكن العثور على إشارات إلى ما أسماه لوب "مشكلات الهوية الجندرية "، ^{[ 20 ]} مثل قصة شاب يقع في حب فتاة هي في الواقع رجل يرتدي ملابس نسائية . الشونغا اليابانية هي صور إباحية تتضمن علاقات حب بين الجنسين.

اليابان ما بعد عصر ميجي

مع بدء اليابان عملية التغريب خلال عصر ميجي ، دخلت رهاب المثلية الجنسية إلى اليابان من مصادر غربية، وبدأ العداء تجاه الممارسات الجنسية المثلية في التزايد. ^{[ 17 ]} وفي عام 1873، أصدرت وزارة العدل قانون كيكان (鶏姦) ، وهو قانون يُجرّم الممارسات الجنسية المثلية. ^{[ 15 ]}

كوريا

من المعروف أن العديد من أفراد الطبقة النبيلة في كوريا والرهبان البوذيين أعلنوا انجذابهم لأفراد من نفس الجنس. ^{[ 21 ]} كما عُرف عن بعض الأباطرة الكوريين قبل ألف عام أن لهم عشاقاً من الرجال. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

شمال آسيا

لاحظ علماء الإثنوغرافيا الروس الأوائل أن شيوخ قبيلة تشوكشي في سيبيريا كانوا يُستدعون أحيانًا من قِبل قوى غامضة لممارسة طقوس جنسية مثلية مع الرجال. تضمنت هذه الطقوس عادةً تغييرًا جنسيًا - وهو احتفال ديني يُعتقد أنه يُحوّل أعضاءهم التناسلية إلى أعضاء أنثوية. بعد التغيير، قد يرتدون ملابس نسائية ويتصرفون بطرق أنثوية. كان يُعتقد حينها أنهم "يفقدون" سمات ذكورية مثل مهارة الصيد، ويكتسبون بدلًا منها سمات "أنثوية"، مثل الشفاء والرعاية. وبحسب التقارير، لم تكن العلاقات الجنسية المثلية خارج هذا الدور المتخصص مقبولة. كان بعض هؤلاء الشيوخ يتخذون عشاقًا من الذكور، بل وقد يتزوجون منهم، ويتخذون دور الزوجة. كان الشيوخ يشكون أحيانًا علنًا من أن الأرواح "تُجبرهم" على ممارسة هذه العلاقات، مع أنه من غير المعروف بالطبع كيف كانوا يشعرون في الخفاء. ^{[ 24 ]}

جنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ

في تايلاند، وُثِّقت المثلية الجنسية منذ عهد أيوثايا (1351-1767). عُثر على جداريات في المعابد تُصوِّر علاقات مثلية بين الرجال والنساء. ^{[ 25 ]} عُرفت محظيات العائلة المالكة التايلاندية في كتاب "ساموثاخوت خام تشان" ( สมุทรโฆษคำฉันท์ )، وهو أدب تايلاندي من عهد أيوثايا، بعلاقات مثلية. ^{[ 26 ]} توجد سجلات للمثلية الجنسية في فيتنام منذ القرن الرابع عشر على الأقل . ^{[ 27 ]} في الفلبين ، وُثِّق زواج المثليين كأمر طبيعي منذ القرن السادس عشر من خلال مخطوطة الملاكمين ، بينما تناولت نصوص مختلفة الأدوار المؤثرة التي اضطلع بها الأشخاص غير المطابقين للجنس قبل الاستعمار الإسباني. ^{[ 28 ]} أصبح العديد من هؤلاء الأشخاص غير المطابقين للجنس المحدد عند الولادة شامانًا يُعرفون باسم بابايان ، وكانت مكانتهم الاجتماعية تضاهي مكانة النبلاء الحاكمين. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} خلال الاحتلال الياباني في الحرب العالمية الثانية، تم استعباد العديد من المثليين الفلبينيين قسرًا وبوحشية تحت مسمى " نساء المتعة " (أو "مثليين المتعة") على يد الجيش الإمبراطوري الياباني. ^{[ 31 ]} في إندونيسيا ، يسجل كتاب "سيرات سنثيني" انتشار ازدواجية الميول الجنسية والمثلية الجنسية في الثقافة الجاوية. ^{[ 32 ]} كما تم تسجيل المثلية الجنسية كجزء من العديد من الثقافات الأصلية في جميع أنحاء إندونيسيا، حيث تمتلك كل ثقافة مصطلحات خاصة للأشخاص غير المطابقين للجنس المحدد عند الولادة، والذين شغل العديد منهم مناصب رفيعة في المجتمع. ^{[ 33 ]}

في ظل الحكم الاستعماري البريطاني، فرض البريطانيون المادة 377 أو ما يعادلها على الأراضي التي استعمروها في آسيا، بما في ذلك ميانمار وماليزيا وسنغافورة وبروناي . وقد خلّف هذا القانون إرثًا مناهضًا للمثليين والمتحولين جنسيًا في البلدان التي استعمرتها بريطانيا. ^[³⁴^]^[³⁵^] في كمبوديا ، تدعم الملكية المثلية الجنسية وزواج المثليين علنًا، وقد دعت حكومتها إلى تقنين المساواة في الزواج. ^[³⁶^] في تيمور الشرقية ، أحدث دولة مستقلة في آسيا منذ عام 2002، أعلن رؤساء الوزراء والرؤساء دعمهم العلني لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا منذ عام 2017، عندما احتفلت البلاد بأول مسيرة فخر للمثليين والمتحولين جنسيًا، بدعم من الزعماء الدينيين والسياسيين. ^[³⁷^]

في بعض مجتمعات ميلانيزيا ، وخاصة في بابوا غينيا الجديدة ، كانت العلاقات المثلية جزءًا لا يتجزأ من الثقافة حتى منتصف القرن الماضي. ^{[ 38 ]} وتنتشر مفاهيم الجنس الثالث في بولينيزيا ، مثل ساموا ، حيث تم توثيق الزواج التقليدي للمثليين، وكان المتحولون جنسيًا مقبولين على نطاق واسع قبل الاستعمار. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} وفي أستراليا ، سُجلت مفاهيم غير ثنائية في ثقافة السكان الأصليين منذ ما قبل الاستعمار، ^{[ 41 ]} بينما تُعد المصطلحات المثلية الجنسية خاصة بسكان جزر تيوي. ^{[ 42 ]} وفي نيوزيلندا ، تُشير ثقافة الماوري إلى المثلية الجنسية من خلال ملاحمهم الأصلية، حيث يُشار إلى الأصدقاء المقربين من نفس الجنس باسم "تاكاتابوي" . وفي العصر الحديث، يُستخدم مصطلح "تاكاتابوي" كمصطلح شامل لأفراد مجتمع الميم، وخاصة الماوري. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} في هاواي ، يُقبل المثليون جنسيًا، الذين يُشار إليهم باسم "ماهو" ، على نطاق واسع منذ ما قبل الحقبة الاستعمارية. وتحظى العلاقات الحميمة بين أفراد الجنس الواحد، والتي تُعرف باسم "موي أيكاني "، بدعم الحكام أو الزعماء المحليين دون أي شكل من أشكال الوصم. ^{[ 45 ]} خلّف الاستعمار البريطاني والكنائس المسيحية إرثًا معاديًا للمثليين والمتحولين جنسيًا في أجزاء من المحيط الهادئ نتيجةً لفرض التمييز العدواني للمحافظة الغربية على المنطقة. ^{[ 46 ]}

جنوب آسيا

تعود أقدم الإشارات إلى رهاب المثلية في جنوب آسيا إلى الديانة الزرادشتية حوالي عام 250 قبل الميلاد. خلال الإمبراطورية البارثية ، التي شملت المنطقة المعروفة حاليًا بباكستان، كُتب نص "فينديداد" الزرادشتي . يتضمن هذا النص أحكامًا تُشكل جزءًا من مدونة جنسية تُشجع على الإنجاب، وتُفسر على أنها تُحرم الجماع المثلي باعتباره خطيئة. تشير التعليقات القديمة على هذا النص إلى أنه كان يُمكن قتل من يمارس اللواط دون إذن من كبير الكهنة . كان لهذه المحظورات تأثير خلال انتشار ديانات أخرى في المنطقة، مثل انتشار البوذية في آسيا الوسطى، إلى أن حلّت محلها في نهاية المطاف هيمنة الإسلام والشريعة الإسلامية. ^[⁴⁷^]^[⁴⁸^]^[⁴⁹^]^[⁵⁰^]^[⁵¹^]

دخلت رهاب المثلية الجنسية إلى المنطقة التي تشمل الهند حاليًا عن طريق الإسلام، على الرغم من أن مجمل القوانين المعادية للمثلية الجنسية قد سُنّت خلال فترة الاستعمار البريطاني. وقد سُنّت هذه القوانين في أجزاء من جنوب الهند وسريلانكا فقط عن طريق الاستعمار وليس الإسلام. ^{[ 52 ]}

الهند

تزخر النصوص الهندوسية والفيدية بوصف القديسين وأنصاف الآلهة، بل وحتى الرب الأعلى ، وهم يتجاوزون المعايير الجندرية ويتجلىون في تراكيب متعددة من الجنس والهوية الجندرية. وتوجد أمثلة عديدة في الشعر الملحمي الهندي القديم لتصوير علاقات مثلية بين الآلهة والإلهات. كما توجد قصص عديدة تصور الحب بين أفراد الجنس الواحد، لا سيما بين الملوك والملكات. ويتناول كتاب "كاما سوترا" ، وهو أطروحة هندية قديمة في الهندوسية تتناول الحب، مشاعر الحب بين أفراد الجنس الواحد. وتوجد عدة صور لأفعال جنسية مثلية في المعابد الهندوسية مثل معبد خاجوراهو . ^{[ 53 ]} وحاليًا، يُعد أحد أقدم المراجع المكتشفة عن المثلية الجنسية في جنوب آسيا هو مجلة طبية هندوسية كُتبت في مدينة فاراناسي المقدسة عام 600 قبل الميلاد، والتي تصف مفهوم المثلية الجنسية والتحول الجنسي بطريقة محايدة. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

في جنوب آسيا، تُعتبر الهجرة فئة من الأشخاص ذوي الجنس الثالث أو المتحولين جنسياً الذين يعيشون دوراً أنثوياً. قد يولد أفراد الهجرة ذكوراً أو ثنائيي الجنس ، وقد يولد بعضهم إناثاً. ^{[ 57 ]}

غرب آسيا وشمال أفريقيا

الخلافة العباسية

في عصر الخلافة العباسية ، يمكن العثور على بعض الإشارات والحكايات عن علاقات الحب المثلية والآراء الاجتماعية حول النوع الاجتماعي والجنسانية في النصوص الأدبية مثل القصائد المسجلة.

في كتاب "جوامي اللذة" ، وهو موسوعة إباحية من القرن العاشر، يناقش بعض الشعراء ميولهم الجنسية في قصائدهم. تصف الشاعرات السحاقيات بأنه شكل من أشكال الإشباع الجنسي دون فقدان السمعة أو خطر الحمل. ^{[ 58 ]} ويصف شعراء آخرون، مثل أبو الأنباس الصمري ، الذي يُقال إنه كتب كتابًا عن المثليات والسحاقيات السلبيات لم يصل إلينا، الجماع المثلي بين امرأتين بأنه متوافق نظرًا لتشابه جسديهما ومساواة علاقتهما بالنساء الأخريات. ^{[ 58 ]}

في الثقافة العربية الإسلامية، كان تصنيف الممارسات الجنسية المختلفة يعتمد على الفعل نفسه لا على توجه جنسي محدد. ومن بين الفروق الممكنة، بحسب الرويهب، التمييز بين الفاعل والمفعول به أثناء الجماع. ^{[ 59 ]} وهكذا، عُرف جماع امرأتين بـ"الصحاقات"، المشتقة من "صَحْق" بمعنى "الفرك"، وذلك نظرياً بغض النظر عن جنس الشريك. ^{[ 60 ]}^{[ 58 ]}

من الأمثلة على المثلية الجنسية الموصوفة بين الرجال الشاعران أبو نواس والبطوري ، المعروفان بميلهما إلى الغلام ، أو الصبيان ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية. في إحدى قصصه، يبيع البطوري نسيم، وهو غلام، لابن وزير، ثم يندم على ذلك لاحقًا ويشتريه مرة أخرى بثمن باهظ. ^{[ 61 ]}

يصف أبو نواس صراحةً عاطفته تجاه العشاق الذكور الشباب في قصائده، وغالباً ما يشير إلى الصبية ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية مثل صبيان الحانات المسيحية، أو طلاب المساجد، أو المتدربين في البيروقراطية. ^{[ 62 ]}

مصر

مصر القديمة

يُعتقد أن خنوم حتب ونيانخ خنوم ، وهما خبيرا تجميل أظافر في قصر الملك نيوسر رع خلال الأسرة الخامسة من الفراعنة المصريين، حوالي عام 2400 قبل الميلاد، ^{[ 63 ]} كانا مثليين استنادًا إلى رسم لهما وهما يتعانقان وجهًا لوجه في مقبرتهما المشتركة، مع أن النقاد يرجحون أنهما كانا شقيقين. أما قصة الملك نفركا رع والجنرال ساسنت ، وهي قصة من عصر الدولة الوسطى ، فتتضمن حبكة مثيرة تدور حول علاقة سرية بين ملك وأحد جنرالاته. وقد تشير القصة إلى الفرعون بيبي الثاني ، لكن النقاد يرون أنها كُتبت لتشويه سمعة ملك لم يكن محبوبًا آنذاك. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

مصر القبطية

تُعدّ مخطوطة أشموليان AN 1981.940، التي تعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين، المثال الوحيد باللغة القبطية لتعويذة حب بين رجلين. تحتوي هذه الورقة الرقّية على تعويذة كتبها رجل يُدعى أبابولو، ابن نوح، لإجبار رجل آخر يُدعى فيلو، ابن موري، على الحضور ومحبته. سيظل فيلو قلقًا حتى يجد أبابولو ويُشبع رغبته. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

مصر في العصور الوسطى

في نهاية المطاف، حل الإسلام السني محل المسيحية كدين سائد في مصر خلال القرون التي تلت الفتح الإسلامي . كان السكان المصريون الأصليون متسامحين مع السلوكيات المثلية، لكن السلطة الدينية الإسلامية كانت تثبط هذه السلوكيات والأدوار الجندرية غير التقليدية . ^{[ 68 ]} ومع ذلك، تسامحت الشريعة الإسلامية مع فئة أصغر من السلوكيات المثلية، وهي اللواط ، حيث كان يُنظر إلى الانجذاب إلى الشباب الذكور ذوي الميول الأنثوية على أنه أمر طبيعي ومتوافق مع الأدوار الجندرية الإسلامية التقليدية. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

مصر في العصر الحديث المبكر

حظيت واحة سيوة باهتمام خاص من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع نظرًا لقبولها التاريخي للمثلية الجنسية بين الرجال. يرى البعض أن هذه الممارسة نشأت منذ القدم لأن الرجال غير المتزوجين والفتيان المراهقين كانوا مُلزمين بالعيش والعمل معًا خارج مدينة شالي، معزولين لسنوات عديدة عن أي اتصال بالنساء. في عام 1900، ذكر عالم المصريات الألماني جورج شتايندورف أن " عيد زواج الصبي كان يُحتفل به ببذخ كبير، وكان المال المدفوع للصبي يصل أحيانًا إلى خمسة عشر جنيهًا إسترلينيًا ، بينما كان المال المدفوع للمرأة يزيد قليلًا عن جنيه إسترليني واحد." ^{[ 72 ]} وذكر عالم الآثار الكونت بايرون دي بروروك في عام 1937 أن "الحماس لم يكن ليُضاهى حتى في سدوم ... لم تكن المثلية الجنسية منتشرة فحسب، بل كانت متفشية... كان لكل راقص صديقه... وكان للزعماء حريم من الصبية. ^{" [}⁷³^]

لاحظ والتر كلاين أن "جميع رجال وفتيان سيوة الطبيعيين يمارسون اللواط ... لا يخجل السكان الأصليون من ذلك؛ فهم يتحدثون عنه بصراحة كما يتحدثون عن حب النساء، وكثير من شجاراتهم، إن لم يكن معظمها، تنشأ من التنافس المثلي... يُقرض الرجال البارزون أبناءهم لبعضهم البعض. جميع السيوة على دراية بالعلاقات التي جرت بين شيوخهم وأبناء شيوخهم... معظم الفتيان الذين يُستخدمون في اللواط تتراوح أعمارهم بين 12 و18 عامًا." ^{[ 74 ]} في أواخر الأربعينيات، أخبر تاجر سيوة الروائي البريطاني الزائر روبن موم أن رجال سيوة "سيقتلون بعضهم بعضًا من أجل فتى. ولن يقتلوا أبدًا من أجل امرأة." ^[⁷⁵^]

مصر المعاصرة

في مصر الحديثة ، يُقمع المثلية الجنسية بشدة. ورغم عدم تجريمها صراحةً، إلا أن التقارير تشير إلى اعتقال رجال مثليين استنادًا إلى قوانين مكافحة الدعارة والفجور منذ تسعينيات القرن الماضي. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} ومن أبرز هذه الحالات اعتقال 52 رجلاً عام 2001 في ملهى "كوينز بوت" الليلي السري للمثليين في القاهرة ، وهي القضية المعروفة الآن باسم " قضية القاهرة 52" . ^{[ 78 ]} ووفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش ، فقد خضع هؤلاء الرجال لمحاكمات غير إنسانية. ^{[ 79 ]} أُدين رجلان بتهمة "إهانة الدين"، بينما أُعيدت محاكمة الخمسين الآخرين أمام محكمة مدنية. ^{[ 78 ]} ومن بين هؤلاء الخمسين، أُدين 21 آخرون بتهمة "الفجور المتكرر". ^{[ 80 ]} وقد انتقدت العديد من منظمات حقوق الإنسان ، بما فيها الأمم المتحدة ، هذه القضية بشدة لما انطوت عليه من انتهاكات لحقوق الإنسان. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 81 ]} تُعتبر قضية القاهرة 52 مثالاً على استمرار حملة القمع ضد حقوق مجتمع الميم في مصر. ^{[ 79 ]}^{[ 82 ]}^{: 131-134.} وفي عام 2017، أُلقي القبض على 22 شخصًا في حفل موسيقي لفرقة مشروع ليلى اللبنانية . ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} وخلال الحفل، رُفع علم قوس قزح بين الحضور، مما أدى إلى تصعيد الموقف واعتقال عدد من الحاضرين لاحقًا. ^{[ 85 ]} وقد أدانت منظمات مثل هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية هذه الاعتقالات والمحاكمات اللاحقة لعدم نزاهتها . ^{[ 83 ]}^{[ 85 ]}

على الرغم من هذه الحملة القمعية، شهدت مصر المعاصرة ظهور أصواتٍ تدعو للتغيير، مثل الراحلة سارة حجازي ، التي كانت من بين المعتقلين في حفل موسيقي عام 2017. ^{[ 85 ]} أصبحت أفعال حجازي رمزًا للمقاومة ضد حملة الحكومة على حقوق مجتمع الميم، وأشارت وفاتها للكثيرين إلى مدى خطورة القمع المستمر الذي يتعرض له أفراد هذا المجتمع في مصر. ^{[ 86 ]} وبالمثل، لعبت الناشطة المتحولة جنسيًا ملاك الكاشف دورًا هامًا في مكافحة قمع مجتمع الميم في البلاد. حظيت الكاشف باهتمام دولي واسع عندما تعرض احتجازها في سجن للرجال عام 2019 لانتقادات شديدة من قبل العديد من المنظمات الدولية. ^{[ 87 ]} أُفرج عنها في وقت لاحق من ذلك العام، ومنذ ذلك الحين وهي تُدافع بشراسة عن حقوق المتحولين جنسيًا في مصر. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} على الرغم من إسهامات ناشطين مثل الكاشف، لا يزال المتحولون جنسيًا يتمتعون بحقوق محدودة ويعانون من وصمة اجتماعية في مصر. ^{[ 90 ]} بشكل عام، لا يزال أفراد مجتمع الميم يعانون من التهميش القانوني والاجتماعي في مصر، لكن منظمات مثل معهد القاهرة 52 للأبحاث وغيرها من الأصوات الناشطة تواصل التزامها بتحسين حقوق مجتمع الميم. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

آشور

تنص قوانين العصر الآشوري الوسيط (1075 قبل الميلاد) على ما يلي: إذا جامع رجلٌ أخاه في السلاح، يُخصى . ^[⁹³^] يُعد هذا أقدم قانون معروف يُدين ممارسة الجنس بين الرجال في الجيش. ^[⁹⁴^] على الرغم من هذه القوانين، كانت الجرائم الجنسية تُعاقب بنفس الطريقة سواء كانت مثلية أو مغايرة في المجتمع الآشوري. [95 ^] يعود تاريخ الفن التصويري الحر للجماع الشرجي ، الذي كان يُمارس كجزء من طقوس دينية، إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد وما بعدها. ^[⁹⁶^] كان للرجل الحق في زيارة أي عاهرة مثلية أو مضاجعة رجل آخر، طالما لم يكن الأمر يتعلق بشائعات كاذبة أو اغتصاب . ^[⁹⁷^{] مع ذلك، كان يُنظر}^إلى الرجل الذي يتخذ دور الخاضع نظرة سلبية في بلاد ما بين النهرين ^{القديمة} . ^[⁹⁸^]^[⁹⁹^]

يدين قانون آشوري وسيط محدد من آشور ، يعود تاريخه إلى عام 1075 قبل الميلاد، الاغتصاب المثلي أو ممارسة الجنس بالإكراه. ويتحدث عن "السيد" ( شخصية اجتماعية رفيعة في المجتمع) و"جاره" (شخص ذو مكانة اجتماعية مماثلة ): ^[⁹⁷^]

إذا اضطجع سيد [رجل آشوري] مع جاره [مواطن آخر]، فعندما يحاكمونه (ويدينونه) [المواطن الأول]، فإنهم يضطجعون معه (ويحولونه) إلى خصي .

تتضمن لوحة Šumma ālu الأكادية هذا القانون، حيث ينظر إلى المثلية الجنسية بين الذكور بشكل إيجابي: ^{[ 100 ]}

إذا جامع رجلٌ رجلاً من جنسه من الخلف، فإنه يصبح قائداً بين أقرانه وإخوانه.

علاوة على ذلك، تنص مقالة "المثلية الجنسية" في Reallexicon der Assyriologie

وبالتالي، لم يُدان المثلية الجنسية في حد ذاتها في أي مكان باعتبارها فجورًا أو انحلالًا أخلاقيًا أو اضطرابًا اجتماعيًا أو انتهاكًا لأي قانون بشري أو إلهي . كان بإمكان أي شخص ممارستها بحرية، تمامًا كما كان بإمكان أي شخص زيارة عاهرة ، شريطة أن يتم ذلك دون عنف أو إكراه، ويفضل، فيما يتعلق بدور الطرف الخاضع، أن يكون ذلك مع متخصصين. ويتضح من دعائهم طلبًا للبركة الإلهية أن الحب المثلي بين الرجال لم يكن فيه أي مانع ديني. ويبدو جليًا أن سكان بلاد ما بين النهرين لم يروا أي خطأ في العلاقات الجنسية المثلية بين البالغين بالتراضي. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

بابل

تضمن كتاب "ألماناك التعاويذ" أدعية تُشيد بمساواة الحب بين الأزواج من الرجال من الجنسين المختلفين والأزواج من الرجال المثليين. ^{[ 98 ]}^{[ 104 ]}

إيران

في الإسلام ما قبل الحداثة كان هناك "اقتراح واسع النطاق بأن الشباب الذين ليس لديهم لحية يمثلون إغراءً للرجال البالغين ككل، وليس فقط لأقلية صغيرة من المنحرفين". ^{[ 105 ]}

كتب شعراء مسلمون، غالباً من الصوفية ، في بلاد العرب في العصور الوسطى وفي إيران، قصائدَ في مدح فتيان الخمر الوسيمين الذين كانوا يخدمونهم في الحانات. وفي مناطق عديدة، استمرت هذه العادة حتى العصر الحديث، كما وثّق ذلك ريتشارد فرانسيس بيرتون وأندريه جيد وغيرهما. وظهرت مواضيع ذات طابع مثلي في الشعر وغيره من الأدب الذي كتبه بعض المسلمين منذ العصور الوسطى فصاعداً، والذي احتفى بالحب بين الرجال. وكانت هذه المواضيع أكثر شيوعاً من التعبير عن الانجذاب إلى النساء. ^{[ 106 ]}

إسرائيل

يحظر قانون موسى القديم ( التوراة ) على الرجال مضاجعة الرجال (أي ممارسة الجنس) في سفر اللاويين 18، ويورد قصة محاولة اغتصاب مثلي في سفر التكوين 19 ، في قصة سدوم وعمورة ، وبعد ذلك بوقت قصير دُمرت المدينتان بـ "كبريت ونار من عند الرب" ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} ، وحُكم على سكانهما وزوجة لوط التي تحولت إلى عمود ملح لأنها التفتت لتشاهد دمار المدينتين. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} وفي سفر التثنية 22:5، يُدان ارتداء ملابس الجنس الآخر باعتباره "رجسًا". ^[¹¹¹^]^[¹¹²^]

لبنان

بموجب المادة 53 من قانون العقوبات لعام 1943، يُحظر صراحةً في لبنان "الأفعال الجنسية غير الطبيعية" . ^{[ 113 ]}^{: 173-174.} إلا أن أحكامًا قضائية حديثة شككت في مدى انطباق هذه المادة، ورُسّخت سوابق لمزيد من التساهل القانوني تجاه المثلية الجنسية. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}^{: 3-4.} على الرغم من هذه البراءات، فقد حوكم وأُدين العديد من أفراد مجتمع الميم بناءً على ميولهم الجنسية في السنوات الأخيرة. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 118 ].} ظهرت منظمات حقوق مجتمع الميم ، مثل "حلم" و "ميم"، منذ عام 2000 كرد فعل على قمع الدولة وكصوت للمقاومة. في عام 2017، تأسست "بيروت برايد" كأول (والوحيدة حاليًا) منظمة فخر في الشرق الأوسط. ^{[ 119 ]} كما شهدت السياسة اللبنانية دعم أحزاب مثل "كتائب" لإلغاء تجريم المثلية الجنسية. ^{[ 120 ]} إلا أن المناخ السياسي اتخذ في السنوات الأخيرة منحىً محافظاً، حيث دعا شخصيات مثل حسن نصر الله إلى ممارسة العنف ضد أفراد مجتمع الميم. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

ديك رومى

الإمبراطورية العثمانية

في عالمٍ قبل أن تُحدد الميول الجنسية الهوية، لم يُنظر إلى الرجال الذين يميلون إلى الرجال الآخرين على أنهم أعضاء في ثقافة فرعية مميزة ذات طبيعة ثابتة ومحددة بيولوجيًا. ولأن الرجال والنساء لم يُنظر إليهم على أنهم نقيضان، لم تُعتبر العلاقات المثلية مخالفة للطبيعة. (بل في الواقع، كان يُنظر إلى النساء على أنهن رجال غير كاملين بيولوجيًا). ^{[ 123 ]}

أمريكا قبل كولومبوس

قبل الاستعمار الأوروبي، كان لدى العديد من الشعوب الأصلية في الأمريكتين أدوارٌ محترمة للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية وغير المطابقين للجنس البيولوجي؛ ولا تزال هذه الأدوار الاجتماعية والروحية قائمة في بعض المجتمعات الأصلية. ^{[ 124 ]} وبينما تمتلك الثقافات الأصلية التي تحافظ على هذه الأدوار (أو تبنتها) أسماءً خاصة بها، بلغاتها، لهؤلاء الأفراد، ^{[ 125 ]} فإن مصطلحًا حديثًا شائعًا بين السكان الأصليين تبناه البعض هو " ذو الروحين ". ^{[ 126 ]} في الثقافة التقليدية التي تُقدّس هذه الأدوار، يتم التعرف على هؤلاء الأفراد في سن مبكرة، وينشأون بالطريقة المناسبة، ويتعلمون من كبار السن العادات والواجبات الروحية والاجتماعية التي يؤديها هؤلاء الأشخاص في المجتمع. ^{[ 124 ]} على الرغم من أن هذا المصطلح الجديد لم يحظَ بقبول عالمي - إذ وُجّهت إليه انتقادات باعتباره مصطلحًا للمحو من قِبل المجتمعات التقليدية التي لديها بالفعل مصطلحاتها الخاصة للأشخاص الذين يُصنّفون تحت هذا المصطلح الجديد، ومن قِبل أولئك الذين يرفضون ما يسمونه الدلالات الثنائية "الغربية" ، مثل الإيحاء بأن السكان الأصليين يعتقدون أن هؤلاء الأفراد "ذكور وإناث" ^{[ 127 ]} - إلا أنه حظي عمومًا بقبول واستخدام أكبر من المصطلح الأنثروبولوجي الذي حلّ محله. ^{[ 126 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

أفريقيا جنوب الصحراء

أزاندي

كان لدى شعب الزاندي في الكونغو نظام اجتماعي مشابه للعلاقة الجنسية بين الصبيان في اليونان القديمة . وقد ذكر إي. إي. إيفانز-بريتشارد أيضًا أن محاربي الزاندي الذكور كانوا يتخذون عادةً صبيانًا تتراوح أعمارهم بين 12 و20 عامًا، يساعدون في الأعمال المنزلية ويمارسون الجنس مع أزواجهم الأكبر سنًا. ^{[ 130 ]} اندثرت هذه الممارسة بحلول أوائل القرن العشرين، بعد أن سيطر الأوروبيون على البلدان الأفريقية، ولكن كبار السن الذين تحدث إليهم إيفانز-بريتشارد رووها له. ^{[ 131 ]}

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، وثّقت إيفانز-بريتشارد معلوماتٍ حول العلاقات الجنسية بين النساء، استنادًا إلى تقارير من رجال قبيلة أزاندي. ^{[ 132 ]}^{: 55} ووفقًا لرجال أزاندي، كانت النساء يتخذن عشيقاتٍ من الإناث بحثًا عن المتعة، وكان الشريكان يمارسان الجنس باستخدام الموز أو طعامٍ منحوتٍ على شكل قضيب. ^{[ 132 ]}^{: 55} كما ذكروا أن ابنة الحاكم قد تُمنح جاريةً كشريكةٍ جنسية. ^{[ 132 ]}^{: 55} وسجّلت إيفانز-بريتشارد أيضًا أن رجال أزاندي كانوا يخشون أن تتخذ النساء عشيقاتٍ من الإناث، إذ قد ينظرون إلى الرجال على أنهم غير ضروريين. ^{[ 132 ]}

ليسوتو

أفاد عالما الأنثروبولوجيا ستيفن موراي وويل روسكو أن النساء في ليسوتو كنّ ينخرطن في علاقات عاطفية طويلة الأمد ذات طابع إيروتيكي، تحظى بموافقة اجتماعية، تُعرف باسم " موتسولي " ( وتعني حرفيًا " الصديقة الخاصة " ). ^[¹³³^] غالبًا ما كانت تُعلن علاقة "موتسولي" علنًا من خلال وليمة احتفالية، وكان المجتمع على دراية تامة بالتزام النساء تجاه بعضهن البعض. ^[¹³⁴^] كانت علاقات "موتسولي" شائعة بين طالبات المدارس، حيث كانت بمثابة نوع من " الحب البريء " أو التوجيه والإرشاد. ^[¹³⁵^]

مع ذلك، وبخلاف المفهوم الغربي للمثلية الجنسية ، لا تُعتبر علاقات " موتسولي " بديلاً عن الزواج بين الرجل والمرأة. ^{[ 136 ]} لا تزال النساء في علاقات " موتسولي " مُطالبات بالزواج من الرجال والامتثال، أو التظاهر بالامتثال، للتوقعات الجندرية. ^{[ 137 ]} عادةً لا تُعتبر علاقات " موتسولي" علاقات جنسية وعاطفية سليمة بسبب مفهوم الجنس لدى شعب سيسوتو ، حيث لا يُعتبر الفعل جنسيًا إذا لم يكن أحد الشريكين ذكرًا. ^{[ 138 ]}

مع ازدياد حداثة ليسوتو ، تعرّضت تلك المجتمعات للثقافة الغربية، وبالتالي لرهاب المثلية . ^{[ 139 ]} يفترض عالم الأنثروبولوجيا ك. ليماكاتسو كيندال أنه مع انتشار الأفكار الغربية، بدأت فكرة إمكانية ممارسة النساء للجنس مع بعضهن البعض، مقترنةً برهاب المثلية، في طمس علاقات "موتسوالي" . ^{[ 139 ]} وبحلول ثمانينيات القرن العشرين، اختفت الاحتفالات الطقسية التي كانت تُقام في السابق من قِبل المجتمع من أجل "موتسوالي" . ^{[ 140 ]} واليوم، اختفت علاقات "موتسوالي" إلى حد كبير. ^{[ 141 ]}

جنوب أفريقيا

كان الرجال الذين يعملون في بعض مناجم الذهب في جنوب إفريقيا يقيمون علاقات جنسية مع ذكور أصغر سناً، على الرغم من أن العلاقات المثلية كانت غير قانونية في ظل نظام الفصل العنصري . وكان الصبية في المناجم يقومون بالأعمال المنزلية ويؤدون دور "زوجات" الرجال أو شركاءهم الجنسيين لفترات طويلة. ^{[ 142 ]}

أوروبا

العصور الكلاسيكية القديمة

السلتيون القدماء

بحسب أرسطو ، على الرغم من تأثر معظم "الأمم المتحاربة" بنسائها تأثراً بالغاً، إلا أن السلتيين كانوا حالةً استثنائيةً بينهم، إذ كان رجالهم يفضلون علناً العشاق من الرجال ( السياسة، الكتاب الثاني، 1269ب). ^{[ 143 ]} ويشير إتش دي رانكين في كتابه " السلتيون والعالم الكلاسيكي " إلى أن "أثينايوس يردد هذا التعليق (603أ)، وكذلك أميانوس (30.9). ويبدو أن هذا هو الرأي السائد في العصور القديمة". ^{[ 144 ]} وفي الكتاب الثالث عشر من كتابه "مبادئ الفلاسفة " ، كتب الخطيب والنحوي الروماني اليوناني أثينايوس ، مكرراً ما ذكره ديودور الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد ( المكتبة التاريخية 5:32)، أن نساء السلتيين كن جميلات، لكن الرجال كانوا يفضلون مضاجعتهن. بل ذهب ديودور إلى أبعد من ذلك، قائلاً: "إن الشبان يعرضون أنفسهم على الغرباء، ويشعرون بالإهانة إذا رُفض عرضهم". يجادل رانكين بأن المصدر النهائي لهذه الادعاءات هو على الأرجح بوسيدونيوس، ويتكهن بأن هؤلاء المؤلفين ربما يسجلون طقوس "الترابط" المزعومة بين الرجال والتي تتطلب الامتناع عن النساء. ^{[ 145 ]}

اليونان القديمة

لم تحل العلاقات المثلية محل الزواج بين الرجل والمرأة، بل كانت موجودة قبله وبالتوازي معه. ^{[ 147 ]} لم يكن الرجل الناضج عادةً ما يرتبط برجل ناضج آخر (باستثناءات مثل الإسكندر الأكبر وهيفايستيون الذي كان في نفس عمره )، ولكن كان الرجل الأكبر سنًا عادةً ما يكون الحبيب ( erastes ) لحبيبه ( eromenos ). افترض كينيث ج. دوفر ، ومن بعده ميشيل فوكو وهالبرين ، أنه من غير اللائق أن يشعر الحبيب (eromenos) بالرغبة، لأن ذلك لا يُعدّ من صفات الرجولة. ومع ذلك، فقد تم التشكيك في ادعاء دوفر في ضوء أدلة من شعر الحب تشير إلى وجود رابطة عاطفية أعمق مما كان الباحثون السابقون يميلون إلى الاعتراف به. كان المثل الأعلى هو أن كلا الشريكين سيستلهمان الحب الذي يرمز إليه إيروس ، حيث يقدم إيروس التعليم والتوجيه والهدايا المناسبة لإيرومنوس بإخلاص، والذي يصبح تلميذه ومساعده المخلص، بينما تظل العلاقة الجنسية نظريًا بعيدة عن الأفعال الإيلاجية، ويفترض أنها تتكون في المقام الأول من فعل الاحتكاك أو الجنس بين الفخذين . ^[¹⁴⁸^]

كان بإمكان الرجال أيضاً البحث عن فتيان مراهقين كشركاء، كما يتضح من بعض أقدم الوثائق المتعلقة بالعلاقات المثلية بين الأبناء، والتي تعود إلى اليونان القديمة. وغالباً ما كان يُفضّلون على النساء. ^{[ 149 ]} ورغم إمكانية شراء العبيد، كان لا بد من مغازلة الفتيان الأحرار، وتشير المصادر القديمة إلى ضرورة موافقة الأب أيضاً على العلاقة.

كانت العلاقات المثلية مؤسسة اجتماعية تشكلت عبر الزمن ومن مدينة لأخرى. وقد حظيت الممارسة الرسمية، وهي علاقة إيروتيكية ولكنها غالبًا ما تكون مقيدة بين رجل بالغ حر ومراهق حر، بتقدير كبير لفوائدها التربوية وكوسيلة للتحكم في النسل، على الرغم من أنها كانت تُلام أحيانًا على التسبب في الفوضى. وقد أشاد أفلاطون بفوائدها في كتاباته المبكرة [مثلًا، في كتاب فايدروس في المأدبة (385-370 قبل الميلاد)]، لكنه اقترح في أعماله المتأخرة حظرها [مثلًا، في كتاب القوانين (636د و835هـ)]. ^[¹⁵⁰^] في كتاب "المأدبة " (182ب-د)، يُساوي أفلاطون بين قبول المثلية الجنسية والديمقراطية ، وقمعها والاستبداد ، وكتب أن المثلية الجنسية "عارٌ على البرابرة بسبب حكوماتهم الاستبدادية، تمامًا كما هو الحال مع الفلسفة والرياضة، إذ يبدو أنه ليس من مصلحة هؤلاء الحكام أن تتولد في رعاياهم أفكار عظيمة، أو صداقات قوية، أو علاقات جسدية، وكلها أمورٌ يُرجّح أن يُنتجها الحب". ^[¹⁵¹^] أما أرسطو ، في كتاب "السياسة" ، فقد رفض أفكار أفلاطون حول إلغاء المثلية الجنسية؛ إذ يُوضح أن البرابرة مثل السلتيين كانوا يُجلّونها، بينما استخدمها الكريتيون لتنظيم السكان. ^[¹⁵¹^]

وُلدت سافو في جزيرة ليسبوس ، وقد أدرجها اليونانيون اللاحقون في القائمة الكلاسيكية لتسع شاعرات غنائيات . وبدأ استخدام الصفات المشتقة من اسمها ومكان ميلادها ( سافو وليزبيان) للإشارة إلى المثلية الجنسية بين النساء ابتداءً من القرن التاسع عشر. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} تتمحور أشعار سافو حول العاطفة والحب تجاه شخصيات مختلفة من كلا الجنسين. يتحدث رواة العديد من قصائدها عن الإعجاب والحب (المتبادل أحيانًا، وغير المتبادل أحيانًا أخرى ) تجاه نساء مختلفات، لكن وصف العلاقات الجسدية بين النساء قليل ومحل جدل. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

روما القديمة

في اليونان القديمة وفريجيا ، ولاحقًا في الجمهورية الرومانية ، كانت الإلهة سيبيل تُعبد من قبل طائفة من الناس الذين خصوا أنفسهم، ثم ارتدوا ملابس النساء وأطلقوا على أنفسهم لقب "إناث". ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} وقد أشار العديد من المؤلفين إلى هذه الشخصيات المتحولة جنسيًا المبكرة باعتبارها نماذج يحتذى بها في بداياتها. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}

في روما القديمة، ظل جسد الشاب محط اهتمام الرجال الجنسي، لكن العلاقات كانت تقتصر على الرجال الأحرار الأكبر سنًا والعبيد أو الشباب المحررين الذين كانوا يتقبلون العلاقة الجنسية. ويُعرف الإمبراطور هادريان ، المُحب لليونان، بعلاقته مع أنطينوس .

في المجتمع الروماني الأبوي، كان من المقبول اجتماعيًا أن يتولى المواطن الذكر البالغ دور الفاعل في العلاقات المثلية. وكان القاصرون الذكور الأحرار يتمتعون بحماية صارمة من المعتدين جنسيًا (انظر قانون سكانتينيا )، بينما كان يُنظر بازدراء إلى الرجال الذين يتقمصون دور المفعول به في العلاقات المثلية. ولم يكن هناك أي قانون أو إدانة أخلاقية موجهة ضد السلوكيات المثلية بحد ذاتها، طالما أن المواطن هو من يتولى دور الفاعل مع شريك أدنى منه مكانة ، كعبد أو عاهرة أو شخص يُعتبر منبوذًا اجتماعيًا.

يصوّر بعض الكتّاب المعاصرين الإمبراطور الروماني إيلاغابالوس على أنه متحول جنسيًا . ويُقال إنه كان "مسرورًا بتلقيبه بعشيقة هيروكليس وزوجته وملكته ". ويُزعم أنه عُرضت ثروة طائلة على أي جراح قادر على منح إيلاغابالوس أعضاء تناسلية أنثوية.

خلال عصر النهضة ، اشتهرت المدن الثرية في شمال إيطاليا، ولا سيما فلورنسا والبندقية ، بانتشار ممارسة الحب المثلي، التي انخرط فيها جزء كبير من السكان الذكور، وشُيّدت على النمط الكلاسيكي لليونان وروما. ^[¹⁶⁰^]^[¹⁶¹^] تغيرت المواقف تجاه السلوك المثلي عندما خضعت الإمبراطورية للحكم المسيحي؛ انظر على سبيل المثال تشريعات جستنيان الأول .

العصور الوسطى

بحسب جون بوسويل ، مؤلف كتاب "المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية" ، ^{[ 162 ]} فقد وُجدت مجتمعات رهبانية مسيحية مثلية الجنس، بالإضافة إلى رهبانيات أخرى ازدهرت فيها المثلية الجنسية. ووفقًا لتشونسي وآخرون (1989)، قدّم الكتاب "تفسيرًا ثوريًا للتقاليد الغربية ، مُجادلًا بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لم تُدن المثليين طوال تاريخها، بل على العكس، على الأقل حتى القرن الثاني عشر، لم تُبدِ اهتمامًا خاصًا بالمثلية الجنسية، أو احتفت بالحب بين الرجال". كما ألّف بوسويل كتاب " الزيجات المثلية في أوروبا ما قبل الحداثة " (نيويورك: فيلارد، 1994)، حيث يُجادل بأن طقوس "أديلفوبويا " كانت دليلًا على أن موقف الكنيسة المسيحية من المثلية الجنسية قد تغيّر بمرور الوقت، وأن المسيحيين الأوائل قد قبلوا في بعض الأحيان العلاقات المثلية. ^{[ 163 ]} أثار عمله جدلاً واسعاً، إذ اعتبره كثيرون مجرد محاولة من بوسويل لتبرير مثليته الجنسية وإيمانه الكاثوليكي. فعلى سبيل المثال، يشير آر دبليو ساوثرن إلى أن المثلية الجنسية كانت مدانة على نطاق واسع من قبل الزعماء الدينيين وعلماء العصور الوسطى قبل القرن الثاني عشر بفترة طويلة؛ كما يشير إلى كتب التوبة التي كانت شائعة في مجتمع العصور الوسطى المبكرة، والتي تضمنت العديد منها المثلية الجنسية ضمن الخطايا الجسيمة. ^{[ 164 ]}

يشير بينيت وفرويد، في كتابهما "العازبات في الماضي الأوروبي" ، إلى أن: "بعض النساء العازبات وجدن الراحة العاطفية والمتعة الجنسية مع النساء. إن تاريخ العلاقات المثلية بين النساء في أوروبا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث صعب للغاية، لكن لا شك في وجودها. فقد انتاب قادة الكنيسة قلقٌ حيال العلاقات الجنسية المثلية؛ وعبرت النساء عن ميولهن، ومارسنها، بل وسُجنّ أو حتى أُعدمن أحيانًا بسببها؛ وارتدت بعض النساء ملابس الرجال للعيش مع نساء أخريات كزوجات". ويتابعان ملاحظتهما أن حتى كلمة "مثلية" التي تبدو حديثة قد تم تتبعها إلى عام 1732، ويناقشان الثقافات الفرعية للمثليات، لكنهما يضيفان: "مع ذلك، لا ينبغي لنا بالتأكيد أن نساوي بين حالة العزوبية والممارسات المثلية". على الرغم من توثيق العلاقات المثلية بين الرجال وإدانتها بشكل كبير، "لم يُعر علماء الأخلاق اهتمامًا كبيرًا لمسألة ما نسميه اليوم بالجنس المثلي بين النساء، ربما لأن أي شيء لا يتضمن قضيبًا لم يكن يندرج ضمن حدود فهمهم للجنس. ويمكن الاستشهاد ببعض التشريعات التي تحظر العلاقات المثلية بين النساء في تلك الفترة، والتي تتعلق بشكل أساسي باستخدام "الأدوات"، أي القضبان الاصطناعية ." ^{[ 165 ]}

على مدار معظم التاريخ المسيحي ، اعتبرت أغلبية اللاهوتيين المسيحيين والطوائف المسيحية السلوك المثلي غير أخلاقي أو خطيئة . ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} تصاعدت الاضطهادات ضد المثلية الجنسية خلال العصور الوسطى العليا ، وبلغت ذروتها خلال محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، عندما اتُهمت طوائف الكاثار والوالدنسيين بالزنا واللواط، إلى جانب اتهامات عبادة الشيطان. في عام 1307، كانت اتهامات اللواط والمثلية الجنسية من التهم الرئيسية الموجهة خلال محاكمة فرسان الهيكل . ^[¹⁶⁸^] كان اللاهوتي توما الأكويني مؤثرًا في ربط إدانات المثلية الجنسية بفكرة القانون الطبيعي ، مجادلًا بأن "الخطايا الخاصة هي ضد الطبيعة، مثل تلك التي تتعارض مع الجماع الطبيعي بين الذكر والأنثى لدى الحيوانات، وبالتالي فهي تُصنف بشكل خاص على أنها رذائل غير طبيعية". ^[¹⁶⁹^]

نهضة

شهد عصر النهضة قمعًا شديدًا للعلاقات المثلية من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . فقد تحولت الممارسات الجنسية المثلية بشكل جذري من كونها قانونية تمامًا في معظم أنحاء أوروبا إلى جريمة يُعاقب عليها بالإعدام في معظم الدول الأوروبية. ^{[ 170 ]} في فرنسا ، كان يُقطع خصيتا مرتكبي اللواط للمرة الأولى، ويُقطع قضيب من يرتكبه للمرة الثانية، ويُحرق من يرتكبه للمرة الثالثة. كما كانت النساء اللواتي يُضبطن متلبسات بأفعال جنسية مثلية يُشوهن ويُعدمن. ^{[ 171 ]} جادل توما الأكويني بأن اللواط يأتي في المرتبة الثانية بعد القتل في قائمة الخطايا. ^{[ 171 ]} استخدمت الكنيسة كل الوسائل المتاحة لها لمحاربة ما اعتبرته "فساد اللواط ". كان الرجال يُغرَّمون أو يُسجنون، وكان الصبية يُجلدون. أما أشد العقوبات، كالحرق على الخازوق ، فكانت تُخصص عادةً للجرائم المرتكبة ضد الأطفال الصغار جدًا، أو التي تُرتكب بالعنف. خلال محاكم التفتيش الإسبانية ، التي بدأت عام 1480، كان يُرجم مرتكبو اللواط ويُخصون ويُحرقون. بين عامي 1540 و1700، حوكم أكثر من 1600 شخص بتهمة اللواط. ^{[ 171 ]} وفي عام 1532، جعلت الإمبراطورية الرومانية المقدسة اللواط جريمة يعاقب عليها بالإعدام. ^{[ 171 ]} وفي العام التالي، أصدر الملك هنري الثامن قانون اللواط لعام 1533 الذي جعل جميع أشكال النشاط الجنسي بين الرجال جريمة يعاقب عليها بالإعدام. ^{[ 172 ]}

كانت فلورنسا تضم ثقافة فرعية للمثليين، شملت علاقات قائمة على أساس السن. ^{[ 173 ]} في عام 1432، أنشأت المدينة "ضباط الليل" ( Gli Ufficiali di Notte ) للقضاء على ممارسة اللواط. ومنذ ذلك العام وحتى عام 1502، بلغ عدد الرجال المتهمين باللواط أكثر من 17000 رجل، أدين منهم 3000. وشمل هذا العدد أيضًا اللواط بين الجنسين. ^{[ 174 ]}

تتجلى سمعة فلورنسا في حقيقة أن الألمان تبنوا كلمة "فلورينزر " للإشارة إلى "اللواطي". ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} وأصبح ربط الأجانب بالمثلية الجنسية تدريجيًا حجر الزاوية في الخطاب المعادي للمثليين في جميع أنحاء أوروبا، واستُخدم هذا الربط من منظور تشهيري. فعلى سبيل المثال، كان الفرنسيون يطلقون على "المثلية الجنسية" اسم "الرذيلة الإيطالية" في القرنين السادس عشر والسابع عشر، و"الرذيلة الإنجليزية" في القرن الثامن عشر، و " العادات الشرقية" في القرن التاسع عشر، و"الرذيلة الألمانية" بدءًا من عام 1870 وحتى القرن العشرين. ^{[ 176 ]}

أوروبا الحديثة

*Vita homosexualis* ، وهي مجموعة من كتيبات أغسطس فليشمان الشعبية لعام 1902 حول الجنس الثالث وضد المادة 175 - نسخة من مكتبة اللجنة العلمية الإنسانية ، صودرت في 6 مايو 1933، مع ملاحظة على الصفحة الأخيرة: *"مخصصة للتدمير وفقًا لمرسوم رئيس الرايخ الصادر في 28 فبراير 1933 !"* ومخفية عن العامة (تحت ملصق "سري") باعتبارها غنيمة نازية في مكتبة الدولة البروسية .

التحولات في علم النفس والمصطلحات

كان مجال علم النفس الناشئ أول سبيلٍ لمعالجة المثلية الجنسية بشكل مباشر، بمعزل عن إدانتها في الكتاب المقدس. في أوروبا، كانت المثلية الجنسية جزءًا من دراسات الحالة منذ تسعينيات القرن الثامن عشر الميلادي، مع أعمال يوهان فالنتين مولر. (إدسال، 2003 ، ص 127-152 ). اتسمت دراسات تلك الحقبة بفحص دقيق لـ"المجرمين"، سعيًا لتأكيد إدانتهم ووضع أنماط للملاحقات القضائية المستقبلية. اعتقد أمبرواز تاردو في فرنسا أنه قادر على تحديد "البيدوفيلين"، مؤكدًا في كتابه المنشور عام 1857 أن الأعضاء التناسلية تتغير بفعل المثلية الجنسية. (إدسال، 2003 ، ص 127-152 ). طوّر فرانسوا شارل في كتابه "البغاءان: دراسات في علم الأمراض الاجتماعية" أساليب للشرطة لملاحقة المثلية الجنسية من خلال توثيق دقيق لها. إدسال 2003 ، الصفحات 127-152 . ومن بين المؤلفين الآخرين يوهان كاسبار وأوتو ويستفال وكارل هاينريش أولريش . وكان كتاب ريتشارد فون كرافت-إيبينغ، "الاعتلال النفسي الجنسي" (Psychopathia Sexualis )، الصادر عام 1886 ، العمل الأكثر ترجمةً من هذا النوع. إدسال 2003 ، الصفحات 127-152 . اعتقد هو وأولريش أن المثلية الجنسية فطرية، لكن كرافت-إيبينغ اختلف معهما؛ إذ أكد أن المثلية الجنسية عرضٌ لسلوك سيكوباتي آخر اعتبره استعدادًا وراثيًا للانحلال. إدسال 2003 ، الصفحات 127-152 .

أصبحت نظرية الانحلال نظريةً معترفًا بها على نطاق واسع لتفسير المثلية الجنسية خلال سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر. (إدسال، 2003 ، ص 127-152 ). وقد انعكست هذه النظرية على نظريات تحسين النسل والداروينية الاجتماعية في أواخر القرن التاسع عشر. يُعتبر بنديكت أوغسطين موريل مؤسس نظرية الانحلال. (إدسال، 2003 ، ص 127-152 ). تفترض نظرياته أن التشوهات الجسدية والفكرية والأخلاقية تنجم عن الأمراض، والاكتظاظ السكاني في المدن، وسوء التغذية، وإدمان الكحول، وغيرها من أوجه القصور في مجتمعه المعاصر. (إدسال، 2003 ، ص 127-152) .

أحدث تطور علم النفس في دراسة المثلية الجنسية تحولًا هامًا في مصطلحاتها. فقد دخلت عبارة "الشعور الجنسي المعاكس" (كما وصفها ويستفال، إدسال، 2003 ، ص 127-152 )، وكلمة "مثلي الجنس" نفسها، إلى المعاجم الغربية. وأصبح للمثلية الجنسية اسمٌ آخر غير مصطلح "اللواط" المبهم و"الرجس" المراوغ. وكما يقول ميشيل فوكو: "كان اللواطي شذوذًا مؤقتًا، أما المثلي فقد أصبح الآن نوعًا قائمًا بذاته." (إدسال، 2003 ، ص 127-152) .

المثلية الجنسية في بريطانيا العظمى الحديثة

بعد تقنين قوانين مناهضة اللواط بموجب قانون اللواط لعام 1533 ، كان يُنظر إلى العلاقات الجنسية المثلية بازدراء شديد ويُلاحق مرتكبوها مدنياً. ^{[ 177 ]} ورغم أن المادة 61 من قانون الجرائم ضد الأشخاص لعام 1861 ألغت عقوبة الإعدام للمثلية الجنسية، إلا أن الأفعال الجنسية المثلية بين الرجال ظلت غير قانونية ويعاقب عليها بالسجن. ^{[ 177 ]}

في المقابل، كانت العلاقات المثلية بين النساء تُتجاهل في كثير من الأحيان، ولم تشمل القوانين التي استهدفت المثلية الجنسية الحب بين النساء. ^{[ 178 ]} في إحدى قضايا المحاكم الاسكتلندية، اعتبر قاضٍ العلاقات الجنسية بين امرأتين وهمية. ^{[ 179 ]} فقط في الحالات التي كسرت فيها النساء الأدوار الجندرية ودخلن في عالم الذكورة، عوقبن بالجلد العلني والنفي، وهي عقوبة أقل قسوة بكثير من تلك المفروضة على نظرائهن من الرجال المثليين. ^{[ 180 ]} ومع ذلك، انتشرت خلال الحروب النابليونية أغاني شعبية تحتفي بالجنديات المتنكرات بزي الرجال ، وكثيراً ما كانت تصور نساءً يرتدين ملابس الرجال ويتغازلن مع الرجال، بل وظهرت أحياناً "زوجات" من النساء. ^[¹⁸¹^]

كتب مؤلفون مختلفون عن موضوع المثلية الجنسية. ففي عام ١٧٣٥، كتب كونيرز بليس "العقل وحده لا يكفي لتوجيه البشرية في الدين". ^{[ ١٨٢ ]} وفي عام ١٧٤٩، كتب توماس كانون "دراسة وتوضيح اللواط القديم والحديث". ^{[ ١٨٣ ]} وفي أغسطس ١٧٧٢، نشرت صحيفة "ذا مورنينغ كرونيكل" سلسلة من الرسائل إلى المحرر حول محاكمة الكابتن روبرت جونز. ^{[ ١٨٤ ]}^{[ ١٨٥ ]} وفي عام ١٧٧٣، كتب تشارلز كروفورد "رسالة في محاورة فيدون لأفلاطون". ^{[ ١٨٦ ]}

ظهرت بيوت مولي في لندن وغيرها من المدن الكبرى خلال القرن الثامن عشر. وبيت مولي مصطلح إنجليزي قديم من القرن الثامن عشر يُطلق على حانة أو غرفة خاصة كان يجتمع فيها الرجال المثليون والمتحولون جنسيًا، حيث كانوا يبحثون عن شركاء جنسيين محتملين. وكان رواد بيوت مولي يُقيمون أحيانًا حفلات زفاف رمزية، تتضمن أحيانًا ولادة العروس. أدارت مارغريت كلاب ، المعروفة باسم الأم كلاب ، بيت مولي من عام ١٧٢٤ إلى ١٧٢٦ في هولبورن بلندن. كما شاركت بشكل كبير في المعارك القانونية التي تلت مداهمة الشرطة لمقرها وإغلاقه. ولعل بيوت مولي كانت أولى البُنى التي سبقت حانات المثليين الحديثة .

في القرنين التاسع عشر والعشرين، شاع تعليق الرجال على العلاقات المثلية بين النساء، وازداد طابعه الإيروتيكي. ^{[ 187 ]} كشف نشر مذكرات آن ليستر أنه منذ عام 1820، كانت النساء المتعلمات يقمن بعلاقات جنسية وعاطفية سرية مع نساء أخريات، غالباً وهن متزوجات من رجال، وتظهر هذه العلاقات على أنها صداقات نسائية وثيقة. ^{[ 188 ]}^{[ 179 ]} كانت الصداقات العاطفية العميقة بين النساء أمراً شائعاً في إنجلترا، مما صعّب على الباحثين تحديد العلاقات المثلية بشكل قاطع. ^{[ 189 ]} مع ذلك، يشكّ الباحثون المعاصرون في وجود إشارات ضمنية للمثلية في كثير من الأدب الذي نشرته النساء، حيث تتوق الشخصيات النسائية عاطفياً إلى شخصيات نسائية أخرى، لكن هذا الشغف يُكبت. ^{[ 190 ]} ويتجلى ذلك في وجود كمّ كبير من قصائد الحب المثلية التي كتبتها النساء. ^{[ 191 ]}

أوسكار وايلد

لعب أوسكار وايلد ، الكاتب والمسرحي الأيرلندي، دورًا هامًا في تسليط الضوء على المثلية الجنسية. أثارت الفضيحة التي هزت المجتمع البريطاني، وما تلاها من قضية في المحكمة بين عامي 1895 و1896، نقاشًا واسعًا ليس فقط في أوروبا، بل في أمريكا أيضًا، على الرغم من أن صحفًا مثل صحيفة نيويورك تايمز ركزت على مسألة الابتزاز، ولم تُشر إلى الجوانب المثلية إلا تلميحًا، في عددها الأول الصادر في 4 أبريل 1895، واصفةً إياها بأنها ذات "معنى غريب". ^{[ 192 ]} بعد اعتقال وايلد، تناولت صحيفة نيويورك تايمز في عددها الصادر في 6 أبريل قضيته باعتبارها مسألة "انحلال أخلاقي"، ولم تتطرق تحديدًا إلى المثلية الجنسية، بل ناقشت الرجال "الذين لم تتجاوز أعمار بعضهم 18 عامًا" والذين تم استدعاؤهم كشهود. ^{[ 193 ]} مستلهمًا من شهرة وايلد ومثليته الجنسية، أسس الناشط المثلي كريغ رودويل أول مكتبة للمثليين والمتحولين جنسيًا في الولايات المتحدة في 24 نوفمبر 1967، وأطلق عليها اسم " مكتبة أوسكار وايلد التذكارية" .

آلان تورينج

في بريطانيا، لم تقتصر النظرة إلى المثلية الجنسية كعلامة على الانحراف العقلي على أجنحة الطب النفسي في المستشفيات فحسب، بل امتدت إلى المحاكم أيضًا. ومن أشهر هذه الحالات قضية آلان تورينج ، عالم الرياضيات والمنظّر البريطاني. خلال الحرب العالمية الثانية، عمل تورينج في بليتشلي بارك وكان أحد أبرز مهندسي حاسوب كولوسوس ، المصمم لفك شفرات إنجما الخاصة بآلة الحرب النازية. تقديرًا لنجاحه في هذا المشروع، مُنح وسام الإمبراطورية البريطانية برتبة ضابط عام 1945. ^{[ 194 ]} على الرغم من كل عبقريته والخدمات التي قدمها لبلاده، كان تورينج مثليًا علنًا، وفي أوائل الخمسينيات من القرن العشرين، لفت هذا الأمر انتباه الحكومة البريطانية عندما أُلقي القبض عليه بموجب المادة 11 من قانون صدر عام 1885 بشأن "الفحش الجسيم". ^{[ 195 ]} في ذلك الوقت، ساد خوفٌ كبيرٌ من استغلال جواسيس الاتحاد السوفيتي لميول تورينغ الجنسية، ولذا حُكم عليه بالاختيار بين السجن وحقن هرمون الإستروجين الصناعي. أدى اختياره للحقن إلى إصابته باكتئاب حاد ووفاته عن عمر يناهز 41 عامًا بعد أن عضّ تفاحةً يُزعم أنها مسمومة. ^{[ 196 ]} على الرغم من الاعتقاد السائد بأن تورينغ انتحر، إلا أن وفاته تتوافق أيضًا مع التسمم العرضي. ^{[ 197 ]} تشير التقديرات إلى أن ما بين 50 و75 ألف رجل إضافي تعرضوا للاضطهاد بموجب هذا القانون، ولم يُلغَ إلا جزئيًا في عام 1967، ثم أُلغي نهائيًا في عام 2003. ^{[ 198 ]}

إلغاء تجريم المثلية الجنسية في فرنسا

كُتبت الرسالة الثالثة والستون في 21 يوليو 1776، واكتسبت شهرة سيئة بسبب حديثها الصريح عن الجنس البشري. نشرها ماثيو فرانسوا بيدانسات دي ميروبيرت في كتابه الصادر عام 1779 بعنوان " الجاسوس الإنجليزي، أو المراسلات السرية بين سيدي ألي وسيدي ألي " (المعروف أيضًا باسم " المراقب الإنجليزي" أو "الجاسوس الإنجليزي "). ^[¹⁹⁹^]

في عام ١٧٩١، تبنت فرنسا الثورية (وأندورا) قانون العقوبات الفرنسي لعام ١٧٩١ الذي لم يعد يُجرّم اللواط. وبذلك أصبحت فرنسا أول دولة في أوروبا الغربية تُلغي تجريم العلاقات الجنسية المثلية بين البالغين بالتراضي. ^{[ ٢٠٠ ]} وعلى الصعيد العالمي، لم تُجرّم دول عديدة، مثل مدغشقر، النشاط الجنسي المثلي قط. ^{[ ٢٠١ ]}

الاتحاد السوفياتي

ألغت الحكومة السوفيتية لجمهورية روسيا السوفيتية تجريم المثلية الجنسية في ديسمبر 1917، في أعقاب ثورة أكتوبر وإلغاء القانون القانوني لروسيا القيصرية. ^{[ 202 ]}

تم تأكيد تقنين المثلية الجنسية في قانون العقوبات لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية لعام 1922، وبعد إعادة صياغته في عام 1926. ووفقًا لدان هيلي، فإن المواد الأرشيفية التي أصبحت متاحة على نطاق واسع بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991 "تُظهر نية مبدئية لإلغاء تجريم الفعل بين البالغين بالتراضي، والتي تم التعبير عنها منذ الجهود الأولى لكتابة قانون جنائي اشتراكي في عام 1918 وحتى اعتماد التشريع في نهاية المطاف في عام 1922". ^{[ 203 ]}

ألغى البلاشفة أيضًا الحظر القانوني القيصري على الحقوق المدنية والسياسية للمثليين، لا سيما في مجال التوظيف الحكومي. في عام 1918، عُيّن جورجي تشيتشيرين ، وهو رجل مثلي أخفى ميوله، مفوضًا شعبيًا للشؤون الخارجية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية. وفي عام 1923، عُيّن تشيتشيرين أيضًا مفوضًا شعبيًا للشؤون الخارجية في الاتحاد السوفيتي، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1930. ^{[ 204 ]}

في أوائل عشرينيات القرن العشرين، أولت الحكومة السوفيتية والمجتمع العلمي اهتمامًا بالغًا بالبحوث الجنسية، والتحرر الجنسي، وتحرر المثليين. في يناير/كانون الثاني 1923، أرسل الاتحاد السوفيتي مندوبين من مفوضية الصحة برئاسة مفوض الصحة سيماشكو ^{[ 205 ]} إلى المعهد الألماني للبحوث الجنسية، بالإضافة إلى مشاركتهم في بعض المؤتمرات الدولية حول الجنس البشري بين عامي 1921 و1930، حيث أعربوا عن دعمهم لتقنين العلاقات الجنسية المثلية بين البالغين، الخاصة، بالتراضي، وتحسين حقوق المثليين في جميع الدول. ^{[ 202 ]}^{[ 205 ]} وفي عامي 1923 و1925، نشر الدكتور غريغوري باتكيس ، مدير معهد الصحة الاجتماعية في موسكو، تقريرًا بعنوان " الثورة الجنسية في روسيا" ، ذكر فيه أن المثلية الجنسية "طبيعية تمامًا" ويجب احترامها قانونيًا واجتماعيًا. ^{[ 206 ]}^{[ 205 ]} شهدت عشرينيات القرن العشرين في الاتحاد السوفيتي نفسه تطورات في البحوث السوفيتية الجادة حول الجنسانية بشكل عام، وأحيانًا دعمت الفكرة التقدمية القائلة بأن المثلية الجنسية جزء طبيعي من الجنسانية البشرية، مثل عمل الدكتور باتكيس قبل عام 1928. ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]} أُرسلت هذه الوفود وأُجريت هذه البحوث، وتمت الموافقة عليها ودعمها من قبل المفوضية الشعبية للصحة برئاسة المفوض سيماشكو. ^{[ 202 ]}^{[ 208 ]}

ألمانيا الحديثة

حركة التحرر (1890-1934)

قبل قيام الرايخ الثالث ، كانت برلين مدينة ليبرالية ، تضم العديد من الحانات والنوادي الليلية والملاهي الليلية الخاصة بالمثليين. بل كان هناك العديد من حانات عروض المتحولين جنسيًا حيث كان السياح، سواء كانوا من المثليين أو غيرهم، يستمتعون بعروض تقليد النساء . وقد ندد هتلر بالانحطاط الثقافي والدعارة ومرض الزهري في كتابه "كفاحي" ، محملاً اليهود مسؤولية بعض هذه الظواهر على الأقل .

كانت برلين آنذاك مركزًا لأكثر حركات حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا نشاطًا في العالم. فقد شارك الطبيب اليهودي ماغنوس هيرشفيلد في تأسيس اللجنة العلمية الإنسانية في برلين عام ١٨٩٧، بهدف النضال ضد " الفقرة ١٧٥ " سيئة السمعة من قانون العقوبات، التي جرّمت العلاقات الجنسية بين الرجال . كما سعت اللجنة إلى الاعتراف الاجتماعي بالمثليين والمتحولين جنسيًا من الرجال والنساء. وكانت أول منظمة عامة تُعنى بحقوق المثليين. وامتدت فروع اللجنة إلى عدة دول أخرى، لتكون بذلك أول منظمة دولية للمثليين والمتحولين جنسيًا، وإن كان ذلك على نطاق ضيق.

في عام ١٩١٩، شارك هيرشفيلد في تأسيس معهد أبحاث الجنس ، وهو معهد خاص لأبحاث علم الجنس . ضم المعهد مكتبة بحثية وأرشيفًا ضخمًا، بالإضافة إلى مكتب للاستشارات الزوجية والجنسية. علاوة على ذلك، كان المعهد رائدًا عالميًا في الدعوة إلى الحقوق المدنية والقبول الاجتماعي للمثليين والمتحولين جنسيًا. وباعتبارها مدينة رائدة للمثليين خلال عشرينيات القرن الماضي، امتلكت برلين نوادي وحتى صحفًا لكل من المثليات والمثليين . أسس فريدريش رادزوايت مجلة "دي فرويندين" للمثليات، بينما كانت مجلة "دير إيغيني" ^{للمثليين} قد بدأت بالفعل في عام ١٨٩٦ كأول مجلة للمثليين في العالم. وشهدت ساحة نولندورف في برلين أول مظاهرة للمثليين في عام ١٩٢٢ ^،^حيث^تجمع^٤٠٠ مثلي ^.

ألمانيا النازية

في ظل حكم ألمانيا النازية ، حُكم على نحو 50 ألف رجل بسبب ميولهم الجنسية المثلية، وتوفي الآلاف منهم في معسكرات الاعتقال. ^{[ 211 ]} كان يُنظر إلى الرجال المثليين على أنهم "أدنى" و"حيوانيون". ^{[ 212 ]} كانت ظروف الرجال المثليين في المعسكرات قاسية للغاية؛ إذ لم يواجهوا الاضطهاد من الجنود الألمان فحسب، بل من السجناء الآخرين أيضًا، وأُفيد أن العديد منهم ماتوا نتيجة الضرب. ^{[ 213 ]} لم تكن المثلية الجنسية لدى النساء، من الناحية القانونية، جريمة، وبالتالي لم تُعامل النساء المثليات عمومًا بنفس قسوة معاملة الرجال المثليين. ^{[ 214 ]} على الرغم من وجود بعض التقارير المتفرقة التي تفيد بأن النساء المثليات سُجنّ أحيانًا بسبب ميولهن الجنسية، إلا أن معظمهن سُجنّ لأسباب أخرى، مثل "السلوك المعادي للمجتمع".

إلغاء تجريم المثلية الجنسية في ألمانيا

ورثت ألمانيا الغربية المادة 175 بعد الحرب العالمية الثانية، والتي ظلت سارية حتى عام 1969. عُرضت أول قبلة بين رجلين على التلفزيون الألماني في فيلم روزا فون براونهايم " ليس المثلي هو المنحرف، بل المجتمع الذي يعيش فيه" (1971). يُمثل هذا الفيلم بداية حركة تحرير المثليين الحديثة في ألمانيا. في عام 1993، حُذفت الأجزاء الأخيرة من المادة 175، وسنّت ألمانيا قانونًا يُساوي سن الرضا بين الجنسين .

الولايات المتحدة

القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

قبل الحرب الأهلية الأمريكية والنمو السكاني الهائل الذي أعقبها، كانت غالبية السكان الأمريكيين من سكان الريف. وظلت المثلية الجنسية مفهومًا غير مرئي ومحرمًا في المجتمع، ولم يُصاغ مصطلح "المثلية الجنسية" إلا في عام 1868 في رسالة إلى كارل هاينريش أولريش ^{[ 215 ]} من الألماني المجري كارولي ماريا كيرتبيني (الذي نادى بإلغاء تجريمها). ^{[ 216 ]} خلال تلك الحقبة، كانت المثلية الجنسية تُصنف تحت مصطلح " اللواط "، الذي شمل جميع أشكال الممارسات الجنسية غير المنتجة (مع استثناء الاستمناء والجنس الفموي أحيانًا). وبدون وجود ثقافات فرعية حضرية أو مصطلح يُحدد الهوية الذاتية، كان من غير المرجح وجود هوية جماعية أو وعي ذاتي. ^{[ 216 ]} استُمدت معظم القوانين المتعلقة بالمثلية الجنسية في المستعمرات من القوانين الإنجليزية المتعلقة بـ"اللواط"، وكانت عقوبة هذه الجريمة في جميع المستعمرات الأمريكية هي الإعدام. كانت عقوبة الشروع في اللواط (سواء المثلية الجنسية أو البهيمية) السجن أو الجلد أو النفي أو الغرامات. واقترح توماس جيفرسون الإخصاء كعقوبة على اللواط والاغتصاب وتعدد الزوجات في مراجعة مقترحة لقانون العقوبات في ولاية فرجينيا قرب نهاية القرن الثامن عشر. ^{[ 216 ]}

كانت ولاية بنسلفانيا أول ولاية تلغي عقوبة الإعدام بتهمة "اللواط" عام 1786، وفي غضون جيل واحد، حذت جميع المستعمرات الأخرى حذوها (باستثناء كارولاينا الشمالية والجنوبية اللتين ألغتا العقوبة بعد الحرب الأهلية). ^{[ 216 ]} ومع إلغاء عقوبة الإعدام خلال هذا الجيل، تحوّل الخطاب القانوني من لغة الإدانة إلى مصطلحات أكثر حيادية مثل "أفعال لا تُذكر" أو "أفعال شنيعة". ^{[ 216 ]} وباستثناء قضايا اللواط و"محاولة اللواط" وبعض الفضائح العامة، كان يُنظر إلى المثلية الجنسية على أنها هامشية في المجتمع السائد. ولم يكن للسحاقيات تعريف قانوني، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى المفاهيم الفيكتورية عن الجنسانية الأنثوية. ^{[ 216 ]}

تشير دراسة استقصائية حول تطبيق قوانين اللواط خلال القرن التاسع عشر إلى أن نسبة كبيرة من القضايا لم تُحدد جنس "الضحية" أو المتهم. وتمت مناقشة معظم القضايا على أنها غير رضائية أو اغتصاب. ^{[ 217 ]} ولم تُرفع أول دعوى قضائية بتهمة ممارسة الجنس بالتراضي بين شخصين من نفس الجنس إلا في عام 1880. ^{[ 217 ]} واستجابةً لتزايد ظهور الهويات الجندرية البديلة، وتجاوز الأدوار الجندرية التقليدية، والمثلية الجنسية، تم سنّ مجموعة من القوانين ضد التشرد، والفحش العلني، والسلوك غير المنضبط، والتعري غير اللائق في جميع أنحاء الولايات المتحدة. كما شهدت قوانين "اللواط" تحولاً في العديد من الولايات خلال مطلع القرن العشرين لتشمل المثلية الجنسية تحديداً (حيث شرّعت العديد من الولايات خلال القرن العشرين ممارسة الجنس الشرجي بين الجنسين). ^{[ 217 ]} وفي بعض الولايات، استمرت هذه القوانين حتى ألغتها المحكمة العليا في عام 2003 بقرار لورانس. ^{[ 217 ]}

النموذج الذكوري في القرن التاسع عشر

لم تجد المثلية الجنسية بين الرجال موطئ قدم اجتماعي لها في القرن التاسع عشر في الجنس أو الأدب المثلي، بل في التصور المثالي للصداقة الرجولية السليمة والمحبة خلال تلك الفترة. أو كما كتب المؤلف المعاصر ثيودور وينثروب في روايته "سيسيل دريم" : "صداقة اعتبرتها أثمن من حب النساء". ^{[ 216 ]} وقد انبثق هذا المثال من المؤسسات التي تتمحور حول الذكور، مثل المدارس الداخلية للبنين، والكليات المخصصة للذكور فقط، والجيش، والمناطق الحدودية، وغيرها، وفرضته هذه المؤسسات. وأصبحت الروايات، سواءً كانت خيالية أو واقعية، عن الصداقات الرجولية العاطفية موضوعًا حاضرًا في الأدب الأمريكي وفي التصورات الاجتماعية للرجولة. ^{[ 216 ]}

شهدت نيويورك، بصفتها أكبر مدينة في أمريكا، نموًا متسارعًا خلال القرن التاسع عشر (تضاعف عدد سكانها من عام 1800 إلى 1820، ثم تضاعف مرة أخرى بحلول عام 1840 ليصل إلى 300 ألف نسمة)، مما أدى إلى ظهور بدايات ثقافة فرعية للمثليين بالتزامن مع نمو السكان. ^{[ 216 ]} واستمرارًا لموضوع الصداقة الحميمة بين الرجال، وصل الشاعر الأمريكي والت ويتمان إلى نيويورك عام 1841. ^{[ 216 ]} انجذب على الفور إلى شباب الطبقة العاملة الذين كان يرتادون بعض الحدائق والحمامات العامة والموانئ وبعض الحانات وقاعات الرقص. دوّن ويتمان بيانات عن هؤلاء الرجال والفتيان، مسجلاً عادةً أعمارهم وخصائصهم الجسدية ووظائفهم وأصولهم. ^{[ 216 ]} تتخلل مدحه للمدينة لحظات من الإعجاب بالرجال، كما في قصيدة "كلاموس " - "ومضات متكررة وسريعة من العيون تُهدي إليّ حبًا قويًا ورياضيًا" - أو في قصيدة "عبور عبّارة بروكلين"، حيث كتب:

نُوديتُ باسمي الأقرب بأصواتٍ عاليةٍ وواضحةٍ من شبانٍ حين رأوني أقترب أو أمرّ، شعرتُ بأذرعهم على رقبتي وأنا واقفة، أو بميل أجسادهم المهمل نحوي وأنا جالسة، رأيتُ الكثيرين ممن أحببتهم في الشارع أو العبّارة أو التجمعات العامة، ومع ذلك لم أنطق بكلمةٍ واحدةٍ لهم، عشتُ الحياة نفسها مع البقية، الضحك والقضم والنوم المعتاد، لعبتُ الدور الذي لا يزال ينظر إلى الممثل أو الممثلة، الدور نفسه القديم، الدور الذي نصنعه بأنفسنا، عظيمًا كما نشاء، أو صغيرًا كما نشاء، أو عظيمًا وصغيرًا معًا.

أحيانًا ما كانت كتابات ويتمان صريحة، كما في قصيدته "لحظات أصلية" - "أشارك في حفلات منتصف الليل الصاخبة للشباب / أختار شخصًا وضيعًا ليكون أعز أصدقائي. سيكون خارجًا عن القانون، وقحًا، وأميًا." ^{[ 216 ]} كانت قصائد كهذه، وقصيدة "كلاموس" (المستوحاة من صديق ويتمان العزيز وربما حبيبه، فريد فوغان، الذي عاش مع عائلة ويتمان في خمسينيات القرن التاسع عشر)، والموضوع العام للحب الرجولي، بمثابة غطاء للمثلية الجنسية. ^{[ 216 ]} كان لدى هذه الجماعة الفرعية الناشئة صوت مشفر لجذب المزيد من المثليين إلى نيويورك وغيرها من المراكز الحضرية الأمريكية المتنامية. مع ذلك، ندد ويتمان في عام 1890 بأي ميول جنسية في أعماله، ولا يزال المؤرخون يتناقشون حول ما إذا كان مثليًا، أو مزدوج الميول الجنسية، أو غير ذلك. ^{[ 216 ]} لكن هذا التنديد يُظهر أن المثلية الجنسية أصبحت قضية عامة بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ^{[ 218 ]}

بعد عشرين عامًا من قدوم ويتمان إلى نيويورك، واصل هوراشيو ألجر تناول موضوع الحب الرجولي في قصصه عن الشاب الفيكتوري العصامي . ^{[ 216 ]} وقد وصل إلى نيويورك هربًا من فضيحة علنية مع شاب في كيب كود أجبرته على ترك العمل الكنسي عام 1866. ^{[ 216 ]}

أواخر القرن التاسع عشر

كان ويهوا (1849-1896) نساجًا وخزافًا و "لامانا" بارزًا من قبيلة زوني . نشأ ويهوا كصبي، ثم أمضى جزءًا من حياته يرتدي ويعيش الأدوار التي عادةً ما تشغلها النساء في ثقافة زوني، ثم عاش وعمل في أدوار الرجال، متغيرًا ذلك تبعًا للظروف. استضافت عالمة الأنثروبولوجيا ماتيلدا كوكس ستيفنسون ، صديقة ويهوا التي كتبت باستفاضة عن قبيلة زوني، ويهوا ووفد زوني عندما اختير ويهوا مبعوثًا رسميًا إلى واشنطن العاصمة عام 1886. خلال هذه الفترة، التقى ويهوا بالرئيس غروفر كليفلاند . كان لويهوا زوج واحد على الأقل، وتلقى تدريبًا على عادات وتقاليد الاحتفالات الخاصة بالرجال والنساء، وكان عضوًا محترمًا في مجتمعه. استخدم الأصدقاء الذين وثقوا حياته ضمائر المذكر والمؤنث للإشارة إلى ويهوا. ^[²¹⁹^]^[²²⁰^]

أوائل القرن العشرين

في عام ١٩٠٨، نُشر أول دفاع أمريكي عن المثلية الجنسية. ^{[ ٢٢١ ]} كتاب "الخنثى: تاريخ المثلية الجنسية كمشكلة في الحياة الاجتماعية" ، من تأليف إدوارد ستيفنسون تحت اسم مستعار هو زافيير ماين. ^{[ ٢٢١ ]} تناول هذا الدفاع، الذي يقع في ٦٠٠ صفحة، أمثلة كلاسيكية، بالإضافة إلى الأدب الحديث والثقافات الفرعية للمثليين في الحياة الحضرية. ^{[ ٢٢١ ]} أهدى ستيفنسون روايته إلى كرافت-إيبينغ ، مُجادلاً بأن المثلية الجنسية موروثة، وأنه، من وجهة نظر ستيفنسون وليس بالضرورة كرافت-إيبينغ، لا ينبغي أن تواجه تحيزًا. كما كتب ستيفنسون إحدى أوائل الروايات التي تتناول المثلية الجنسية، وهي "إيمري: مذكرة" . ^{[ ٢٢١ ]} وفي هذه الحقبة أيضًا، كتب كلود هارتلاند، أول مثلي الجنس معروف في الولايات المتحدة، سردًا لتاريخه الجنسي. ^{[ ٢٢٢ ]} وأكد أنه كتبه لتحدي السذاجة المحيطة بالجنس. كان ذلك ردًا على الجهل الذي لمسه أثناء تلقيه العلاج من الأطباء وعلماء النفس الذين لم يفلحوا في "شفائه". ^{[ 222 ]} تمنى هارتلاند لو أن انجذابه للرجال كان "روحيًا" بحتًا، لكنه لم يستطع التخلص من "الغريزة الحيوانية". ^{[ 222 ]}

في ذلك الوقت، بدأ المجتمع يدرك تدريجيًا وجود ثقافة المثليين. في محاضرة ألقاها طبيب عام ١٨٩٨ في ماساتشوستس، تناول فيها هذا التطور في المدن الحديثة. ^{[ ٢٢١ ]} ومع تعداد سكاني بلغ حوالي ثلاثة ملايين نسمة في مطلع القرن العشرين، تمتعت ثقافة المثليين في نيويورك بشعور قوي بالهوية الذاتية، وبدأت في إعادة تعريف نفسها وفقًا لشروطها الخاصة. وكان من بين المصطلحات المستخدمة في عالم المثليين السري في الجانب الشرقي الأدنى من مانهاتن مصطلحات مثل "مثلي الطبقة المتوسطة" و"الجنيات". ^{[ ٢٢١ ]} ولكن مع هذا الحضور العام المتزايد، ظهرت ردود فعل عكسية. فقد احتلت جمعية الشبان المسيحيين ، التي روجت - ويا للمفارقة - لصورة مشابهة لتلك التي روج لها ويتمان في مدحه للأخوة بين الرجال والبراعة الرياضية، مكانة بارزة في حملات النقاء في تلك الحقبة. ونجح أنتوني كومستوك ، وهو بائع وقائد في جمعية الشبان المسيحيين في كونيتيكت، والذي ترأس لاحقًا جمعية نيويورك لقمع الرذيلة، في الضغط على الكونغرس والعديد من المجالس التشريعية للولايات لتمرير قوانين رقابة صارمة. ^{[ 221 ]} ومن المفارقات أن جمعية الشبان المسيحيين (YMCA) أصبحت مرتعًا للسلوك المثلي. ففي عام 1912، هزّت فضيحة ولاية أوريغون، حيث أُلقي القبض على أكثر من 50 رجلاً، كثير منهم شخصيات بارزة في المجتمع، بتهمة ممارسة أنشطة مثلية. ^{[ 223 ]} وردًا على تعارض هذه الفضيحة مع الحملات العامة، بدأت قيادة جمعية الشبان المسيحيين بالتغاضي عن هذا السلوك.

عشرينيات القرن العشرين

نوتات موسيقية تسخر من الصفات الذكورية التي تبنتها العديد من النساء خلال عشرينيات القرن الماضي.

شهدت عشرينيات القرن العشرين بداية حقبة جديدة من القبول الاجتماعي للأقليات والمثليين، على الأقل في المناطق الحضرية المكتظة. وقد انعكس ذلك في العديد من أفلام تلك الحقبة (انظر ما قبل قانون الإنتاج السينمائي ) التي أشارت صراحةً إلى المثلية الجنسية. حتى الأغاني الشعبية سخرت من هذا القبول الاجتماعي الجديد. إحدى هذه الأغاني كانت بعنوان "نساء مسترجلات، رجال أنثويون". ^{[ 224 ]} صدرت عام 1926، وتضمنت الكلمات التالية: ^{[ 225 ]}

نساءٌ ذوات مظهرٍ ذكوري، ورجالٌ ذوو مظهرٍ أنثوي ، أيّهما الديك وأيّهما الدجاجة؟ من الصعب التمييز بينهما اليوم! ويا للعجب! أختي مشغولةٌ بتعلّم الحلاقة، وأخي يعشق تمويج شعره الدائم ، من الصعب التمييز بينهما اليوم! مهلاً، مهلاً! كانت الفتيات فتياتٍ والفتيان فتيانًا عندما كنتُ طفلاً صغيرًا، أما الآن فلا نعرف من هو من، ولا حتى ما هو ما! سراويل داخلية وسراويل فضفاضة وواسعة، لا أحد يعرف من يمشي في الداخل، هؤلاء النساء ذوات المظهر الذكوري والرجال ذوو المظهر الأنثوي! ^{[ 226 ]}

حظي المثليون بمستوى من القبول لم يشهده العالم مجددًا حتى سبعينيات القرن العشرين. وحتى أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كانت النوادي الخاصة بالمثليين تُدار علنًا، وتُعرف باسم "نوادي المثليين". ويتجلى الانفتاح النسبي الذي ساد ذلك العقد في حقيقة أن الممثل ويليام هاينز ، الذي كان يُذكر اسمه بانتظام في الصحف والمجلات كأكثر الممثلين الذكور جذبًا للجماهير، كان يعيش علنًا في علاقة مثلية مع عشيقه جيمي شيلدز . ^{[ 227 ]} ومن بين الممثلين والممثلات المثليين المشهورين الآخرين في ذلك العقد آلا نازيموفا ورامون نوفارو . ^{[ 228 ]} وفي عام 1927، كتبت ماي ويست مسرحية عن المثلية الجنسية بعنوان " ذا دراغ" ، وألمحت فيها إلى أعمال كارل هاينريش أولريش . وحققت المسرحية نجاحًا جماهيريًا كبيرًا. واعتبرت ويست الحديث عن الجنس قضية أساسية من قضايا حقوق الإنسان ، وكانت أيضًا من أوائل المدافعين عن حقوق المثليين . مع عودة النزعة المحافظة في ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح الجمهور غير متسامح مع المثلية الجنسية، واضطر الممثلون المثليون للاختيار بين التقاعد أو الموافقة على إخفاء ميولهم الجنسية.

أواخر الثلاثينيات

بحلول عام ١٩٣٥، عادت الولايات المتحدة إلى تبني النزعة المحافظة. وعادت القيم والأخلاق الفيكتورية ، التي كانت موضع سخرية واسعة خلال عشرينيات القرن الماضي، إلى رواجها. خلال هذه الفترة، كانت الحياة قاسية على المثليين، إذ أُجبروا على إخفاء سلوكهم وهويتهم تجنبًا للسخرية وحتى السجن. سُنّت قوانين عديدة ضد المثليين خلال هذه الفترة، ووُصفت المثلية بأنها مرض عقلي. ونفّذت العديد من قوات الشرطة عمليات اعتقال للمثليين باستخدام ضباط شرطة شباب متخفين لحملهم على تقديم عروض جنسية. ^{[ ٢٢٩ ]}

بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، لم تعد كلمات مثل "فاكهة " و "كعكة الفاكهة " - من بين كلمات أخرى - تُعتبر سلبية فحسب، بل كانت تُشير أيضًا إلى المثلية الجنسية لدى الذكور، ^{[ 230 ]} وإن لم يكن ذلك شائعًا على نطاق واسع. كان يُشخَّص أفراد مجتمع الميم على نطاق واسع بأنهم مرضى، وكانوا يُعالجون بانتظام بعمليات الإخصاء ، ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}^{[ 233 ]} وبضع الفص الجبهي ، ^{[ 233 ]}^{[ 234 ]} وجراحة العصب الفرجي ، ^{[ 235 ]} والعلاج بالصدمات الكهربائية. ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]} لذا، فإن نقل معنى " كعكة الفاكهة " (أي غريب الأطوار) إلى شخص يُعتبر مختلًا عقليًا، ربما بدا منطقيًا في ذلك الوقت، ويبدو أن الكثيرين اعتقدوا أن أفراد مجتمع الميم غير أسوياء عقليًا. في الولايات المتحدة، كانت المؤسسات النفسية (" المستشفيات العقلية ") التي تُجرى فيها العديد من هذه العمليات تُسمى "مصانع كعكة الفاكهة"، بينما كانت تُسمى في أستراليا في ستينيات القرن العشرين "مصانع الفاكهة". ^{[ 238 ]}

الحرب العالمية الثانية

مع دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية عام ١٩٤١، أُتيحت للنساء فرص التطوع لخدمة بلادهن، وخدمت ما يقارب ٢٥٠ ألف امرأة في القوات المسلحة، معظمهن في فيلق الجيش النسائي (WAC)، ثلثاهن كنّ عازبات دون سن الخامسة والعشرين. ^{[ ٢٣٩ ]} تم تجنيد النساء عبر ملصقات تُظهر نساءً مفتولات العضلات ذوات شعر قصير يرتدين بزات عسكرية ضيقة. ^{[ ٢٣٩ ]} انضمت العديد من المثليات إلى فيلق الجيش النسائي للقاء نساء أخريات وللقيام بأعمال تُعتبر "رجالية". ^{[ ٢٣٩ ]}^{[ ٢٤٠ ]} لم يُرفض سوى عدد قليل منهن بسبب ميولهن المثلية، ووجدن أن القوة أو المظهر الذكوري - وهما سمتان تُنسبان عادةً إلى النساء المثليات - ساعدن في العمل كميكانيكيات وسائقات سيارات. ^{[ ٢٣٩ ]} أظهر إعلان شهير لخميرة فليشمان إحدى عضوات فيلق الجيش النسائي وهي تقود دراجة نارية مع عبارة "ليس هذا وقتًا للضعف". ^[²³⁹^]^[²⁴¹^] ظهر بعض المجندين في مراسم تجنيدهم مرتدين ملابس رجالية، وشعرهم مصفف للخلف على طريقة "البوتش" الكلاسيكية التي كانت رائجة بين المثليات في ذلك الوقت. ^[²³⁹^] بعد الحرب، رفضت العديد من النساء، بمن فيهن المثليات، فرص العودة إلى الأدوار الجندرية التقليدية، وساهمن في إعادة تعريف التوقعات المجتمعية التي غذّت حركة حقوق المرأة ، وحركة الحقوق المدنية ، وحركة تحرير المثليين . أحدثت المجهودات الحربية تحولاً كبيراً في الثقافة الأمريكية، وبالتالي في تمثيل الأسرة النووية وأفراد مجتمع الميم في وسائل الترفيه. في أماكن الإقامة التي يغلب عليها الطابع الجنسي الموحد، أصبح بإمكان أفراد الخدمة التعبير عن ميولهم بسهولة أكبر، وإيجاد شركاء من جميع الميول الجنسية.

في الفترة من عام 1942 إلى عام 1947، كشف المعترضون الضميريون على الخدمة العسكرية في الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الثانية، والذين تم تعيينهم في مستشفيات الطب النفسي بموجب الخدمة العامة المدنية، عن انتهاكات في جميع أنحاء نظام الرعاية النفسية، وكان لهم دور فعال في إصلاحات الأربعينيات والخمسينيات. ^{[ 242 ]}

فزع الخزامى

كانت "حملة الخوف من المثليين" مثالًا مبكرًا على رهاب المثلية المؤسسي، نتج عن حالة من الهلع الأخلاقي إزاء توظيف المثليين في الحكومة، ولا سيما وزارة الخارجية. تمثّل أحد الجوانب الرئيسية لهذا الهلع الأخلاقي في الاعتقاد بأن المثليين عُرضة بشكل خاص للابتزاز الشيوعي، وبالتالي يُشكّلون خطرًا أمنيًا. ^{[ 243 ]} ومع ذلك، فقد برزت أيضًا قضايا أخلاقية، حيث اتُهم المثليون بالافتقار إلى المبادئ الأخلاقية والاستقرار العاطفي. ^{[ 244 ]}

أحداث شغب ستونوول

على الرغم من أن أحداث ستونوول في 28 يونيو/حزيران 1969 تُعتبر عمومًا نقطة انطلاق حركة تحرير المثليين الحديثة، إلا أن عددًا من المظاهرات والفعاليات جرت قبل ذلك التاريخ. تناولت هذه الفعاليات، التي غالبًا ما نظمتها منظمات محلية داعمة للمثليين، وأحيانًا كانت عفوية، مخاوفَ تراوحت بين التمييز ضد المثليين في العمل والأماكن العامة، واستبعادهم من الجيش الأمريكي، ومضايقات الشرطة، ومعاملة المثليين في كوبا الثورية. يُعزى إلى هذه الفعاليات المبكرة الفضل في تهيئة مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا لأحداث ستونوول، والمساهمة في قوتها الرمزية. انظر: قائمة فعاليات مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في الولايات المتحدة قبل أحداث ستونوول.

في خريف عام ١٩٥٩، بدأت شرطة مدينة نيويورك، بقيادة إدارة فاغنر، بإغلاق حانات المثليين، التي كان عددها يقارب عشرين حانة في مانهاتن مطلع العام. وكانت هذه الحملة القمعية نتيجةً لحملةٍ متواصلةٍ شنّها لي مورتيمر، كاتب عمود في صحيفة نيويورك ميرور اليمينية . أُغلقت حانات المثليين القائمة بسرعة، ولم تدم الحانات الجديدة طويلًا. شكّل انتخاب جون ليندسي عام ١٩٦٥ تحولًا جذريًا في سياسة المدينة، وبدأ تغيير في النظرة إلى الأعراف الجنسية يُغيّر المناخ الاجتماعي في نيويورك. في ٢١ أبريل ١٩٦٦، نظّم ديك ليتش ، وكريغ رودويل (رئيس ونائب رئيس جمعية ماتاشين في نيويورك على التوالي) ، والناشط في ماتاشين جون تيمونز، فعالية "رشفة في حانة جوليوس" في شارع ويست العاشر بقرية غرينتش. وأسفرت هذه الفعالية عن إلغاء قواعد هيئة ترخيص المشروبات الكحولية في ولاية نيويورك، التي كانت تُقيّد المثليين، في دعاوى قضائية لاحقة. نصّت بنود قانون ترخيص المشروبات الكحولية على عدم قانونية تجمع المثليين وتناولهم المشروبات الكحولية في الحانات. ومن الأمثلة على تطبيق هذه القوانين، قضية حانة "غلوريا" عام ١٩٤٠، التي أُغلقت بسبب هذه المخالفات، حيث رفعت دعوى قضائية وخسرتها. قبل هذا التغيير في القانون، كان تشغيل حانة للمثليين يتطلب دفع رشى للشرطة والمافيا. وبمجرد تعديل القانون، توقف قانون ترخيص المشروبات الكحولية عن إغلاق الحانات المرخصة للمثليين، ولم يعد بالإمكان مقاضاة هذه الحانات لتقديمها المشروبات للمثليين والمثليات. استغل ماتاشين هذا الأمر سريعًا، وواجه العمدة ليندسي مشكلة نصب كمائن للشرطة في حانات المثليين، مما أدى إلى وقف هذه الممارسة. وعقب هذا الانتصار، تعاون العمدة في إزالة أسئلة حول المثلية الجنسية من إجراءات التوظيف في مدينة نيويورك. إلا أن إدارتي الشرطة والإطفاء رفضتا التعاون. ^[^٢٤٥^]

أدت هذه التغييرات في القانون، بالإضافة إلى الانفتاح الاجتماعي والجنسي الذي ساد أواخر الستينيات، إلى زيادة وضوح حياة المثليين في نيويورك. كانت هناك عدة حانات مرخصة للمثليين تعمل في قرية غرينتش والجانب الغربي العلوي ، إلى جانب أماكن غير مرخصة تقدم المشروبات الكحولية، مثل حانة ستونوول إن وحانة سنيكبيت، وكلاهما في قرية غرينتش. كانت أحداث ستونوول سلسلة من الاشتباكات العنيفة بين الرجال المثليين، وفناني الدراج كوين، والمتحولين جنسيًا، والمثليات، احتجاجًا على مداهمة للشرطة في مدينة نيويورك. بدأت الليلة الأولى من أعمال الشغب يوم الجمعة 27 يونيو/حزيران 1969، حوالي الساعة 1:20 صباحًا، عندما داهمت الشرطة حانة ستونوول إن، وهي حانة للمثليين تعمل بدون ترخيص من الولاية في قرية غرينتش. تُعتبر أحداث ستونوول نقطة تحول في حركة حقوق المثليين الحديثة في جميع أنحاء العالم. كانت التغطية الصحفية للأحداث محدودة في المدينة، نظرًا لأن المسيرات الضخمة وأعمال الشغب الجماعية أصبحت شائعة في الستينيات، وكانت اضطرابات ستونوول صغيرة نسبيًا. كانت المسيرة التذكارية التي نُظمت بعد عام، بمبادرة من كريغ رودويل ، صاحب مكتبة أوسكار وايلد التذكارية ، والتي اجتذبت 5000 مشارك في شارع الجادة السادسة بمدينة نيويورك ، هي التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة على مستوى البلاد، ووضعت أحداث ستونوول على الخريطة التاريخية، ومهدت الطريق لمسيرات الفخر المعاصرة. بدأت حقبة جديدة من الليبرالية في أواخر الستينيات، مما أدى إلى مزيد من القبول الاجتماعي للمثلية الجنسية، واستمرت حتى أواخر السبعينيات. في السبعينيات، ساهمت شعبية موسيقى الديسكو وثقافتها، من نواحٍ عديدة، في جعل المجتمع أكثر تقبلاً للمثليين والمثليات. في 27 يونيو/حزيران 2019، تم افتتاح جدار الشرف الوطني للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا في حانة ستونوول ، كجزء من النصب التذكاري الوطني لستونوول . ^{[ 245 ]}

ثمانينيات القرن العشرين

شهدت ثمانينيات القرن العشرين في تاريخ مجتمع الميم ظهور فيروس نقص المناعة البشرية . وخلال الفترة المبكرة من تفشي الفيروس، ارتبط انتشاره بشكل شائع بالرجال المثليين.

في ثمانينيات القرن العشرين، أدت حركة محافظة متجددة إلى ظهور حركة جديدة معادية للمثليين في الولايات المتحدة، لا سيما بدعم من اليمين الديني ( وخاصة الإنجيليين ). ومع ذلك، وبحلول أواخر العقد، بدأ الرأي العام يُظهر تعاطفًا أكبر، بل وتسامحًا، تجاه المثليين، مع استمرار ارتفاع عدد الوفيات المرتبطة بالإيدز ليشمل مغايري الجنس، بالإضافة إلى شخصيات ثقافية بارزة مثل روك هدسون وليبراسي ، اللذين توفيا أيضًا بسبب هذا المرض. وعلى الرغم من تلك الفترة الأكثر محافظة، فقد تحسنت حياة المثليين والمثليات بشكل عام بشكل ملحوظ مقارنةً بفترة ما قبل أحداث ستونوول.

في إشارة إلى تحسن الأوضاع، وجدت دراسة استقصائية أجرتها صحيفة وول ستريت جورنال عام 1991 أن المثليين، مقارنة بالأمريكيين العاديين، كانوا أكثر عرضة بثلاث مرات للتخرج من الجامعات، وأكثر عرضة بثلاث مرات لشغل مناصب مهنية أو إدارية، بمتوسط رواتب أعلى بمقدار 30 ألف دولار من المعدل الطبيعي. ^{[ 246 ]}

إلغاء تجريم المثلية الجنسية في الولايات المتحدة (1961-2011)

كانت ولاية إلينوي أول ولاية أمريكية تلغي تجريم اللواط عام 1961. ^{[ 247 ]} ولم تحذو ولاية أخرى حذوها إلا عام 1969 (كونيتيكت)، لكن شهدت سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي إلغاء التجريم في معظم أنحاء الولايات المتحدة. أما الولايات الأربع عشرة التي لم تلغِ هذه القوانين حتى عام 2003، فقد أُجبرت على ذلك بموجب قضية لورانس ضد تكساس، وهي قضية تاريخية نظرتها المحكمة العليا الأمريكية .

الولايات والأقاليم والمقاطعة الفيدرالية	سنة
ساموا الأمريكية	1889
إلينوي	1961
كونيتيكت	1969
كولورادو ، أوريغون	1971
هاواي	1972
ديلاوير ، داكوتا الشمالية	1973
ماساتشوستس ، أوهايو	1974
نيو هامبشاير ، نيو مكسيكو ، واشنطن	1975
كاليفورنيا ، غوام ، إنديانا ، مين ، داكوتا الجنوبية ، أوهايو ، فرجينيا الغربية	1976
فيرمونت ، وايومنغ	1977
ألاسكا ، أيوا ، نبراسكا ، نيو جيرسي	1978
بنسلفانيا ، نيويورك	1980
جزر ماريانا الشمالية ، ويسكونسن	1983
جزر العذراء الأمريكية	1984
ميشيغان (مقاطعة واين فقط)	1990
كنتاكي	1992
مقاطعة كولومبيا ، نيفادا	1993
مونتانا ، تينيسي	1996
جورجيا ، رود آيلاند	1998
ميريلاند ، ميزوري (مقاطعات المنطقة الغربية فقط)	1999
نيويورك (مطبق على الحرس الوطني لولاية نيويورك)	2000
مينيسوتا ، أريزونا	2001
أركنساس	2002
ألاباما ، فلوريدا ، أيداهو ، كانساس ، لويزيانا ، ميسيسيبي ، ميزوري ، كارولاينا الشمالية ، أوكلاهوما ، بورتوريكو ، كارولاينا الجنوبية ، تكساس ، يوتا ، فرجينيا	2003
القوات المسلحة الأمريكية	2011

حقوق المتحولين جنسياً

انطلقت مسيرة تحرير بروكلين، وهي أكبر مظاهرة للمطالبة بحقوق المتحولين جنسياً في تاريخ مجتمع الميم، في 14 يونيو/حزيران 2020، وامتدت من ساحة غراند آرمي بلازا إلى فورت غرين في بروكلين ، وركزت على دعم حياة المتحولين جنسياً السود، وجذبت ما يقدر بنحو 15000 إلى 20000 مشارك. ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]}

المدارس

افتُتحت عدة مدارس حكومية بهدف توفير بيئة آمنة لطلاب مجتمع الميم وحلفائهم، بما في ذلك مدرسة هارفي ميلك الثانوية في مدينة نيويورك، ومدرسة أليانس في ميلووكي . ويُقترح إنشاء مدرسة العدالة الاجتماعية الثانوية - حرم برايد في شيكاغو، ^{[ 250 ]} كما أعلنت عدد من المدارس الخاصة أنها "صديقة للمثليين"، مثل مدرسة إليزابيث إروين الثانوية في مدينة نيويورك.

في عام 2012، ولأول مرة، احتفلت منطقتان تعليميتان أمريكيتان بشهر تاريخ مجتمع الميم ؛ فقد وقّعت منطقة مدارس مقاطعة بروارد في فلوريدا قرارًا في سبتمبر لدعم المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا الأمريكيين، وفي وقت لاحق من ذلك العام، وقّعت منطقة مدارس لوس أنجلوس، ثاني أكبر منطقة تعليمية في أمريكا، على القرار أيضًا. ^{[ 251 ]}

زواج المثليين

في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، برزت حركة متنامية في عدد من الدول تدعو إلى اعتبار الزواج حقًا ينبغي أن يشمل الأزواج من نفس الجنس . ويُتيح الاعتراف القانوني بالزواج مجموعة واسعة من الحقوق، بما في ذلك الضمان الاجتماعي والضرائب والميراث وغيرها من المزايا التي لا تتوفر للأزواج غير المتزوجين، وذلك من وجهة نظر القانون. ويحرم قصر الاعتراف القانوني على الأزواج من الجنسين المختلفين الأزواج من نفس الجنس من التمتع بالمزايا القانونية للزواج. ورغم إمكانية تكرار بعض الحقوق بوسائل قانونية أخرى غير الزواج (كإبرام العقود مثلاً)، إلا أن العديد منها لا يمكن تكراره، كحق الميراث وزيارة المستشفيات والهجرة. كما أن عدم الاعتراف القانوني يُصعّب على الأزواج من نفس الجنس تبني الأطفال.

كانت هولندا أول دولة تُشرّع زواج المثليين (عام 2001) في عهد الملكة بياتريكس ، ^{[ 252 ]} بينما أُجريت أولى مراسم الزواج في قاعة مدينة أمستردام في 1 أبريل 2001. اعتبارًا من يوليو 2022 تُعدّ زيجات المثليين قانونية على المستوى الوطني في واحد وثلاثين دولة: هولندا (2001)، بلجيكا (2003)، إسبانيا وكندا ( 2005 )، جنوب أفريقيا (2006)، النرويج والسويد (2009)، البرتغال، أيسلندا والأرجنتين (2010)، الدنمارك (2012)، البرازيل، فرنسا، أوروغواي، نيوزيلندا ( 2013 ) ، المملكة المتحدة ( باستثناء أيرلندا الشمالية 2015 ) ولوكسمبورغ ( 2014 ) ، أيرلندا ( 2015 ) ، كولومبيا ( 2016)، فنلندا ، ألمانيا (2017)، مالطا (2017)، أستراليا (2018)، تايوان ، الإكوادور ، النمسا (2019)، كوستاريكا (2020)، تشيلي ، سويسرا وسلوفينيا ( 2022 ). في المكسيك ، يُعترف بزواج المثليين في جميع الولايات، ولكنه يُعقد فقط في مدينة مكسيكو ، حيث دخل حيز التنفيذ في 4 مارس 2010. ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}

أُقرّ زواج المثليين قانونيًا في الولايات المتحدة في 26 يونيو/حزيران 2015، عقب قرار المحكمة العليا الأمريكية في قضية أوبرجيفيل ضد هودجز . ^{[ 255 ]}^{[ 256 ]} قبل صدور قرار أوبرجيفيل ، كانت قرارات المحاكم الأدنى درجة، والتشريعات الولائية، والاستفتاءات الشعبية قد شرّعت زواج المثليين بدرجات متفاوتة في 38 ولاية من أصل 50 ولاية أمريكية ، أي ما يعادل حوالي 70% من سكان الولايات المتحدة. وكانت المزايا الفيدرالية قد مُنحت سابقًا للأزواج المثليين المتزوجين قانونًا بعد قرار المحكمة العليا في يونيو/حزيران 2013 في قضية الولايات المتحدة ضد وندسور .

مجموعات الطلاب

منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي، دأب طلاب المدارس الثانوية والجامعات على تنظيم مجموعات خاصة بمجتمع الميم، تُعرف غالبًا باسم تحالفات المثليين والمغايرين (GSAs) في جامعاتهم. ^{[ 257 ]} تتشكل هذه المجموعات لتقديم الدعم لطلاب مجتمع الميم ونشر الوعي بقضاياهم في المجتمع المحلي. وكثيرًا ما مُنعت هذه المجموعات من الاجتماع أو الحصول على نفس الاعتراف الذي تحظى به المجموعات الطلابية الأخرى. على سبيل المثال، في سبتمبر/أيلول 2006، حاولت جامعة تورو كاليفورنيا لفترة وجيزة حظر تحالف المثليين والمغايرين التابع لها. وبعد مظاهرات طلابية وتأييد واسع من الجمعية الأمريكية لطلاب الطب ، وجمعية الأطباء المثليين والمثليات ، ومجلس مدينة فاليجو ، تراجعت جامعة تورو عن قرارها بحظر التحالف. وأكدت الجامعة مجددًا التزامها بمبدأ عدم التمييز على أساس الميول الجنسية.

في أبريل 2016، غيرت شبكة GSA اسمها من شبكة التحالف بين المثليين والمغايرين جنسياً إلى شبكة التحالف بين الجنسين والجنسانيين لتكون أكثر شمولاً وتعكس الشباب الذين يشكلون المنظمة.

دراسة تاريخية للمثلية الجنسية

عندما بدأ هاينريش هوسلي وكيه إتش أولريش دراساتهما الرائدة حول المثلية الجنسية في أواخر القرن التاسع عشر، لم يجدا سوى القليل من البيانات التاريخية الشاملة، باستثناء مواد من اليونان القديمة والإسلام. ^{[ 258 ]} وأضاف الباحثان الإنجليزيان ريتشارد بيرتون وهافلوك إليس بعض المعلومات الأخرى . ^{[ 259 ]} وفي ألمانيا، نشر ألبرت مول مجلدًا يتضمن قوائم بأسماء المثليين المشهورين. ومع ذلك، وبحلول نهاية القرن، عندما شُكّلت لجنة برلين العلمية الإنسانية، أُدرك ضرورة إجراء بحث ببليوغرافي شامل. أُدرجت نتائج هذا البحث في مجلدي " Jahrbuch für sexualle Zwischenstufen" و "Die Homosexualität des Mannes und des Weibes" لماغنوس هيرشفيلد (1914). أدى الكساد الكبير وصعود النازية إلى توقف معظم الأبحاث الجادة حول المثلية الجنسية.

في إطار نمو الحركة المثلية المعاصرة في كاليفورنيا، نُشرت العديد من المقالات التاريخية في دوريات الحركة، مثل " ذا لادر" و "ماتاشين ريفيو" و "ون كوارترلي" . وفي فرنسا، نشرت مجلة "أركادي"، تحت إشراف أندريه بودري، كمية كبيرة من المواد التاريخية. وقد تردد الباحثون الجامعيون في الخوض في هذا الموضوع، مما جعل معظم العمل يُنجز على يد باحثين عصاميين. ولأن معظم هذه الدراسات أُجريت برعاية الحركة، فقد عكست اهتماماتٍ ذات صلة، كجمع ملخصاتٍ عن المظالم وسيرٍ ذاتيةٍ لشخصياتٍ مثليةٍ بارزةٍ من الماضي، رجالًا ونساءً.

غيّر مناخ الستينيات الأمور. فقد جعلت الثورة الجنسية الجنسانية البشرية موضوعًا جديرًا بالبحث. وبرز تركيز جديد على التاريخ الاجتماعي والفكري، نابع إلى حد كبير من مدرسة الحوليات ، وهي المجموعة التي كانت تُعنى بنشر الدورية الفرنسية " الحوليات" . بعد أحداث ستونوول ، بدأ باحثون من بينهم جون ديميلو ، وجوناثان نيد كاتز ، وآلان بيروبيه ، وإستر نيوتن، بنشر أعمال مهمة في تاريخ مجتمع الميم. ^{[ 260 ]} وفي عام 1990، ذكرت موسوعة المثلية الجنسية : "على الرغم من ظهور العديد من الدراسات المفيدة التي تُلخص تاريخ المثلية الجنسية في العالم ، إلا أن الكثير من المواد، وخاصة من الإسلام والصين وغيرها من الثقافات غير الغربية، لم تُدرس وتُنشر بشكل كافٍ، ولذلك فمن المؤكد أن هذه الدراسات ستُستبدل لاحقًا". ^{[ 261 ]}

المناهج الدراسية

في عام ٢٠١١، أصبحت كاليفورنيا أول ولاية أمريكية تُصدر قانونًا يُلزم بتدريس تاريخ مجتمع الميم في المدارس الحكومية. ^{[ ٢٦٢ ]} مع ذلك، لم يُنشر أول كتاب مدرسي مُطابق للقانون إلا في عام ٢٠١٧ بسبب معارضة جماعات ومجتمعات محافظة. وأصدرت كولورادو ونيوجيرسي قوانين مماثلة في عام ٢٠١٩، ودخل قانون تاريخ مجتمع الميم في إلينوي حيز التنفيذ في يوليو ٢٠٢٠. وتحظر قوانين ست ولايات جنوبية ، من بينها ألاباما وكارولاينا الجنوبية وتكساس، تدريس تاريخ مجتمع الميم في المدارس. ^[^٢٦٣^]^[^٢٦٢^]

انظر أيضاً

الأرشيف الأسترالي للمثليين ، ملبورن، أستراليا
الأرشيف الكندي للمثليين والمثليات ، تورنتو، كندا
سنتروم شولي جيشيتشت ، كولونيا، ألمانيا
تاريخ فن الدراج
الجمعية التاريخية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً ، سان فرانسيسكو
تاريخ المثليات
تراث إيهليا للمثليين والمتحولين جنسياً ، أمستردام
مجموعة جان نيكولاس تريتر لدراسات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً ، مينيابوليس، مينيسوتا
أرشيف جون إل. مازر للمثليات ، ويست هوليوود، كاليفورنيا
أرشيف ومتحف الجلود ، شيكاغو
أرشيف تاريخ النساء المثليات ، بروكلين، نيويورك
قائمة بأوائل المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً حسب السنة
قائمة النصب التذكارية والمعالم الخاصة بمجتمع الميم
قائمة الأحزاب السياسية للمثليين والمتحولين جنسياً
أرشيف ONE الوطني للمثليين والمثليات في مكتبات جامعة جنوب كاليفورنيا، لوس أنجلوس
متحف شولز ، برلين، ألمانيا
التسلسل الزمني لتاريخ مجتمع الميم في المملكة المتحدة
التسلسل الزمني لتاريخ مجتمع الميم
مبادئ يوجياكارتا

ملحوظات

↑ "موارد شهر تاريخ مجتمع الميم" . Glsen.org. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
↑ "قانون الحكم المحلي لعام 2003 (الفصل 26) - قاعدة بيانات القوانين التشريعية" . Statutelaw.gov.uk. 27 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
↑ قانون الحكم المحلي لعام 1988 (الفصل 9) ( مؤرشف في 22 نوفمبر 2005، في Wayback Machine )، القسم 28. تم الوصول إليه في 1 يوليو 2006 على opsi.gov.uk.
↑ المثلية الجنسية والقانون: قاموس . دار نشر ABC-Clio. 2001. رقم ISBN 978-1-57607-267-7.
1 2 3 4 5 6 هينش، بريت. (1990). عواطف الكم المقطوع. مطبعة جامعة كاليفورنيا.
↑ محرر: واين داينز ، موسوعة المثلية الجنسية ، نيويورك، 1990، ص 216
↑ "تاريخ المثلية الجنسية في الصين" . www.chinadaily.com.cn . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2022 .
↑ بريت هينش (1992). عواطف الكم المقطوع: التقاليد المثلية الذكورية في الصين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 142. ISBN 0-520-07869-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
^ الشركة الفرنسية للseiziémistes (1997). Nouvelle revue du XVIe siècle، المجلدات 15-16 . دروز. ص. 14 . تم الاسترجاع 28 نوفمبر، 2010 .
↑ إيغان، سوزان تشان (9 سبتمبر 2021). "تغيير الجنس والمثلية الجنسية في رواية صينية من القرن الثامن عشر" . مدونة مطبعة جامعة كولومبيا . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2025 .
↑ مانولي، ماريا (30 مايو 2017). "الجنسانية في الصين القديمة، الجزء الثاني" . جي بي تايمز . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2020 .
↑ غولد، مايكل (25 يناير 2015). "الدعاء من أجل شريك الحياة في معبد الأرانب" . صحيفة ذا ستار أونلاين . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2019 .
↑ غولد، مايكل (2 فبراير 2016). "معبد وي مينغ 'الأرنب' في تايوان يجذب مجتمع المثليين" . هاف بوست . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2019 .
↑ سي بي إس نيوز (17 مايو 2019). "حكومة تايوان تُشرّع زواج المثليين، وهي الأولى في آسيا" . سي بي إس نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2019 .
1 2 فوروكاوا، ماكوتو. الطبيعة المتغيرة للجنسانية: الرموز الثلاثة التي تؤطر المثلية الجنسية في اليابان الحديثة . الصفحات 99، 100، 108، 112.
↑ حياة واكاشو، الجنس الثالث في اليابان (الرومانسية بين الرجال في إيدو اليابان) ، 13 مارس 2021 ، تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2022
1 2 شيرا، سوزان (10 مارس 2017). "عندما كان لليابان جنس ثالث" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2022 .
↑ حكاية غينجي . إدوارد ج. سايدنستيكر (مترجم) ص 48.
↑ محرر: واين داينز، موسوعة المثلية الجنسية ، نيويورك، 1990، ص 6352
↑ ليوب، غاري ب. (1995). ألوان الذكورة: بناء المثلية الجنسية في اليابان في عهد توكوغاوا . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-91919-X. OCLC 43475917 .
↑ "تاريخ المثليين والمثليات في كوريا" . Utopia-asia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2011 .
↑ هيونغ كي تشوي وآخرون . "كوريا الجنوبية (تايهان مينغوك)" . الموسوعة الدولية للجنسانية . شركة كونتينوم للنشر . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2007 .
↑ انظر أيضًا "Hyegong-wang" (惠恭王) في Samguk Sagi Silla Bon-gi
↑ هيردت، جيلبرت هـ. (1997). الجنس نفسه، ثقافات مختلفة: المثليون والمثليات عبر الثقافات . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ISBN 978-0-8133-3164-5.
↑ أوستاناندا، كاموري (29 يونيو 2021). "تاريخ مجتمع الميم في تايلاند من منظور مختلف: الحرية الدينية وحقوق مجتمع الميم في تايلاند" . صحيفة تاي إنكوايرر . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2023 .
↑ "หญิงรักหญิงใรรณคดีไทย: ผู้หญิงช บสี่" [ الحب السحاقي في الأدب التايلاندي: حب المرأة السحاقية ] . GotoKnow (باللغة التايلاندية). أرشفة من الإصدار الأصلي في 1 كانون الأول 2017 . تم الاسترجاع 8 نوفمبر، 2017 .
↑ أوسترهوف ب، هوانغ ت أ، كواتش ت ت (2014) التفاوض بين المجالين العام والقانوني: ظهور حركة المثليين والمتحولين جنسياً في فيتنام. هانوي: معهد دراسات التنمية/مركز دراسات السياسات الإنسانية والتاريخية.
^ جارسيا، ج. نيل سي. (2008). ثقافة المثليين الفلبينيين: بيناباي إلى باكلا، سيلاهيس إلى إم إس إم . اضغط على UP. ص 162-163 . رقم ISBN 978-971-542-577-3.
↑ لويس ، نانتوان ب (2014). تذكر الغزو: منظورات نسوية/نسوية حول الدين والاستعمار والعنف الجنسي . تايلور وفرانسيس. ص 698. ISBN 978-1-317-78946-8.
↑ سكوت، ويليام هنري (1994). بارانغاي: ثقافة ومجتمع الفلبين في القرن السادس عشر . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-971-550-135-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2018 .
↑ "10 شخصيات فلبينية رائعة من مجتمع الميم كسروا الحواجز وصنعوا التاريخ" . فيليبي نو . 7 أكتوبر 2018.
^ “Serat Centhini، Sexualitas Maskulin dalam Budaya Jawa” (باللغة الإندونيسية). LGBT اندونيسيا. أرشفة من الإصدار الأصلي في 19 نيسان (أبريل) 2014 . تم الاسترجاع 17 أبريل، 2014 .
↑ أوتومو، ديدي؛ إيموند، بروس (1993). "المثلية الجنسية في إندونيسيا، في مؤتمر دولي حول الإيدز، برلين (غير منشور)" . Academia.edu . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2025 .
↑ وونغ، تيسا (28 يونيو 2021). "377: القانون الاستعماري البريطاني الذي خلّف إرثًا معادياً للمثليين والمتحولين جنسيًا في آسيا" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2023 .
↑ هان، إنزي؛ أوماني، جوزيف (15 مايو 2018). "كيف لا يزال الإرث الاستعماري البريطاني يؤثر على سياسات مجتمع الميم حول العالم" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2023 .
↑ هانت، لوك؛ بان، موليني (26 مايو 2017). "مثليّو كمبوديا: هل خرجوا من الظل؟" . مجلة الدبلوماسي . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2023 .
↑ يي، بيه ليه (19 يوليو/تموز 2017). "أحدث دولة في آسيا تقدم بصيص أمل لحقوق المثليين والمتحولين جنسياً" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2023 .
↑ هيردت، جيلبرت هـ. (1984). المثلية الجنسية الطقوسية في ميلانيزيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 128-136 . ISBN 0-520-08096-3.
↑ غوغان، بول (1 سبتمبر 2010). "رجال ونساء المحيط الهادئ" . Tate.org .
↑ "فافافين - فتيان ساموا الذين تربوا كفتيات" . رسم خرائط المحيط الهادئ .
↑ "المثلية الجنسية وثقافة السكان الأصليين: تراث قائم بذاته" . مجلة آرتشر . 6 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2019 .
↑ "ماذا نعرف عن تاريخ السكان الأصليين المثليين؟" . تريبل جيه . هيئة الإذاعة الأسترالية . 30 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2020 .
↑ ديفيد إيه بي موراي، "من هو تاكاتابوي؟ لغة الماوري، والجنسانية والهوية في أوتياروا/نيوزيلندا"، أنثروبولوجيكا، الصفحات 233-241، الجمعية الأنثروبولوجية الكندية، 2003، المجلد 45، العدد 2.
^ “الهويات الجنسية الماورية والباسيفيكا” . موسوعة تي آرا النيوزيلندية . تم الاسترجاع 28 يوليو، 2025 .
↑ كانالو جي. تيري يونغ (25 فبراير 2014). إعادة التفكير في ماضي هاواي الأصلي . تايلور وفرانسيس. الصفحات 51-52 . ISBN 978-1-317-77668-0.
↑ سميث، هارييت (31 أكتوبر/تشرين الأول 2016). "نقاش المساواة في الزواج في أستراليا يتردد صداه في جميع أنحاء المحيط الهادئ" . المترجم . معهد لوي. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو/حزيران 2018. تم الاسترجاع في 15 يناير/كانون الثاني 2018 .
↑ إرفاد بهرامشاه هورموسجي بهاردا (1990). "أهمية فنديداد في الديانة الزرادشتية" . tenets.zoroastrianism.com . تاريخ الاطلاع: 3 يناير 2015 .
↑ إرفاد مرزبان هاثيرام. “أهمية وفلسفة Vendidad” (PDF) . frashogard.com . تم الاسترجاع 3 يناير، 2015 .
↑ "رانغايا، أمة فينديداد السادسة عشرة والأراضي الآرية الغربية" . heritageinstitute.com . معهد التراث . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2015 .
↑ جونز، ليزلي-آن (13 أكتوبر 2011). فريدي ميركوري: السيرة الذاتية الكاملة . هاشيت المملكة المتحدة، 2011. ص 28. ISBN 978-1-4447-3370-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2015 .
↑ دارمستيتر، جيمس (1898 ) . الكتب المقدسة للشرق ( الطبعة الأمريكية). Vd 8:32 . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2015. (...) أجاب أهورا مازدا: «الرجل الذي يضاجع البشر كما يضاجع الرجال النساء، أو كما تضاجع النساء الرجال، هو الرجل الذي هو ديفا؛ هذا هو الرجل الذي يعبد الديفا، أي العشيق الذكر للديفا، أي العشيقة الأنثى للديفا، أي زوجة الديفا؛ هذا هو الرجل الذي هو في سوء الديفا، أي هو في جوهره ديفا؛ هذا هو الرجل الذي يكون ديفا قبل موته، ويصبح أحد الديفا غير المرئيين بعد الموت: هكذا هو، سواء ضاجع البشر كما يضاجع البشر، أو كما تضاجع النساء.» يجوز لأي شخص قتل المذنب دون أمر من الدستور (انظر الفقرة 74، الحاشية)، وبهذا الإعدام يمكن التكفير عن جريمة عقوبتها الإعدام. (...)
↑ بهات، إيمي (12 سبتمبر 2018). "حظر اللواط في الهند، الذي حُكم الآن بأنه غير قانوني، كان إرثًا استعماريًا بريطانيًا" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2024 .
↑ "ترى وجودنا الآن، ثم تختفي" . ذا ستراند. ١٦ فبراير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ مايو ٢٠٢٢ .
↑ باتانايك، ديفدوت. "هل كانت الهند القديمة لتؤيد المادة 377؟" . ريديف . تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2023 .
↑ رافينثيران، فينكاتاتشالام (نوفمبر 2011). "معرفة الجراحين الهندوس القدماء بمرض هيرشسبرونغ: أدلة من سوشروتا سامهيتا حوالي 1200-600 قبل الميلاد". مجلة جراحة الأطفال . 46 (11): 2204-2208 . doi : 10.1016/j.jpedsurg.2011.07.007 . ISSN 0022-3468 . PMID 22075360 .
↑ "تعرّف على كل شيء عن سوشروتا، أول جراح تجميل هندي على الإطلاق" . إنديا توداي . يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2024 .
↑ "جمعية المثليين والمثليات من أتباع مذهب فايشنافا" . Galva108.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2013 .
1 2 3 ميرن، بيرنيلا (2021). الجنسانية الأنثوية في العالم الإسلامي في أوائل العصور الوسطى: النوع الاجتماعي والجنس في الأدب العربي . العالم الإسلامي المبكر والوسيط ( طبعة ورقية). لندن، نيويورك، أكسفورد، نيودلهي، سيدني: آي بي توريس. ص 146. ISBN 978-1-83860-501-8.
↑ الرويهب، خالد (2005). قبل المثلية الجنسية في العالم العربي الإسلامي، 1500-1800: خالد الرويهب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-72988-6.
↑ موراي، ستيفن أو. (1 فبراير 1997)، "الفصل 5. الحب بين النساء في المجتمعات الإسلامية" ، المثلية الجنسية في الإسلام ، مطبعة جامعة نيويورك، ص 97-104 ، doi : 10.18574/nyu/9780814761083.003.0007 ، ISBN 978-0-8147-6108-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2024
↑ روسون، إيفريت ك. (أغسطس 2008). "الاتجار بالأولاد: العبودية والعلاقات المثلية في مجتمع العباسيين النخبوي" . آداب الشرق الأوسط . 11 (2): 193-204 . doi : 10.1080/14752620802223798 . ISSN 1475-262X .
^ بيلامي ، جيمس أ. (أبريل 1976). "دير ديوان أبي نواس . إيوالد فاغنر " . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 35 (2): 144-145 . دوى : 10.1086/372480 . ISSN 0022-2968 .
↑ توماس أ. داوسون، "علماء الآثار، والنسويات، والمثليون: السياسة الجنسية في بناء الماضي". في: باميلا ل. جيلر ، وميراندا ك. ستوكيت (محررتان)، الأنثروبولوجيا النسوية: الماضي والحاضر والمستقبل ، ص 89-102. مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2006، ISBN 0-8122-3940-7
↑ الفكاهة والظرافة في مصر القديمة، هوليبان، ص
↑ غرينبيرغ، ديفيد، بناء المثلية الجنسية ، 1988؛ باركنسون، آر بي، الرغبة "المثلية" وأدب المملكة الوسطى، مجلة علم الآثار المصرية، المجلد 81، 1995، الصفحات 57-76؛ مونتسيرات، دومينيك ، أخناتون: التاريخ والخيال ومصر القديمة ، 2000. مزيد من التفاصيل فيوأُرشف بتاريخ 18 فبراير 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
↑ كرومويل، جينيفر (15 يونيو 2021). "تعاويذ الحب القديمة للمثليين" . papyrus-stories.com . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2022 .
↑ سميثر، بول سي. (1939). "تميمة حب قبطية". مجلة علم الآثار المصرية . 25 (2): 173-174 . doi : 10.2307/3854650 . JSTOR 3854650 .
↑ "المثلية الجنسية 2. في الشريعة الإسلامية" . iranicaonline.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2020 .
↑ الرويهب، خالد (2005). قبل المثلية الجنسية في العالم العربي الإسلامي، 1500-1800 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-72990-9. OCLC 475493646 .
^ فولني ، قسطنطين فرانسوا (2010). يسافر عبر سوريا ومصر . مطبعة نابو. رقم ISBN 978-1-144-51575-9.
↑ موراي، ستيفن أو.؛ روسكو، ويل (1997). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-7467-9. OCLC 35526232 .
^ ستيندورف، جورج (1904). Durch die Libysche Wuste Zur Amonoase . لايبسيغ: فيلوهجن وكلاسينج. ص. 111.
↑ دي بوروك، الكونت بايرون (1936). في البحث عن العوالم المفقودة . نيويورك: داتون. ص 64.
↑ كلاين، والتر (1936). ملاحظات عن شعب سيوة . ميناشا، ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية: شركة جورج بانتا للنشر. ص 43.
↑ موغام، روبن (1950). رحلة إلى سيوة . لندن: تشابمان وهول. ص 80.
↑ جانكوفيتش، ميا (3 أبريل 2017). "سجن لاستخدام تطبيق Grindr: المثلية الجنسية في مصر" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2025 .
↑ "مصر: من الحمامات إلى السجون" . موقع openDemocracy . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .
1 2 3 ويلسون، إيوان (16 فبراير 2018). "سياسات الجنسانية وقمع مجتمع الميم في مصر" . مجلة جورج تاون للشؤون الدولية . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .
1 2 3 "في زمن التعذيب" . هيومن رايتس ووتش . 29 فبراير 2004.
↑ خليلي، ديفيد (17 مايو 2008). "كشف الظلم في مصر" . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ "مصر: القاهرة 52 - ناشطون ينتظرون النطق بالحكم النهائي في 14 نوفمبر" . منظمة العمل المباشر الدولية . 8 مايو 2022. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .
↑ برات، نيكولا (يناير 2007). "قضية قارب الملكة في مصر: الجنسانية، والأمن القومي، وسيادة الدولة" . مجلة الدراسات الدولية . 33 (1): 129-144 . doi : 10.1017/S0260210507007346 . ISSN 1469-9044 .
1 2 "مصر: اعتقالات جماعية وسط تعتيم إعلامي على مجتمع الميم" . هيومن رايتس ووتش . 6 أكتوبر/تشرين الأول 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو/أيار 2025 .
↑ أبو العينين، أحمد (3 أكتوبر/تشرين الأول 2017). "مصر تعتقل العشرات في حملة قمع ضد المثليين" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو/أيار 2025 .
1 2 3 "مصر تُصعّد حملتها ضد مجتمع الميم بموجة جديدة من الاعتقالات والفحوصات الشرجية" . منظمة العفو الدولية . 2 أكتوبر/تشرين الأول 2017. تاريخ الاطلاع: 23 مايو/أيار 2025 .
↑ "«مصر خذلتها»: ناشطة من مجتمع الميم تنتحر في كندا بعد معاناتها من صدمة ما بعد السجن . ميدل إيست آي . تاريخ الاطلاع: ٢٣ مايو ٢٠٢٥ .
↑ "الإفراج المؤقت عن السيدة ملاك الكاشف" . منظمة مكافحة الإرهاب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .
↑ "ملاك الكاشف: من حلم الطفولة إلى مناصرة حقوق المتحولين جنسياً في مصر" . راسيف 22. 20 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .
↑ مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان (18 مايو/أيار 2022). التنوع في مواجهة الشدائد: ملاك الكاشف، مصر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو/أيار 2025 – عبر يوتيوب.
↑ "وضع صعب للأشخاص المتحولين جنسياً في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا" . هيومن رايتس ووتش . 8 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .
↑ "نبذة" . معهد القاهرة 52 للبحوث القانونية . 16 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .
↑ ويلسون، إيوان (16 فبراير 2018). "سياسات الجنسانية وقمع مجتمع الميم في مصر" . مجلة جورج تاون للشؤون الدولية . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .
↑ "قانون الآسورا، حوالي 1075 قبل الميلاد" . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2015 .
↑ أن تكون رجلاً: التفاوض على المفاهيم القديمة للرجولة (دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم)، بقلم إيلونا زولناي، 2016، ص 48
↑ نيسينين، مارتي (2004). المثلية الجنسية في العالم التوراتي: منظور تاريخي . دار فورتريس للنشر. ص 24-28 . ISBN 978-1-4514-1433-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 14 أبريل 2020.
↑ غرينبيرغ، ص 126
1 2 نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ، حررها جيمس بريتشارد، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة برينستون، 1971، صفحة 181
1 2 غرينبيرغ، ديفيد ف. (15 أغسطس 1990). بناء المثلية الجنسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 126. ISBN 978-0-226-30628-5– عبر كتب جوجل.
↑ مازالونغا، مايك (25 فبراير 1996). حقوق المثليين أو أخطاؤهم: دليل مسيحي لقضايا المثلية الجنسية والخدمة . مطبعة الكلية. ISBN 978-0-89900-773-1– عبر كتب جوجل.
↑ نيسينين، مارتي (1 فبراير 2004). المثلية الجنسية في العالم التوراتي: منظور تاريخي . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-1433-2– عبر كتب جوجل.
↑ جي آر درايفر وجيه سي مايلز، القوانين الآشورية (أكسفورد، مطبعة كلارندون [1935])، 71.
^ Reallexicon der Assyriologie 4, 467.
↑ "موقف العهد القديم من المثلية الجنسية" ( مؤرشف في 21 ديسمبر 2019، في Wayback Machine ) بقلم جوردون جيه وينهام، Expository Times 102.9 (1991): 259–363.
↑ المثلية الجنسية، تاريخ ، من تأليف فيرن ل. بولوغ، مكتبة نيو أميركان، 1979، صفحة 53
↑ الرويهب، 2005. Op.cit. ص. 115
↑ موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي ، ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة، 2004، ص 316
↑ فيلدز، ويستون و. (1997). سدوم وعمورة: التاريخ والدافع في السرد التوراتي . إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-06261-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2019 .
↑ لودر، جيه إيه (1990). قصة مدينتين: سدوم وعمورة في العهد القديم والتقاليد اليهودية والمسيحية المبكرة . دار نشر بيترز. رقم ISBN 978-90-242-5333-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2019 .
↑ شتراوس، غيرهارد فريدريش أبراهام؛ سلي، جين ماري (1837). في رد الحقوق؛ لوط وزوجته؛ الرجل الغني؛ الطمأنينة المسيحية؛ [ مواعظ ] بقلم ... FS ... ترجمة الآنسة سلي من الألمانية . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2019 .
↑ ر. و (1607). زوجة لوط. عظة في بولز كروس [ على إنجيل لوقا 17: 32. بقلم ر. و، أي ر. ويلكنسون ] . مؤرشفة من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليها في 18 أغسطس 2019 .
^ ابسون سايا ، كريستي. دانييل هيوز، كارلي؛ باتن، أليسيا ج. (2016). تلبيس اليهود والمسيحيين في العصور القديمة . روتليدج. ص. 39. ردمك 978-1-317-14797-8أُرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2019 .
↑ بولوف، فيرن ل.؛ فان، فيرن ل.؛ بولوف، بوني (1993). ارتداء ملابس الجنس الآخر، والجنس، والنوع الاجتماعي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص. س. ISBN 978-0-8122-1431-4أُرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2019 .
↑ شاعير، نسرين (9 يونيو 2020)، "19. استشعار النشاط الكويري في بيروت: مشاهد صوتية احتجاجية كمعارضة سياسية"، صعود المرأة ، مطبعة جامعة نيويورك، ص 173-189 ، doi : 10.18574/nyu/9781479846641.003.0020 ، ISBN 978-1-4798-5696-1
↑ "هل لبنان على الطريق الصحيح نحو إلغاء تجريم المثلية الجنسية؟ - المونيتور: المصدر الإخباري المستقل الرائد في الشرق الأوسط منذ عام 2012" . www.al-monitor.com . تاريخ الاطلاع: 23 مايو 2025 .
↑ لبنان فخور. مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً في لبنان، توثيق قصص التعذيب والإساءة . 2017.
↑ «السلطات اللبنانية تعتقل 36 رجلاً في دار سينما للمثليين» . صحيفة جيروزاليم بوست . 2 أغسطس/آب 2012. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 23 مايو/أيار 2025 .
↑ "تغطية إعلامية لبنانية لاعتقال امرأتين مثليتين تتناول موضوع اللواط" . Sodomylaws.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2011 .
↑ "منظمات غير حكومية لبنانية تندد باعتقال 27 شخصاً بتهمة "ممارسة أفعال مثلية"" العربية الإنجليزية . 13 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025. "
↑ هوي، ميلاني. ""لبنان ينظم العرض الأول لفخر المثليين في العالم العربي"" . التحرير (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 23 مايو، 2025 .
↑ قبلاوي، تمارا (4 مايو 2018). "حقوق المثليين تبرز مع استعداد لبنان للتصويت" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .
↑ "حسن نصر الله هجوما على المثليين في لبنان" . بي بي سي نيوز عربي (باللغة العربية). 26 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 23 مايو، 2025 .
↑ "نصر الله يبيح قتل مجتمع الميم عين... من يوقف هذا الإرهاب؟" [ نصرالله يجيز قتل مجتمع المثليين.. من سيوقف هذا الإرهاب؟ ] . رصيف22 (باللغة العربية). 26 يوليو 2023. مؤرشفة من الأصلي في 24 سبتمبر 2024 . تم الاسترجاع في 23 مايو 2023 .
↑ باير، مارك ديفيد (5 أكتوبر 2021). العثمانيون: الخانات، والقياصرة، والخلفاء . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-1-5416-7377-9. OCLC 1273556731 .
1 2 إسترادا، غابرييل س. 2011. " روحان، نادليه، ونظرة نافاجو من مجتمع الميم ". مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الأصلية 35(4): 167-190. مؤرشف في 13 مايو 2015، في أرشيف الإنترنت
↑ " مصطلحات الروحين في اللغات القبلية" مؤرشفة في 2 يناير 2015 على موقع Wayback Machine على موقع NativeOut . تم الاطلاع عليها في 23 سبتمبر 2015.
١ ٢ " مقدمة عن ذوي الروحين " على موقع NativeOut : "تم اعتماد مصطلح ذوي الروحين في عام ١٩٩٠ في تجمع دولي للمثليين والمثليات من السكان الأصليين لتشجيع استبدال مصطلح بيرداش ، والذي يعني "الشريك السلبي في اللواط، عاهرة صبي". تم الاطلاع عليه في ٦ أبريل ٢٠١٦
^ دي فريس، كيلان ماتياس (2009). "البرداش (ذو الروحين)" . في أوبراين، جودي (محرر). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . لوس أنجلوس: سيج. ص. 64. ردمك 978-1-4129-0916-7أُرشف من الأصل في 1 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2015 .
↑ بيمبر، ماري أنيت (13 أكتوبر 2016). ""تقليد "ذوي الروحين" ليس شائعًا بين القبائل" . ريواير . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016. يُنسب الفضل في صياغة مصطلح "ذوي الروحين" إلى عالم الأنثروبولوجيا غير الأصلي ويل روسكو . مع ذلك، ووفقًا لكريستوفر كول مينر من أمة هو-تشانك، فقد ساهم أيضًا في صياغته أفراد من السكان الأصليين، مثل عالم الأنثروبولوجيا الدكتور ويسلي توماس من قبيلة دينيه أو نافاجو. (توماس أستاذ في كلية دينيه ودراسات القانون).
↑ ميديسن، بياتريس (أغسطس 2002). "اتجاهات في بحوث النوع الاجتماعي في مجتمعات الهنود الأمريكيين: ذوو الروحين وفئات أخرى" . قراءات إلكترونية في علم النفس والثقافة . 3 (1). الرابطة الدولية لعلم النفس عبر الثقافات: 7. doi : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN 2307-0919 . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2016. في مؤتمر وينر غرين حول النوع الاجتماعي الذي عُقد في شيكاغو، مايو 1994 ... اتفق المثليون من الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين على استخدام مصطلح "ذو الروحين" ليحل محل مصطلح "بيرداش" المثير للجدل. كان الهدف المعلن هو استبعاد المصطلح القديم من الأدبيات الأنثروبولوجية لأنه كان يُنظر إليه على أنه مهين ولا يعكس فئات السكان الأصليين. لسوء الحظ، تم دمج مصطلح "berdache" أيضًا في مجالات علم النفس ودراسات المرأة، لذا فإن مهمة المجموعة المتضررة في تطهير المصطلح تبدو كبيرة وقد تكون شاقة.
↑ ألوزي، برايت (1 أكتوبر 2021). "هل جلبت أوروبا رهاب المثلية إلى أفريقيا؟" . وجهات نظر سوداء .
↑ إيفانز-بريتشارد، إي إي (ديسمبر 1970). "الانحراف الجنسي بين الأزاندي". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، السلسلة الجديدة، 72(6)، 1428-34.
1 2 3 4 روب، ليلى ج. (1 ديسمبر 2009). قصص الحب بين النساء: تاريخ عالمي للحب بين النساء . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-7644-5زاندي .
↑ موراي، ستيفن ؛ روسكو، ويل ، محرران. (1998). زوجات الصبيان وأزواج الإناث: دراسات في المثلية الجنسية الأفريقية . نيويورك: مطبعة سانت مارتن . ISBN 0-312-23829-0.
↑ بيبلاو 2001 ، ص 7.
↑ سوليفان، جيسون (17 يونيو 2016). "عصور في التعليم: علاقات الأم والطفل في ليسوتو في خمسينيات القرن العشرين: التعلم عن الحب" . مجلة ذا فويس . 24. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2016 .
↑ كيندال 1998ب ، ص 221.
↑ كيندال 1998ب ، ص 239.
↑ مونرو 2012 ، ص 151.
1 2 كيندال 1998 ب، ص. 222.
↑ ديكمان، جيفري م. (2001). "الرغبات الأنثوية: العلاقات المثلية وممارسات المتحولين جنسيًا عبر الثقافات (مراجعة)". مجلة تاريخ الجنسانية . 10 (1): 122-126 . doi : 10.1353/sex.2001.0008 . S2CID 142980092 .
↑ ويرينغا، ساسكيا (2005). "زواج النساء وممارسات أخرى من نفس الجنس: تأملات تاريخية في علاقات النساء الأفريقيات المثلية" . في مورغان، روث؛ ويرينغا، ساسكيا (محرران). تومي بويز، ورجال مثليون، وزوجات الأجداد: ممارسات المثلية النسائية في أفريقيا . جاكانا ميديا. ص 295-296 . ISBN 978-1-77009-093-4.
↑ مودي، تي. دنبار؛ نداتشي، فيفيان (1994). السعي وراء الذهب: الرجال والمناجم والهجرة . وجهات نظر حول جنوب أفريقيا. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-08130-7.
↑ بيرسي ، ويليام أ. (1996). اللواط والتربية في اليونان القديمة . مطبعة جامعة إلينوي. ص 18. ISBN 0-252-06740-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2009 .رانكين، إتش دي، السلتيون والعالم الكلاسيكي ، ص 55
↑ رانكين، ص 55
↑ رانكين، ص 78
1 2 جاريد آلان جونسون (2015). "الشباب اليوناني: تقييم التغيرات الأيقونية في الخطوبة خلال أواخر العصر العتيق." (رسالة ماجستير). جامعة تينيسي . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2024 .
↑ روبسون، جيمس (2013). الجنس والجنسانية في أثينا الكلاسيكية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 24. ISBN 978-0-7486-3414-9.
↑ رافغاردن، جوان (2013). قوس قزح التطور: التنوع، والجنس، والجنسانية في الطبيعة والبشر . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 2. ISBN 978-1-282-35828-7.
↑ روبسون، جيمس (2013). الجنس والجنسانية في أثينا الكلاسيكية . مطبعة إدنبرة. ص 2. ISBN 978-0-7486-3414-9.
↑ أفلاطون، القوانين، 636د و835هـ
1 2 بوسويل 1980
↑ هاربر، دوغلاس (2001). "مثلية" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2009 .
↑ هاربر، دوغلاس (2001). "سافية" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2009 .
↑ دينيس بيج، سافو وألكايوس ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1959، ص 142-146.
↑ كامبل، د.أ.، محرر. (1982). الشعر الغنائي اليوناني 1: سافو وألكايوس (مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 142) . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 11-12 . ISBN 0-674-99157-5.
↑ كاليفيا، باتريك (2003). تغيير الجنس: سياسات التحول الجنسي . كاليفورنيا: دار كليس للنشر .ISDN 1-57344-180-5
↑ بنيامين، هـ. (1966). "ظاهرة التحول الجنسي". معاملات أكاديمية نيويورك للعلوم . 29 (4). نيويورك: جوليان برس: 428-430 . doi : 10.1111/j.2164-0947.1967.tb02273.x . PMID 5233741 .
↑ إيفانز، آرثر (1978). السحر والثقافة المضادة للمثليين . بوسطن : دار نشر فاج راج بوكس.
↑ كونر، ر. (1993). زهرة العظم: استعادة الروابط بين المثلية الجنسية والمقدس . سان فرانسيسكو: هاربر.
↑ روك، مايكل (1996). الصداقات المحرمة: المثلية الجنسية وثقافة الذكورة في فلورنسا عصر النهضة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-512292-5.
↑ روجيرو، غيدو (1985). حدود إيروس . ISBN 0-19-503465-1.
↑ نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل (1980)
↑ صفحة جون بوسويل؛ "أشخاص ذوو تاريخ: دليل إلكتروني لتاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً" مؤرشف في 31 مايو 2013، في Wayback Machine جامعة فوردهام ؛ 1997. تم الاسترجاع في 16 يناير 2010.
↑ كويفلر، ماثيو (2006). أطروحة بوسويل: مقالات في المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-45741-3.
↑ النساء العازبات في الماضي الأوروبي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. 1999. الصفحات 10-11 ، 128.
↑ غنوس، روبرت ك. (مايو 2015). "سبعة نصوص مثلية: مقاطع كتابية تُستخدم لإدانة المثلية الجنسية". نشرة اللاهوت الكتابي . 45 (2). منشورات سيج نيابةً عن شركة نشرة اللاهوت الكتابي: 68-87 . doi : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .
↑ كونيغ، هارولد ج.؛ دايكمان، جاكسون (2012). الدين والروحانية في الطب النفسي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 978-0-521-88952-0لقد حافظت الغالبية العظمى من الكنائس المسيحية على مواقفها التي تعتبر السلوك المثلي خطيئة.
↑ جي. ليجمان "ذنب فرسان الهيكل" (نيويورك: الكتب الأساسية، 1966): 11.
↑ كرومبتون، لويس، المثلية الجنسية والحضارة ، جامعة هارفارد، 2003، ص 187
↑ جون بوسويل، المسيحية، التسامح الاجتماعي، والمثلية الجنسية (1980) ص 293.
1 2 3 4 فون، بيرن آر إس (2000). رهاب المثلية: تاريخ . نيويورك: متروبوليتان بوكس. ISBN 0-8050-4559-7.
أكدت قضية ر. ضد جاكوبس (1817) روس وراي 331 أن اللواط يقتصر على الجماع الشرجي بين رجل ورجل أو امرأة، أو الجماع الشرجي أو المهبلي بين رجل أو امرأة وحيوان . قد تُعتبر أشكال أخرى من "الجماع غير الطبيعي" اعتداءً فاحشًا أو فعلًا فاحشًا جسيمًا ، لكنها لا تُشكل لواطًا. انظر عمومًا، سميث وهوجان، القانون الجنائي (الطبعة العاشرة)، ISBN 0-406-94801-1
↑ ستيفن ج. ميلنر، على الهامش: جماعات الأقليات في إيطاليا ما قبل الحداثة ، مطبعة جامعة مينيسوتا، 2005، رقم ISBN 0-8166-3820-9، ص 62.
1 2 روك، مايكل، (1996)، الصداقات المحرمة: المثلية الجنسية وثقافة الذكور في فلورنسا عصر النهضة ، ISBN 978-0-19-512292-3
↑ روجيرو، غيدو، (1985)، حدود إيروس ، رقم ISBN 978-0-19-505696-9
^ ريفينين، المثلية الجنسية والدعارة الذكورية في باريس (1870–1918) ، 102–03.
1 2 جونسون، بول (أكتوبر 2019). "اللواط والبرلمان، 1533-2017" . التاريخ البرلماني . 38 (3): 325-41 . doi : 10.1111/1750-0206.12463 . ISSN 0264-2824 .
↑ ماركوس، شارون (2007). بين النساء: الصداقة، والرغبة، والزواج في إنجلترا الفيكتورية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-3085-5. OCLC 608173197 .
1 2 مور، ليزا (خريف 1992). ""شيءٌ أرقّ من الصداقة": الصداقة الرومانسية في إنجلترا مطلع القرن التاسع عشر. دراسات نسوية . 18 (3): 499-520 . doi : 10.2307/3178079 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.304 . JSTOR 3178079 .
↑ فيكينوس، مارثا (1992). "«يتساءلون إلى أي جنس أنتمي: الجذور التاريخية للهوية المثلية الحديثة». دراسات نسوية . 18 (3): 467-497 . doi : 10.2307/3178078 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.303 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3178078 .
↑ "مراجعات الكتب". مجلة تاريخ الجنسانية . 24 (1): 154-176 . يناير 2015. doi : 10.7560/jhs24107 . ISSN 1043-4070 .
↑ "المثلية الجنسية في إنجلترا في القرن الثامن عشر: لا أخلاقية الفلاسفة القدماء، 1735" . rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .
↑ كانون، توماس. "لائحة اتهام جون بورسر، تتضمن تحقيقات توماس كانون في اللواط القديم والحديث مع أمثلة توضيحية". حرره هال جلادفيلدر ودادلي رايدر نايت. مجلة الحياة في القرن الثامن عشر (مطبعة جامعة ديوك) 31، العدد 1 (2007): 39-61.
↑ "المثلية الجنسية في إنجلترا في القرن الثامن عشر: محاكمة روبرت جونز، 1772" . rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .
↑ «أول نقاش عام حول المثلية الجنسية في إنجلترا: رسائل ومقالات افتتاحية في صحيفة مورنينغ كرونيكل بشأن قضية الكابتن جونز، 1772» . rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .
↑ "المثلية الجنسية في إنجلترا في القرن الثامن عشر: أفلاطون الشاذ جنسياً" . rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .
^ مارثا فيسينوس (خريف 1992). "«يتساءلون إلى أي جنس أنتمي: الجذور التاريخية للهوية المثلية الحديثة». دراسات نسوية . 18 (3): 467-497 . doi : 10.2307/3178078 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.303 . JSTOR 3178078 .
↑ كلارك، آنا (1996). " بناء آن ليستر للهوية المثلية". مجلة تاريخ الجنسانية . 7 (1): 23-50 . ISSN 1043-4070 . JSTOR 3840441. PMID 11613422 .
↑ فادرمان، ليليان (31 ديسمبر 1993)، "تأنيب الحب بين النساء من قبل علماء الجنس في القرن التاسع عشر"، الجنسانية والسلوك الجنسي ، كي جي ساور، ص 306-323 ، doi : 10.1515/9783110976342.306 ، ISBN 978-3-11-097634-2
↑ وودوارد، كارولين (1 يوليو 1993). "" قلبي مفتون": اضطرابات المثلية الجنسية في الأدب البريطاني في القرن الثامن عشر . مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 18 (4): 838-865 . doi : 10.1086/494845 . ISSN 0097-9740 . S2CID 145199784. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2020 .
↑ وايت، كريستين (يونيو 1990). "«شعراء وعشاق إلى الأبد»: تفسير الحب الأنثوي في شعر ومذكرات مايكل فيلد . الممارسة النصية . 4 (2): 197-212 . doi : 10.1080/09502369008582086 . ISSN 0950-236X . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2020 .
↑ أوسكار وايلد المدعي: سخرية من الأدب والآداب في محكمة إنجليزية. افتراء ماركيز كوينزبري: "نادراً ما يكتب الكاتب ما يعتقد أنه صحيح، ويرى أن تحقيق الذات هو غاية الحياة." (4 أبريل 1895). صحيفة نيويورك تايمز (1857-1922)، ص 5. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2010، من أرشيف بروكويست للصحف التاريخية، صحيفة نيويورك تايمز (1851-2006).
↑ سجن أوسكار وايلد: أسوأ من الفشل تأتي من دعواه لتبرئة ساحته. تصرف كوينزبري مُبرَّر. قررت هيئة المحلفين في حكم فرعي أن اتهام الماركيز كان للمصلحة العامة. (6 أبريل 1895). نيويورك تايمز (1857-1922)، ص 5. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2010، من صحف بروكويست التاريخية، نيويورك تايمز (1851-2006). (معرف الوثيقة: 102453111).
↑ «أتذكر آلان تورينج...» بي بي سي نيوز . ٢٣ يونيو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٧ أغسطس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٠ يوليو ٢٠١٨ .
↑ ليفيت، ديفيد (2007). الرجل الذي عرف أكثر من اللازم: آلان تورينج واختراع الحاسوب. فينيكس. ISBN 978-0-7538-2200-5.
↑ سوركين، إيمي ديفيدسون (10 أغسطس/آب 2011). "تفاحة آلان تورينج" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر/تشرين الأول 2018. تم الاطلاع عليه في 23 مارس/آذار 2018 .
↑ "آلان تورينج: حكم التحقيق في الانتحار "غير قابل للتأييد"" . بي بي سي نيوز . 26 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2021 .
↑ تابو، تمارا (26 ديسمبر 2013). "الخطأ وراء العفو عن آلان تورينج بعد وفاته" . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2014 .
^ مايروبيرت، ماتيو فرانسوا بيدانسات دي (23 مارس 1779). "التجسس الإنجليزي، أو المراسلات السرية بين Milord All'eye et Milord Alle'ar" . جون ادامسون. مؤرشفة من الأصلي في 1 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2020 – عبر كتب جوجل.
↑ غونتر، سكوت (2009). "الخزانة المرنة: تاريخ المثلية الجنسية في فرنسا، 1942-حتى الآن". مؤرشف في 3 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine . كتاب عن تاريخ الحركات المثلية في فرنسا (يتوفر فصل نموذجي على الإنترنت). بالغراف ماكميلان، 2009. ISBN 0-230-22105-X.
↑ دليل Rough Guide إلى مدغشقر . Rough Guides UK. يوليو 2015. ISBN 978-0-241-01544-5.
1 2 3 روسيا في ظل النظام البلشفي . إي إتش كار. 1994.
↑ دان هيلي، الرغبة المثلية في روسيا الثورية ، 2001
↑ "المجلد 30، العدد 2، أبريل 1971 من المجلة الروسية على JSTOR" . www.jstor.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2021 .
1 2 3 الرغبة المثلية في روسيا الثورية . هيلي. الصفحات 132-133، 309.
^ يموت الثورة الجنسية في روسيا ، برلين: 1925 غريغوري باتكيس
↑ "العلاقات الجنسية والصراع الطبقي"، ألكسندرا كولونتاي، مختارات من كتابات ألكسندرا كولونتاي ، ترجمة أليكس هولت (لندن: أليسون وبوسبي، 1977)، 241.]
1 2 الرغبة المثلية في روسيا الثورية . هيلي. ص 132-133
↑ "مجتمع المثليين في برلين: تاريخ موجز" . EXBERLINER.com . 23 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2023 .
↑ غروفمان، آدم (19 نوفمبر 2015). "برلين المثلية: دليل للأندية والحانات والثقافة وعروض الدراج" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2025 .
^ شوارتز، مايكل (2021). "Homosexuelle im Modernen Deutschland: Eine Langzeitperspektive auf historische Transformationen" [ المثليون جنسياً في ألمانيا الحديثة: منظور طويل الأمد للتحولات التاريخية ] . معهد فور Zeitgeschichte (باللغة الألمانية). 69 (3): 377-414 . دوى : 10.1515/vfzg-2021-0028 . S2CID 235689714 .
^ كويردا جاليندو، إستير؛ لوبيز مونيوز، فرانسيسكو؛ كريشيل، ماتيس؛ لي ، أستريد (20 أبريل 2017). "دراسة الوفيات الناجمة عن انتحار السجناء المثليين في معسكر الاعتقال النازي في زاكسينهاوزن" . بلوس واحد . 12 (4) e0176007. بيب كود : 2017PLoSO..1276007C . دوى : 10.1371/journal.pone.0176007 . ردمك 1932-6203 . بمك 5398659 . بميد 28426734 .
↑ ويسنانت، كلايتون (2016). الهويات المثلية والسياسة في ألمانيا: تاريخ، 1880-1945 . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-1-939594-10-5.
↑ "المثليات والرايخ الثالث" . encyclopedia.ushmm.org . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2022 .
^ إندريس، نيكولاي (2004). "كيرتبيني، كارولي ماريا (1824–1882)" (PDF) . glbtqarchive.com . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 16 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2022 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 إدسال 2003 ، الصفحات 69-84
1 2 3 4 موتشياروني، غاري. الجنس نفسه، سياسات مختلفة . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 117-128. 2008
↑ إدسال 2003 ، الصفحات 69-84
↑ سوزان بوست، المولاتا والمستيزا: تمثيل الهويات المختلطة في الأمريكتين ، 1850-2000، (أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا، 2003)، ص 139
↑ ماتيلدا كوكس ستيفنسون، هنود زوني: أساطيرهم، أخوياتهم الباطنية، وطقوسهم ، دار نشر بيبليوبازار، 2010، ص 37. اقتباس: "كان أذكى شخص في القرية. شخصيته القوية جعلت كلمته قانونًا بين الرجال والنساء الذين خالطهم. ورغم أن غضبه كان يُخشى من قِبل الرجال والنساء على حد سواء، إلا أنه كان محبوبًا من جميع الأطفال، الذين كان دائمًا لطيفًا معهم".
1 2 3 4 5 6 7 إدسال 2003 ، الصفحات 127-152
1 2 3 إدسال 2003 ، الصفحات 90-91
↑ بينتر، جورج. "فضيحة عصابة الرذيلة 1912-1913" . GLAPN . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2025 .
↑ تم كتابة الأغنية بواسطة إدغار ليزلي (كلمات) وجيمس في. موناكو (موسيقى) وظهرت في إنتاج هيو جيه. وارد للمسرحية الموسيقية Lady Be Good .
↑ من بين الفنانين الذين سجلوا هذه الأغنية: ١. فرانك هاريس ( إيرفينغ كوفمان )، (كولومبيا ٥٦٩ دي، ٢٩/١/١٩٢٦) ٢. بيل مايرل وغوين فارار (المملكة المتحدة، ١٩٢٦) ٣. جوي بويز (المملكة المتحدة، ١٩٢٦) ٤. هاري ريزر وفرقته "سيكس جامبينغ جاكس" (المملكة المتحدة، ١٣/٢/١٩٢٦) ٥. فرقة هوتيل سافوي أوفيانز (إتش إم في ٥٠٢٧، المملكة المتحدة، ١٩٢٧، والمعروفة أيضًا باسم فرقة سافوي هافانا) ٦. ميريت برونيز وأوركسترا فرايرز إن على أوكيه ٤٠٥٩٣، ٢/٣/١٩٢٦. يتوفر معرض لبطاقات بريدية من أوائل القرن العشرين تُصوّر "نساءً ذوات صفات ذكورية ورجالًا ذوي صفات أنثوية" على: "الصفحة الرئيسية - OutHistory" . مؤرشف من الأصل في ٦ أكتوبر ٢٠٠٨ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2008 .
↑ " نساء ذوات صفات ذكورية! رجال ذوو صفات أنثوية! [ موسيقى ] " . nla.gov.au. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2007 .
↑ مان، ويليام جيه، وايزكراكر: حياة وأزمنة ويليام هاينز، أول نجم مثلي الجنس علنًا في هوليوود ، نيويورك: فايكنغ، 1998: 2-6.
↑ مان، ويليام جيه، وايزكراكر: حياة وأزمنة ويليام هاينز، أول نجم مثلي الجنس علنًا في هوليوود ، نيويورك: فايكنغ، 1998: 12-13، 80-83.
↑ إسكردج، ويليام ن. الابن. ""مواجهة الفصل العنصري للمثليين والمثليات: إرساء شروط العلاقة الحميمة بين المثليين والمثليات، والنظام القانوني، والمواطنة، 1961-1981" . مجلة هوفسترا للقانون . 25: العدد 3، المقال 7. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2016 .
↑ دانكلينج، ليزلي (1990). قاموس الألقاب وأساليب المخاطبة . روتليدج. ISBN 978-0-415-00761-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2007 .
↑ تالبوت، إي إس؛ إليس، هافلوك (1896). "حالة جنون تنكسي نمائي، مع انحراف جنسي، وكآبة، عقب استئصال الخصيتين، ومحاولة قتل وانتحار" . مجلة العلوم العقلية . 42 (177): 341-344 . doi : 10.1192/bjp.42.177.340 . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2019 .
↑ "نتائج الإخصاء في حالات الشذوذ الجنسي". مراجعة المسالك البولية والجلدية . 33 : 351. 1929.
1 2 كرونماير، روبرت (1980). التغلب على المثلية الجنسية . نيويورك: ماكميلان. ص 81، 87. ISBN 0-02-566850-1في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين ، تم إجراء عمليات استئصال الفص الجبهي ... بشكل عشوائي في علاج المثليين.
↑ فريدلاندر، جوزيف؛ باناي، رالف س. (1948). "الذهان التالي لاستئصال الفص الجبهي في حالة اضطراب نفسي جنسي؛ تقرير حالة". أرشيف علم الأعصاب والطب النفسي . 59 (3): 303-311 ، 315، 321. doi : 10.1001/archneurpsyc.1948.02300380031003 . PMID 18874263 .
↑ "الرجل المنحط: وصف ذاتي لرجل مثلي الجنس ولقب أطلقه على نفسه. فشل قطع العصب الفرجي علاجيًا". طبيب الأمراض العقلية وطبيب الأعصاب . 25 : 68-70 . 1904.
↑ ماكس، لويس ويليام (1935). "كسر التثبيت المثلي باستخدام تقنية رد الفعل الشرطي: دراسة حالة". النشرة النفسية . 32 : 734. doi : 10.1037/h0052493 .
↑ ليبمان، صموئيل (1944). "المثلية الجنسية، والتحول الجنسي، والذهان: دراسة حالة عولجت بالصدمات الكهربائية". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 99 : 945-957 . doi : 10.1097/00005053-194406000-00008 . S2CID 147139681 .
↑ غرين، جوناثان (2006). قاموس كاسيل للعامية . دار نشر ستيرلينغ. ص 549. ISBN 978-0-304-36636-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-11-2007.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ وولف، شيري (٢٠٠٤). "جذور اضطهاد المثليين: الحرب العالمية الثانية" . المجلة الاشتراكية الدولية (١٩٩٧) (٣٧). مؤرشف من الأصل في ٧ نوفمبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٢٢ أغسطس ٢٠٠٧ .
↑ بيروبي، آلان (1991). "الخروج تحت النار: تاريخ المثليين والمثليات في الحرب العالمية الثانية" . نيويورك: بلوم. ص 30. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2007 .
↑ بيروبي، آلان (1991). "الخروج تحت النار: تاريخ المثليين والمثليات في الحرب العالمية الثانية، صور مُدرجة" . نيويورك: بلوم. ص. صور مُدرجة، 4. أُرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2007. تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2007 .
↑ شابيرو، جوزيف (30 ديسمبر 2009). "دعاة السلام في الحرب العالمية الثانية يكشفون أهوال المصحات العقلية" . NPR . تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2023 .
↑ جونسون، ديفيد ك. (2004). فزع الخزامى . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
↑ ""هؤلاء الناس مرعوبون حتى الموت: تحقيقات الكونغرس وذعر الخزامى" . الأرشيف الوطني . 15 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2019 .
١ ٢ "الكشف عن جدار الشرف الوطني للمثليين والمتحولين جنسيًا في نزل ستونوول التاريخي" . thetaskforce.org . فرقة العمل الوطنية للمثليين والمتحولين جنسيًا. ٢٧ يونيو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ أبريل ٢٠٢٣ .
↑ مبدأ اللذة: الجنس، وردود الفعل العنيفة، والنضال من أجل حرية المثليين ( مؤرشف في 12 يناير 2020 على موقع Wayback Machine )، مايكل برونسكي. ماكميلان، 2000. ISBN 978-0-312-25287-8ص 139.
↑ موتشاروني، غاري. الجنس نفسه، سياسات مختلفة . مطبعة جامعة شيكاغو. صفحة 123. 2008
↑ أنوشكا باتيل (15 يونيو 2020). "كيف تحولت مسيرة من أجل حياة المتحولين السود إلى حدث ضخم" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2020 .
↑ شانون كيتينغ (6 يونيو 2020). "لا يمكن إقامة فعاليات فخر الشركات هذا العام. فلنحافظ على ذلك" . بازفيد نيوز . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2020 .
↑ «شيكاغو تقترح إنشاء مدرسة ثانوية صديقة للمثليين» . NPR. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
↑ "منطقتان تعليميتان تعترفان بشهر مجتمع الميم" . في أمريكا (مدونة). سي إن إن . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ وينتر، كارولين (4 ديسمبر 2014). "في غضون 14 عامًا، انتشر زواج المثليين في جميع أنحاء العالم" . بلومبيرغ . تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2022 .
^ كارلوس أفيليس الليندي (10 أغسطس 2010). "Ratifica corte، bodas gay، válidas en todo el país" (بالإسبانية). العالمية. مؤرشفة من الأصلي في 21 حزيران (يونيو) 2013 . تم الاسترجاع 23 سبتمبر، 2010 .
^ أرشونديا ، مونيكا (5 يناير 2010). "La primera unión gay، para marzo" (بالإسبانية). العالمية. مؤرشفة من الأصلي في 21 حزيران (يونيو) 2013 . تم الاسترجاع 5 يناير، 2010 .
↑ ليبتاك، آدم (26 يونيو/حزيران 2015). "المحكمة العليا تقضي بأن زواج المثليين حق، بأغلبية 5-4" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 مايو/أيار 2019. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو/حزيران 2015 .
↑ "أوبرجيفيل وآخرون ضد هودجز، مدير إدارة الصحة في ولاية أوهايو، وآخرون" (ملف PDF) . supremecourt.gov . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2015 .
↑ «طلاب الطب في البلاد يُشيدون بتأكيد كلية الطب التقويمي في كاليفورنيا على التحالف بين المثليين والمغايرين جنسيًا» . الرابطة الأمريكية لطلاب الطب. 13 سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2009.
↑ تاريخ وثقافة المثليين: موسوعة: المجلد الثاني من موسوعة تاريخ وثقافة المثليات والمثليين ، جورج إي. هاجرتي، بوني زيمرمان، رقم ISBN 0-8153-3354-4، ISBN 978-0-8153-3354-8تايلور وفرانسيس، 2000، صفحة 388.
↑ كروزييه، إيفان (2008)، "مقدمة: هافلوك إليس، جون أدينغتون سيموندز، وبناء الانحراف الجنسي" ، في كروزييه، إيفان (محرر)، الانحراف الجنسي: طبعة نقدية ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 1، doi : 10.1057/9780230592261_1 ، ISBN 978-0-230-59226-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2026
↑ إسكوفيه، جيفري (1998). "داخل الخزانة العاجية: التحدي الذي يواجه دراسات المثليين والمثليات". المثلية الأمريكية: المجتمع والانحراف . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
↑ داينز، واين ر. (1990). موسوعة المثلية الجنسية: المجلد الأول . نيويورك: دار غارلاند للنشر. الصفحات 539-542 . ISBN 978-1-317-36815-1.
1 2 بيتكر ، بوبي م. (5 يوليو 2022). "مناهج دراسية شاملة للمثليين والمتحولين جنسيًا كطريق لتحسين الصحة العامة" . نقابة المحامين الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2024 .
↑ لينز، كيسي (14 أغسطس/آب 2019). "هذه الولايات تُلزم المدارس بتدريس تاريخ مجتمع الميم: إلينوي هي أحدث ولاية تُوسّع تعريفها للتاريخ الأمريكي" . يو إس نيوز آند وورلد ريبورت . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو/حزيران 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو/تموز 2020 .

مراجع

بوسويل، جون (1980). المسيحية، والتسامح الاجتماعي، والمثلية الجنسية: المثليون في أوروبا الغربية من بداية العصر المسيحي إلى القرن الرابع عشر . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06711-7.
بولوف، فيرن ل.، وآخرون (محررون). قبل ستونوول: ناشطون من أجل حقوق المثليين والمثليات في سياق تاريخي . نيويورك، لندن، أكسفورد: مطبعة هارينغتون بارك ، 2002. ISBN 978-1-56023-192-9.
دينينا، كريس (9 سبتمبر 2006). "نادي للمثليين يخسر موافقة جامعة تورو" . صحيفة فاليجو تايمز هيرالد (فاليجو، كاليفورنيا). ص. أ1.
إدسال، نيكولاس سي. (2003). نحو ستونوول: المثلية الجنسية والمجتمع في العالم الغربي الحديث . شارلوتسفيل، فرجينيا: مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 978-0-8139-2211-9. OCLC 811406152 .
هيلي، دانيال (2004). "روسيا" . موسوعة المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والمغايرين جنسيًا . glbtq, Inc. مؤرشفة من الأصل في 27 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليها في 21 مايو 2009 .
كيندال، ك. ليماكاتسو (1998 ب). "«عندما تُحب امرأة امرأةً في ليسوتو: الحب والجنس والبناء (الغربي) لرهاب المثلية» (ملف PDF) . في: موراي، ستيفن أو.؛ روسكو، ويل (محرران). أزواج ذكور وأزواج إناث: دراسات حول المثلية الجنسية في أفريقيا . بالغراف. الصفحات 223-242 . ISBN 0-312-23829-0.
مونرو، برينا م. (2012). جنوب أفريقيا وحلم الحب القادم: المثلية الجنسية والنضال من أجل الحرية . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-7768-9.
بيبلاو، ليتيتيا آن (2001). " إعادة النظر في التوجه الجنسي للمرأة: نهج متعدد التخصصات يركز على العلاقات" . العلاقات الشخصية . 8 : 1-19 . doi : 10.1111/j.1475-6811.2001.tb00025.x

للمزيد من القراءة

برونسكي، مايكل (2012). تاريخ المثليين في الولايات المتحدة . بوسطن: دار بيكون للنشر . ISBN 978-0-8070-4465-0.
كانت، ريتشارد سي. (مارس 2008). الرجال المثليون وأشكال الثقافة الأمريكية المعاصرة . لندن: دار نشر أشغيت. ISBN 978-0-7546-7230-2.
تشونسي، جورج (1994). نيويورك المثلية: النوع الاجتماعي، والثقافة الحضرية، وتكوين عالم الرجال المثليين، 1890-1940 . نيويورك: بيسيك بوكس.
داونز، جيم (2016). ابقَ بجانبي: التاريخ المنسي لتحرير المثليين . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-465-03270-9.
داينز، واين ر.، محرر. موسوعة المثلية الجنسية . نيويورك ولندن، دار غارلاند للنشر، 1990. ISBN 978-0-8240-6544-7
هينش، بريت (1992). أهواء الكم المقطوع: التقاليد المثلية الذكورية في الصين . أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-07869-7.
يوهانسون، وارن وبيرسي، ويليام أ. الكشف: تحطيم مؤامرة الصمت . نيويورك ولندن: دار هاوورث للنشر، 1994. ISBN 978-1-56024-419-6
ميكر، مارتن. جهات الاتصال المطلوبة: اتصالات ومجتمع المثليين والمثليات، من أربعينيات إلى سبعينيات القرن العشرين ؛ مؤرشف في 11 ديسمبر 2006، على موقع Wayback Machine . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 2006.
باركنسون، آر بي. تاريخ المثليين المختصر: الرغبة والتنوع عبر العالم. لندن: مطبعة المتحف البريطاني ونيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا 2013.
سبنس، أليكس، محرر. (2019). توثيق تاريخ مجتمع الميم الكندي: ببليوغرافيا لتنوع المثليين والمثليات (LGBTQ) من أقدم العصور حتى عام 2010 ( طبعة منقحة). هونغ كونغ؟: منشور ذاتيًا. OCLC 1104227670 .
شتاين، مارك، محرر. موسوعة تاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في أمريكا . 3 مجلدات. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده ، 2003.

روابط خارجية

تاريخنا الخارجي
"سياسات مجتمع الميم والتحرر الجنسي" - تحليل يساري لتاريخ سياسات مجتمع الميم وحالة الحركة، من مجلة الاشتراكية الدولية
موارد حول سياسات المثلية الجنسية، مؤرشفة بتاريخ 9 يناير 2008، على موقع Wayback Machine.
من الماضي - فيلم وثائقي من برنامج "التجربة الأمريكية" على قناة PBS يتناول تاريخ المثليين الأمريكيين
المملكة المتحدة تحتفل بشهر تاريخ المثليين — بي بي سي نيوز
الجمعية التاريخية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً
مصادر لدراسة تاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً في شيفيلد، المملكة المتحدة ( مؤرشف في 17 مارس 2017، على موقع Wayback Machine ) - من إنتاج مكتبات وأرشيفات مجلس مدينة شيفيلد
تطبيق كويست للهواتف المحمولة: "اليوم في تاريخ مجتمع الميم"
ستونوول: نصب تذكاري لخمسين عامًا من الفخر - النصب التذكاري الوطني ستونوول

[glsen-1] "موارد شهر تاريخ مجتمع الميم" . Glsen.org. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .

[2] "قانون الحكم المحلي لعام 2003 (الفصل 26) - قاعدة بيانات القوانين التشريعية" . Statutelaw.gov.uk. 27 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .

[3] قانون الحكم المحلي لعام 1988 (الفصل 9) ( مؤرشف في 22 نوفمبر 2005، في Wayback Machine )، القسم 28. تم الوصول إليه في 1 يوليو 2006 على opsi.gov.uk.

[4] المثلية الجنسية والقانون: قاموس . دار نشر ABC-Clio. 2001. رقم ISBN 978-1-57607-267-7.

[:03-5] 1 2 3 4 5 6 هينش، بريت. (1990). عواطف الكم المقطوع. مطبعة جامعة كاليفورنيا.

[6] محرر: واين داينز ، موسوعة المثلية الجنسية ، نيويورك، 1990، ص 216

[7] "تاريخ المثلية الجنسية في الصين" . www.chinadaily.com.cn . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2022 .

[8] بريت هينش (1992). عواطف الكم المقطوع: التقاليد المثلية الذكورية في الصين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 142. ISBN 0-520-07869-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .

[9] الشركة الفرنسية للseiziémistes (1997). Nouvelle revue du XVIe siècle، المجلدات 15-16 . دروز. ص. 14 . تم الاسترجاع 28 نوفمبر، 2010 .

[10] إيغان، سوزان تشان (9 سبتمبر 2021). "تغيير الجنس والمثلية الجنسية في رواية صينية من القرن الثامن عشر" . مدونة مطبعة جامعة كولومبيا . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2025 .

[11] مانولي، ماريا (30 مايو 2017). "الجنسانية في الصين القديمة، الجزء الثاني" . جي بي تايمز . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2020 .

[Gold_Star-12] غولد، مايكل (25 يناير 2015). "الدعاء من أجل شريك الحياة في معبد الأرانب" . صحيفة ذا ستار أونلاين . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2019 .

[Gold_HuffPost-13] غولد، مايكل (2 فبراير 2016). "معبد وي مينغ 'الأرنب' في تايوان يجذب مجتمع المثليين" . هاف بوست . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2019 .

[14] سي بي إس نيوز (17 مايو 2019). "حكومة تايوان تُشرّع زواج المثليين، وهي الأولى في آسيا" . سي بي إس نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2019 .

[:02-15] 1 2 فوروكاوا، ماكوتو. الطبيعة المتغيرة للجنسانية: الرموز الثلاثة التي تؤطر المثلية الجنسية في اليابان الحديثة . الصفحات 99، 100، 108، 112.

[16] حياة واكاشو، الجنس الثالث في اليابان (الرومانسية بين الرجال في إيدو اليابان) ، 13 مارس 2021 ، تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2022

[:1-17] 1 2 شيرا، سوزان (10 مارس 2017). "عندما كان لليابان جنس ثالث" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2022 .

[18] حكاية غينجي . إدوارد ج. سايدنستيكر (مترجم) ص 48.

[19] محرر: واين داينز، موسوعة المثلية الجنسية ، نيويورك، 1990، ص 6352

[20] ليوب، غاري ب. (1995). ألوان الذكورة: بناء المثلية الجنسية في اليابان في عهد توكوغاوا . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-91919-X. OCLC 43475917 .

[21] "تاريخ المثليين والمثليات في كوريا" . Utopia-asia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2011 .

[22] هيونغ كي تشوي وآخرون . "كوريا الجنوبية (تايهان مينغوك)" . الموسوعة الدولية للجنسانية . شركة كونتينوم للنشر . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2007 .

[23] انظر أيضًا "Hyegong-wang" (惠恭王) في Samguk Sagi Silla Bon-gi

[24] هيردت، جيلبرت هـ. (1997). الجنس نفسه، ثقافات مختلفة: المثليون والمثليات عبر الثقافات . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ISBN 978-0-8133-3164-5.

[Thai_Enquirer-25] أوستاناندا، كاموري (29 يونيو 2021). "تاريخ مجتمع الميم في تايلاند من منظور مختلف: الحرية الدينية وحقوق مجتمع الميم في تايلاند" . صحيفة تاي إنكوايرر . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2023 .

[26] "หญิงรักหญิงใรรณคดีไทย: ผู้หญิงช บสี่" [ الحب السحاقي في الأدب التايلاندي: حب المرأة السحاقية ] . GotoKnow (باللغة التايلاندية). أرشفة من الإصدار الأصلي في 1 كانون الأول 2017 . تم الاسترجاع 8 نوفمبر، 2017 .

[27] أوسترهوف ب، هوانغ ت أ، كواتش ت ت (2014) التفاوض بين المجالين العام والقانوني: ظهور حركة المثليين والمتحولين جنسياً في فيتنام. هانوي: معهد دراسات التنمية/مركز دراسات السياسات الإنسانية والتاريخية.

[28] جارسيا، ج. نيل سي. (2008). ثقافة المثليين الفلبينيين: بيناباي إلى باكلا، سيلاهيس إلى إم إس إم . اضغط على UP. ص 162-163 . رقم ISBN 978-971-542-577-3.

[29] لويس ، نانتوان ب (2014). تذكر الغزو: منظورات نسوية/نسوية حول الدين والاستعمار والعنف الجنسي . تايلور وفرانسيس. ص 698. ISBN 978-1-317-78946-8.

[Scott1994-30] سكوت، ويليام هنري (1994). بارانغاي: ثقافة ومجتمع الفلبين في القرن السادس عشر . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-971-550-135-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2018 .

[filipiknow-31] "10 شخصيات فلبينية رائعة من مجتمع الميم كسروا الحواجز وصنعوا التاريخ" . فيليبي نو . 7 أكتوبر 2018.

[32] “Serat Centhini، Sexualitas Maskulin dalam Budaya Jawa” (باللغة الإندونيسية). LGBT اندونيسيا. أرشفة من الإصدار الأصلي في 19 نيسان (أبريل) 2014 . تم الاسترجاع 17 أبريل، 2014 .

[Dede_Oetomo_1991-33] أوتومو، ديدي؛ إيموند، بروس (1993). "المثلية الجنسية في إندونيسيا، في مؤتمر دولي حول الإيدز، برلين (غير منشور)" . Academia.edu . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2025 .

[34] وونغ، تيسا (28 يونيو 2021). "377: القانون الاستعماري البريطاني الذي خلّف إرثًا معادياً للمثليين والمتحولين جنسيًا في آسيا" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2023 .

[35] هان، إنزي؛ أوماني، جوزيف (15 مايو 2018). "كيف لا يزال الإرث الاستعماري البريطاني يؤثر على سياسات مجتمع الميم حول العالم" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2023 .

[36] هانت، لوك؛ بان، موليني (26 مايو 2017). "مثليّو كمبوديا: هل خرجوا من الظل؟" . مجلة الدبلوماسي . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2023 .

[37] يي، بيه ليه (19 يوليو/تموز 2017). "أحدث دولة في آسيا تقدم بصيص أمل لحقوق المثليين والمتحولين جنسياً" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر/تشرين الثاني 2023 .

[melanesia-38] هيردت، جيلبرت هـ. (1984). المثلية الجنسية الطقوسية في ميلانيزيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 128-136 . ISBN 0-520-08096-3.

[39] غوغان، بول (1 سبتمبر 2010). "رجال ونساء المحيط الهادئ" . Tate.org .

[40] "فافافين - فتيان ساموا الذين تربوا كفتيات" . رسم خرائط المحيط الهادئ .

[41] "المثلية الجنسية وثقافة السكان الأصليين: تراث قائم بذاته" . مجلة آرتشر . 6 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2019 .

[42] "ماذا نعرف عن تاريخ السكان الأصليين المثليين؟" . تريبل جيه . هيئة الإذاعة الأسترالية . 30 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2020 .

[43] ديفيد إيه بي موراي، "من هو تاكاتابوي؟ لغة الماوري، والجنسانية والهوية في أوتياروا/نيوزيلندا"، أنثروبولوجيكا، الصفحات 233-241، الجمعية الأنثروبولوجية الكندية، 2003، المجلد 45، العدد 2.

[44] “الهويات الجنسية الماورية والباسيفيكا” . موسوعة تي آرا النيوزيلندية . تم الاسترجاع 28 يوليو، 2025 .

[Young2014-45] كانالو جي. تيري يونغ (25 فبراير 2014). إعادة التفكير في ماضي هاواي الأصلي . تايلور وفرانسيس. الصفحات 51-52 . ISBN 978-1-317-77668-0.

[2016-lowy-46] سميث، هارييت (31 أكتوبر/تشرين الأول 2016). "نقاش المساواة في الزواج في أستراليا يتردد صداه في جميع أنحاء المحيط الهادئ" . المترجم . معهد لوي. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو/حزيران 2018. تم الاسترجاع في 15 يناير/كانون الثاني 2018 .

[ZoroTenents-47] إرفاد بهرامشاه هورموسجي بهاردا (1990). "أهمية فنديداد في الديانة الزرادشتية" . tenets.zoroastrianism.com . تاريخ الاطلاع: 3 يناير 2015 .

[Frashogard-48] إرفاد مرزبان هاثيرام. “أهمية وفلسفة Vendidad” (PDF) . frashogard.com . تم الاسترجاع 3 يناير، 2015 .

[HI-49] "رانغايا، أمة فينديداد السادسة عشرة والأراضي الآرية الغربية" . heritageinstitute.com . معهد التراث . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2015 .

[Mercury_Biography-50] جونز، ليزلي-آن (13 أكتوبر 2011). فريدي ميركوري: السيرة الذاتية الكاملة . هاشيت المملكة المتحدة، 2011. ص 28. ISBN 978-1-4447-3370-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2015 .

[Sacred_Books_of_the_East-51] دارمستيتر، جيمس (1898 ) . الكتب المقدسة للشرق ( الطبعة الأمريكية). Vd 8:32 . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2015. (...) أجاب أهورا مازدا: «الرجل الذي يضاجع البشر كما يضاجع الرجال النساء، أو كما تضاجع النساء الرجال، هو الرجل الذي هو ديفا؛ هذا هو الرجل الذي يعبد الديفا، أي العشيق الذكر للديفا، أي العشيقة الأنثى للديفا، أي زوجة الديفا؛ هذا هو الرجل الذي هو في سوء الديفا، أي هو في جوهره ديفا؛ هذا هو الرجل الذي يكون ديفا قبل موته، ويصبح أحد الديفا غير المرئيين بعد الموت: هكذا هو، سواء ضاجع البشر كما يضاجع البشر، أو كما تضاجع النساء.» يجوز لأي شخص قتل المذنب دون أمر من الدستور (انظر الفقرة 74، الحاشية)، وبهذا الإعدام يمكن التكفير عن جريمة عقوبتها الإعدام. (...)

[52] بهات، إيمي (12 سبتمبر 2018). "حظر اللواط في الهند، الذي حُكم الآن بأنه غير قانوني، كان إرثًا استعماريًا بريطانيًا" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2024 .

[thestrand-53] "ترى وجودنا الآن، ثم تختفي" . ذا ستراند. ١٦ فبراير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ مايو ٢٠٢٢ .

[54] باتانايك، ديفدوت. "هل كانت الهند القديمة لتؤيد المادة 377؟" . ريديف . تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2023 .

[55] رافينثيران، فينكاتاتشالام (نوفمبر 2011). "معرفة الجراحين الهندوس القدماء بمرض هيرشسبرونغ: أدلة من سوشروتا سامهيتا حوالي 1200-600 قبل الميلاد". مجلة جراحة الأطفال . 46 (11): 2204-2208 . doi : 10.1016/j.jpedsurg.2011.07.007 . ISSN 0022-3468 . PMID 22075360 .

[56] "تعرّف على كل شيء عن سوشروتا، أول جراح تجميل هندي على الإطلاق" . إنديا توداي . يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2024 .

[57] "جمعية المثليين والمثليات من أتباع مذهب فايشنافا" . Galva108.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2013 .

[:4-58] 1 2 3 ميرن، بيرنيلا (2021). الجنسانية الأنثوية في العالم الإسلامي في أوائل العصور الوسطى: النوع الاجتماعي والجنس في الأدب العربي . العالم الإسلامي المبكر والوسيط ( طبعة ورقية). لندن، نيويورك، أكسفورد، نيودلهي، سيدني: آي بي توريس. ص 146. ISBN 978-1-83860-501-8.

[59] الرويهب، خالد (2005). قبل المثلية الجنسية في العالم العربي الإسلامي، 1500-1800: خالد الرويهب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-72988-6.

[60] موراي، ستيفن أو. (1 فبراير 1997)، "الفصل 5. الحب بين النساء في المجتمعات الإسلامية" ، المثلية الجنسية في الإسلام ، مطبعة جامعة نيويورك، ص 97-104 ، doi : 10.18574/nyu/9780814761083.003.0007 ، ISBN 978-0-8147-6108-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2024

[61] روسون، إيفريت ك. (أغسطس 2008). "الاتجار بالأولاد: العبودية والعلاقات المثلية في مجتمع العباسيين النخبوي" . آداب الشرق الأوسط . 11 (2): 193-204 . doi : 10.1080/14752620802223798 . ISSN 1475-262X .

[62] بيلامي ، جيمس أ. (أبريل 1976). "دير ديوان أبي نواس . إيوالد فاغنر " . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 35 (2): 144-145 . دوى : 10.1086/372480 . ISSN 0022-2968 .

[63] توماس أ. داوسون، "علماء الآثار، والنسويات، والمثليون: السياسة الجنسية في بناء الماضي". في: باميلا ل. جيلر ، وميراندا ك. ستوكيت (محررتان)، الأنثروبولوجيا النسوية: الماضي والحاضر والمستقبل ، ص 89-102. مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2006، ISBN 0-8122-3940-7

[64] الفكاهة والظرافة في مصر القديمة، هوليبان، ص

[65] غرينبيرغ، ديفيد، بناء المثلية الجنسية ، 1988؛ باركنسون، آر بي، الرغبة "المثلية" وأدب المملكة الوسطى، مجلة علم الآثار المصرية، المجلد 81، 1995، الصفحات 57-76؛ مونتسيرات، دومينيك ، أخناتون: التاريخ والخيال ومصر القديمة ، 2000. مزيد من التفاصيل فيوأُرشف بتاريخ 18 فبراير 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

[66] كرومويل، جينيفر (15 يونيو 2021). "تعاويذ الحب القديمة للمثليين" . papyrus-stories.com . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2022 .

[67] سميثر، بول سي. (1939). "تميمة حب قبطية". مجلة علم الآثار المصرية . 25 (2): 173-174 . doi : 10.2307/3854650 . JSTOR 3854650 .

[:2-68] "المثلية الجنسية 2. في الشريعة الإسلامية" . iranicaonline.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2020 .

[69] الرويهب، خالد (2005). قبل المثلية الجنسية في العالم العربي الإسلامي، 1500-1800 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-72990-9. OCLC 475493646 .

[70] فولني ، قسطنطين فرانسوا (2010). يسافر عبر سوريا ومصر . مطبعة نابو. رقم ISBN 978-1-144-51575-9.

[71] موراي، ستيفن أو.؛ روسكو، ويل (1997). المثلية الجنسية في الإسلام: الثقافة والتاريخ والأدب . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-7467-9. OCLC 35526232 .

[72] ستيندورف، جورج (1904). Durch die Libysche Wuste Zur Amonoase . لايبسيغ: فيلوهجن وكلاسينج. ص. 111.

[73] دي بوروك، الكونت بايرون (1936). في البحث عن العوالم المفقودة . نيويورك: داتون. ص 64.

[74] كلاين، والتر (1936). ملاحظات عن شعب سيوة . ميناشا، ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية: شركة جورج بانتا للنشر. ص 43.

[75] موغام، روبن (1950). رحلة إلى سيوة . لندن: تشابمان وهول. ص 80.

[76] جانكوفيتش، ميا (3 أبريل 2017). "سجن لاستخدام تطبيق Grindr: المثلية الجنسية في مصر" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2025 .

[77] "مصر: من الحمامات إلى السجون" . موقع openDemocracy . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .

[:04-78] 1 2 3 ويلسون، إيوان (16 فبراير 2018). "سياسات الجنسانية وقمع مجتمع الميم في مصر" . مجلة جورج تاون للشؤون الدولية . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .

[:13-79] 1 2 3 "في زمن التعذيب" . هيومن رايتس ووتش . 29 فبراير 2004.

[80] خليلي، ديفيد (17 مايو 2008). "كشف الظلم في مصر" . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[81] "مصر: القاهرة 52 - ناشطون ينتظرون النطق بالحكم النهائي في 14 نوفمبر" . منظمة العمل المباشر الدولية . 8 مايو 2022. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .

[82] برات، نيكولا (يناير 2007). "قضية قارب الملكة في مصر: الجنسانية، والأمن القومي، وسيادة الدولة" . مجلة الدراسات الدولية . 33 (1): 129-144 . doi : 10.1017/S0260210507007346 . ISSN 1469-9044 .

[:22-83] 1 2 "مصر: اعتقالات جماعية وسط تعتيم إعلامي على مجتمع الميم" . هيومن رايتس ووتش . 6 أكتوبر/تشرين الأول 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو/أيار 2025 .

[84] أبو العينين، أحمد (3 أكتوبر/تشرين الأول 2017). "مصر تعتقل العشرات في حملة قمع ضد المثليين" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو/أيار 2025 .

[:32-85] 1 2 3 "مصر تُصعّد حملتها ضد مجتمع الميم بموجة جديدة من الاعتقالات والفحوصات الشرجية" . منظمة العفو الدولية . 2 أكتوبر/تشرين الأول 2017. تاريخ الاطلاع: 23 مايو/أيار 2025 .

[86] "«مصر خذلتها»: ناشطة من مجتمع الميم تنتحر في كندا بعد معاناتها من صدمة ما بعد السجن . ميدل إيست آي . تاريخ الاطلاع: ٢٣ مايو ٢٠٢٥ .

[87] "الإفراج المؤقت عن السيدة ملاك الكاشف" . منظمة مكافحة الإرهاب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .

[88] "ملاك الكاشف: من حلم الطفولة إلى مناصرة حقوق المتحولين جنسياً في مصر" . راسيف 22. 20 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .

[89] مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان (18 مايو/أيار 2022). التنوع في مواجهة الشدائد: ملاك الكاشف، مصر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو/أيار 2025 – عبر يوتيوب.

[90] "وضع صعب للأشخاص المتحولين جنسياً في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا" . هيومن رايتس ووتش . 8 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .

[91] "نبذة" . معهد القاهرة 52 للبحوث القانونية . 16 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .

[92] ويلسون، إيوان (16 فبراير 2018). "سياسات الجنسانية وقمع مجتمع الميم في مصر" . مجلة جورج تاون للشؤون الدولية . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025 .

[93] "قانون الآسورا، حوالي 1075 قبل الميلاد" . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2015 .

[94] أن تكون رجلاً: التفاوض على المفاهيم القديمة للرجولة (دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم)، بقلم إيلونا زولناي، 2016، ص 48

[Nissinen-95] نيسينين، مارتي (2004). المثلية الجنسية في العالم التوراتي: منظور تاريخي . دار فورتريس للنشر. ص 24-28 . ISBN 978-1-4514-1433-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 14 أبريل 2020.

[96] غرينبيرغ، ص 126

[Pritchard-97] 1 2 نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ، حررها جيمس بريتشارد، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة برينستون، 1971، صفحة 181

[Greenberg-98] 1 2 غرينبيرغ، ديفيد ف. (15 أغسطس 1990). بناء المثلية الجنسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 126. ISBN 978-0-226-30628-5– عبر كتب جوجل.

[99] مازالونغا، مايك (25 فبراير 1996). حقوق المثليين أو أخطاؤهم: دليل مسيحي لقضايا المثلية الجنسية والخدمة . مطبعة الكلية. ISBN 978-0-89900-773-1– عبر كتب جوجل.

[100] نيسينين، مارتي (1 فبراير 2004). المثلية الجنسية في العالم التوراتي: منظور تاريخي . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-1433-2– عبر كتب جوجل.

[101] جي آر درايفر وجيه سي مايلز، القوانين الآشورية (أكسفورد، مطبعة كلارندون [1935])، 71.

[102] Reallexicon der Assyriologie 4, 467.

[103] "موقف العهد القديم من المثلية الجنسية" ( مؤرشف في 21 ديسمبر 2019، في Wayback Machine ) بقلم جوردون جيه وينهام، Expository Times 102.9 (1991): 259–363.

[104] المثلية الجنسية، تاريخ ، من تأليف فيرن ل. بولوغ، مكتبة نيو أميركان، 1979، صفحة 53

[105] الرويهب، 2005. Op.cit. ص. 115

[106] موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي ، ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة، 2004، ص 316

[S&G-107] فيلدز، ويستون و. (1997). سدوم وعمورة: التاريخ والدافع في السرد التوراتي . إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-06261-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2019 .

[SG2-108] لودر، جيه إيه (1990). قصة مدينتين: سدوم وعمورة في العهد القديم والتقاليد اليهودية والمسيحية المبكرة . دار نشر بيترز. رقم ISBN 978-90-242-5333-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2019 .

[109] شتراوس، غيرهارد فريدريش أبراهام؛ سلي، جين ماري (1837). في رد الحقوق؛ لوط وزوجته؛ الرجل الغني؛ الطمأنينة المسيحية؛ [ مواعظ ] بقلم ... FS ... ترجمة الآنسة سلي من الألمانية . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2019 .

[110] ر. و (1607). زوجة لوط. عظة في بولز كروس [ على إنجيل لوقا 17: 32. بقلم ر. و، أي ر. ويلكنسون ] . مؤرشفة من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليها في 18 أغسطس 2019 .

[111] ابسون سايا ، كريستي. دانييل هيوز، كارلي؛ باتن، أليسيا ج. (2016). تلبيس اليهود والمسيحيين في العصور القديمة . روتليدج. ص. 39. ردمك 978-1-317-14797-8أُرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2019 .

[112] بولوف، فيرن ل.؛ فان، فيرن ل.؛ بولوف، بوني (1993). ارتداء ملابس الجنس الآخر، والجنس، والنوع الاجتماعي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص. س. ISBN 978-0-8122-1431-4أُرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2019 .

[113] شاعير، نسرين (9 يونيو 2020)، "19. استشعار النشاط الكويري في بيروت: مشاهد صوتية احتجاجية كمعارضة سياسية"، صعود المرأة ، مطبعة جامعة نيويورك، ص 173-189 ، doi : 10.18574/nyu/9781479846641.003.0020 ، ISBN 978-1-4798-5696-1

[114] "هل لبنان على الطريق الصحيح نحو إلغاء تجريم المثلية الجنسية؟ - المونيتور: المصدر الإخباري المستقل الرائد في الشرق الأوسط منذ عام 2012" . www.al-monitor.com . تاريخ الاطلاع: 23 مايو 2025 .

[115] لبنان فخور. مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً في لبنان، توثيق قصص التعذيب والإساءة . 2017.

[116] «السلطات اللبنانية تعتقل 36 رجلاً في دار سينما للمثليين» . صحيفة جيروزاليم بوست . 2 أغسطس/آب 2012. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 23 مايو/أيار 2025 .

[117] "تغطية إعلامية لبنانية لاعتقال امرأتين مثليتين تتناول موضوع اللواط" . Sodomylaws.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2011 .

[118] "منظمات غير حكومية لبنانية تندد باعتقال 27 شخصاً بتهمة "ممارسة أفعال مثلية"" العربية الإنجليزية . 13 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2025. "

[119] هوي، ميلاني. ""لبنان ينظم العرض الأول لفخر المثليين في العالم العربي"" . التحرير (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 23 مايو، 2025 .

[120] قبلاوي، تمارا (4 مايو 2018). "حقوق المثليين تبرز مع استعداد لبنان للتصويت" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 .

[121] "حسن نصر الله هجوما على المثليين في لبنان" . بي بي سي نيوز عربي (باللغة العربية). 26 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 23 مايو، 2025 .

[122] "نصر الله يبيح قتل مجتمع الميم عين... من يوقف هذا الإرهاب؟" [ نصرالله يجيز قتل مجتمع المثليين.. من سيوقف هذا الإرهاب؟ ] . رصيف22 (باللغة العربية). 26 يوليو 2023. مؤرشفة من الأصلي في 24 سبتمبر 2024 . تم الاسترجاع في 23 مايو 2023 .

[123] باير، مارك ديفيد (5 أكتوبر 2021). العثمانيون: الخانات، والقياصرة، والخلفاء . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-1-5416-7377-9. OCLC 1273556731 .

[Estrada-124] 1 2 إسترادا، غابرييل س. 2011. " روحان، نادليه، ونظرة نافاجو من مجتمع الميم ". مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الأصلية 35(4): 167-190. مؤرشف في 13 مايو 2015، في أرشيف الإنترنت

[terms-125] " مصطلحات الروحين في اللغات القبلية" مؤرشفة في 2 يناير 2015 على موقع Wayback Machine على موقع NativeOut . تم الاطلاع عليها في 23 سبتمبر 2015.

[NativeOut101-126] ١ ٢ " مقدمة عن ذوي الروحين " على موقع NativeOut : "تم اعتماد مصطلح ذوي الروحين في عام ١٩٩٠ في تجمع دولي للمثليين والمثليات من السكان الأصليين لتشجيع استبدال مصطلح بيرداش ، والذي يعني "الشريك السلبي في اللواط، عاهرة صبي". تم الاطلاع عليه في ٦ أبريل ٢٠١٦

[de_Vries_2009-127] دي فريس، كيلان ماتياس (2009). "البرداش (ذو الروحين)" . في أوبراين، جودي (محرر). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . لوس أنجلوس: سيج. ص. 64. ردمك 978-1-4129-0916-7أُرشف من الأصل في 1 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2015 .

[Pember1-128] بيمبر، ماري أنيت (13 أكتوبر 2016). ""تقليد "ذوي الروحين" ليس شائعًا بين القبائل" . ريواير . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016. يُنسب الفضل في صياغة مصطلح "ذوي الروحين" إلى عالم الأنثروبولوجيا غير الأصلي ويل روسكو . مع ذلك، ووفقًا لكريستوفر كول مينر من أمة هو-تشانك، فقد ساهم أيضًا في صياغته أفراد من السكان الأصليين، مثل عالم الأنثروبولوجيا الدكتور ويسلي توماس من قبيلة دينيه أو نافاجو. (توماس أستاذ في كلية دينيه ودراسات القانون).

[BMedicine-129] ميديسن، بياتريس (أغسطس 2002). "اتجاهات في بحوث النوع الاجتماعي في مجتمعات الهنود الأمريكيين: ذوو الروحين وفئات أخرى" . قراءات إلكترونية في علم النفس والثقافة . 3 (1). الرابطة الدولية لعلم النفس عبر الثقافات: 7. doi : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN 2307-0919 . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2016. في مؤتمر وينر غرين حول النوع الاجتماعي الذي عُقد في شيكاغو، مايو 1994 ... اتفق المثليون من الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين على استخدام مصطلح "ذو الروحين" ليحل محل مصطلح "بيرداش" المثير للجدل. كان الهدف المعلن هو استبعاد المصطلح القديم من الأدبيات الأنثروبولوجية لأنه كان يُنظر إليه على أنه مهين ولا يعكس فئات السكان الأصليين. لسوء الحظ، تم دمج مصطلح "berdache" أيضًا في مجالات علم النفس ودراسات المرأة، لذا فإن مهمة المجموعة المتضررة في تطهير المصطلح تبدو كبيرة وقد تكون شاقة.

[130] ألوزي، برايت (1 أكتوبر 2021). "هل جلبت أوروبا رهاب المثلية إلى أفريقيا؟" . وجهات نظر سوداء .

[evanspritchard-131] إيفانز-بريتشارد، إي إي (ديسمبر 1970). "الانحراف الجنسي بين الأزاندي". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، السلسلة الجديدة، 72(6)، 1428-34.

[:12-132] 1 2 3 4 روب، ليلى ج. (1 ديسمبر 2009). قصص الحب بين النساء: تاريخ عالمي للحب بين النساء . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-7644-5زاندي .

[murrayroscoe-133] موراي، ستيفن ؛ روسكو، ويل ، محرران. (1998). زوجات الصبيان وأزواج الإناث: دراسات في المثلية الجنسية الأفريقية . نيويورك: مطبعة سانت مارتن . ISBN 0-312-23829-0.

[FOOTNOTEPeplau20017-134] بيبلاو 2001 ، ص 7.

[135] سوليفان، جيسون (17 يونيو 2016). "عصور في التعليم: علاقات الأم والطفل في ليسوتو في خمسينيات القرن العشرين: التعلم عن الحب" . مجلة ذا فويس . 24. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2016 .

[FOOTNOTEKendall1998b221-136] كيندال 1998ب ، ص 221.

[FOOTNOTEKendall1998b239-137] كيندال 1998ب ، ص 239.

[FOOTNOTEMunro2012151-138] مونرو 2012 ، ص 151.

[FOOTNOTEKendall1998b222-139] 1 2 كيندال 1998 ب، ص. 222.

[140] ديكمان، جيفري م. (2001). "الرغبات الأنثوية: العلاقات المثلية وممارسات المتحولين جنسيًا عبر الثقافات (مراجعة)". مجلة تاريخ الجنسانية . 10 (1): 122-126 . doi : 10.1353/sex.2001.0008 . S2CID 142980092 .

[141] ويرينغا، ساسكيا (2005). "زواج النساء وممارسات أخرى من نفس الجنس: تأملات تاريخية في علاقات النساء الأفريقيات المثلية" . في مورغان، روث؛ ويرينغا، ساسكيا (محرران). تومي بويز، ورجال مثليون، وزوجات الأجداد: ممارسات المثلية النسائية في أفريقيا . جاكانا ميديا. ص 295-296 . ISBN 978-1-77009-093-4.

[142] مودي، تي. دنبار؛ نداتشي، فيفيان (1994). السعي وراء الذهب: الرجال والمناجم والهجرة . وجهات نظر حول جنوب أفريقيا. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-08130-7.

[143] بيرسي ، ويليام أ. (1996). اللواط والتربية في اليونان القديمة . مطبعة جامعة إلينوي. ص 18. ISBN 0-252-06740-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2009 .رانكين، إتش دي، السلتيون والعالم الكلاسيكي ، ص 55

[144] رانكين، ص 55

[145] رانكين، ص 78

[2015_Thesis-146] 1 2 جاريد آلان جونسون (2015). "الشباب اليوناني: تقييم التغيرات الأيقونية في الخطوبة خلال أواخر العصر العتيق." (رسالة ماجستير). جامعة تينيسي . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2024 .

[147] روبسون، جيمس (2013). الجنس والجنسانية في أثينا الكلاسيكية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 24. ISBN 978-0-7486-3414-9.

[148] رافغاردن، جوان (2013). قوس قزح التطور: التنوع، والجنس، والجنسانية في الطبيعة والبشر . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 2. ISBN 978-1-282-35828-7.

[149] روبسون، جيمس (2013). الجنس والجنسانية في أثينا الكلاسيكية . مطبعة إدنبرة. ص 2. ISBN 978-0-7486-3414-9.

[plato2-150] أفلاطون، القوانين، 636د و835هـ

[boswell1-151] 1 2 بوسويل 1980

[lesbian-152] هاربر، دوغلاس (2001). "مثلية" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2009 .

[sapphic-153] هاربر، دوغلاس (2001). "سافية" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2009 .

[154] دينيس بيج، سافو وألكايوس ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1959، ص 142-146.

[155] كامبل، د.أ.، محرر. (1982). الشعر الغنائي اليوناني 1: سافو وألكايوس (مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 142) . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 11-12 . ISBN 0-674-99157-5.

[Califia-156] كاليفيا، باتريك (2003). تغيير الجنس: سياسات التحول الجنسي . كاليفورنيا: دار كليس للنشر .ISDN 1-57344-180-5

[Banjamin-157] بنيامين، هـ. (1966). "ظاهرة التحول الجنسي". معاملات أكاديمية نيويورك للعلوم . 29 (4). نيويورك: جوليان برس: 428-430 . doi : 10.1111/j.2164-0947.1967.tb02273.x . PMID 5233741 .

[Evans-158] إيفانز، آرثر (1978). السحر والثقافة المضادة للمثليين . بوسطن : دار نشر فاج راج بوكس.

[Conner-159] كونر، ر. (1993). زهرة العظم: استعادة الروابط بين المثلية الجنسية والمقدس . سان فرانسيسكو: هاربر.

[160] روك، مايكل (1996). الصداقات المحرمة: المثلية الجنسية وثقافة الذكورة في فلورنسا عصر النهضة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-512292-5.

[161] روجيرو، غيدو (1985). حدود إيروس . ISBN 0-19-503465-1.

[162] نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل (1980)

[163] صفحة جون بوسويل؛ "أشخاص ذوو تاريخ: دليل إلكتروني لتاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً" مؤرشف في 31 مايو 2013، في Wayback Machine جامعة فوردهام ؛ 1997. تم الاسترجاع في 16 يناير 2010.

[164] كويفلر، ماثيو (2006). أطروحة بوسويل: مقالات في المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-45741-3.

[165] النساء العازبات في الماضي الأوروبي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. 1999. الصفحات 10-11 ، 128.

[Gnuse_2015-166] غنوس، روبرت ك. (مايو 2015). "سبعة نصوص مثلية: مقاطع كتابية تُستخدم لإدانة المثلية الجنسية". نشرة اللاهوت الكتابي . 45 (2). منشورات سيج نيابةً عن شركة نشرة اللاهوت الكتابي: 68-87 . doi : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .

[167] كونيغ، هارولد ج.؛ دايكمان، جاكسون (2012). الدين والروحانية في الطب النفسي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 978-0-521-88952-0لقد حافظت الغالبية العظمى من الكنائس المسيحية على مواقفها التي تعتبر السلوك المثلي خطيئة.

[168] جي. ليجمان "ذنب فرسان الهيكل" (نيويورك: الكتب الأساسية، 1966): 11.

[civ2-169] كرومبتون، لويس، المثلية الجنسية والحضارة ، جامعة هارفارد، 2003، ص 187

[170] جون بوسويل، المسيحية، التسامح الاجتماعي، والمثلية الجنسية (1980) ص 293.

[Fone-171] 1 2 3 4 فون، بيرن آر إس (2000). رهاب المثلية: تاريخ . نيويورك: متروبوليتان بوكس. ISBN 0-8050-4559-7.

[172] أكدت قضية ر. ضد جاكوبس (1817) روس وراي 331 أن اللواط يقتصر على الجماع الشرجي بين رجل ورجل أو امرأة، أو الجماع الشرجي أو المهبلي بين رجل أو امرأة وحيوان . قد تُعتبر أشكال أخرى من "الجماع غير الطبيعي" اعتداءً فاحشًا أو فعلًا فاحشًا جسيمًا ، لكنها لا تُشكل لواطًا. انظر عمومًا، سميث وهوجان، القانون الجنائي (الطبعة العاشرة)، ISBN 0-406-94801-1

[173] ستيفن ج. ميلنر، على الهامش: جماعات الأقليات في إيطاليا ما قبل الحداثة ، مطبعة جامعة مينيسوتا، 2005، رقم ISBN 0-8166-3820-9، ص 62.

[rocke-174] 1 2 روك، مايكل، (1996)، الصداقات المحرمة: المثلية الجنسية وثقافة الذكور في فلورنسا عصر النهضة ، ISBN 978-0-19-512292-3

[175] روجيرو، غيدو، (1985)، حدود إيروس ، رقم ISBN 978-0-19-505696-9

[176] ريفينين، المثلية الجنسية والدعارة الذكورية في باريس (1870–1918) ، 102–03.

[johnson325-177] 1 2 جونسون، بول (أكتوبر 2019). "اللواط والبرلمان، 1533-2017" . التاريخ البرلماني . 38 (3): 325-41 . doi : 10.1111/1750-0206.12463 . ISSN 0264-2824 .

[178] ماركوس، شارون (2007). بين النساء: الصداقة، والرغبة، والزواج في إنجلترا الفيكتورية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-3085-5. OCLC 608173197 .

[:0-179] 1 2 مور، ليزا (خريف 1992). ""شيءٌ أرقّ من الصداقة": الصداقة الرومانسية في إنجلترا مطلع القرن التاسع عشر. دراسات نسوية . 18 (3): 499-520 . doi : 10.2307/3178079 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.304 . JSTOR 3178079 .

[180] فيكينوس، مارثا (1992). "«يتساءلون إلى أي جنس أنتمي: الجذور التاريخية للهوية المثلية الحديثة». دراسات نسوية . 18 (3): 467-497 . doi : 10.2307/3178078 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.303 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3178078 .

[181] "مراجعات الكتب". مجلة تاريخ الجنسانية . 24 (1): 154-176 . يناير 2015. doi : 10.7560/jhs24107 . ISSN 1043-4070 .

[182] "المثلية الجنسية في إنجلترا في القرن الثامن عشر: لا أخلاقية الفلاسفة القدماء، 1735" . rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .

[183] كانون، توماس. "لائحة اتهام جون بورسر، تتضمن تحقيقات توماس كانون في اللواط القديم والحديث مع أمثلة توضيحية". حرره هال جلادفيلدر ودادلي رايدر نايت. مجلة الحياة في القرن الثامن عشر (مطبعة جامعة ديوك) 31، العدد 1 (2007): 39-61.

[184] "المثلية الجنسية في إنجلترا في القرن الثامن عشر: محاكمة روبرت جونز، 1772" . rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .

[185] «أول نقاش عام حول المثلية الجنسية في إنجلترا: رسائل ومقالات افتتاحية في صحيفة مورنينغ كرونيكل بشأن قضية الكابتن جونز، 1772» . rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .

[186] "المثلية الجنسية في إنجلترا في القرن الثامن عشر: أفلاطون الشاذ جنسياً" . rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2017 .

[187] مارثا فيسينوس (خريف 1992). "«يتساءلون إلى أي جنس أنتمي: الجذور التاريخية للهوية المثلية الحديثة». دراسات نسوية . 18 (3): 467-497 . doi : 10.2307/3178078 . hdl : 2027/spo.0499697.0018.303 . JSTOR 3178078 .

[188] كلارك، آنا (1996). " بناء آن ليستر للهوية المثلية". مجلة تاريخ الجنسانية . 7 (1): 23-50 . ISSN 1043-4070 . JSTOR 3840441. PMID 11613422 .

[189] فادرمان، ليليان (31 ديسمبر 1993)، "تأنيب الحب بين النساء من قبل علماء الجنس في القرن التاسع عشر"، الجنسانية والسلوك الجنسي ، كي جي ساور، ص 306-323 ، doi : 10.1515/9783110976342.306 ، ISBN 978-3-11-097634-2

[190] وودوارد، كارولين (1 يوليو 1993). "" قلبي مفتون": اضطرابات المثلية الجنسية في الأدب البريطاني في القرن الثامن عشر . مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 18 (4): 838-865 . doi : 10.1086/494845 . ISSN 0097-9740 . S2CID 145199784. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2020 .

[191] وايت، كريستين (يونيو 1990). "«شعراء وعشاق إلى الأبد»: تفسير الحب الأنثوي في شعر ومذكرات مايكل فيلد . الممارسة النصية . 4 (2): 197-212 . doi : 10.1080/09502369008582086 . ISSN 0950-236X . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2020 .

[192] أوسكار وايلد المدعي: سخرية من الأدب والآداب في محكمة إنجليزية. افتراء ماركيز كوينزبري: "نادراً ما يكتب الكاتب ما يعتقد أنه صحيح، ويرى أن تحقيق الذات هو غاية الحياة." (4 أبريل 1895). صحيفة نيويورك تايمز (1857-1922)، ص 5. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2010، من أرشيف بروكويست للصحف التاريخية، صحيفة نيويورك تايمز (1851-2006).

[193] سجن أوسكار وايلد: أسوأ من الفشل تأتي من دعواه لتبرئة ساحته. تصرف كوينزبري مُبرَّر. قررت هيئة المحلفين في حكم فرعي أن اتهام الماركيز كان للمصلحة العامة. (6 أبريل 1895). نيويورك تايمز (1857-1922)، ص 5. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2010، من صحف بروكويست التاريخية، نيويورك تايمز (1851-2006). (معرف الوثيقة: 102453111).

[194] «أتذكر آلان تورينج...» بي بي سي نيوز . ٢٣ يونيو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٧ أغسطس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٠ يوليو ٢٠١٨ .

[195] ليفيت، ديفيد (2007). الرجل الذي عرف أكثر من اللازم: آلان تورينج واختراع الحاسوب. فينيكس. ISBN 978-0-7538-2200-5.

[196] سوركين، إيمي ديفيدسون (10 أغسطس/آب 2011). "تفاحة آلان تورينج" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر/تشرين الأول 2018. تم الاطلاع عليه في 23 مارس/آذار 2018 .

[197] "آلان تورينج: حكم التحقيق في الانتحار "غير قابل للتأييد"" . بي بي سي نيوز . 26 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2021 .

[198] تابو، تمارا (26 ديسمبر 2013). "الخطأ وراء العفو عن آلان تورينج بعد وفاته" . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2014 .

[199] مايروبيرت، ماتيو فرانسوا بيدانسات دي (23 مارس 1779). "التجسس الإنجليزي، أو المراسلات السرية بين Milord All'eye et Milord Alle'ar" . جون ادامسون. مؤرشفة من الأصلي في 1 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2020 – عبر كتب جوجل.

[200] غونتر، سكوت (2009). "الخزانة المرنة: تاريخ المثلية الجنسية في فرنسا، 1942-حتى الآن". مؤرشف في 3 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine . كتاب عن تاريخ الحركات المثلية في فرنسا (يتوفر فصل نموذجي على الإنترنت). بالغراف ماكميلان، 2009. ISBN 0-230-22105-X.

[201] دليل Rough Guide إلى مدغشقر . Rough Guides UK. يوليو 2015. ISBN 978-0-241-01544-5.

[ReferenceA-202] 1 2 3 روسيا في ظل النظام البلشفي . إي إتش كار. 1994.

[Healey,_Dan-203] دان هيلي، الرغبة المثلية في روسيا الثورية ، 2001

[JSTOR_1971-04-204] "المجلد 30، العدد 2، أبريل 1971 من المجلة الروسية على JSTOR" . www.jstor.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2021 .

[ReferenceC-205] 1 2 3 الرغبة المثلية في روسيا الثورية . هيلي. الصفحات 132-133، 309.

[Berlin_1925-206] يموت الثورة الجنسية في روسيا ، برلين: 1925 غريغوري باتكيس

[Holt,_Alix_1977-207] "العلاقات الجنسية والصراع الطبقي"، ألكسندرا كولونتاي، مختارات من كتابات ألكسندرا كولونتاي ، ترجمة أليكس هولت (لندن: أليسون وبوسبي، 1977)، 241.]

[ReferenceB-208] 1 2 الرغبة المثلية في روسيا الثورية . هيلي. ص 132-133

[209] "مجتمع المثليين في برلين: تاريخ موجز" . EXBERLINER.com . 23 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2023 .

[210] غروفمان، آدم (19 نوفمبر 2015). "برلين المثلية: دليل للأندية والحانات والثقافة وعروض الدراج" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2025 .

[211] شوارتز، مايكل (2021). "Homosexuelle im Modernen Deutschland: Eine Langzeitperspektive auf historische Transformationen" [ المثليون جنسياً في ألمانيا الحديثة: منظور طويل الأمد للتحولات التاريخية ] . معهد فور Zeitgeschichte (باللغة الألمانية). 69 (3): 377-414 . دوى : 10.1515/vfzg-2021-0028 . S2CID 235689714 .

[212] كويردا جاليندو، إستير؛ لوبيز مونيوز، فرانسيسكو؛ كريشيل، ماتيس؛ لي ، أستريد (20 أبريل 2017). "دراسة الوفيات الناجمة عن انتحار السجناء المثليين في معسكر الاعتقال النازي في زاكسينهاوزن" . بلوس واحد . 12 (4) e0176007. بيب كود : 2017PLoSO..1276007C . دوى : 10.1371/journal.pone.0176007 . ردمك 1932-6203 . بمك 5398659 . بميد 28426734 .

[213] ويسنانت، كلايتون (2016). الهويات المثلية والسياسة في ألمانيا: تاريخ، 1880-1945 . مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-1-939594-10-5.

[214] "المثليات والرايخ الثالث" . encyclopedia.ushmm.org . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2022 .

[215] إندريس، نيكولاي (2004). "كيرتبيني، كارولي ماريا (1824–1882)" (PDF) . glbtqarchive.com . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 16 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2022 .

[auto2-216] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 إدسال 2003 ، الصفحات 69-84

[Mucciaroni,_Gary_Pg._117-128-217] 1 2 3 4 موتشياروني، غاري. الجنس نفسه، سياسات مختلفة . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 117-128. 2008

[218] إدسال 2003 ، الصفحات 69-84

[Bost139-219] سوزان بوست، المولاتا والمستيزا: تمثيل الهويات المختلطة في الأمريكتين ، 1850-2000، (أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا، 2003)، ص 139

[Stevenson37-220] ماتيلدا كوكس ستيفنسون، هنود زوني: أساطيرهم، أخوياتهم الباطنية، وطقوسهم ، دار نشر بيبليوبازار، 2010، ص 37. اقتباس: "كان أذكى شخص في القرية. شخصيته القوية جعلت كلمته قانونًا بين الرجال والنساء الذين خالطهم. ورغم أن غضبه كان يُخشى من قِبل الرجال والنساء على حد سواء، إلا أنه كان محبوبًا من جميع الأطفال، الذين كان دائمًا لطيفًا معهم".

[auto1-221] 1 2 3 4 5 6 7 إدسال 2003 ، الصفحات 127-152

[auto-222] 1 2 3 إدسال 2003 ، الصفحات 90-91

[223] بينتر، جورج. "فضيحة عصابة الرذيلة 1912-1913" . GLAPN . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2025 .

[224] تم كتابة الأغنية بواسطة إدغار ليزلي (كلمات) وجيمس في. موناكو (موسيقى) وظهرت في إنتاج هيو جيه. وارد للمسرحية الموسيقية Lady Be Good .

[225] من بين الفنانين الذين سجلوا هذه الأغنية: ١. فرانك هاريس ( إيرفينغ كوفمان )، (كولومبيا ٥٦٩ دي، ٢٩/١/١٩٢٦) ٢. بيل مايرل وغوين فارار (المملكة المتحدة، ١٩٢٦) ٣. جوي بويز (المملكة المتحدة، ١٩٢٦) ٤. هاري ريزر وفرقته "سيكس جامبينغ جاكس" (المملكة المتحدة، ١٣/٢/١٩٢٦) ٥. فرقة هوتيل سافوي أوفيانز (إتش إم في ٥٠٢٧، المملكة المتحدة، ١٩٢٧، والمعروفة أيضًا باسم فرقة سافوي هافانا) ٦. ميريت برونيز وأوركسترا فرايرز إن على أوكيه ٤٠٥٩٣، ٢/٣/١٩٢٦. يتوفر معرض لبطاقات بريدية من أوائل القرن العشرين تُصوّر "نساءً ذوات صفات ذكورية ورجالًا ذوي صفات أنثوية" على: "الصفحة الرئيسية - OutHistory" . مؤرشف من الأصل في ٦ أكتوبر ٢٠٠٨ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2008 .

[226] " نساء ذوات صفات ذكورية! رجال ذوو صفات أنثوية! [ موسيقى ] " . nla.gov.au. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2007 .

[227] مان، ويليام جيه، وايزكراكر: حياة وأزمنة ويليام هاينز، أول نجم مثلي الجنس علنًا في هوليوود ، نيويورك: فايكنغ، 1998: 2-6.

[228] مان، ويليام جيه، وايزكراكر: حياة وأزمنة ويليام هاينز، أول نجم مثلي الجنس علنًا في هوليوود ، نيويورك: فايكنغ، 1998: 12-13، 80-83.

[229] إسكردج، ويليام ن. الابن. ""مواجهة الفصل العنصري للمثليين والمثليات: إرساء شروط العلاقة الحميمة بين المثليين والمثليات، والنظام القانوني، والمواطنة، 1961-1981" . مجلة هوفسترا للقانون . 25: العدد 3، المقال 7. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2016 .

[A_Dictionary_of_Epithets-230] دانكلينج، ليزلي (1990). قاموس الألقاب وأساليب المخاطبة . روتليدج. ISBN 978-0-415-00761-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2007 .

[231] تالبوت، إي إس؛ إليس، هافلوك (1896). "حالة جنون تنكسي نمائي، مع انحراف جنسي، وكآبة، عقب استئصال الخصيتين، ومحاولة قتل وانتحار" . مجلة العلوم العقلية . 42 (177): 341-344 . doi : 10.1192/bjp.42.177.340 . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2019 .

[232] "نتائج الإخصاء في حالات الشذوذ الجنسي". مراجعة المسالك البولية والجلدية . 33 : 351. 1929.

[kronemeyer-233] 1 2 كرونماير، روبرت (1980). التغلب على المثلية الجنسية . نيويورك: ماكميلان. ص 81، 87. ISBN 0-02-566850-1في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين ، تم إجراء عمليات استئصال الفص الجبهي ... بشكل عشوائي في علاج المثليين.

[234] فريدلاندر، جوزيف؛ باناي، رالف س. (1948). "الذهان التالي لاستئصال الفص الجبهي في حالة اضطراب نفسي جنسي؛ تقرير حالة". أرشيف علم الأعصاب والطب النفسي . 59 (3): 303-311 ، 315، 321. doi : 10.1001/archneurpsyc.1948.02300380031003 . PMID 18874263 .

[235] "الرجل المنحط: وصف ذاتي لرجل مثلي الجنس ولقب أطلقه على نفسه. فشل قطع العصب الفرجي علاجيًا". طبيب الأمراض العقلية وطبيب الأعصاب . 25 : 68-70 . 1904.

[236] ماكس، لويس ويليام (1935). "كسر التثبيت المثلي باستخدام تقنية رد الفعل الشرطي: دراسة حالة". النشرة النفسية . 32 : 734. doi : 10.1037/h0052493 .

[237] ليبمان، صموئيل (1944). "المثلية الجنسية، والتحول الجنسي، والذهان: دراسة حالة عولجت بالصدمات الكهربائية". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 99 : 945-957 . doi : 10.1097/00005053-194406000-00008 . S2CID 147139681 .

[238] غرين، جوناثان (2006). قاموس كاسيل للعامية . دار نشر ستيرلينغ. ص 549. ISBN 978-0-304-36636-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-11-2007.

[The_Roots_of_Gay_Oppression-239] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ وولف، شيري (٢٠٠٤). "جذور اضطهاد المثليين: الحرب العالمية الثانية" . المجلة الاشتراكية الدولية (١٩٩٧) (٣٧). مؤرشف من الأصل في ٧ نوفمبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٢٢ أغسطس ٢٠٠٧ .

[Coming_Out_Under_Fire-240] بيروبي، آلان (1991). "الخروج تحت النار: تاريخ المثليين والمثليات في الحرب العالمية الثانية" . نيويورك: بلوم. ص 30. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2007 .

[Coming_Out_Under_Fire,_photo_inserts,_4.-241] بيروبي، آلان (1991). "الخروج تحت النار: تاريخ المثليين والمثليات في الحرب العالمية الثانية، صور مُدرجة" . نيويورك: بلوم. ص. صور مُدرجة، 4. أُرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2007. تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2007 .

[242] شابيرو، جوزيف (30 ديسمبر 2009). "دعاة السلام في الحرب العالمية الثانية يكشفون أهوال المصحات العقلية" . NPR . تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2023 .

[243] جونسون، ديفيد ك. (2004). فزع الخزامى . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

[244] ""هؤلاء الناس مرعوبون حتى الموت: تحقيقات الكونغرس وذعر الخزامى" . الأرشيف الوطني . 15 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2019 .

[NationalLGBTQWallofHonorInauguratedNYC-245] ١ ٢ "الكشف عن جدار الشرف الوطني للمثليين والمتحولين جنسيًا في نزل ستونوول التاريخي" . thetaskforce.org . فرقة العمل الوطنية للمثليين والمتحولين جنسيًا. ٢٧ يونيو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ أبريل ٢٠٢٣ .

[246] مبدأ اللذة: الجنس، وردود الفعل العنيفة، والنضال من أجل حرية المثليين ( مؤرشف في 12 يناير 2020 على موقع Wayback Machine )، مايكل برونسكي. ماكميلان، 2000. ISBN 978-0-312-25287-8ص 139.

[247] موتشاروني، غاري. الجنس نفسه، سياسات مختلفة . مطبعة جامعة شيكاغو. صفحة 123. 2008

[248] أنوشكا باتيل (15 يونيو 2020). "كيف تحولت مسيرة من أجل حياة المتحولين السود إلى حدث ضخم" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2020 .

[249] شانون كيتينغ (6 يونيو 2020). "لا يمكن إقامة فعاليات فخر الشركات هذا العام. فلنحافظ على ذلك" . بازفيد نيوز . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2020 .

[250] «شيكاغو تقترح إنشاء مدرسة ثانوية صديقة للمثليين» . NPR. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .

[251] "منطقتان تعليميتان تعترفان بشهر مجتمع الميم" . في أمريكا (مدونة). سي إن إن . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[252] وينتر، كارولين (4 ديسمبر 2014). "في غضون 14 عامًا، انتشر زواج المثليين في جميع أنحاء العالم" . بلومبيرغ . تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2022 .

[253] كارلوس أفيليس الليندي (10 أغسطس 2010). "Ratifica corte، bodas gay، válidas en todo el país" (بالإسبانية). العالمية. مؤرشفة من الأصلي في 21 حزيران (يونيو) 2013 . تم الاسترجاع 23 سبتمبر، 2010 .

[Gay_marriage_effective-254] أرشونديا ، مونيكا (5 يناير 2010). "La primera unión gay، para marzo" (بالإسبانية). العالمية. مؤرشفة من الأصلي في 21 حزيران (يونيو) 2013 . تم الاسترجاع 5 يناير، 2010 .

[255] ليبتاك، آدم (26 يونيو/حزيران 2015). "المحكمة العليا تقضي بأن زواج المثليين حق، بأغلبية 5-4" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 مايو/أيار 2019. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو/حزيران 2015 .

[256] "أوبرجيفيل وآخرون ضد هودجز، مدير إدارة الصحة في ولاية أوهايو، وآخرون" (ملف PDF) . supremecourt.gov . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2015 .

[257] «طلاب الطب في البلاد يُشيدون بتأكيد كلية الطب التقويمي في كاليفورنيا على التحالف بين المثليين والمغايرين جنسيًا» . الرابطة الأمريكية لطلاب الطب. 13 سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2009.

[258] تاريخ وثقافة المثليين: موسوعة: المجلد الثاني من موسوعة تاريخ وثقافة المثليات والمثليين ، جورج إي. هاجرتي، بوني زيمرمان، رقم ISBN 0-8153-3354-4، ISBN 978-0-8153-3354-8تايلور وفرانسيس، 2000، صفحة 388.

[259] كروزييه، إيفان (2008)، "مقدمة: هافلوك إليس، جون أدينغتون سيموندز، وبناء الانحراف الجنسي" ، في كروزييه، إيفان (محرر)، الانحراف الجنسي: طبعة نقدية ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 1، doi : 10.1057/9780230592261_1 ، ISBN 978-0-230-59226-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2026

[260] إسكوفيه، جيفري (1998). "داخل الخزانة العاجية: التحدي الذي يواجه دراسات المثليين والمثليات". المثلية الأمريكية: المجتمع والانحراف . مطبعة جامعة كاليفورنيا.

[261] داينز، واين ر. (1990). موسوعة المثلية الجنسية: المجلد الأول . نيويورك: دار غارلاند للنشر. الصفحات 539-542 . ISBN 978-1-317-36815-1.

[:3-262] 1 2 بيتكر ، بوبي م. (5 يوليو 2022). "مناهج دراسية شاملة للمثليين والمتحولين جنسيًا كطريق لتحسين الصحة العامة" . نقابة المحامين الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2024 .

[263] لينز، كيسي (14 أغسطس/آب 2019). "هذه الولايات تُلزم المدارس بتدريس تاريخ مجتمع الميم: إلينوي هي أحدث ولاية تُوسّع تعريفها للتاريخ الأمريكي" . يو إس نيوز آند وورلد ريبورت . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو/حزيران 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو/تموز 2020 .

[ ١ ]

[ ٢ ]

[ ٣ ]

[ ٤ ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ ١٢ ]

[ ١٣ ]

[ ١٤ ]

[

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[

[

[

[

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[

[

[

[

[

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

" [

[ 74 ]

[

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 84 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[

[

]

]

[

[

[

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

العلاقات الجنسية المثلية قانونية. الاعتراف بالزيجات:
زواج	الزواج خارج الحدود الإقليمية ²
الاتحادات المدنية	محلي محدود
أجنبي محدود	شهادة اختيارية
ممارسة الجنس بين أفراد الجنس الواحد غير قانونية. العقوبات:
موت	السجن؛ لا يُنفذ حكم الإعدام
الموت على يد الميليشيات	السجن، مع الاعتقالات أو الاحتجاز
السجن، غير منفذ ¹
غامض.
لا أحد	تقييد حرية التعبير، غير مطبق
تقييد الارتباط بالاعتقالات أو الاحتجاز