اللوكانيين

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
اللغة الأوسكانية في القرن الخامس قبل الميلاد.

كان اللوكانيون ( باللاتينية : Lucani ) قبيلة إيطالية سكنت لوكانيا ، في ما يُعرف الآن بجنوب إيطاليا ، وكانوا يتحدثون اللغة الأوسكانية ، وهي إحدى اللغات الإيطالية . واليوم، لا يزال سكان منطقة بازيليكاتا يُطلق عليهم اسم اللوكانيين، وكذلك لهجتهم. [ 1 ]

اللغة والكتابة

عملة ذهبية من لوكانيا يعود تاريخها إلى ما بين 620 و294 قبل الميلاد

كان شعب لوكاني يتحدثون اللغة الأوسكانية . [ 2 ] توجد بعض النقوش والعملات المعدنية في المنطقة التي تعود إلى القرنين الرابع أو الثالث قبل الميلاد؛ وهي مكتوبة بالأبجدية اليونانية . [ 3 ] [ 4 ]

تاريخ

محارب لوكاني يمتطي جواده، لوحة جدارية من مقبرة في بايستوم ، إيطاليا، حوالي 360 قبل الميلاد

في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، انتقل شعب لوكاني جنوباً إلى أوينوتريا ، مما دفع القبائل الأصلية، المعروفة لدى الإغريق باسم أوينوتريان ، وخونيس، ولاوترنوي، إلى المناطق الجبلية الداخلية. [ 5 ] [ 6 ]

انخرط اللوكانيون في أعمال عدائية مع المستعمرة اليونانية تاراس/تارينتوم ومع الإسكندر ملك إبيروس الذي استدعاه شعب تارينتوم لمساعدتهم في عام 334 قبل الميلاد. وفي عام 331، قتل المنفيون اللوكانيون الخونة الإسكندر ملك إبيروس.

في عام 298، تحالفوا مع روما، وامتد النفوذ الروماني عبر مستعمرات فينوسيا (291)، وبيستوم (بوسيدونيا اليونانية، التي أعيد تأسيسها عام 273)، وقبل كل شيء تارانتوم الرومانية (التي أعيد تأسيسها عام 272). إلا أن اللوكانيين عانوا لاحقًا لانحيازهم إلى الجانب الخاسر في مختلف الحروب التي خاضتها روما في شبه الجزيرة. وخلال الحروب السامنية، تحالفوا أحيانًا مع روما، لكنهم انخرطوا في أغلب الأحيان في الأعمال العدائية.

حاصر اللوكانيون والبروتيون مدينة ثوري عام 282 قبل الميلاد، وتمكن جيش روماني أُرسل لنجدتها بقيادة غايوس فابريسيوس لوسينوس من هزيمتهم. [ 7 ]

عندما نزل بيروس الإبيري في إيطاليا عام 281 قبل الميلاد، كانوا من أوائل من أعلنوا تأييدهم له، وبعد رحيله المفاجئ، خضعوا لحملة استمرت عشر سنوات (272 قبل الميلاد). واستمرت العداوة متأصلة؛ فانحازوا إلى حنبعل خلال الحرب البونيقية الثانية (216 قبل الميلاد)، وتعرضت لوكانيا للنهب والتدمير على يد كلا الجيشين خلال عدة حملات. لم تتعافَ المنطقة قط من هذه الكوارث، ودخلت في حالة من التدهور تحت الحكم الروماني، وكانت الحرب الاجتماعية ، التي شارك فيها اللوكانيون مع السامنيين ضد روما (91-88 قبل الميلاد)، بمثابة الضربة القاضية.

في عهد سترابو (63 ق.م. - 24 م)، تراجعت أهمية المدن اليونانية الساحلية ، وبسبب انخفاض عدد السكان والزراعة، بدأ مرض الملاريا ينتشر بشكل كبير. أما المدن القليلة في الداخل، فكانت مهملة. وقد تحولت مساحات شاسعة من المقاطعة إلى مراعٍ ، وغطت الغابات الجبال، وامتلأت بالخنازير البرية والدببة والذئاب.

فن

مبارزة محاربين لوكانيين، لوحة جدارية من قبر يعود تاريخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد.

لا يزال الفن اللوكاني حاضرًا بشكل رئيسي في رسومات المزهريات اللوكانية والرسومات الموجودة على المقابر، والتي طلبتها النخبة بأعداد كبيرة، على غرار الأتروسكان ولكن على عكس جيرانهم الرومان واليونانيين. يوجد عرض جيد لهذه الرسومات في متحف بايستوم . تتميز نسبة كبيرة منها بتصوير الخيول، وغالبًا ما تكون في سباقات. [ 8 ] انتشرت رسومات المزهريات بين عامي 420 و335 قبل الميلاد تقريبًا، وفي أوج ازدهارها، صُدّرت المزهريات إلى جميع أنحاء بوليا . كان الرسامون، الذين لم يُذكر اسم بعضهم ، على الأرجح مهاجرين يونانيين، أو تلقوا تدريبهم في اليونان - على الأرجح في أثينا استنادًا إلى أساليبهم.

طقوس الجنازة

لم تكن عادات الدفن متجانسة في جميع أنحاء أراضي لوكانيا، إذ وُجدت ثلاث مناطق فرعية متميزة على الأقل، لكل منها طقوسها الجنائزية الخاصة، كما هو موضح في السجل الأثري. [ 9 ] من بين هذه المناطق، شهدت منطقة "أوينوتريا"، التي ضمت وديان نهري أغري وسيني وساحل البحر التيراني ، دفن الموتى في وضعية الاستلقاء على الظهر، بينما دفن سكان شمال لوكانيا، الذين سكنوا بين نهري باسنتو وبرادانو ، موتاهم في وضعية الجنين، أما سكان شرق لوكانيا، الذين عاشوا في مقاطعة ماتيرا الحالية، فقد دفنوا موتاهم في وضعية مضغوطة. [ 10 ] وكانت مقابر لوكانيا تقع خارج مناطق الاستيطان، وبالتالي كانت منفصلة رمزياً عن "عالم الأحياء". [ 11 ] في بايستوم ، على سبيل المثال، كانت المقابر محصورة في منطقتين منفصلتين شمال وجنوب أسوار المدينة على التوالي، وتتألف كلتاهما من عدة مجموعات دفن منظمة حول قبر مركزي. [ 12 ] خلال فترة سيطرة لوكانيا على بايستوم، حوالي منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، بدأت مواقع الدفن في مقبرة لوكاليتا غاودو المجاورة تضم كميات أكبر بكثير من الأدوات الجنائزية مقارنة بالفترة اليونانية السابقة، مما يشير إلى أن سكان المدينة الجدد كانوا يقدرون بشدة مظاهر الثروة أو المكانة في سياقات الدفن. [ 13 ]

الدور الجندري

في مقابر لوكانيا، ترتبط دفنات الذكور بالأسلحة والأدوات المتعلقة بالندوات ، مثل الكراتير ، وكلها تشير إلى صورة مثالية للمحارب الذي كان له دور بارز في الشؤون الاجتماعية لمجتمعه. [ 14 ] تظهر مواد غذائية في إحدى دفنات الذكور من مونتيمورو ، وتحديدًا كعكة ، وتينة ، وقرص عسل ، وعنب ، وجبن ، وكعكة طينية . ربما كانت هذه المواد تمثل الأنشطة الاقتصادية للمتوفى في حياته، كزراعة الحبوب، وإنتاج الجبن ، وزراعة أشجار الفاكهة . [ 15 ] في المقابل، تشمل قبور الإناث أدوات مثل الحلي، وأثقال النول ، وأدوات الغزل ، [ 14 ] وأباريق الإينوتشواي ، وأباريق الهيدرياي ، [ 16 ] أو وعاء الزفاف (ليبس غاميكوس )، وكلها تؤكد دور المرأة كزوجة أو عاملة منزلية . [ 14 ] قد تحتوي مقابر الذكور والإناث على مجموعات من الرصاص أو الحديد، تتكون بشكل مختلف من مواقد الحطب ، أو أسياخ الحطب ، أو الشمعدان ، أو السكين . [ 14 ]

توجد بعض المدافن في لوكانيا التي تبدو وكأنها تتحدى المعايير الجندرية المتعارف عليها في معظم المقتنيات الجنائزية. فعلى الرغم من ارتباط الحرب بالذكورة، فإن المقبرة رقم 61 في أندريولو -والتي تعود لامرأة- تحتوي على ألواح تصور مبارزة، ورجلين يتبادلان التحية، وموكبًا يضم عدة رجال، بالإضافة إلى نقش بارز منفصل يصور أسلحة. ولتفسير هذا التناقض الظاهري بين دلالات الجندر في هذه المقتنيات وجنس المتوفاة، يُقترح أن مكانة المرأة المدفونة قد تم التعبير عنها من خلال صور أفراد عائلتها الذكور. [ 17 ] وتحتوي مقبرة أخرى في أندريولو، تعود لرجل، إلى جانب أدوات الندوات، ومكشطة ، وحزام برونزي، وسكين، على ثقل نول ورسم يصور طقوس جنائزية لامرأة متوفاة. وكما مُثّلت المرأة المذكورة آنفًا من خلال أفراد عائلتها الذكور، فمن المحتمل أن يكون هذا الرجل قد مُثّل من خلال أفراد عائلته الإناث. [ 18 ]

الندوات

كانت الأواني الخزفية أو المعدنية الكبيرة المستخدمة لشرب النبيذ سمة مميزة لمدافن الطبقة العليا في لوكانيا. [ 19 ] وعلى وجه الخصوص، برزت الكراتيرات، التي كانت عادةً ما تكون ذات أشكال حمراء ، كإحدى السمات المميزة لمدافن الذكور البارزين. [ 20 ] ومع ذلك، لم تقتصر أدوات الندوات على قبور الذكور فقط، إذ يظهر إناء السكيفوس في مقابر الرجال والنساء على حد سواء، وهو أحد أكثر أنماط الفخار شيوعًا لشرب النبيذ الموجودة في مقابر لوكانيا. [ 21 ] ويخالف التوزيع الموحد للسكيفوس العرف اليوناني المعروف، حيث كان هذا الإناء مخصصًا في المقام الأول للفئات الاجتماعية المهمشة، مثل النساء أو الشباب . [ 21 ] وهناك العديد من الأمثلة الإضافية على قبور النساء التي تتضمن أدوات الندوات، مثل المقبرة رقم 8 من مونتيمورو ، والتي تضم كانثاروس ، وباتيرا، ونيستوريس ، وكراتير، وأمفورات، وأكواب صغيرة. هذا القبر تحديدًا فخم، إذ يحتوي على 30 قطعة وُضعت جميعها إما بجانبي المتوفى أو عند قدميه. وتظهر ضمن هذه المجموعة قطعٌ تُعتبر تقليديةً للنساء، مثل غاميكو ، وألاباسترون ، وبيكسيس ، مع أنه لا توجد حُلي شخصية سوى مشبك فضي. [ 22 ] علاوة على ذلك، في مقبرة غاودو بالقرب من بايستوم، يوجد - في وسط مجموعة دفن - قبرٌ لامرأة يحتوي على كريتر جرس وكريتر عمود ، والذي بدوره يحتوي على سكيفوس ، وكيلكس ، وإناء أسود مزجج ، وُضعت جميعها عند قدمي هذه المتوفاة. وتظهر هذه القطع الجنائزية أيضًا في مدافن الرجال في الموقع نفسه. [ 23 ] غالبًا ما تظهر المواد الرمزية جنبًا إلى جنب مع قطع أخرى غير خزفية، مثل مواقد الحطب ، وأسياخ الشواء، وأيضًا سيمبولا - وهي نوع من المغارف تُستخدم لإخراج النبيذ من الكرياتر. [ 24 ]

قد يشير انتشار مواد الندوات في مدافن النساء إلى أنه - على عكس اليونان القديمة - سُمح للنساء في لوكانيا بحضور هذه المناسبات. [ 21 ] وإذا كانت هذه العادة موجودة بالفعل، فربما تكون قد دخلت ثقافة لوكانيا عبر الأتروسكان ، الذين - إلى جانب سماحهم للنساء بحضور الندوات - كانوا أيضًا من كبار مصدري معدات الندوات إلى جنوب إيطاليا خلال القرن الخامس قبل الميلاد، وبالتالي ربما يكونون قد نشروا مفاهيم ثقافية على طول طرق تجارتهم. [ 25 ] ومع ذلك، فإن غالبية مقابر النساء التي تحتوي على معدات الندوات كانت لمقابر نساء ذوات مكانة اجتماعية عالية، مما يسمح باحتمالية أن هذه الحريات الاجتماعية كانت متاحة فقط لنساء الطبقة العليا. [ 21 ] في المجتمع اليوناني القديم، وفرت الندوات للمضيفين فرصة لإظهار ثروتهم أمام ضيوفهم ومجتمعهم، وهو ما قد يفسر - إذا كانت هذه الفكرة الثقافية مشتركة مع الشعوب الإيطالية - دفن مقتنيات الندوات في المقام الأول في المقابر الأكثر فخامة. [ 26 ]

إذا ما سُلِّمَ بمشاركة نساء لوكانيا في الندوات، فإنه لا يزال من غير الواضح ما إذا كنَّ مشاركاتٍ فاعلاتٍ أم مجرد مسؤولاتٍ عن أدوارٍ ثانويةٍ كحفظ الطعام والشراب وإعدادهما وتقديمهما في المأدبة. مع ذلك، ووفقًا لعالمتي الآثار كيارا ألبانيزي وإيلاريا باتيلورو ، فمن غير المرجح أن تختار ثقافةٌ ما دفنَ فردٍ بمقتنياتٍ جنائزيةٍ لا تخص سوى وظيفةٍ ثانويةٍ ضمن طقوسٍ بالغة الأهمية. في المقابل، ووفقًا لعالمة الكلاسيكيات سارة بوميروي ، من المحتمل أن يكون أقاربُ المرأة الذكور قد وضعوا هذه المقتنيات الندوية كوسيلةٍ للدلالة على روابط القرابة أو كهديةٍ وداع. [ 27 ] في مقابل هذا الرأي، تجادل ألبانيزي وباتيلورو بأن مثل هذه الممارسة ستكون "غريبة"، بل وربما "مسيئة"، إذا ما استُبعدت النساء من الندوات. [ 28 ]

يضم مدفن آخر يقع في قلب مجموعة جنائزية - هذا المدفن من لا سكالا، بالقرب من روكاغلوريوسا - جرة عنقية ضمن محتوياته، والتي تُعتبر عادةً رمزًا للذكورة في ثقافة لوكانيا لارتباطها بالندوات. ويحتوي هذا المدفن نفسه أيضًا على إناء (أولّا ) كان يُستخدم لتخزين الطعام للقرابين ، وكأس (باتيرا ) كان يُستخدم في طقوس سكب القرابين، وسكين كان يُستخدم في تقديم القرابين الحيوانية . وقد تشير الطبيعة الدينية لهذه المقتنيات الجنائزية إلى أن المتوفاة كانت كاهنة في حياتها. [ 29 ] وتُظهر مقابر أخرى من منطقة لوكانيا صلة بين أدوات الندوات والقرابين الطقسية: ففي مقبرة منفصلة، ​​أيضًا من روكاغلوريوسا، وُضعت سكاكين بالقرب من إناء (كراتر)، [ 30 ] بينما يحتوي قبر آخر من سان مارتينو داغري على جرار (أمفورات) كانت تحتوي بدورها على سكين. [ 31 ]

دِين

الملاذات

العصر العتيق

لا توجد أدلة تُذكر على وجود نشاط ديني في المنطقة خلال العصر العتيق، من القرن الثامن إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وما عُثر عليه من أدلة قليلة يتألف في معظمه من قرابين نذرية، مثل تماثيل أو أوانٍ من الطين المحروق ، دون وجود أي دليل على مواقع عبادة ضخمة. [ 32 ] من المحتمل أن تكون هذه المواقع قد وُجدت بالفعل، لكنها غير مُصنفة كمقدسة في السجل الأثري ، [ 33 ] أو ربما بقيت غير مكتشفة نتيجةً لمحدودية الأبحاث الأثرية في أراضي لوكانيا. [ 34 ] ومع ذلك، ثمة أدلة تشير إلى أنه خلال العصر العتيق، لم تكن المساحات المنزلية والطقوسية منفصلة. ففي ساتريانو، كشف علماء الآثار عن أناكتورون قديم ، بالإضافة إلى أنه كان يُحتمل أن يكون مقرًا للزعيم السياسي المحلي، فقد احتوى أيضًا على دائرة مبنية من الحجر الجيري ورقائق حجرية ، والتي ربما كانت تُستخدم كمذبح. عُثر على مجموعات من الفخار بالقرب من المذبح، يُحتمل أنها كانت تُستخدم في طقوس ما قبل الولائم، مثل سكب النبيذ أو تقديم الأضاحي الحيوانية . [ 35 ] ويضم موقع آخر، وهو منزل من روكاغلوريوسا يعود تاريخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد، في فنائه المركزي، بناءً ذا عارضة مركزية وسقف مائل. وربما كان هذا المزار يُخلّد ذكرى عبادة عائلية تتمحور حول عائلة من الطبقة الأرستقراطية، يُفترض أنهم كانوا من سكان المنزل أنفسهم. ومع ذلك، لم يكن هذا المزار حكرًا على أفراد تلك العائلة، إذ يشير اتساع مساحته وتنوع القطع الأثرية إلى وجود شريحة أوسع من الزوار. [ 36 ]

التضاريس والإدارة

خلال القرن الرابع قبل الميلاد، [ 37 ] كانت المعابد اللوكانية تقع غالبًا في سفوح التلال وبالقرب من نبع طبيعي، [ 38 ] وعادةً ما كانت تقع خارج المستوطنات، [ 37 ] ومع ذلك، كانت المعابد ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمناطق الحضرية المجاورة، [ 37 ] وكانت تُبنى عادةً بالقرب من طرق المواصلات المحلية المهمة. ونتيجةً لذلك، كانت هذه المواقع بمثابة أماكن مثالية للتجمعات أو الاحتفالات الجماعية. [ 39 ] من المرجح أن العلاقة الجغرافية بين المعابد والمستوطنات تعكس صلة سياسية، وهو ما تؤكده أيضًا النقوش الموجودة في سامنيوم المجاورة . على سبيل المثال، يذكر أحد النقوش السامنية "ميديكس توتيكوس" - وهو نوع من المسؤولين السياسيين - الذي كان مسؤولاً عن صيانة معبد في بييترابوندانت . [ 40 ] في معبد ميفيتيس اللوكاني في روسانو دي فاليو ، يذكر أحد النقوش اللقب الإلهي أوتيانا ، والذي تم ربطه لغويًا باللقب النبيل أوتيوس . إذا تم قبول هذه النظرية، فقد يعني ذلك أن اللوكانيين -مثل السامنيين- وضعوا معابدهم تحت سلطة العائلات الأرستقراطية. [ 41 ]

هناك استثناء واحد معروف للقاعدة العامة للمعابد الخارجية: موقع تشيفيتا دي تريكاريكو، الذي يضم معبدًا كان مندمجًا تمامًا في المجتمع المحلي، إذ كان يقع على نفس الهضبة التي تقع عليها المناطق السكنية، ويستخدم نفس قنوات المياه التي تستخدمها المنازل المجاورة. [ 37 ] وعلى النقيض تمامًا من تريكاريكو، يُعد روسانو المعبد اللوكاني الوحيد المعروف الذي لا يرتبط بأي منطقة حضرية. وقد طُرحت روابط بينه وبين موقع سيرا دي فاجليو ، إلا أن هذه النظرية نفسها تشوبها المسافة بين سيرا وروسانو دي فاجليو، والتي تبلغ 10 كيلومترات (6.2 ميل) . [ 42 ] كما يتميز روسانو بوجود عدد أكبر بكثير من النقوش والقرابين النذرية مقارنةً بأي موقع لوكاني آخر. علاوة على ذلك، كانت النذور في روسانو عادةً ذات جودة أعلى من تلك الموجودة في المزارات الأخرى، وكثيرًا ما كانت تُستورد بدلًا من أن تُصنع محليًا، كما كان شائعًا في لوكانيا القديمة. [ 43 ] مع ذلك، يشير دي مارتينو إلى أن غالبية النقوش المكتشفة في روسانو تعود إلى أواخر القرن الثالث وحتى القرن الثاني قبل الميلاد، أي خلال العصر الروماني، مما يُرجّح أن تكون المواد النقشية في هذا الموقع خاضعة للتأثير الروماني. [ 44 ] على أي حال، وبناءً على خصائصها العديدة، اعتُبرت روسانو مزارًا "فيدراليًا"، يُمثّل العرق اللوكاني بأكمله وليس أي جماعة مُحدّدة. إلا أن دي مارتينو يُعارض هذا التصوّر أيضًا، مُجادلًا بأن الثقافة اللوكانية لم تُطوّر أنظمة حكم فيدرالية إلا في الحرب البونيقية الثانية (218-201 قبل الميلاد)، وقبل ذلك كانت تُدار جميعها بشكل مُنفصل من قِبل كيانات سياسية مُختلفة. [ 43 ] 

تَخطِيط

تتميز المواقع الدينية في لوكانيا، التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع قبل الميلاد وما بعده، بعمارة أكثر فخامة من تلك الموجودة في الفترات السابقة، على الرغم من افتقارها إلى أي معابد على الطراز اليوناني . [ 45 ] وقد شُيّد معبد واحد في تشيفيتا دي تريكاريكو ، على الرغم من أن هذا الموقع يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد، خلال الفترة التي بدأ فيها الترويض الروماني بالتأثير على المنطقة. [ 46 ] وقد تم الكشف عن بقايا جدران في بعض المزارات، مثل تيماري، مما يشير إلى وجود هيكل تيمينوس يفصل بين المكان المقدس والمكان العادي. [ 45 ] كما وُجدت ساحات مفتوحة في بعض المزارات اللوكانية، [ 47 ] مثل روسانو، التي احتوت على مساحة مفتوحة كبيرة تُسمى ساغراتو، والتي تضمنت مذبحًا كبيرًا بأبعاد 27.5 × 4.5 متر (90 × 15 قدمًا) . [ 48 ] ​​وفقًا لعالم الآثار جيانلوكا دي مارتينو، من المحتمل أن تكون المساحات الدينية المفتوحة في لوكانيا مرتبطة بساحات المعابد المماثلة المعروفة في سامنيوم، والتي قد ترتبط بدورها بالممارسة الأترورية المتمثلة في تخصيص مساحات مكشوفة للتنبؤ . ويخلص دي مارتينو في النهاية إلى أن المساحات المفتوحة في لوكانيا ربما سمحت بإدراج السماء في الطقوس الاحتفالية، ويسّرت نوعًا من التواصل بين الأرض والإله. [ 47 ]   

كانت العلاقة بين الماء والمزارات وثيقة للغاية: فجميع المزارات اللوكانية المعروفة تتضمن بنية تحتية مائية، كالأنابيب والأحواض والنوافير . [ 49 ] وقد صُممت معظم هذه البنية التحتية لجمع المياه وتخزينها، كما هو الحال في كيارومونتي، حيث كانت الآبار قائمة بجانب الطريق الاحتفالي، وفي أرمينتو، حيث وُجدت شبكة أنابيب متقنة لنقل المياه من النبع إلى صهريج . [ 50 ] ولعل الأهمية القديمة للماء في المنطقة تركت آثارًا في أسماء الأماكن الإيطالية اللاحقة، مثل فونتانا بونا إن روتي . [ 51 ] وربما استُخدم الماء في القرابين، كما يتضح من وجود أوانٍ طقسية مثل السكيفوي والباتيرا. [ 52 ] مع ذلك، ربما اضطلع الماء بأدوار عملية أخرى: فقد يكون ساعد في تطهير دم القرابين، أو ربما لعب دورًا في صناعة أشياء مثل التماثيل الطينية أو الأدوات المعدنية، أو ربما كان مجرد مصدر للشرب. [ 53 ] ووفقًا لباتيلورو، من المرجح أن الماء احتل مكانة مهمة في الحياة الدينية في لوكانيا نظرًا لأهميته في الحياة اليومية، فالماء ضروري لأي تجمع بشري أو حيواني، ومكون أساسي للزراعة . [ 50 ] علاوة على ذلك، ووفقًا لعالم الآثار إدوارد هيرينغ، فإن مياه الينابيع فريدة من نوعها، إذ قد تبدو وكأنها تتدفق من الأرض "بشكل خارق"، مما قد يدفع القدماء إلى البحث عن أصل خارق للطبيعة لهذه الظاهرة. [ 54 ]

ساكلوم

تميزت المزارات اللوكانية بوجود "ساكيلوم" ، أو ما يُعرف أيضًا باسم " أويكوس" ، [ 45 ] وهو نوع من الأضرحة يقع في مركز الموقع الديني، وله مدخل واحد، ومحاط بجدار مربع. [ 45 ] ويشير الحفاظ المستمر على "الساكيلوم" في مواقع مختلفة عبر فترات زمنية متعددة إلى أهميته الثقافية الاستثنائية. [ 45 ] ففي توري دي ساتريانو ، على سبيل المثال، حافظ السكان المحليون على "الساكيلوم" رغم إهمالهم لمبانٍ أخرى. علاوة على ذلك، في سان تشيريكو نوفو ، يُعد أقدم مبنى معروف في المزار " ساكيلوم" مستطيل الشكل، استُبدل لاحقًا بهيكل مربع، والذي دُمر بدوره في نهاية المطاف، إلا أن السكان المحليين شيدوا "ساكيلوم" جديدًا مطابقًا تمامًا . [ 45 ] وتتعزز أهمية هذا الهيكل أكثر بوجود جدران محيطة ببعض المواقع، والتي يمكن أن تحيط بالقاعة كما يمكن أن تحيط بالمعبد الرئيسي. [ 55 ]

فيما يتعلق بالغرض من هذا البناء، فربما كان مسكنًا لإله، [ 45 ] وهناك أدلة تشير إلى أنه ربما كان يضم تماثيل عبادة . [ 56 ] في قدس الأقداس في سان تشيريكو نوفو ، اكتشف علماء الآثار جزءًا من تمثال طيني في حفرة عمود ، ربما كان يصور الإله الذي سكن الموقع في الأصل. ووفقًا لباتيلورو، من المحتمل أن يكون هذا التمثال الصغير نذرًا وُضع عند هجر المعبد. [ 57 ] ويشير عالم الآثار إيمانويل غريكو إلى وجود نذور خاصة بالنساء في ساتريانو، بما في ذلك أثقال النول، وتماثيل نسائية من الكوربلاستيك، ورسومات كوربلاستيكية للرحم ، وشظايا من تماثيل صغيرة على طراز الإلهة المتوجة. [ 58 ] واستنادًا إلى هذه الأدلة، اقترح غريكو أن قدس الأقداس ربما كان يمثل رمزياً البورغوس ، وهو قسم من منزل كانت تديره النساء في المقام الأول. [ 59 ] في حين أن القطع الأثرية النذرية المذكورة آنفاً تشير بقوة إلى أن معبد ساتريانو كان مخصصاً لتكريم إلهة، فقد تم أيضاً اكتشاف أجزاء من تمثال برونزي لهيركوليس في معبد محتمل في أرمينتو ، [ ملاحظة 1 ] مما قد يشير إلى أن المعابد بشكل عام كانت مخصصة لتكريم الآلهة الذكور أو الإناث. [ 59 ]

كانت الساكيلا نفسها محاطة عادةً بمجموعة من الغرف المتعددة، [ 61 ] لم يكن بعضها مسقوفًا. [ 45 ] ووفقًا لباتيلورو، غالبًا ما كانت هذه المساحات الإضافية تُستخدم لإعداد الطعام وتناوله. فعلى سبيل المثال، في ريفيلو ، قُسِّمت الساكيلا إلى غرفتين، احتوت إحداهما على بقايا مواد عضوية وفحم ، مما يشير إلى أن هذه المساحة تحديدًا كانت تُستخدم لأغراض الطهي. علاوة على ذلك، ربما كانت الغرفتان 3 و9 في معبد أرمينتو مخصصتين للطهي، كما يتضح من وجود طبقات من الرماد مليئة بعظام الحيوانات. وقد عُثر أيضًا على عظام حيوانات، هذه المرة لخنازير وأبقار وأغنام ، داخل الغرفة 4 من الموقع - كانت متناثرة على الأرض ومُودعة في خندقين على الجانب الشرقي من الغرفة. تفسر باتيلورو هذه الاكتشافات كدليل على أن الغرفة رقم 4 كانت تُستخدم أيضًا كمكان للطهي، مع أنها تجادل أيضًا بأنها كانت تضم ولائم، كما يتضح من وجود جرار فخارية لشرب النبيذ، وموقد كبير ، ومنضدة مستطيلة مصنوعة من الطين غير المحروق ومغطاة بالبلاط. علاوة على ذلك، وُضعت ثلاث أوانٍ تحتوي على عظام طيور فوق هذه المنضدة. [ 61 ] كانت الغرف المتباينة لهذه المجمعات المقدسة متصلة بممرات مرصوفة، كانت بعضها مُغطاة بأروقة . ففي سان تشيريكو نوفو ، على سبيل المثال، كان الحرم المركزي متصلًا بنبع خارجي عبر ممر مُغطى بأروقة طوله 12 مترًا (39 قدمًا) ، والذي كان على الأرجح مُغطى جزئيًا على الأقل بسقف مدعوم بأعمدة خشبية. [ 62 ] 

القرابين النذرية

غالبًا ما كانت القرابين النذرية في لوكانيا تتألف من أشياء ذات استخدامات عملية عامة. فعلى سبيل المثال، كانت الأسلحة مثل رؤوس الرماح والسكاكين والسيوف تُستخدم كقرابين ، وكلها مرتبطة بالحرب، التي تُعدّ بدورها جانبًا مهمًا من جوانب الرجولة في ثقافة لوكانيا. [ 63 ] تظهر الأسلحة أو الدروع النذرية في مواقع عديدة في جميع أنحاء لوكانيا، [ 64 ] على الرغم من أنها أقل عددًا من التماثيل الطينية، وعادةً ما توجد بكميات محدودة. [ 65 ] ومع ذلك، يتميز موقعا روسانو وتيماري بوجود عدد كبير بشكل غير عادي من الأسلحة النذرية فيهما. [ 65 ] في بعض الحالات، كانت الأسلحة المودعة مصغّرة، مما يشير إلى أنها كانت على الأرجح رمزية بحتة وليست أدوات فعلية تُستخدم في القتال. [ 63 ] علاوة على ذلك، في روسانو، كان العديد من هذه الأشياء مكسورًا بطريقة ما، مما يشير إلى أن المتضرعين أنفسهم كانوا على استعداد لإتلاف الأشياء بشكل احتفالي، حتى لو أدى ذلك إلى إعاقة فائدة الشيء لغرضه الأصلي. [ 65 ]

تظهر الأدوات الزراعية أيضًا كقرابين نذرية، وإن كان ذلك في روسانو وتيماري فقط. تحديدًا، عثر علماء الآثار في روسانو على منجل واحد ومحراث واحد ، بينما اكتشفوا في تيماري فأسًا ، وبكرة ، ومعولين ، وأربعة مناجل . [ 66 ] وقد طُرحت فرضية أن هذه القطع الأثرية ربما كانت تُخلّد رمزياً حياة الفرد العملية بعد تقاعده . [ 63 ] في المقابل، وبالنظر إلى أن هذه القطع تقتصر على أغنى المعابد اللوكانية المعروفة، يقترح باتيلورو أنها كانت تُشير إلى ملكية الأرض وما يرتبط بها من مكانة اجتماعية. [ 66 ] ومن المحتمل أيضًا أن هذه القرابين النذرية كانت مرتبطة بالرجال، إذ أن الأدوات الزراعية تُستخدم في العمل في الهواء الطلق. [ 63 ]

على النقيض من ذلك، ربما كانت النذور النسائية مرتبطة بالأعمال المنزلية، [ 67 ] مثل أثقال النول وأدوات التمشيط المختلفة التي عُثر عليها في معابد لوكانيا. [ 66 ] ومثل الأسلحة، صُغِّرت بعض أثقال النول، وبعضها الآخر يفتقر إلى فتحة التعليق، مما يشير إلى أنها كانت على الأرجح مخصصة دائمًا للنذور ولم تُستخدم كأداة عملية. [ 68 ] أما تفسير أثقال النول الأخرى فهو أكثر إثارة للجدل؛ [ 67 ] فربما لم تُستخدم بعضها كنذور بحد ذاتها، وربما صُممت لختم النذور الأخرى. [ 69 ] وإلى جانب الأدوات المنزلية، توجد أيضًا أدلة على وجود نذور نسائية ذات وظيفة تجميلية، على الرغم من ندرة النذور الزخرفية في لوكانيا. [ 70 ] ومع ذلك، تظهر دبابيس برونزية في روسانو؛ وتظهر دبابيس برونزية وفضية في تيماري . وتوجد الأساور والقلائد والخواتم والأقراط جميعها في كولا دي ريفيلو . [ 71 ] وكما يعرض روسانو وتيماري عددًا كبيرًا بشكل غير عادي من الأسلحة النذرية الذكورية، فإنهما يحتويان أيضًا على كمية كبيرة بشكل غير معتاد من الزينة النذرية الأنثوية . [ 72 ]

المنحوتات

كانت التماثيل الطينية النذرية الأكثر شيوعًا، ليس فقط في لوكانيا، بل في جميع أنحاء ماجنا غراسيا . كانت هذه التماثيل تُصنع محليًا في الغالب، مع أنها كانت تستخدم في كثير من الأحيان قوالب يونانية ، يُرجح أنها استُوردت من ورش عمل على طول الساحل الجنوبي لإيطاليا. أدى استخدام تقنيات الصب إلى خفض تكلفة التصنيع، مما جعل هذه التماثيل في متناول شرائح المجتمع الفقيرة، وهو ما ساهم بدوره في انتشارها في جميع أنحاء لوكانيا. علاوة على ذلك، يُرجح أن استخدام النماذج اليونانية تحديدًا قد ساهم في التوحيد النسبي لأنواع التماثيل اللوكانية، التي اتسمت إلى حد كبير بخصائص تقنية وفنية متشابهة. [ 73 ] في الفترة ما بين القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، [ 74 ] كانت التماثيل الطينية التي تُصوّر شخصيات نسائية من بين أكثر أنواع النذور شيوعًا في حضارة لوكانيا. [ 63 ] يشير غلبة النذور الأنثوية إلى أن تكريس التماثيل كان طقسًا شائعًا لتكريم الآلهة، وهي ممارسة معروفة أيضًا في الثقافة اليونانية. ووفقًا لدي مارتينو، فمن المرجح أن الآلهة الذكور كانت تُسترضى بوسائل أخرى. [ 75 ]

تُشير الأدلة إلى وجود العديد من المنحوتات في ريفيلو ، حيث كان النوع الأكثر شيوعًا مُزيّنًا بعباءة (هيماتيون ) وعباءة ( كيتون ) ووشاح (بولوس) يُصاحبه أحيانًا حجاب. غالبًا ما تحمل هذه التماثيل شعلة صليب إلى جانب عنصر إضافي، مثل خنزير صغير أو إناء (كالاثوس) أو سيستا أو أوينوخوي . [ 74 ] كان أحد أنواع النذور، وهو "الهيكل المُدرّج"، شائعًا بشكل خاص من القرن الرابع إلى النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد. من المُرجّح أن هذه التماثيل كانت تُصوّر في الأصل جالسة على كرسي خشبي، على الرغم من أن التماثيل الباقية تفتقر إلى أي قاعدة. غالبًا ما تُصوّر هذه التماثيل وهي تحمل أشياء مثل كرة، أو مروحة، أو حيوان، مثل حمامة أو بجعة أو أرنب بري ، أو مرآة، أو كرات صوف، أو طبلة (تيمبانون )، أو بعض الفاكهة، أو إناء (كالاثوس) مع فاكهة. [ 74 ] وفقًا لألبانيزي وباتيلورو، من المرجح أن العديد من هذه الأشياء ترمز إلى أدوار الجنسين في حضارة لوكانيا. فهما يجادلان بأن سلة الصوف (الكالاثوس) ترمز إلى الغزل ، والزهرة ترمز إلى العذرية، والطبلة والكرة ترمزان إلى مرحلة الطفولة التي يجب التخلي عنها عند الزواج، والمرآة والمروحة ترمزان إلى معايير الجمال المعاصرة . [ 76 ] قد يصور التمثال نفسه عابدًا، إذ يفتقر إلى أي من أدوات العبادة، مثل البولوس والعرش . [ 74 ]

مع ذلك، تظهر سمات إلهية على نوع آخر من التماثيل، وهو تمثال "الإلهة المتوجة"، مما يشير إلى أن هذا النوع من التماثيل النذرية يصور إلهة. [ 74 ] علاوة على ذلك، يظهر هذا التمثال عادةً إلى جانب إناء وسلة فواكه، والتي قد ترمز - وفقًا لباتيلورو - إلى القرابين وخصوبة التربة على التوالي. عمومًا، يُعدّ تمثال "الإلهة المتوجة" نادرًا في جميع أنحاء لوكانيا، إذ لا يظهر إلا في عدد قليل من المواقع مثل روتي أو ساتريانو. [ 74 ] تُصوَّر بعض التماثيل النسائية الجالسة برأس مغطى بحجاب، وهو ما يرتبط - في الثقافة اليونانية - باكتساب الحالة الاجتماعية الزوجية . وبالمثل، في مجتمع لوكانيا، ربما كان الحجاب يرمز إلى حماية الإلهة خلال الانتقال من فتاة عذراء إلى عروس. [ 77 ] تحديدًا في بايستوم، خلال القرن الخامس قبل الميلاد، ظهر نوع من تماثيل كوروتروفوس حيث صُوِّرت الإلهة الجالسة وهي تحمل رضيعًا. [ 78 ] ربما ظهر هذا النوع الجديد من المنحوتات تحت تأثير النفوذ اللوكاني المتزايد في المدينة، حيث أن صور شخصيات الأم شائعة في أعمال فنية لشعوب إيطالية أخرى، وتظهر تماثيل الكوروتروفوس في المواقع الدينية اللاتينية والإترورية والكامبانية . [ 79 ]

أصبحت التماثيل النسائية الجالسة، إلى جانب أنواع أخرى من التماثيل الطينية اللوكانية، أقل شيوعًا خلال القرن الثالث قبل الميلاد، عندما حلت محلها تماثيل على طراز تانغارا ، على الأرجح بسبب التأثير الهلنستي . [ 77 ] لم تكن تماثيل تانغارا شائعة بشكل خاص في المواقع اللوكانية، على الأقل عند مقارنتها بعدد هذه القطع الأثرية في المواقع اليونانية المعاصرة. ووفقًا لدي مارتينو، فإن الشعبية المتزايدة لتماثيل طراز تانغارا تعكس على الأرجح تحولًا ثقافيًا بعيدًا عن التمثيل الزخرفي للألوهية، كما هو موثق أيضًا في المدن اليونانية الكبرى في ماجنا غراسيا. [ 80 ]

كانت فاكهة الرمان أكثر الفواكه التي تحملها تماثيل المتعبدين أو توضع في سلال تماثيل الإلهة . وشاعت صور الفواكه، وخاصة الرمان، في مواقع العبادة اللوكانية، حيث تضمنت جميع المزارات اللوكانية المعروفة تقريبًا أنواعًا من تماثيل الفاكهة النذرية المصنوعة من الطين. وتظهر هذه التماثيل بكثرة في المواقع الأكبر، مثل روسانو، بينما تقل في المزارات الأصغر مثل ساتريانو. [ 64 ] وفي الثقافة اليونانية القديمة، ارتبط الرمان بعبادة هيرا ، وديميتر ، وكوري ، وأفروديت . [ 81 ] إذ رمز إلى الخصوبة والوفرة لكثرة بذوره، ولكنه ارتبط أيضًا بالموت والعالم السفلي بسبب عصيره الأحمر القاني. وإلى جانب نماذج الفاكهة المصنوعة من الطين، قدم المتعبدون اللوكانيون أيضًا تماثيل نذرية من الطين تصور حيوانات مثل الأغنام ، والأبقار ، والخنازير ، والحمام . بحسب باتيلورو، ربما كانت هذه الحيوانات النموذجية بمثابة بدائل للتضحية بالحيوانات الحقيقية أو ربما كقرابين شكر رداً على حصاد وفير أو حماية إلهية للزراعة. [ 64 ]

تنتشر التماثيل النصفية المصنوعة من الطين المحروق والتماثيل الأولية في جميع أنحاء لوكانيا، وكلها تصور شخصيات نسائية. هذه المنحوتات نادرة في معظم المعابد، على الرغم من ظهورها بأعداد كبيرة بشكل غير عادي في مواقع مثل غرومينتوم وتيماري وروسانو. [ 77 ] داخل هذه المعابد تحديدًا، يوجد تنوع داخلي بين التماثيل النصفية المختلفة. ففي روسانو، على سبيل المثال، على الرغم من أن غالبية التماثيل النصفية تصور امرأة ملفوفة مزينة بـ"بولوس"، إلا أن هناك بعض الأعمال الفنية الفريدة، مثل تمثال نصفي يصور رأس امرأة يرتفع من أوراق نبات. وبالمثل، في تيماري، توجد ملابس زخرفية منفصلة متنوعة تُستخدم لتزيين التماثيل النصفية: بعض التماثيل النصفية مصورة ملفوفة، مع "بولوس" مصاحب ودبوس كبير، بينما يرتدي البعض الآخر "بولوس" أو " كوريمبوس" ويفتقر إلى أي زخرفة أخرى على التماثيل النصفية نفسها. علاوة على ذلك، يختلف حجم المنحوتات اختلافًا كبيرًا في كل من تيماري وغرومينتوم: تتراوح أحجام التماثيل النصفية في تيماري من 12 إلى 50 سنتيمترًا (4.7 إلى 19.7 بوصة )، وبعض التماثيل النصفية في غرومينتوم بالحجم الطبيعي. [ 77 ] 

الآلهة

يظهر دليل على وجود آلهة لوكانية في معبد روسانو، حيث تشير الأدلة النقشية إلى أن الموقع كان مُكرسًا للإلهة ميفيتيس ، [ 82 ] وهي إلهة - نظرًا لدورها البارز في هذا الموقع الديني المهم - يُرجح أنها كانت تحتل مكانة مرموقة بين آلهة لوكانيا. [ 83 ] وتذكر نقوش أخرى من روسانو آلهة أخرى متنوعة، من بينها جوبيتر ، وهرقل ، وماميرس ، مع إشارة محتملة إضافية إلى فينوس في نقش يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كان هذا النص يُعامل فينوس كإلهة مستقلة أم أنه يُساويها بميفيتيس فحسب. [ 82 ] ويكشف موقعا جرومينتوم وبوتينزا عن الإشارات الوحيدة الأخرى المعروفة لأي إله لوكاني، وجميعها تُشير حصريًا إلى ميفيتيس. [ 84 ] كما أن روسانو يقدم غالبية الصور الفنية المعروفة للآلهة الذكور في مجتمع لوكانيا، [ 81 ] على الرغم من أنه، بشكل عام، لا يوجد سوى عدد قليل من هذه التماثيل. [ 85 ]

تظهر تماثيل برونزية تُصوّر هرقل في أرمينتو، مما قد يُشير إلى وجود طقوس عبادة مُخصصة لهذا الإله في هذا الموقع. ولعلّ هرقل، كإله، كان يُمثّل مفاهيم مثل الحرب والقوة البدنية، كما يتضح من العديد من القطع النذرية الموجودة في المنطقة، مثل المِكاوي والسكاكين والأسلحة . [ 86 ] إضافةً إلى ذلك، تظهر صورة لإله ذكر في منحوتة تُصوّر إلهًا وإلهة يقفان جنبًا إلى جنب، ربما كجزء من طقوس الزواج الإلهي. [ 87 ] تُصوّر معظم التماثيل المعروفة للآلهة الذكور آلهة ثانوية، كما هو الحال في روسانو وتيماري وتوري دي ساتريانو، حيث تم اكتشاف العديد من القطع النذرية التي ربما تُصوّر إيروس . [ 64 ] على الرغم من أن إيروس نفسه كان إلهًا ذكرًا، إلا أن طقوس عبادته مرتبطة ضمنيًا بأفروديت ، مما يُتيح وجود صلة بخصوبة المرأة. [ 81 ] تم الكشف في روسانو عن تماثيل تُصوّر الإله الشرقي الثانوي أتيس . [ 85 ] على الرغم من محدودية الأدلة الفنية على وجود آلهة ذكور، إلا أن السجل النقشي يُثبت عبادة آلهة أخرى، ويمكن استنتاج ذلك أيضًا من وجود طقوس الخصوبة والإنجاب ، نظرًا لأن النصف الذكوري عنصر ضروري للتكاثر البشري . في الثقافات الإيطالية القديمة، كان جنس الآلهة قابلاً للتغيير إلى حد ما، مما سمح للآلهة الإناث بالتحول إلى ذكور في بعض الحالات. [ 85 ]

مجتمع

تشير الأدلة الأثرية من المقابر التي يعود تاريخها إلى نهاية القرن الخامس قبل الميلاد في سان برانكاتو دي سانت أركانجيلو إلى أن المجتمع اللوكاني في ذلك الوقت كان ذا طبقات اجتماعية قليلة ، إذ لم يكن هناك تمايز يُذكر بين المقتنيات الجنائزية في كل مدفن. وكانت مدافن الذكور تُعرف في الغالب بوجود أحزمة أو رماح برونزية، بينما تميزت مدافن الإناث بوجود أحجار كريمة (مثل أحجار غاميكوي وليكيثوي ). وبحلول منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، أصبحت المقتنيات الجنائزية أكثر تنوعًا، حيث احتوت بعض مدافن الإناث على مجوهرات، بينما احتوت بعض مدافن الذكور على سكاكين، وأكواب (مثل أحجار سكيفوي)، وأكواب، وأسياخ رصاصية ، ومواقد، وشمعدانات، وأحواض برونزية، وأواني غير مطلية ( مثل أواني أولاي). [ 88 ] وربما كانت هذه المقتنيات الجنائزية الإضافية ترمز إلى الثروة أو المكانة الاجتماعية، مما يدل على درجة أكبر من التفاوت الاجتماعي. [ 89 ]

تكشف بعض المواقع اللوكانية عن مدافن فخمة للغاية تُعرف باسم "مدافن الأمراء"، والتي تميزت بمقتنياتها الجنائزية المزخرفة، والتي عادةً ما تضمنت مواد نادرة أو ثمينة مثل الأسلحة والمزهريات والمجوهرات. ولعل هذه المقابر الباذخة تُمثل شخصيات بارزة في المجتمعات المحلية، مما يُشير إلى نمط حكم أوليغاركي يتمحور حول عائلات مُختارة. [ 90 ] وإلى جانب الأدلة الأثرية، توجد أدلة أدبية تُؤكد فكرة وجود طبقة أرستقراطية لوكانية. فقد أشار ليفي ، المؤرخ الروماني الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، إلى "ثلاثمائة عائلة مرموقة" قُدمت كرهائن للإسكندر المولوسي بعد فتوحاته في جنوب إيطاليا خلال القرن الرابع قبل الميلاد. كما ذكر ليفي أن الإسكندر وجد حلفاء وأعداء بين اللوكانيين، وهو ما قد يعكس اختلافات بين العائلات الأرستقراطية المختلفة بشأن الجانب الذي انضمت إليه في الحرب. [ 91 ] [ 92 ] أسفل الطبقة الأرستقراطية، كانت هناك فئة وسيطة من ملاك الأراضي، الذين سكنوا المزارع والمنازل التي تم التنقيب عنها في جميع أنحاء أراضي لوكانيا. [ 93 ] يمكن اعتبار مجتمع لوكانيا نوعًا من الديمقراطية العسكرية ، حيث كان اللوكانيون - وفقًا للجغرافي سترابو من القرن الأول قبل الميلاد - ديمقراطيين ، ومع ذلك فقد انتخبوا ملكًا (" باسيلوس " ) لقيادتهم في زمن الحرب. [ 93 ] [ 94 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. يحتوي موقع أرمينتو على عدد قليل من القطع الأثرية المصنوعة من البلاستيك المقوى، ويشبه تصميمه إلى حد كبير المباني السكنية في لوكانيا، مما قد يشير إلى أن الموقع لم يكن في الأصل مزارًا. ومع ذلك، ووفقًا لباتيلورو، فإن وجود الأسلحة المصغرة، وحجم المزار ، وكون المبنى قد شُيّد فوق مصاطب، كلها عوامل تدعم تفسير المنطقة كموقع مزار. [ 60 ]

مراجع

  1. ↑ إيساييف، إيلينا (2007). داخل لوكانيا القديمة: حوارات في التاريخ وعلم الآثار . معهد الدراسات الكلاسيكية، جامعة لندن. ISBN 978-1-905670-03-1.
  2. ↑ "قاموس أكسفورد الكلاسيكي" . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2025 .
  3. ^ انظر كونواي ، اللهجات المائلة ، ص. الثاني مربع. مومسن ، سيل زب 2I؛ روهل ، النقوش Graecae Antiquissimae، 547.
  4. ↑ شيو، فريدريك (1964). السجل النقدي ومجلة الجمعية الملكية لعلم المسكوكات . الصفحات 65-66 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2025 . 
  5. ^ هورسنيس ، هيلي دبليو (2002). التطور الثقافي في شمال غرب لوكانيا ج.600-273 ق.م. ليرما دي بريتشنايدر. ص 1 –. رقم ISBN  978-88-8265-194-7.
  6. ↑ فيرجيل (2006). الإنيادة . نيويورك: بنغوين كلاسيكس. ص 65. ISBN  9780143105138.
  7. ^ بليني الرابع والثلاثون. 6.س. 15؛ فاليريوس مكسيموس 1. 8. § 6
  8. ↑ المقابر المزخرفة في لوكسمبورغ في بايستوم
  9. ↑ دي مارتينو 2023 ، ص 74.
  10. ^ دي مارتينو 2023 ، ص 74-75.
  11. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 7.
  12. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 17.
  13. ↑ دي مارتينو 2023 ، ص 71.
  14. 1 2 3 4 ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 16.
  15. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 26.
  16. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 20.
  17. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 21.
  18. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 22.
  19. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 7.
  20. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 8.
  21. 1 2 3 4 ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 30.
  22. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 27.
  23. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 23.
  24. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 9.
  25. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 34.
  26. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص 6-7.
  27. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 31.
  28. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 33.
  29. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 25.
  30. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 10، الملاحظة 36.
  31. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 10.
  32. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 45.
  33. ^ باتيلورو 2017 ، ص. 74، الحاشية 18.
  34. ↑ دي مارتينو 2023 ، ص 101.
  35. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 47.
  36. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 48.
  37. 1 2 3 4 باتيلورو 2017 ، ص. 50.
  38. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 49.
  39. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 44.
  40. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 53.
  41. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 54.
  42. ↑ دي مارتينو 2023 ، ص 103.
  43. 1 2 دي مارتينو 2023 ، ص. 104.
  44. ↑ دي مارتينو 2023 ، ص 105.
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 باتيلورو 2017 ، ص. 55.
  46. ^ باتيلورو 2017 ، ص. 77، الحاشية 61.
  47. 1 2 دي مارتينو 2023 ، ص. 111.
  48. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 66.
  49. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 71.
  50. 1 2 باتيلورو 2017 ، ص. 132.
  51. ^ باتيلورو 2017 ، ص. 145، الحاشية 3.
  52. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 133.
  53. ^ باتيلورو 2017 ، ص 132 – 133.
  54. ^ باتيلورو 2017 ، ص. 145، الحاشية 14.
  55. ↑ دي مارتينو 2023 ، ص 108.
  56. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 60.
  57. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 61.
  58. ↑ دي مارتينو 2023 ، ص 109.
  59. 1 2 دي مارتينو 2023 ، ص. 110.
  60. ^ باتيلورو 2017 ، ص. 78، الحاشية 72.
  61. 1 2 باتيلورو 2017 ، ص. 64.
  62. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 70.
  63. 1 2 3 4 5 ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 8.
  64. 1 2 3 4 باتيلورو 2017 ، ص. 96.
  65. 1 2 3 باتيلورو 2017 ، ص 98.
  66. 1 2 3 باتيلورو 2017 ، ص. 102.
  67. 1 2 ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 9.
  68. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 103.
  69. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الملاحظة 19.
  70. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 101.
  71. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 10.
  72. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 1012.
  73. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، ص. 87.
  74. 1 2 3 4 5 6 باتيلورو 2017 ، ص. 88.
  75. ^ دي مارتينو 2023 ، ص 114-115.
  76. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 12.
  77. 1 2 3 4 باتيلورو 2017 ، ص. 91.
  78. ↑ Ammerman 2007 ، ص 137.
  79. ↑ Ammerman 2007 ، ص 141.
  80. ^ دي مارتينو 2023 ، ص 116-117.
  81. 1 2 3 دي مارتينو 2023 ، ص. 118.
  82. 1 2 دي مارتينو 2023 ، ص. 99.
  83. ↑ دي مارتينو 2023 ، ص 5.
  84. ↑ دي مارتينو 2023 ، ص 100.
  85. 1 2 3 باتيلورو 2017 ، ص. 135.
  86. ↑ باتيلورو 2017 ، ص 134.
  87. ^ باتيلورو 2017 ، ص 134-135.
  88. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 4.
  89. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص 2-3.
  90. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 4.
  91. ↑ ليفي . تاريخ روما . 8.24.
  92. ^ ألبانيسي وباتيلورو 2017 ، ص. 2، الملاحظة 2.
  93. 1 2 ألبانيسي وباتيلورو 2011 ، الفقرة 5.
  94. ↑ سترابو. الجغرافيا . 6.1.3.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • - النصوص الأصلية للمؤلفين اليونانيين والرومانيين القدماء
  • - كتاب سترابو "الجغرافيا" ( Geographica ). يتناول الكتابان الخامس والسادس إيطاليا (لكل منطقة فصل خاص بها).