أسرار إليوسيس

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
لوحة نذرية تُعرف باسم لوحة نينيون تصور عناصر من أسرار إليوسيس، تم اكتشافها في المعبد في إليوسيس (منتصف القرن الرابع قبل الميلاد).

كانت أسرار إليوسيس ( باليونانية : Ἐλευσίνια Μυστήρια ، بالحروف اللاتينية :  Eleusínia Mystḗria ) طقوسًا سنوية تُقام لعبادة ديميتر وبيرسيفوني في معبد إليوسيس اليوناني القديم . وتُعتبر هذه الأسرار "أشهر الطقوس الدينية السرية في اليونان القديمة". [ 1 ] وقد استندت إلى طقوس زراعية من العصر البرونزي ، [ 2 ] وهناك بعض الأدلة على أنها مُستمدة من الممارسات الدينية للعصر الميسيني . [ 3 ] [ 4 ] مثّلت الأسرار أسطورة اختطاف بيرسيفوني من والدتها ديميتر على يد ملك العالم السفلي هاديس ، في دورة من ثلاث مراحل: النزول (الفقدان)، والبحث ، والصعود ، وكان الموضوع الرئيسي هو صعود بيرسيفوني ( ἄνοδος ) ولقائها بوالدتها. كان هذا مهرجانًا رئيسيًا خلال العصر الهيليني ، وانتشر لاحقًا إلى روما . [ 5 ]

كانت الطقوس والاحتفالات والمعتقدات سرية ومحفوظة باستمرار منذ القدم. [ 6 ] بالنسبة للمطلعين، كان ميلاد بيرسيفوني من جديد يرمز إلى خلود الحياة التي تنتقل من جيل إلى جيل، وكانوا يعتقدون أنهم سينالون جزاءً في الآخرة . [ 7 ] [ 8 ] توجد العديد من اللوحات وقطع الفخار التي تصور جوانب مختلفة من هذه الأسرار. ولأن هذه الأسرار تضمنت رؤى واستحضارًا للحياة الآخرة، يعتقد بعض الباحثين أن قوة وديمومة أسرار إليوسيس، وهي مجموعة متناسقة من الطقوس والاحتفالات والتجارب التي امتدت لألفي عام، نابعة من العقاقير المهلوسة . [ 9 ] [ 10 ] ويبدو أن اسم المدينة، إليوسيس، يعود إلى ما قبل اليونانية، ومن المرجح أنه مرادف لإليسيوم والإلهة إيليثيا . [ 11 ]

أصل الكلمة

ألغاز إليوسينية ( اليونانية : Ἐlectευσίνια Μυστήρια ) كان اسم ألغاز مدينة إليوسيس.

اسم مدينة إليوسيس يعود إلى ما قبل اليونانية، وقد يكون مرتبطًا باسم الإلهة إيليثيا . [ 12 ] اسمها إليسيا ( Ἐλυσία ) في لاكونيا وميسيني يُرجّح ارتباطها بشهر إليوسينيوس وإليوسيس، [ 13 ] لكن هذا الأمر محل نقاش. [ 14 ]

الكلمة اليونانية القديمة التي اشتُقّت منها كلمة "mystery" الإنجليزية، وهي " mystḗrion " ( μυστήριον )، تعني "سرّ أو طقوس سرية" [ 15 ]، وترتبط بالفعل "myéō" ( μυέω )، الذي يعني "أُعلّم، أُدرّس الأسرار" [ 16 ] ، والاسم " mýstēs " ( μύστης )، الذي يعني "المُدرّس" [ 17 ] . أما كلمة "mystikós " ( μυστικός )، وهي أصل كلمة "mystic" الإنجليزية ، فتعني "مرتبط بالأسرار"، أو "خاص، سري" (كما في اليونانية الحديثة ) [ 18 ] .

ديميتر وبيرسيفوني

تريبتوليموس يتلقى سنابل القمح من ديميتر وبركات من بيرسيفوني ، نقش إليوسيس العظيم ، نقش يعود للقرن الخامس قبل الميلاد، المتحف الأثري الوطني في أثينا

ترتبط الأسرار بأسطورة تخص ديميتر ، إلهة الزراعة والخصوبة، كما وردت في إحدى ترانيم هوميروس (حوالي 650 قبل الميلاد). وفقًا للترنيمة، كُلفت ابنة ديميتر، بيرسيفوني (المعروفة أيضًا باسم كوري ، أي "العذراء")، برسم جميع أزهار الأرض. قبل أن تُكمل عملها، اختطفها هاديس ، إله العالم السفلي . في حالة من الحزن الشديد، بحثت ديميتر عن ابنتها في كل مكان، وخاضت العديد من المغامرات الصغيرة خلال رحلتها الطويلة؛ في إحداها، علّمت أسرار الزراعة لتريبتوليموس ، أحد أبطال إليوسيس البارزين [ 19 ] . في محنتها، وعلى أمل إقناع زيوس بالسماح بعودة ابنتها، تسببت في جفاف شديد ، أودى بحياة الكثيرين وحرم الآلهة من القرابين والعبادة.

استجاب زيوس لصرخات الجياع، وتأثرًا بمعاناة الآلهة الأخرى، فسمح لبرسيفوني بالعودة إلى أمها [ 20 ] . لكن من قوانين القدر أن من يأكل أو يشرب في العالم السفلي يُحكم عليه بالخلود هناك. قبل أن يُسلمها إلى هيرميس ، الذي أُرسل لاستعادتها، خدعها هاديس وجعلها تأكل بذور الرمان (ست أو أربع حسب الرواية)؛ وهكذا، أُجبرت على العودة إلى العالم السفلي لمدة أربعة أو ستة أشهر كل عام. خلال هذه الفترة، تُهمل ديميتر، في حزنها، زراعة الأرض حتى تعود برسيفوني إليها، وتتكرر الدورة. يرمز ميلاد برسيفوني من جديد إلى ولادة جميع النباتات من جديد، وإلى خلود الحياة وانتقالها من جيل إلى جيل. [ 21 ]

في الوثيقة الأساسية لهذا اللغز، وهي ترنيمة هوميروس إلى ديميتر، السطر 415، يُقال إن بيرسيفوني كانت تقيم مع هاديس خلال فصل الشتاء وتعود إلى أمها في ربيع العام: "كان هذا هو يوم [عودة بيرسيفوني]، في بداية فصل الربيع الخصب." [ 22 ] ومع ذلك، اقترح أحد الباحثين رواية مختلفة، [ 23 ] مفادها أن الأشهر الأربعة التي قضتها بيرسيفوني مع هاديس تتوافق مع فصل الصيف اليوناني الجاف والمعرض للجفاف. [ 24 ]

ألغاز

ديميتر، المتربعة على العرش، تمد يدها في مباركة نحو ميتانيرا الراكعة ، التي تقدم القمح الذي يمثل رمزًا متكررًا للأسرار ( رسام فاريس ، هيدريا ذات شكل أحمر ، حوالي 340 قبل الميلاد، من بوليا ).

يُعتقد أن لأسرار إليوسيس أصولًا قديمة. تشير بعض الاكتشافات في معبد إليوسيس في أتيكا إلى أن أساسها كان عبادة زراعية قديمة. [ 25 ] ويبدو أن بعض ممارسات هذه الأسرار قد تأثرت بالممارسات الدينية للعصر الميسيني ، وبالتالي فهي تسبق العصور المظلمة اليونانية . [ 3 ] [ 4 ] وقد أظهرت الحفريات وجود مبنى خاص أسفل التليستيريون في العصر الميسيني؛ ويبدو أن عبادة ديميتر كانت في الأصل خاصة. وقد ذُكر قصر الملك كيليوس في ترنيمة هوميروس . [ 26 ]

جادل بعض الباحثين بأن عبادة إليوسيس كانت امتدادًا لعبادة مينوية ، [ 27 ] وأن ديميتر كانت إلهة الخشخاش التي جلبت الخشخاش من كريت إلى إليوسيس. [ 28 ] [ 29 ] يمكن العثور على بعض المعلومات المفيدة من العصر الميسيني من خلال دراسة عبادة ديسبوينا (الإلهة السابقة لبرسيفوني ) وعبادة إيليثيا ، إلهة الولادة. على سبيل المثال، يشبه ميغارون ديسبوينا في ليكوسورا إلى حد كبير تيليستيريون إليوسيس. [ 30 ] ديميتر متحدة مع الإله بوسيدون ، حاملةً ديسبوينا (العشيقة) التي لا اسم لها. [ 31 ] في كهف أمنيسوس في كريت، ترتبط الإلهة إيليثيا بالولادة السنوية للطفل الإلهي، وكذلك بإينيسيداون (هزاز الأرض)، [ 32 ] الجانب الباطني لبوسيدون . [ 33 ]

في إليوسيس ، تشير النقوش إلى "الإلهات" برفقة إله الزراعة تريبتوليموس (ربما ابن جي وأوقيانوس )، [ 34 ] وإلى "الإله والإلهة" ( بيرسيفوني وبلوتون ) برفقة يوبوليوس ، الذي يُرجح أنه قاد طريق العودة من العالم السفلي. [ 35 ] وقد مُثّلت الأسطورة في دورة من ثلاث مراحل: "النزول"، و"البحث"، و"الصعود" (باليونانية anodos ) ، مع مشاعر متناقضة من الحزن إلى الفرح تهدف إلى إثارة حماسة الميستاي (المبتدئين).

يرى بعض الباحثين المعاصرين أن طقوس الأسرار كانت تهدف إلى "رفع الإنسان فوق مستوى البشر إلى مرتبة الإله، وضمان خلاصه بجعله إلهًا، وبالتالي منحه الخلود". [ 36 ] وكان الموضوع الرئيسي هو صعود بيرسيفوني من العالم السفلي ولقائها بأمها ديميتر. [ 37 ] في بداية الاحتفال، ملأ الكهنة إناءين خاصين وسكبوا منهما، أحدهما باتجاه الغرب والآخر باتجاه الشرق. وهتف الناس، وهم ينظرون إلى السماء والأرض، بترنيمة سحرية: "أُمطري واحملي".

في إحدى الطقوس، كان يُقام طقس تنصيب الطفل من الموقد (النار الإلهية). يظهر اسم "بايس " (طفل) في النقوش الميسينية؛ [ 38 ] وكان هذا طقس "الطفل الإلهي"، الذي كان يُعرف في الأصل باسم بلوتوس . في ترنيمة هوميروس، يرتبط هذا الطقس بأسطورة إله الزراعة تريبتوليموس. [ 39 ] بقيت إلهة الطبيعة حاضرة في الأسرار حيث نُطقت الكلمات التالية: "أنجبت بوتنيا العظيمة ابنًا عظيمًا". [ 3 ] بوتنيا ( بالخطية ب : po-ti-ni-ja  : سيدة أو عشيقة)، هو لقب ميسيني يُطلق على الإلهات، [ 40 ] وربما يكون ترجمةً للقب مشابه من أصل ما قبل اليوناني . [ 41 ]

كانت ذروة الاحتفال "سنبلة قمح تُقطع في صمت"، والتي ترمز إلى قوة الحياة الجديدة. لم تكن فكرة الخلود موجودة في الأسرار في البداية، لكنّ المُنتسبين كانوا يعتقدون أن مصيرهم سيكون أفضل في العالم السفلي. بقي الموت حقيقة، ولكنه كان أيضًا بداية جديدة، كالنبتة التي تنمو من البذرة المدفونة. [ 4 ]

يُظهر تصوير من قصر فايستوس القديم صورة قريبة جداً من صورة صعود بيرسيفوني: إلهة بلا أذرع ولا أرجل تنبت من الأرض، ويتحول رأسها إلى زهرة كبيرة. [ 42 ]

بحسب عالم الآثار جورج ميلوناس ، كانت تُقام الأسرار الصغرى "عادةً مرة واحدة في السنة في أوائل الربيع، في شهر الزهور، شهر أنثيستيريون"، بينما "كانت تُقام الأسرار الكبرى مرة واحدة في السنة، وكل أربع سنوات تُحتفل بها باحتفالٍ مهيبٍ خاص فيما يُعرف باسم بينتيتيريس ". [ 43 ] ويتفق الباحث الكلاسيكي كارولي كيريني مع هذا التقييم: "كانت الأسرار الصغرى تُقام في أغراي في شهر أنثيستيريون، شهر فبراير لدينا... ولم يكن يُسمح للمنتسبين حتى بحضور الإيبوبتيا [الأسرار الكبرى] في نفس العام، بل فقط في سبتمبر من العام التالي". [ 44 ] واستمرت هذه الدورة لحوالي ألفي عام.

في ترنيمة هوميروس إلى ديميتر، يُقال إن الملك سيليوس كان من أوائل من تعلموا الطقوس السرية وأسرار عبادتها. وكان أيضًا أحد كهنتها الأصليين، إلى جانب ديوكليس ، وإيومولبوس ، وبوليكسينوس ، وتريبتوليموس، ابن سيليوس، الذي يُفترض أنه تعلم الزراعة من ديميتر. [ 45 ]

في عهد بيسيستراتوس الأثيني، أصبحت أسرار إليوسيس طقوسًا يونانية شاملة ، وتوافد الحجاج من اليونان وخارجها للمشاركة فيها. حوالي عام 300 قبل الميلاد، سيطرت الدولة على هذه الأسرار، حيث كانت تحت سيطرة عائلتين، هما الإيومولبيداي والكيريكيس . أدى ذلك إلى زيادة هائلة في عدد المنتسبين. كان الشرط الوحيد للعضوية هو التحرر من "ذنب الدم" [ 46 ] ، أي عدم ارتكاب جريمة قتل، وعدم كون الشخص "بربريًا" (أي عدم القدرة على التحدث باليونانية). سُمح للرجال والنساء، وحتى العبيد، بالانضمام إلى هذه الأسرار. [ 47 ]

مشاركون

للمشاركة في هذه الألغاز، كان على المرء أن يتعهد بالسرية.

شاركت أربع فئات من الناس في أسرار إليوسيس:

  • الكهنة والراهبات والكهنة العظام
  • أولئك الذين بلغوا مرتبة التأمل (باليونانية: ἐποπτεία)، والذين تعلموا أسرار أعظم ألغاز ديميتر
  • أولئك الذين شاركوا بالفعل مرة واحدة على الأقل - كانوا مؤهلين للحصول على epopteía
  • المنتسبون الجدد، الذين يخضعون للطقوس لأول مرة

كهنوت

كانت الكهنة الذين يتولون إقامة طقوس الأسرار الإليوسينية وفي المعبد مقسمة إلى عدة مناصب ذات مهام مختلفة.

ست فئات من الكهنة تتولى أداء طقوس الأسرار الإليوسينية:

  • هيروفانتيس – كاهن أعظم ذكر، وهو منصب موروث داخل عائلتي فيليداي أو يومولبيداي. [ 48 ]
  • كاهنة ديميتر العظمى أو كاهنة ديميتر وكوري - منصب موروث داخل عائلتي فيليداي أو يومولبيداي. [ 48 ]
  • دادوشوس – الرجال الذين يعملون كحاملين للشعلة، وهو ثاني أعلى دور ذكوري بعد دور الكاهن الأعظم . [ 48 ]
  • كاهنة دادوشوسا – كاهنة أنثى كانت تساعد الدادوشوس، وهو منصب موروث داخل عائلتي فيليداي أو يومولبيداي. [ 48 ]
  • هيروفانتيد – كاهنتان متزوجتان، إحداهما تخدم ديميتر، والأخرى بيرسيفوني. [ 48 ]
  • بانجيس (المقدسة) أو ميليسا (النحل) - مجموعة من الكاهنات اللواتي عشن حياة منعزلة عن الرجال. [ 48 ]

كان الكاهن الأكبر والكاهنة العظمى متساويين في الرتبة. [ 48 ] وكان من مهام الكاهنة العظمى تقمص شخصيتي الإلهتين ديميتر وبيرسيفوني في إعادة تمثيل الطقوس السرية. وكانت أحداث إليوسيس تُؤرَّخ باسم الكاهنة العظمى الحاكمة. [ 48 ]

أسرار

ما يلي ليس سوى ملخص موجز؛ إذ لم تُدوّن الكثير من المعلومات المحددة حول أسرار إليوسيس. فعلى سبيل المثال، لم يكن يعلم بمحتويات الصندوق المقدس (kiste ) والسلة ذات الغطاء (calathus) إلا المنتسبون إليها.

يكشف هيبوليتوس الروماني ، أحد آباء الكنيسة الذين كتبوا في أوائل القرن الثالث الميلادي، في كتابه "دحض جميع البدع " أن "الأثينيين، أثناء تلقينهم الناس طقوس إليوسيس، يعرضون كذلك لأولئك الذين يتم قبولهم في أعلى درجة في هذه الأسرار، السر العظيم والعجيب والكامل المناسب لمن تم تلقينه في أعلى الحقائق الصوفية: سنبلة قمح يتم حصادها في صمت ." [ 49 ]

ألغاز أقل أهمية

كان هناك سرّان إليوسيسيان: الأكبر والأصغر. ووفقًا للمترجم الأفلاطوني المحدث توماس تايلور ، فإن "العروض الدرامية للأسرار الصغرى كانت ترمز باطنيًا إلى معاناة الروح في خضوعها للجسد، بينما كانت عروض الأسرار الكبرى تلمح، من خلال رؤى صوفية رائعة، إلى سعادة الروح في الدنيا والآخرة، عندما تتطهر من دنس الطبيعة المادية وترتقي باستمرار إلى حقائق الرؤية الفكرية [الروحية]". ووفقًا لأفلاطون، "كان الهدف النهائي من الأسرار... هو إعادتنا إلى المبادئ التي انحدرنا منها، ... التمتع الكامل بالخير الفكري [الروحي]". [ 50 ]

كانت تُقام الأسرار الصغرى في شهر أنثيستريون ، وهو الشهر الثامن من التقويم الأتيكي ، الذي يوافق منتصف الشتاء في فبراير أو مارس تقريبًا، تحت إشراف حاكم أثينا ( الملك الحاكم). وللتأهل للطقوس، كان على المشاركين التضحية بخنزير صغير لديميتر وبيرسيفوني، ثم تطهير أنفسهم طقسيًا في نهر إليسوس . وبعد إتمام الأسرار الصغرى، كان يُعتبر المشاركون مُنتسبين (مُبتدئين) جديرين بمشاهدة الأسرار الكبرى.

أسرار أعظم

فمن بين المؤسسات العديدة الممتازة، بل الإلهية، التي أنشأتها أثينا وأسهمت بها في حياة البشر، لا يوجد، في رأيي، ما هو أفضل من تلك الأسرار. فبفضلها، انتُشلنا من نمط حياتنا البربري والوحشي، ورُقينا وتهذبنا إلى مستوى الحضارة؛ ولأن هذه الطقوس تُسمى "طقوس التنشئة"، فقد تعلمنا منها حقًا بدايات الحياة، واكتسبنا القدرة ليس فقط على العيش بسعادة، بل أيضًا على الموت بأمل أفضل.

— شيشرون، القوانين ٢، ١٤، ٣٦

جرت أحداث الأسرار الكبرى في شهر بويدروميون - الشهر الثالث من التقويم الأتيكي ، الذي يقع في أواخر الصيف حوالي سبتمبر أو أكتوبر - واستمرت عشرة أيام.

كان العمل الأول (في الرابع عشر من شهر بويدروميون) هو جلب الأشياء المقدسة من إليوسيس إلى إليوسينيون ، وهو معبد يقع عند قاعدة أكروبوليس أثينا .

في الخامس عشر من شهر بويدروميون - وهو يوم يسمى التجمع ( أجيرموس ) - أعلن الكهنة ( هيروفانتس ، أولئك الذين يظهرون المقدسين) بدء الطقوس ( بروريسيس ) وقاموا بتقديم التضحية ( هيريا ديورو، هنا الضحايا).

بدأ المبتدئون المتجهون نحو البحر ( halade mystai ) رحلتهم في أثينا في السادس عشر من شهر بويدروميون، حيث كانوا يغتسلون في البحر في فاليرون .

في السابع عشر من الشهر، بدأ المشاركون احتفالات إبيداوريوس ، وهو مهرجان مخصص للإله أسكليبيوس، سُمّي على اسم معبده الرئيسي في إبيداوروس . احتفى هذا "المهرجان داخل المهرجان" بوصول المعالج إلى أثينا برفقة ابنته هيجيا ، وتضمن موكبًا يؤدي إلى إليوسينيون، حيث يبدو أن الميستاي (الآلهة ) مكثوا في منازلهم، وقدموا قربانًا عظيمًا، وأقاموا وليمة استمرت طوال الليل ( بانيخيس ). [ 51 ]

بدأ موكب إليوسيس من كيراميكوس (المقبرة الأثينية) في الثامن عشر من الشهر، حيث سار الناس على طول الطريق المقدس (Ἱερὰ Ὁδός، هييرا هودوس )، متأرجحين بأغصان تُسمى باخوي . [ 52 ] وفي نقطة معينة على طول الطريق، هتفوا بكلمات بذيئة تخليدًا لذكرى يامبي (أو باوبو )، وهي امرأة عجوز أضحكت ديميتر وهي تنوح على فقدان ابنتها، وذلك من خلال إلقاء النكات البذيئة. كما هتف الموكب أيضًا: "ياكش، يا ياكش!" - ربما كان لقبًا لديونيسوس ، أو إلهًا منفصلاً يُدعى ياكوس ، ابن بيرسيفوني أو ديميتر. [ 53 ]

عند الوصول إلى إليوسيس، أُقيمت صلاة ليلية ( بانيتشيس )، وفقًا لما ذكره ميلوناس [ 54 ] وكيريني [ 55 ] ، ربما إحياءً لذكرى بحث ديميتر عن بيرسيفوني. وفي مرحلة ما، تناول المنتسبون مشروبًا خاصًا ( كيكيون ) من الشعير والنعناع البري ، مما أثار تكهنات بأن هذا المشروب كان له تأثيرات نفسية ناتجة عن الإرغوت ( فطر ينمو على الشعير، ويحتوي على قلويدات مهلوسة مشابهة لـ LSD).

داخل التليستيريون

طقوس الانضمام إلى أسرار إليوسيس. حوالي 100-50 قبل الميلاد ؛ نقش بارز، متحف اللوفر (باريس، فرنسا)

في التاسع عشر من شهر بويدروميون، كان المنتسبون يدخلون قاعة عظيمة تُسمى تيليستيريون . وفي وسطها كان يقف "القصر" ( أناكتورون )، المبني من أنقاض تعود إلى العصر الميسيني، [ 46 ] والذي لم يكن يدخله إلا الكهنة، حيث كانت تُحفظ فيه الأشياء المقدسة. وقبل أن يتمكن المنتسبون من دخول تيليستيريون، كانوا يرددون: "لقد صمت، وشربت الكيكيون ، وأخذت من الكيست (الصندوق)، وبعد العمل به أعدته إلى الكالاتوس (السلة المفتوحة)." [ 56 ]

من المفترض على نطاق واسع أن الطقوس داخل التليستيريون كانت تتألف من ثلاثة عناصر:

  • درومينا (الأشياء التي تُفعل) - إعادة تمثيل درامية لأسطورة ديميتر/بيرسيفوني
  • ديكنومينا (الأشياء المعروضة) - عرض للأشياء المقدسة، حيث لعب الكاهن الأكبر دورًا أساسيًا
  • legomena (الأشياء التي قيلت) - التعليقات التي رافقت deiknumena [ 57 ]

عُرفت هذه العناصر الثلاثة مجتمعةً باسم " الأبوريتا" (الأسرار التي لا تُكرر)، وكانت عقوبة إفشائها الإعدام. ويذكر أثيناغوراس الأثيني ، وشيشرون ، وغيرهما من الكُتّاب القدماء، أن دياغوراس حُكم عليه بالإعدام في أثينا بسبب هذه الجريمة (وغيرها) ؛ [ 58 ] [ 59 ] ويُزعم أن الكاتب المسرحي التراجيدي إسخيلوس حُوكِمَ بتهمة كشف أسرار الطقوس السرية في بعض مسرحياته، لكنه بُرِّئ. [ 60 ] وهكذا كان الحظر على إفشاء جوهر طقوس الطقوس السرية مطلقًا، ولعل هذا هو السبب في أن ما جرى هناك يكاد يكون معدومًا.

ذروة

أما فيما يتعلق بذروة هذه الألغاز، فهناك نظريتان حديثتان.

يرى البعض أن الكهنة هم من كشفوا رؤى الليلة المقدسة، التي تضمنت نارًا ترمز إلى إمكانية الحياة بعد الموت، وأشياء مقدسة متنوعة. بينما يرى آخرون أن هذا التفسير غير كافٍ لتفسير قوة هذه الأسرار وطول أمدها، ويجادلون بدلًا من ذلك بأن هذه التجارب كانت داخلية، وتأثرت بمكون نفسي قوي موجود في مشروب الكيكيون (انظر نظريات المؤثرات العقلية أدناه). ورغم أن هذه الفرضية لا تزال تحظى باهتمام، إلا أنها لم تلقَ قبولًا لدى علماء الكلاسيكيات. [ 61 ]

بعد هذا الجزء من الطقوس، كان يُقام حفلٌ يمتد طوال الليل ( بانيتشيس ) [ 62 ] مصحوبًا بالرقص والبهجة. وكان هذا الجزء من الاحتفالات مفتوحًا للعامة. [ 63 ] أُقيمت الرقصات في حقل راريان ، الذي يُشاع أنه أول مكانٍ نبتت فيه الحبوب. كما كان يُضحّى بثورٍ في وقتٍ متأخرٍ من تلك الليلة أو في الصباح الباكر من اليوم التالي. في ذلك اليوم (22 من شهر بويدروميون)، كان المُنتسبون يُكرمون الموتى بسكب القرابين من أوانٍ خاصة. وانتهت الطقوس في 23 من شهر بويدروميون. [ 64 ]

زوال

في عام ١٧٠ ميلادي، نُهب معبد ديميتر على يد السارماتيين ، لكن ماركوس أوريليوس أعاد بناءه . ثم سُمح لأوريليوس بأن يكون الشخص العلماني الوحيد الذي دخل قاعة أناكتورون. ومع ازدياد شعبية المسيحية في القرنين الرابع والخامس، بدأ بريق إليوسيس بالتلاشي. حكم آخر إمبراطور وثني لروما، جوليان ، من عام ٣٦١ إلى ٣٦٣ بعد نحو خمسين عامًا من الحكم المسيحي. حاول جوليان إحياء أسرار إليوسيس، وكان آخر إمبراطور يُلقّن فيها. [ ٦٥ ] يذكر يونابيوس ، المؤرخ وكاتب سير الفلاسفة اليونانيين، إغلاق أسرار إليوسيس عام ٣٩٢ ميلادي على يد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول . وكان يونابيوس قد تلقى التلقين على يد آخر كاهن شرعي ، والذي كلفه الإمبراطور جوليان بإحياء الأسرار التي كانت قد تدهورت حالتها آنذاك. بحسب يونابيوس، كان آخر كاهنٍ كبيرٍ مغتصباً، "الرجل من ثيسبي الذي كان يحمل رتبة الأب في أسرار ميثراس ". ويذكر يونابيوس أيضاً أنه في عام 396، خلال حملته الهجومية على أتيكا ، قام ملك القوط ألاريك الأول [ 66 ] بنهب بقايا الأضرحة. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

بحسب المؤرخ هانز كلوفت، على الرغم من تدمير أسرار إليوسيس، فقد نجت عناصر من الطقوس في الريف اليوناني. هناك، نقل الفلاحون والرعاة المحليون جزئيًا طقوس ديميتر وواجباتها الدينية إلى القديس ديمتريوس من سالونيك ، الذي أصبح تدريجيًا راعي الزراعة المحلي و"وريث" إلهة الأم الوثنية. [ 73 ]

في الفن والأدب والثقافة

أسرار إليوسيس ، هيدريا ، تُظهر لم شمل ديميتر وبيرسيفوني في بداية كل ربيع

توجد العديد من اللوحات والقطع الفخارية التي تُصوّر جوانب مختلفة من أسرار إليوسيس. ويُعدّ نقش إليوسيس ، الذي يعود إلى أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، والمعروض في المتحف الأثري الوطني في أثينا، مثالًا بارزًا على ذلك. يُصوّر النقش تريبتوليموس وهو يتلقى البذور من ديميتر ويُعلّم البشر كيفية زراعة الحقول، بينما تُمسك بيرسيفوني بيدها فوق رأسه لحمايته. [ 74 ] كما تُصوّر المزهريات وغيرها من المنحوتات البارزة، التي تعود إلى القرون الرابع والخامس والسادس قبل الميلاد، تريبتوليموس وهو يحمل سنبلة قمح، جالسًا على عرش مجنّح أو عربة، مُحاطًا ببيرسيفوني وديميتر وهما تحملان مشاعل من خشب الصنوبر. تُحفظ الأمفورة الضخمة من العصر البروتواتيكي التي تعود إلى منتصف القرن السابع قبل الميلاد، والتي تصور قطع رأس ميدوسا على يد بيرسيوس وإعماء بوليفيموس على يد أوديسيوس ورفاقه على رقبتها، في متحف إليوسيس الأثري الذي يقع داخل الموقع الأثري لإليوسيس .

تُصوّر لوحة نينيون ، الموجودة في المتحف نفسه، ديميتر، تليها بيرسيفوني وإياكوس، ثم موكب المُنتسبين. تجلس ديميتر على الكيست داخل التليستيريون، بينما تحمل بيرسيفوني شعلةً وتُعرّف بالمنتسبين. يحمل كل من المنتسبين باخوي. يقود الصف الثاني من المنتسبين ياكوس ، وهو كاهن كان يحمل المشاعل في الطقوس. يقف ياكوس بالقرب من الأومفالوس، بينما تجلس امرأة مجهولة (ربما كاهنة ديميتر) بالقرب منه على الكيست، تحمل صولجانًا وإناءً مملوءًا بالكيكيون. كما يظهر بانيكيس أيضًا.

تُعتبر أسطورة إر ، وهي جزء منجمهورية أفلاطون ، تجسيدًا لتعاليم أسرار إليوسيس. يُقتل إر في معركة ويُنقل إلى العالم السفلي، ثم يُبعث من جديد دون أن يشرب من نهر ليثي . يحتفظ إر بذكرياته ويروي للأحياء تجربته في العالم السفلي، ولم يعد يخشى الموت. [ 75 ]

في كتابه "مسرحية شكسبير الغامضة: دراسة عن العاصفة" ، جادل كولن ستيل بأن العاصفة كانت رمزًا للطقوس المصاحبة لأسرار إليوسيس. [ 76 ] وعلى الرغم من رفض هذا التفسير على نطاق واسع، إلا أنه حظي بدعم مايكل سريجلي في كتابه " صور التجديد " . [ 77 ]

استعار كارل غوستاف يونغ (1875-1961) مصطلحات وتفسيرات من الدراسات الكلاسيكية الألمانية والفرنسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين كمصدر للاستعارات لإعادة صياغة العلاج التحليلي النفسي ليصبح طقسًا روحانيًا للتنشئة والولادة الجديدة. وقد برزت أسرار إليوسيس، ولا سيما صفات الكوري، بشكل واضح في كتاباته. [ 78 ]

في الجزء الثاني من ثلاثية "بوينا دامني"، مسرحية "مع أهل الجسر" لديميتريس لياكوس ، وهي مسرحية معاصرة طليعية تركز على عودة الموتى وأسطورة العائدين ، تجمع بين عناصر من أسرار إليوسيس والتقاليد المسيحية المبكرة لتقديم رؤية للخلاص الجماعي . يستخدم النص رمز الرمان للإشارة إلى سكنى الموتى في العالم السفلي وعودتهم الدورية إلى عالم الأحياء. [ 79 ]

تعتمد قصيدة أوكتافيو فاسكويز السمفونية إليوسيس على الألغاز الإليوسينية وعلى التقاليد الباطنية الغربية الأخرى. [ 80 ] بتكليف من Sociedad General de Autores y Editores وأوركسترا RTVE السيمفونية ، تم عرضه لأول مرة في عام 2015 من قبل أوركسترا RTVE والقائد Adrian Leaper في Teatro Monumental في مدريد.

النظريات المتعلقة بالمؤثرات العقلية

اقترح العديد من الباحثين أن قوة أسرار إليوسيس نابعة من عمل الكيكيون كمادة مُهلوسة أو مُغيّرة للوعي . [ 9 ] كان استخدام الجرعات أو الإكسيرات لأغراض سحرية أو دينية شائعًا نسبيًا في اليونان والعالم القديم. [ 81 ] ربما يكون المُنتسبون، الذين تأثروا بصيامهم واستعدوا بالطقوس السابقة (انظر: الإعداد والإعداد )، قد اندفعوا بفعل تأثيرات جرعة نفسية قوية إلى حالات ذهنية كاشفة ذات تداعيات روحية وفكرية عميقة. [ 82 ] في المقابل، يُشير الباحثون المُتشككون إلى غياب أي دليل قاطع، ويُؤكدون على الطابع الجماعي لا الفردي للانتساب إلى الأسرار. [ 83 ]

تم اقتراح العديد من المواد المؤثرة على العقل كعنصر أساسي في الكيكيون، ولكن دون إجماع أو أدلة قاطعة. تشمل هذه المواد نوع الإرغوت Claviceps paspali ، [ 9 ] وهو فطر طفيلي على نبات الباسبالوم ، يحتوي على قلويدات الإرغوتامين ، وهو طليعة لمادة LSD ، والإرغونوفين . [ 82 ] [ 84 ] ومع ذلك، فإن المحاولات الحديثة لتحضير الكيكيون باستخدام الشعير المصاب بالإرغوت لم تسفر عن نتائج حاسمة، على الرغم من أن ألكسندر شولجين وآن شولجين يصفان الإرغونوفين و LSA بأنهما معروفان بإنتاج تأثيرات شبيهة بتأثيرات LSD. [ 85 ] [ 86 ]

قدّم اكتشاف شظايا من فطر الإرغوت (فطر يحتوي على قلويدات مهلوسة شبيهة بمادة LSD) في معبد مخصص لإلهتي إليوسيس، والذي تم التنقيب عنه في موقع ماس كاستيلار ( جيرونا ، إسبانيا )، بعض المصداقية لهذه النظرية. عُثر على شظايا الإرغوت داخل مزهرية وفي جير أسنان رجل يبلغ من العمر 25 عامًا، مما يُشير إلى استهلاك الإرغوت. ويبدو أن هذا الاكتشاف يدعم فرضية أن الإرغوت كان أحد مكونات الكيكيون الإليوسيسي . [ 87 ]

تُعدّ الفطريات ذات التأثير النفسي مرشحًا آخر. فقد تكهّن باحثون مثل روبرت غريفز وتيرينس ماكينا بأنّ الألغاز كانت تتمحور حول نوعٍ من فطر البسيلوسيب . [ 88 ] كما تمّ اقتراح أنواع أخرى من الفطريات المُسبّبة للتأثير النفسي ، مثل فطر أمانيتا موسكاريا . [ 89 ] وتشير فرضية حديثة إلى أنّ المصريين القدماء زرعوا فطر البسيلوسيب كوبنسيس على الشعير وربطوه بالإله أوزوريس . [ 90 ]

ومن بين المرشحين الآخرين للعقار المؤثر على العقل مادة أفيونية مشتقة من الخشخاش . ربما يكون عبادة الإلهة ديميتر قد جلبت الخشخاش من جزيرة كريت إلى إليوسيس؛ ومن المؤكد أن الأفيون كان يُنتج في كريت. [ 91 ]

ثمة نظرية أخرى تقول إن المادة الفعالة في الكيكيون هي ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT )، الموجود في العديد من النباتات البرية في منطقة البحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك الفالاريس و/أو الأكاسيا . [ 92 ] ولكي يكون فعالاً عند تناوله عن طريق الفم (كما هو الحال في الأياهواسكا )، يجب دمجه مع مثبط لأكسيداز أحادي الأمين مثل الحرمل السوري ( Peganum harmala )، الذي ينمو في جميع أنحاء منطقة البحر الأبيض المتوسط.

بدلاً من ذلك، يفترض ج. نيغرو سانسونيز (1994)، مستنداً إلى الأساطير التي قدمها ميلوناس ، أن أسرار إليوسيس كانت سلسلة من الطقوس العملية للدخول في حالة النشوة ، تتضمن الإحساس العميق بالجهاز العصبي البشري، والذي يتم تحفيزه عن طريق التحكم في التنفس (على غرار سامياما في اليوغا). [ 93 ] ويتكهن سانسونيز بأن الكيستي ، وهو صندوق يحتوي على أشياء مقدسة يفتحه الكاهن الأكبر، هو في الواقع إشارة باطنية إلى جمجمة المريد ، حيث يُرى بداخلها نور مقدس وتُسمع أصوات مقدسة، ولكن فقط بعد تلقيه تعليمات حول ممارسة النشوة. وبالمثل، فإن حجرات الرمان المليئة بالبذور ، وهي فاكهة مرتبطة بتأسيس الطائفة، تصف باطنياً الإحساس العميق بقلب المريد أثناء النشوة.

مشاركون بارزون

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ موسوعة بريتانيكا
  2. ^ مارتن ب. نيلسون ، المجلد الأول، ص. 470
  3. 1 2 3 ديتريش (1975) أصول الديانة اليونانية . مطبعة بريستول فينيكس، ص 166، 167
  4. 1 2 3 والتر بيركيرت . (1985) الديانة اليونانية . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 285
  5. ↑ أوفاروف، م. (يُكتب أيضًا باسم سيرجي سيمينوفيتش أوفاروف، أو سيرجي أوفاروف، 1786-1855) (ترجمة جيه دي برايس من الفرنسية) مقال عن أسرار إليوسيس ، لندن : رودويل ومارتن، 1817 (طبعة مُعاد طباعتها: الولايات المتحدة: كيسينجر للنشر ، 2004). يذكر أوفاروف أن تحديد أقدم تاريخ لتأسيس أسرار إليوسيس محفوف بالمشاكل.
  6. ↑ تريبوليتيس، أنطونيا. ديانات العصر الهلنستي الروماني . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، نوفمبر 2001. ص 16-21.
  7. ↑ بوركيرت، والتر. طوائف الأسرار القديمة . مطبعة جامعة هارفارد (1987)، الصفحات 20-25. ISBN 978-0674033870
  8. ↑ بريمر، جان ن. صعود وسقوط الحياة الآخرة . روتليدج (2001) ص 11-25 ISBN 978-0415141482
  9. 1 2 3 واسون، ر. جوردون ، روك، كارل ، هوفمان، أ. ، الطريق إلى إليوسيس: كشف سر الألغاز . هاركورت، بريس، جوفانوفيتش، 1978.
  10. ↑ إيلاند، موراي (2019). "الينابيع القديمة للدين والإبداع" . مجلة الآثار القديمة . 1 (2). مقابلة مع كارل روك: 8-11 .
  11. ↑ إليسيون : جزيرة الموتى السعداء (هسيود: الأعمال والأيام 166 وما بعدها). إيليثيا . إلهة الولادة والقبالة الإلهية المينوية: ف. شاشيرماير (1967). Die Minoische Kultur des Alten Kreta . دبليو كولهامر شتوتغارت. ص 141-142
  12. ↑ "اللهجة الكريتية 'Eleuthia' تربط Eileithyia (أو ربما الإلهة ' Eleutheria ') بـ Eleusis ". Willets، ص 222.
  13. ^ ف. شاشيرماير (1967). Die Minoische Kultur des Alten Kreta . دبليو كولهامر شتوتغارت، ص. 141
  14. ↑ «يوجد في لاكونيا معبد ديميتر إليوسينيا. وقد استُخدم هذا الاسم منذ القدم، ولا يمكن أن يكون متأثرًا بإلهة إليوسيس»: نيلسون، المجلد الأول، الصفحات 313-314
  15. ↑ μυστήριον . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  16. ↑ μυέω في ليدل وسكوت .​ 
  17. ↑ μύστης في ليدل وسكوت .​ 
  18. ↑ μυστικός في ليدل وسكوت .​ 
  19. ↑ سميث، ويليام. قاموس كلاسيكي جديد للسير الذاتية والأساطير والجغرافيا اليونانية والرومانية، المجلد الثاني . دار نشر كيسينجر، 2006.
  20. ↑ فولي، هيلين ب. ، ترنيمة هوميروس "إلى ديميتر". مطبعة جامعة برينستون، 1994. وأيضًا فون، ستيك. ديميتر وبرسيفوني . دار نشر ستيك فون، 1994
  21. ↑ تظهر أفكار مماثلة في العديد من المجتمعات الزراعية القديمة: في عبادة أدونيس في فينيقيا ، وعبادة أوزيريس في مصر ، وعبادة أريادني في جزيرة كريت المينوية . وكذلك في الصين : "هناك في البذرة المدفونة، ترتبط نهاية الحياة ببداية جديدة": كتاب التغيرات (الإي تشينغ) ، ترجمة ريتشارد فيلهلم، ص 45
  22. ↑ الترانيم الهوميرية مترجمة بواسطة جولز كاشفورد، كتب بنجوين، 2003، ص 24.
  23. ↑ سميث، 2006.
  24. ↑ غرين، ويليام سي ."عودة بيرسيفوني". فقه اللغة الكلاسيكية . مطبعة جامعة شيكاغو 1946. ص 105-106
  25. ↑ نيلسون، المجلد الأول، ص 470
  26. ^ نيلسون، المجلد الأول، ص 474، 475
  27. ^ كيريني (1976)، ديونيسوس. الصورة النموذجية للحياة غير القابلة للتدمير ص. 79
  28. ↑ كيريني، 1976 ، ص 23
  29. ↑ "من المحتمل أن تكون بيرسيفوني سيدة المتاهة غير القابلة للتسمية (نقش الميسينية ( الخطية B ) : da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja )" : Kerényi . ديونيسوس. صورة نموذجية للحياة غير القابلة للتدمير . ص 89، 90.
  30. ^ بوركيرت: الديانة اليونانية ص. 285
  31. ↑ باوسانياس، 8.37.9
  32. ^ النقشالميسيني ( الخطي ب  ) : E-ne-si-da-o-ne
  33. ↑ ديتريش، أصول الديانة اليونانية، ص 220، 221
  34. ^ الزائفة أبولودوروس مكتبة IV.2
  35. ↑ كيفن كلينتون (1993)، المعابد اليونانية: مناهج جديدة ، روتليدج، ص 11
  36. ↑ نيلسون، مارتن ب. الدين الشعبي اليوناني "دين إليوسيس" نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1947. ص 42-64
  37. ↑ نيلسون، الدين الشعبي اليوناني، ص 51
  38. ↑ بوركيرت (1985) ص 285
  39. ↑ ونديرليش 1972 سر كريتا، ص 134
  40. ↑ ميلوناس، جورج إي. (1966). ميسينا والعصر الميسيني . مطبعة جامعة برينستون. ص 159. ISBN  978-0691035239.
  41. ↑ تشادويك: العالم الميسيني، ص 92
  42. ^ بوركيرت (1985) الدين اليوناني . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 42
  43. ↑ ميلوناس، جورج إي. "إليوسيس وأسرار إليوسيس". مطبعة جامعة برينستون 1961، ص 239، 243.
  44. ↑ كيريني، كارل . إليوسيس - الصورة النمطية للأم وابنتها. مؤسسة بولينجن 1967، ص 48.
  45. ↑ أبولودوروس ، 1.5.2 .
  46. 1 2 كريتشلي، سيمون (13 مارس 2019). "رأي | أثينا ممزقة: ما الذي حدث بالفعل في إليوسيس؟" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع 9 ديسمبر 2022 . 
  47. ↑ سميث، ويليام. قاموس الآثار اليونانية والرومانية ، لندن، 1875.
  48. 1 2 3 4 5 6 7 8 بوميروي، سارة ب. (1995). الآلهة، العاهرات، الزوجات، والعبيد: النساء في العصور الكلاسيكية القديمة . نيويورك: شوكن بوكس.
  49. ↑ هيبوليتوس ، دحض جميع البدع ، في ANF، المجلد 5؛ 5، 3
  50. ↑ تايلور، ص 49.
  51. ↑ كلينتون، كيفن. "إبيداوريا ووصول أسكليبيوس إلى أثينا"، في ممارسات العبادة اليونانية القديمة من الأدلة النقشية ، حرره ر. هاغ. ستوكهولم، 1994.
  52. ↑ التلقين الصوفي في اليونان القديمة: أسرار إليوسيس ، 3 يوليو 2022 ، تاريخ الاطلاع 9 ديسمبر 2022
  53. ↑ يُعتقد أن اسم إياكوس (Iakchos) هو الاسم الإلهي للصوفي باخوس في أثينا وإليوسيس، وهو مشتق من الأغنية الاحتفالية الصاخبة التي سُميت باسمه، والتي تحمل اسم إياكوس، والتي كانت تُغنى أثناء الموكب - أو تجسيدًا للصيحة الطقسية "إياخي". انظر: سميث، إياكوس ؛ أريستوفان، الضفادع 316 وما بعدها، القرن الخامس أو الرابع قبل الميلاد؛ بلوتارخ، حياة ألكيبيادس 34. 3؛ هيرودوت، التواريخ ، 8. 65. 4؛ أريان، أناباسيس ألكساندري ، 2. 16؛ فرجيل، الجورجيات ، 1. 166؛ وبلوتارخ، ثيميستوكليس ، 15.
  54. ^ ميلوناس، جي إي، 1961 إليوسيس والأسرار إليوسينية ، ص. 258
  55. ↑ كيريني، سي. إليوسيس: الصورة النمطية للأم وابنتها ، ص 62
  56. ↑ وفقًا لكتاب كليمنت الإسكندري " إرشاد إلى اليونانيين ". انظر ماير 1999، 18.
  57. ↑ انظر (على سبيل المثال) Brisson/Teihnayi 2004، 60
  58. ↑ غاني، رينو (2009). "محققو الأسرار: الأداء والسلطة والتدنيس في إليوسيس". العصور الكلاسيكية القديمة . 28 (2): 211-247 . doi : 10.1525/CA.2009.28.2.211 . ISSN 0278-6656 . 
  59. ↑ فيلونيك، جاكوب (2013). "محاكمات الكفر الأثينية: إعادة تقييم". دايك . 16 : 46-51 . doi : 10.13130/1128-8221/4290 . ISSN 1128-8221 . 
  60. ^ أرسطو ، الأخلاق النيقوماخية 1111a8-10.
  61. ↑ باودن، هيو (2010). طوائف الغموض في العالم القديم . تيمز وهدسون. ص 53. 
  62. ↑ παννυχίς . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس
  63. ↑ إيفانز، نانسي (1 يناير 2002). "الملاذات والقرابين وأسرار إليوسيس" . نومين . 49 (3): 227-254 . doi : 10.1163/156852702320263927 . ISSN 1568-5276 . 
  64. ↑ بوردمان، غريفين، وموراي. تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد 1986.
  65. ↑ "إليوسيس: مسارات إلى الأساطير القديمة" . Calvin.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-11-09 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-09-15 .
  66. ^ كيريني ، كارل (2004). Eleusis: imagen arquetípica de la madre y la hija . إديسيون سيرويلا. ص 44 – 45. ISBN  978-8478447725.
  67. ^ Bernabé، A.، “Las Religiones Mistéricas del mundo grecorromano”، en David Castro de Castro y Araceli Striano Corrochano (eds.)، Religiones del Mundo Antiguo، SCEC: Madrid، 2010، pp. 111–137.
  68. ^ بوركيرت، دبليو، Religión griega، arcaica y clasica، آبادا: مدريد، 2007.
  69. ↑ كلينتون، ك.، الأسطورة والعبادة. أيقونية الأسرار الإلوسينية، معهد سفينسكا في أثينا: إستوكولمو، 1992.
  70. ↑ كوزموبولوس، إم بي (محرر)، الأسرار اليونانية. علم الآثار وطقوس الطوائف السرية اليونانية القديمة، دار النشر النفسية: لندن - نيويورك، 2003.
  71. ↑ غونزاليس غونزاليس م.، Creencias y Rirites Funerarios: el más allá en la antigua Grecia، Síntesis: Madrid، 2018.
  72. ↑ ميلوناس، جي إي، إليوسيس وأسرار إليوسيس، مطبعة جامعة برينستون: برينستون، نيوجيرسي، 1961.
  73. ↑ كلوفت (2010) ، ص 25.
  74. ↑ "الجدول الزمني لتاريخ الفن: شبه الجزيرة الإيطالية، 1000 قبل الميلاد - 1 ميلادي" . متحف متروبوليتان للفنون . أكتوبر 2003. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2007 .
  75. 1 2 مارك، جوشوا ج. (18 يناير 2012). "أسرار إليوسيس: طقوس ديميتر" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2019 .
  76. ↑ تامبلين، رونالد (1967). "العاصفة والأرض اليباب". الأدب الأمريكي . 39 (3): 352-372 . doi : 10.2307/2923299 . JSTOR 2923299 . 
  77. ↑ أورمسباي-لينون، هيو (1988). "مراجعة: صور التجديد ". فقه اللغة الحديث . 85 (3).
  78. ↑ ريتشارد نول. "ميستيريا: يونغ والأسرار القديمة (1994) [ مسودات صفحات غير مصححة لكتاب تم إلغاؤه قبل النشر بسبب اعتراضات عائلة يونغ ] " . Academia.edu .
  79. ↑ جولي كوفاكس، الكابوس مستمر في "مع الناس من الجسر". مجلة إكسرسايز بولر، العدد 21، 2015. http://exercisebowler.com/issue21.htm
  80. ^ جوليان كاريلو سانز (2017). "Eleusis: música y mysterios a tu alcance" .
  81. ↑ كولينز، ديريك. السحر في العالم اليوناني القديم . وايلي، 2008
  82. 1 2 واسون وآخرون. .
  83. ↑ بوركيرت، المرجع السابق، الفصل 4
  84. ↑ روك، كارل (2000). "خلط الكيكيون" . vdocuments.mx . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-10-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-02-2021 .
  85. ↑ شولجين وشولجين. تيهكال . دار ترانسفورم للنشر، 1997.
  86. ↑ "Erowid Ergot Vault" . Erowid.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-09-2012 .
  87. ^ خوان ستريسراس، ج.، وماتامالا، جي سي (2005). Estudio de residuos microscopicos y compuestos Organicos en utillaje de molido y de contenido de las vasijas [دراسة للبقايا المجهرية والمركبات العضوية في أدوات الطحن ومحتويات الجرة]. في P. Bueno، R. Balbín، & R. Barroso (cur.)، El dolmen de Toledo (ص 235-241). الكالا دي هيناريس، إسبانيا: جامعة الكالا .
  88. ↑ غريفز، روبرت (2011). الأساطير اليونانية (طبعة كاملة ونهائية ). لندن: بنغوين. ISBN  978-0-241-95274-0. OCLC 761273872 . 
  89. ↑ ماكينا.
  90. ↑ ستيفن ر. بيرلانت (2005). "الأصل الفطري للتيجان المصرية والأسس الباطنية للدين المصري". مجلة علم الأدوية العرقية . 102 (2). مجلة علم الأدوية العرقية: 275-288 . doi : 10.1016/j.jep.2005.07.028 . PMID 16199133. S2CID 19297225 .  
  91. ^ كيريني . ديونيسوس. صورة نموذجية للحياة غير القابلة للتدمير . ص 24
  92. ↑ ميتزنر، رالف. "إعادة توحيد المقدس والطبيعي". إليوسيس، المجلد الثامن، 1997، الصفحات 3-13
  93. ↑ سانسونيز، ج. نيغرو . جسد الأسطورة. روتشستر، 1994، ص 195-215.
  94. ↑ موسوعة الأديان، المجلد 10، صفحة 233.
  95. وودوارد ، سام ( 15 أغسطس 2024). "بالنسبة لأفلاطون، يمكن للعقلانيين والمتصوفين أن يسلكوا نفس الدرب" . مجلة سايكي . تاريخ الاسترجاع: 27 مارس 2025 .

فهرس

  • بوردمان، غريفين، وموراي. تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1986). ISBN 978-0-19-872112-3.
  • باودن، هيو. طوائف الأسرار في العالم القديم (مطبعة جامعة برينستون؛ 2010)
  • بيزوتو، جاكوبو. "فرضية وجود المواد المؤثرة على الوعي في أسرار إليوسيس." Medicina Historica 2.2 (2018): 85–93.
  • بريسون، لوك وتيهاني، كاثرين، 2004. كيف أنقذ الفلاسفة الأساطير: التفسير الرمزي والأساطير الكلاسيكية. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-07535-4
  • بوركيرت، والتر ، طوائف الأسرار القديمة ، مطبعة جامعة هارفارد، 1987.
  • كلينتون، كيفن (1974). "المسؤولون المقدسون لأسرار إليوسيس" . معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 64 (3): 1-143 . doi : 10.2307/1006226 . ISSN 0065-9746 . JSTOR 1006226 .  
  • كلينتون، كيفن (1988). "التضحية في أسرار إليوسيس". في هاغ، ر.؛ ماريناتوس، ن. (محرران). ممارسات العبادة اليونانية المبكرة . ستوكهولم. ص 69-79 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • كلينتون، كيفن. "إبيداوريا ووصول أسكليبيوس إلى أثينا" في كتاب " ممارسات العبادة اليونانية القديمة من الأدلة النقشية " . حرره ر. هاغ، ستوكهولم، 1994. ISBN 91-7916-029-8.
  • كلينتون، كيفن (1995). "مزار ديميتر وكوري في إليوسيس". المزارات اليونانية  : مقاربات جديدة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0203432709.
  • كلينتون، كيفن (2004). "ظهور إلهي في أسرار إليوسيس" . دراسات إلينوي الكلاسيكية . 29 : 85-109 . ISSN 0363-1923 . JSTOR 23065342 .  
  • كلينتون، كيفن (2005). إليوسيس، النقوش على الحجر: وثائق معبد الإلهتين والوثائق العامة للديم . الجمعية الأثرية في أثينا. ISBN 978-960-8145-46-7.
  • كلينتون، كيفن (2019). "رحلات إلى ميستيريا إليوسيس (مع ملحق عن موكب ميستيريا أندانيا)". في: فريز، دبليو؛ هاندبيرغ، إس؛ كريستنسن، تي إم (محررون). الصعود والنزول إلى الأكروبوليس. الحركة في الدين الأثيني . أثينا. ص 161-177 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • كوزموبولوس، مايكل (2015). إليوسيس في العصر البرونزي وأصول ألغاز إليوسيس . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-36823-7.
  • غرين، ويليام سي. "عودة بيرسيفوني" في فقه اللغة الكلاسيكية . مطبعة جامعة شيكاغو، 1946. ص  105-106.
  • كيريني، كارل . إليوسيس: الصورة النمطية للأم وابنتها، مؤسسة بولينجن، 1967. ISBN 0-691-01915-0.
  • ميتزنر، رالف. "إعادة توحيد المقدس والطبيعي"، إليوسيس المجلد الثامن، ص  3-13 (1997).
  • كلوفت، هانز (2010). Mysterienkulte der Antike. جوتر، مينشن، طقوس (في المانيا). ميونيخ : سي إتش بيك . رقم ISBN 978-3-406-44606-1.
  • ماكينا، تيرينس . طعام الآلهة: البحث عن شجرة المعرفة الأصلية . بانتام، 1993. ISBN 0-553-37130-4.
  • ماير، مارفن دبليو. (1999). الأسرار القديمة، كتاب مرجعي: النصوص المقدسة لديانات الأسرار في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 0-8122-1692-X
  • مور، كليفورد هـ. الفكر الديني عند الإغريق . (1916). دار كيسينجر للنشر، 2003. ISBN 0-7661-5130-1.
  • ميلوناس، جورج إيمانويل. إليوسيس وأسرار إليوسيس . مطبعة جامعة برينستون، 1961.
  • موراريسكو، برايان سي. مفتاح الخلود: التاريخ السري للدين الذي لا اسم له . ماكميلان، 2020. ISBN 978-1250207142
  • نيلسون، مارتن ب. الدين الشعبي اليوناني 1940.
  • باركر، روبرت (2005). "مهرجانات إليوسيس". تعدد الآلهة والمجتمع في أثينا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 327-368 . ISBN  978-0191534522.
  • روزن، رالف م. "Hipponax fr. 48 DG. and the Eleusinian Kykeon." The American Journal of Philology 108.3 (1987): 416–426.
  • سانسونيز، ج. نيغرو . جسد الأسطورة. روتشستر، فيرمونت: إنر تراديشنز، 1994. ISBN 0-89281-409-8.
  • شولجين، ألكسندر ، آن شولجين . تي إتش كيه إيه إل . دار ترانسفورم للنشر، 1997.
  • سميث، ويليام، قاموس كلاسيكي جديد للسير والأساطير والجغرافيا اليونانية والرومانية، المجلد الثاني . دار نشر كيسينجر، 2006. رقم ISBN 1-4286-4561-6.
  • سميث، ويليام. قاموس الآثار اليونانية والرومانية . لندن، 1875.
  • تونيلي، انجيلو. إليوسيس وأورفيسمو. أنا غامض والتقاليد اليونانية. فيلترينيلي، 2015. ISBN 978-8807901645
  • تريبوليتيس، أنطونيا. أديان العصر الهلنستي الروماني . دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2001. ISBN 0-8028-4913-X.
  • واسون، ر .، روك، س. ، هوفمان، أ. ، الطريق إلى إليوسيس: كشف سر الألغاز . هاركورت، بريس، جوفانوفيتش، 1978. ISBN 0-15-177872-8.
  • فيرجيلي، أنطونيو . "Culti misterici ed orientali a Pompei". روما. جانجيمي، 2008
  • ويلوبي، هارولد ر. (1929). "الأسرار الكبرى في إليوسيس". التجديد الوثني: دراسة عن طقوس التلقين السرية في العالم اليوناني الروماني . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.