السحر الأوروبي في العصور الوسطى

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
دائرة سحرية في مخطوطة من القرن الخامس عشر

شمل مصطلح " السحر " في العصور الوسطى مجموعة متنوعة من المفاهيم والممارسات، بدءًا من الطقوس الصوفية التي تستدعي قوى خارقة للطبيعة، وصولًا إلى الطب العشبي وغيره من التطبيقات الدنيوية لما يُعرف اليوم بالعلوم الطبيعية . [ 1 ] وقد يحمل السحر دلالات إيجابية وسلبية، وكان يُمارس في مختلف أنحاء المجتمع الأوروبي من قِبل الرهبان والكهنة والأطباء والجراحين والقابلات والمعالجين الشعبيين والعرافين . [ 2 ] وقد تباينت آراء الناس بشدة حول ماهية السحر، [ 3 ] ولذلك، من المهم فهم جميع جوانب السحر في ذلك الوقت.

تاريخ

كانت ممارسات السحر، كالتنجيم وتفسير الطوالع والشعوذة واستخدام التمائم، محظورة صراحةً في الشريعة الموسوية [ 4 ] ومُدانة في كتب التاريخ التوراتية للملوك. [ 5 ] وقد ذُكرت العديد من هذه الممارسات في العهد الجديد أيضًا. [ 6 ] [ 7 ] وقدّم سيمون الساحر نموذجًا للساحر في الفكر المسيحي ، وهو شخصية عارضت القديس بطرس في كلٍّ من سفر أعمال الرسل وسفر أعمال بطرس المنحول، وإن كان ذا تأثير كبير . [ 8 ]

ذكر المؤرخ مايكل د. بيلي أن السحر في أوروبا في العصور الوسطى كان "فئة واسعة وشاملة نسبيًا". [ 9 ] اعتقد اللاهوتيون المسيحيون بوجود أشكال متعددة للسحر، كان معظمها أنواعًا من العرافة ، فعلى سبيل المثال، وضع إيزيدور الإشبيلي قائمة بالأشياء التي اعتبرها سحرًا، سرد فيها العرافة بالعناصر الأربعة، أي علم الرمل ، وعلم الماء ، وعلم الهواء ، وعلم النار ، بالإضافة إلى مراقبة الظواهر الطبيعية، مثل طيران الطيور والتنجيم. كما ذكر السحر والربط (الاستخدام الطبي للأشياء السحرية المربوطة بالمريض) كأعمال سحرية. [ 10 ] شهدت أوروبا في العصور الوسطى أيضًا ربط السحر بشخصية سليمان في العهد القديم ؛ حيث كُتبت العديد من كتب السحر ، أو الكتب التي تُفصّل الممارسات السحرية، والتي زُعم أنها من تأليف سليمان، وأبرزها كتاب مفتاح سليمان . [ 11 ]

في أوائل العصور الوسطى في أوروبا، كان مصطلح "ماجيا" يُستخدم للدلالة على الإدانة. [ 12 ] في أوروبا في تلك الحقبة، كان المسيحيون يشتبهون غالبًا في انخراط المسلمين واليهود في ممارسات سحرية؛ [ 13 ] وفي بعض الحالات، أدت هذه الطقوس التي اعتُبرت سحرية - بما في ذلك التضحية المزعومة بالأطفال المسيحيين - إلى قيام المسيحيين بارتكاب مجازر بحق هذه الأقليات الدينية. [ 14 ] كما اتهمت الجماعات المسيحية جماعات مسيحية أخرى منافسة، مثل الهوسيين - الذين اعتبروهم هرطقيين - بممارسة أنشطة سحرية. [ 8 ] [ 15 ] وشهدت أوروبا في العصور الوسطى أيضًا استخدام مصطلح "ماليفيسيوم" لوصف أشكال السحر التي تُمارس بقصد إلحاق الأذى. [ 9 ] وفي أواخر العصور الوسطى، ظهرت كلمات تصف ممارسي هذه الأعمال السحرية الضارة في لغات أوروبية مختلفة: "سورسيير" في الفرنسية، و"هيكس" في الألمانية، و "ستريغا " في الإيطالية، و "بروجا" في الإسبانية. [ 16 ] أما المصطلح الإنجليزي لممارسي السحر الخبيثين، "ويتش"، فهو مشتق من المصطلح الإنجليزي القديم "ويتش" . [ 16 ]

كان السحر عنصرًا أساسيًا وداعمًا للاعتقاد والممارسة في مجال العلاج الروحي، وفي كثير من الحالات، العلاج الجسدي، خلال العصور الوسطى. ونتج عن العديد من التفسيرات الحديثة سلسلة من المفاهيم الخاطئة حول السحر، أحد أبرزها يدور حول الشر أو وجود كائنات شريرة تمارسه. وتنبع هذه التفسيرات الخاطئة من العديد من الطقوس التي كانت تُمارس عبر العصور القديمة، ونظرًا لغرابتها من وجهة نظر عامة الناس، فقد أثارت هذه الطقوس شعورًا بالقلق، بل وحتى بالنفور. [ 17 ] [ 18 ]

مقتطف من سفر رازئيل هملخ ، يضم سيجيلات سحرية مختلفة ( सगुлот segulot بالعبرية)

في المنظور اليهودي في العصور الوسطى، حدث الفصل بين العناصر الصوفية والسحرية للكابالا، وتقسيمها إلى كابالا لاهوتية تأملية ( كابالا إيونيت ) بتقاليدها التأملية، وكابالا عملية ثيورجية ( كابالا معاسيت )، بحلول بداية القرن الرابع عشر. [ 19 ]

على الرغم من الدلالات السلبية العديدة التي تحيط بمصطلح السحر، إلا أن هناك العديد من العناصر التي تُنظر إليها من منظور إلهي أو مقدس. [ 20 ] كان يُعتقد أن الحق الإلهي للملوك في إنجلترا يمنحهم قوة " السحر المقدس " لشفاء آلاف من رعاياهم من الأمراض. [ 21 ]

كان جورجيوس جيمستوس بليثو ( حوالي 1355/1360 - 1452/1454)، عالمًا يونانيًا ، [ 22 ] أحد أبرز فلاسفة أواخر العصر البيزنطي . [ 23 ] وكان رائدًا رئيسيًا في إحياء الدراسات اليونانية في أوروبا الغربية. [ 24 ] وكما يتضح من آخر أعماله الأدبية، " نوموي" أو "كتاب القوانين" ، الذي لم يوزعه إلا على أصدقائه المقربين، فقد رفض المسيحية مفضلًا العودة إلى عبادة الآلهة الهيلينية الكلاسيكية، ممزوجة بالحكمة القديمة المستوحاة من زرادشت والمجوس . [ 25 ] وربما كان بليثو أيضًا مصدر نظام مارسيليو فيتشينو الأورفي للسحر الطبيعي . [ 26 ]

تشمل الأدوات والطقوس المتنوعة المستخدمة في السحر في العصور الوسطى، على سبيل المثال لا الحصر: التمائم والأحجبة والجرعات المختلفة، بالإضافة إلى أناشيد ورقصات وصلوات محددة . وترافق هذه الطقوس مفاهيم سلبية عن مشاركة الشياطين وتأثيرها. كانت فكرة أن السحر من ابتكار الشياطين وتعليمهم وممارستهم تبدو منطقية لأي شخص يقرأ البرديات السحرية اليونانية أو سفر الرازيم، ويجد أن سحر الشفاء يظهر جنبًا إلى جنب مع طقوس قتل الناس، واكتساب الثروة، أو تحقيق مكاسب شخصية، وإجبار النساء على الخضوع الجنسي. [ 27 ] يساهم علم الآثار في فهم أعمق للممارسات الطقسية التي كانت تُمارس في المنزل، وعلى الجسد، وفي الأديرة والكنائس. [ 28 ] [ 29 ]

في عام 1456، قام يوهانس هارتليب بشرح الفنون السبعة المحظورة أو الفنون السحرية ، وهي الفنون المحظورة بموجب القانون الكنسي، وكان تقسيمها إلى سبعة أقسام يعكس تقسيم الفنون الليبرالية والفنون الميكانيكية ، وهي: السحر الأسود ( السحر الأسود أو الشيطاني)، والسحر الأرضي ، والسحر المائي ، والسحر الهوائي ، والسحر الناري ، وقراءة الكف ، وقراءة الكتف . [ 30 ]

النماذج

لا تزال الدراسات الحديثة تُناقش كيفية تصنيف أشكال السحر المختلفة في أوروبا خلال العصور الوسطى، على الرغم من ظهور عدة مصطلحات. يُعتقد أن السحر الشعبي أو السحر الخفي كان يُمارس من قِبل المعالجين والعرافين. أما السحر المُكتسب أو السحر الطقوسي، فيُعتقد أنه كان يُمارس من قِبل المتعلمين ورجال الدين الذين يعتمدون على كتب السحر (التي سُميت لاحقًا بالكتب السحرية ) في معرفتهم وممارستهم. ويشمل السحر المُكتسب أيضًا السحر الشيطاني والسحر الملائكي القائم على الاعتقاد بالملائكة السماوية والملائكة الساقطين (أو الشياطين).

علم التنجيم

صُنِّف علم التنجيم في صورته البدائية ضمن الروحانيات. مع ذلك، اعتمدت العديد من فروع السحر في العصور الوسطى على المعلومات السياقية لعلم التنجيم لتحقيق الفعالية. وكثيرًا ما اعتمد ممارسو السحر على تأثير القوى الفلكية في ممارساتهم. [ 31 ] ويُسجَّل وجود علم التنجيم في العصور الوسطى على جدران كنيسة سان مينياتو آل مونتي في فلورنسا، إيطاليا. تُصوِّر الرسومات على جدران الكنيسة جميع رموز الأبراج. وكان كل برج من الأبراج في تلك الحقبة مرتبطًا بجزء محدد من جسم الإنسان. [ 32 ] وقد تمكّن ممارسو السحر في تلك الفترة من مراعاة الأبراج في ممارساتهم بدقة أكبر إذا كانت مرتبطة مباشرة بأجزاء الجسم.

العرافة

يمكن استخدام مصطلح "العرافة" في العصور الوسطى كمصطلح واسع يشمل الممارسات المستخدمة لفهم أو استشراف مصير المرء والتواصل مع الكيانات التي أدت إلى هذا المصير. تعددت الطرق التي كان بإمكان الناس من خلالها محاولة العرافة. كانت أوراق التارو موجودة خلال العصور الوسطى، ولكن ليس من الواضح كيف كانت تُستخدم وتُفسَّر خلال تلك الفترة. ومع ذلك، فإن الوضع العام للأوراق كان يؤثر على تفسير الرسالة. [ 33 ]

تعويذات

كانت الأدعية والبركات والأدعية من الصيغ اللفظية الشائعة التي يصعب التمييز بين نواياها السحرية والدينية. ففي السياق المسيحي، كانت الأدعية عادةً طلبات موجهة إلى شخصية مقدسة كالله أو أحد القديسين أو المسيح أو مريم . أما البركات فكانت تُوجه في أغلب الأحيان إلى المرضى، وتأتي على شكل تمنيات بالخير والبركة. والأدعية، التي تُعرف بأنها عملية أداء قسم، تُستخدم أيضًا في طقوس طرد الأرواح الشريرة، وكانت موجهة إما إلى المرض نفسه أو إلى الكائن المسؤول عنه، كدودة أو شبح أو شيطان أو جنية ذات طبيعة مؤذية أو خبيثة. ورغم أن هذه الصيغ اللفظية الثلاث قد تحمل نوايا دينية، إلا أنها غالبًا ما لعبت دورًا في الممارسات السحرية. وكانت البركات في أغلب الأحيان ذات طابع ديني بحت، إلا إذا استُخدمت جنبًا إلى جنب مع السحر أو في سياق سحري. ومع ذلك، تتطلب الأدعية تدقيقًا أكبر، لأن صيغها كانت مستمدة عمومًا من الفولكلور . على الرغم من أن الناس في هذا العصر كانوا أقل اهتمامًا بما إذا كانت هذه الصيغ اللفظية تنطوي على سحر أم لا، بل كانوا يهتمون بواقع نجاحها أو فشلها، لأنها كانت تستخدم للشفاء.

إلى جانب الأساس المسيحي للتعاويذ، أُدمجت أشياء مادية في الممارسات السحرية. شملت هذه الأشياء التمائم، والأحجبة، والأحجار الكريمة، بالإضافة إلى أدوات أصغر تُستخدم في صنع التمائم. تميزت هذه الأشياء بسهولة حملها، إذ يمكن الاحتفاظ بها في جميع الأوقات، كما أنها تخدم أغراضًا متعددة. فهي تحمي حاملها من أنواع مختلفة من المخاطر، وتجلب له الحظ السعيد، أو تجمع بين عدة بركات وحمايات بحسب كيفية تفاعل حاملها معها. [ 34 ]

السحر الطبي

كانت الرعاية الطبية في العصور الوسطى واسعة النطاق ومتعددة الأشكال. تمحورت ممارسات مثل العلاج حول النباتات والحيوانات والمعادن في ذلك الوقت. [ 3 ] غالبًا ما كانت تُعتبر الممارسات الطبية في العصور الوسطى طبًا عشبيًا. [ 3 ] ومن الأمثلة على الكتب التي قدمت وصفات ووصفًا للنباتات والحيوانات والمعادن ما يُعرف باسم "كتاب العلق"، أو كتاب الطبيب الذي تضمن طقوسًا تُتلى لتبارك الأعشاب العلاجية. وقد سُجل أكثر من 400 نوع من الأعشاب والنباتات في مختلف الكتب الطبية التي أُنتجت خلال تلك الفترة. [ 35 ] فعلى سبيل المثال، تتضمن إحدى طرق علاج الأمراض الجلدية استخدام دواء عشبي عادي، يليه اتباع تعليمات دقيقة لسحب الدم من رقبة المريض، وسكبه في ماء جارٍ، ثم البصق ثلاث مرات، وترديد تعويذة معينة لإتمام العلاج. بالإضافة إلى كتاب العلق، تضمن كتاب " لاكنونغا" العديد من الوصفات المستمدة من الثقافة الشعبية الأوروبية. نصّت كتابات لاكنونغا على مجموعة من الصلوات المسيحية التي تُتلى على المكونات المستخدمة في صنع الدواء، وكانت هذه المكونات تُخلط بواسطة قشات منقوش عليها أسماء "متى، مرقس، لوقا، ويوحنا". ولكي يُؤتي العلاج ثماره، كان لا بد من ترديد تعاويذ لاتينية على الدواء. أما كتب مثل "كتاب العلقات" ولاكنونغا، فكانت في جوهرها كتب وصفات تحتوي على تفاصيل استخدام كل وصفة، بالإضافة إلى وصف دقيق للنباتات المستخدمة في العلاج. وكان محتوى كل كتاب مختلفًا، نظرًا لتغير المعتقدات الشعبية باستمرار.

السحر

لم يكن التمييز بين السحر والدين صعبًا فحسب، بل كان التمييز بين السحر النافع (الأبيض) والسحر الضار (الأسود) أكثر صعوبة. كان يُنظر إلى السحر الطبي والسحر الوقائي على أنهما نافعان، ويُطلق عليهما "الأبيض"، بينما كان يُنظر إلى السحر على أنه شرير و"أسود". غالبًا ما كان التمييز بين السحر الأسود والأبيض يعتمد على وجهة النظر، فعلى سبيل المثال، إذا حاول معالج علاج مريض وفشل، فقد يتهمه البعض بتعمد إيذاء المريض. في ذلك العصر، لم يكن يُعاقب على السحر إلا إذا اعتُبر "أسودًا"، أي أنه ممارسة ساحر ذي نية ضارة.

سحر الملائكة أو الأرواح

كان رجال الدين أو الكهنة الذين يسعون للمعرفة أو النفوذ يتعلمون ويمارسون السحر من كتابٍ ما لاستدعاء عون الملائكة. ومن أشهر كتب العصور الوسطى في السحر الملائكي: فن التدوين (باللاتينية: Ars Nottoria )، وكتاب هونوريوس المحلّف (باللاتينية: Liber Iuratus Honorius )، والدائرة (بالعربية: Almadel أو Almandal، وقد وردت باسم Ars Almadel في كتاب Lemegeton في القرن السابع عشر )، وكتاب رازيل (باللاتينية: Liber Razielis، ولا ينبغي الخلط بينه وبين كتاب آخر يُدعى Sefer Raziel HaMalakh ). [ 36 ]

يدّعي فن التدوين، الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، أنه يُحسّن القدرات العقلية والروحية لممارسه، ويُعزز قدرته على التواصل مع الملائكة عبر الأحلام، ويمنحه المعرفة الدنيوية والروحية. وقد استندت الترجمة اللاتينية التي تعود إلى القرن الثالث عشر، والمعروفة باسم كتاب رازيل، إلى مجموعة عبرية أقدم، تُقدّم رواية أسطورية مفادها أن الملاك رازيل سلّم آدم كتابًا سحريًا يكشف أسرار الخلق بعد طرده من جنة عدن. أما كتاب هونوريوس المُقسّم، الذي يعود إلى القرن الرابع عشر ، فيُقدّم نظامًا سحريًا لبلوغ الرؤية الإلهية لله والتواصل مع الملائكة والأرواح الأخرى لتحقيق فوائد عملية وقوة. وأخيرًا، يحتوي كتاب ألماندال، الذي يعود إلى القرن الخامس عشر ، على مذبح خاص مصنوع من المعدن أو الشمع، مُصمّم لاستحضار الملائكة أو أرواح "العوالم" التي تُقابل علامات الأبراج الفلكية .

المعارضة

معارضة مبكرة

تغيرت النظرة إلى السحر عبر السنين، ومع مرور الوقت، فُرضت قيودٌ أكثر صرامة عليه، وتفاوتت هذه القيود من مكانٍ لآخر، كما اعتمدت على الوضع الاجتماعي. [ 37 ] ومع اعتناق المسيحية، أُعيد تفسير المخلوقات الأسطورية ما قبل المسيحية على أنها شياطين ، والتي ورد ذكرها أيضًا في التعاويذ الباقية. [ 38 ] وفي أواخر العصر الأنجلوسكسوني في إنجلترا، كان السحر الأسود (الذي يُخلط أحيانًا بالسحر الأسود ) من بين الممارسات التي أدانها إلفريك من إينشام (حوالي 955-1010): [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

لا تزال الساحرات يذهبن إلى مفترق الطرق وإلى مقابر الوثنيين بسحرهن الخادع ويستدعين الشيطان؛ فيأتي إليهن في صورة الرجل المدفون هناك، كما لو أنه قام من الموت. [ 42 ]

رسم توضيحي من مخطوطة فرنسية من القرن الثالث عشر يصور الساحر ميرلين (يسارًا) وهو يتحدث مع راهب ناسخ (يمينًا).
يقال إن ميرلين ولد من علاقة بين شيطان وبشري (رسم توضيحي من مخطوطة فرنسية من القرن الثالث عشر).

ذكر غريغوريوس النيصي (حوالي 335 - حوالي 395) أن الشياطين تنجب أطفالًا من نساء يُطلق عليهن اسم "كامبيون" ، وأن هؤلاء الأطفال، بالإضافة إلى أبنائهم، يساهمون في زيادة عدد الشياطين. مع ذلك، لم يظهر أول وصف شائع لمثل هذا الاتحاد والنسل في الأدب الغربي إلا حوالي عام 1136، عندما كتب جيفري مونماوث قصة ميرلين في كتابه شبه التاريخي عن التاريخ البريطاني، " هيستوريا ريغوم بريتانيا " (تاريخ ملوك بريطانيا) ، حيث ذكر أن والد ميرلين كان شيطانًا . [ 43 ]

تكتب آن لورانس-ماذرز أنه في ذلك الوقت "... كانت الآراء حول الشياطين والأرواح لا تزال مرنة نسبيًا. كان لا يزال هناك احتمال أن تكون شياطين التقاليد الكلاسيكية مختلفة عن شياطين الكتاب المقدس." [ 43 ] وتستمر الروايات عن العلاقات الجنسية مع الشياطين في الأدب مع كتاب " حياة القديس برنارد" لجيفري من أوكسير ( حوالي 1160) وكتاب " حياة ومعجزات القديس ويليام من نورويتش" لتوماس من مونماوث ( حوالي 1173). أصبح موضوع العلاقات الجنسية مع الشياطين موضع اهتمام متزايد لدى كتّاب أواخر القرن الثاني عشر. [ 43 ]

كتاب " نبوءات ميرلين " ( Prophetiae Merlini )، وهو عمل لاتيني من تأليف جيفري مونماوث، كان متداولًا بحلول عام 1135، [ 44 ] [ 45 ] ربما ككتاب قصير ، [ 46 ] وكان أول عمل يتناول النبي ميرلين بلغة غير الويلزية . وقد لاقى كتاب "نبوءات ميرلين" رواجًا واسعًا، وحظي بتصديق كبير، تمامًا كما هو الحال مع نبوءات نوستراداموس بعد قرون. ويشير جون جاي باري وروبرت كالدويل إلى أن كتاب " نبوءات ميرلين " "كان يُؤخذ على محمل الجد، حتى من قبل المتعلمين والخبراء في العديد من الدول"، ويذكران أمثلة على هذا التصديق الساذج حتى عام 1445. [ 47 ]

لم تبدأ الكنيسة بالاهتمام بتحديد الأدوار المحتملة للأرواح والشياطين، لا سيما فيما يتعلق بحياتهم الجنسية وارتباطها بأشكال السحر المختلفة التي كان يُعتقد بوجودها آنذاك، إلا في خمسينيات القرن الثاني عشر الميلادي. [ 43 ] وقد اتفق علماء الشياطين المسيحيون في نهاية المطاف على وجود علاقات جنسية بين الشياطين والبشر، لكنهم اختلفوا حول أسبابها وكيفيتها. [43] ومن الآراء الشائعة أن الشياطين تغوي الرجال والنساء على ارتكاب خطيئة الشهوة ، وغالبًا ما يُعتبر الزنا خطيئةً مرتبطةً بها .

يمكن أن تتخذ التشريعات المناهضة للسحر شكلين: إما تشريعات السلطات المدنية أو تشريعات الكنيسة. [ 37 ] كانت العقوبات التي يفرضها القانون المدني تشمل عادةً الإعدام، ولكنها كانت أشدّ تبعًا لتأثير السحر، إذ كان الناس أقل اهتمامًا بوسائل السحر، وأكثر اهتمامًا بآثاره على الآخرين. أما عقوبات الكنيسة، فكانت غالبًا ما تتطلب التوبة عما تعتبره خطيئة السحر، أو في الحالات الأشدّ، قد تصل إلى الحرمان الكنسي للمتهم إذا كان عمله السحري يُعدّ ذنبًا مباشرًا ضد الله. لم يكن التمييز بين هاتين العقوبتين، المدنية والكنيسة، مطلقًا، إذ استُمدّت العديد من القوانين التي سنّها كلا الطرفين من الآخر.

يمكن ملاحظة اضطهاد السحر في القوانين التي يعود تاريخها إلى القرن السادس، حيث أدانت القوانين الجرمانية للقوط الغربيين السحرة الذين يلعنون محاصيل وحيوانات أعداء الفلاحين. أما على صعيد التشريعات المدنية، فقد كان شارلمان ( شارلمان الكبير ) بلا شك أقوى معارض للسحر. فقد أعلن أن كل من يمارس السحر أو العرافة سيصبح عبداً للكنيسة، وأن كل من يقدم القرابين للشيطان أو للآلهة الجرمانية سيُعدم.

استمر اعتراض شارلمان على السحر حتى السنوات اللاحقة، إذ بنى العديد من الحكام على تحريماته المبكرة. عاقب الملك روجر الثاني ملك صقلية استخدام السموم بالإعدام، سواء كانت طبيعية أو سحرية. كما أعلن أن " سحر الحب " يُعاقب عليه بغض النظر عما إذا كان يُلحق ضررًا بأحد أم لا. مع ذلك، ظل الحكام العلمانيون أكثر اهتمامًا بالضرر الفعلي للسحر من وسائل إلحاقه.

تُقدّم التعليمات الصادرة عام 800 في مجمع كنسي في فرايزينغ خطوطًا عريضة عامة للجلسات الكنسية . تنصّ الوثيقة على أن يُستجوب المتهمون بنوع من أنواع السحر من قِبل رئيس كهنة الأبرشية على أمل انتزاع اعتراف منهم. وكان يُستخدم التعذيب عند الضرورة، وغالبًا ما يُحكم على المتهمين بالسجن حتى يُقرروا التوبة عن ذنوبهم.

الملاحقة القضائية في أوائل العصور الوسطى

كانت الشخصيات السياسية البارزة من أكثر الشخصيات شهرةً في محاكمات السحر، سواءً كانوا متهمين أو مدعين أو ضحايا. ويعود ذلك إلى أن محاكمات الطبقة الراقية كانت تُسجّل على الأرجح أكثر من محاكمات عامة الناس في المدن والقرى. فعلى سبيل المثال، دوّن غريغوريوس التوري اتهامات السحر في البلاط الملكي في بلاد الغال في القرن السادس . وكانت ملاحقة السحر نادرة في تلك الحقبة لأن المسيحيين كانوا على استعداد لتطويع ممارسات السحر في سياق ديني. فعلى سبيل المثال، ابتكر الإغريق علم التنجيم، الذين اعتبرهم مسيحيو العصور الوسطى وثنيين. وكان التنجيم يُدان إذا استُخدم للتحكم في المصير، لأن الإله المسيحي هو من يُفترض أنه يُسيطر على المصير. وقد تقبّل المسيحيون الأوائل التنجيم طالما كان مرتبطًا بالعالم المادي لا الروحي. [ 48 ]

ازدياد محاكمات الساحرات

يعود ازدياد محاكمات السحر إلى التغيرات الدينية والسياسية في أوروبا، مما يُظهر مجددًا تأثير مختلف القضايا على السحر. شهد القرن الرابع عشر بالفعل ازديادًا في محاكمات السحر ، إلا أن الربعين الثاني والثالث من القرن الخامس عشر تميّزا بأشدّ موجة من هذه المحاكمات. [ 49 ] تطورت هذه المحاكمات إلى ملاحقة شاملة، حيث شُجّع سكان المدن على البحث عن أكبر عدد ممكن من المشتبه بهم. لم يعد الهدف تحقيق العدالة ضدّ مُدان واحد، بل تطهير المجتمع من جميع المخالفين.

السحر والمسيحية

للسحر والشعوذة صلاتٌ وثيقةٌ بالعديد من المواضيع الأخرى في العصور الوسطى، مما جعلهما موضوعين بالغَي الأهمية والتأثير. ويرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالدين نظرًا لتأثير المسيحية الكبير على ممارسي السحر. فعندما أصبحت المسيحية أكثر تشددًا، اعتبرت السحرة ملحدين، واضطهدتهم بسبب ذلك. [ 50 ] ونمت المسيحية والكاثوليكية مع حركاتٍ مثل الاسترداد الإسباني، الذي انتهى عام 1492 عندما استولت إسبانيا على غرناطة. وكانت هذه الحركة بمثابة حملة صليبية، وأجبر المشاركون فيها الآخرين على اعتناق المسيحية. [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ Medievalists.net (2021-09-04). "السحر اليومي في العصور الوسطى" . Medievalists.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-02-24 .
  2. ↑ كيكهفر، ريتشارد (2014). السحر في العصور الوسطى ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 56. ISBN   978-1-107-43182-9.
  3. 1 2 3 ماغواير، هنري (1997). " السحر والمال في أوائل العصور الوسطى" . سبيكولوم . 72 (4): 1037-1054 . doi : 10.2307/2865957 . JSTOR 2865957. S2CID 162305252 .  
  4. ↑ سفر التثنية 18:9–18:14
  5. ↑ ٢ أخبار الأيام ٣٣:١–٣٣:٩
  6. ↑ أعمال الرسل ١٣: ٦–١٣: ١٢
  7. ↑ غلاطية 5:16–5:26
  8. 1 2 بيلي 2018 ، ص. 99.
  9. 1 2 بيلي 2018 ، ص. 21.
  10. ↑ Kieckhefer 2000 ، ص 10-11.
  11. ↑ ديفيز 2012 ، ص 35.
  12. ↑ فلينت 1991 ، ص 5.
  13. ↑ ديفيز 2012 ، ص. 6؛ بيلي 2018 ، ص. 88.
  14. ↑ ديفيز 2012 ، ص. 6.
  15. ↑ جونسون، ت.؛ سكريبنر، ر. و. (1996). الدين الشعبي في ألمانيا وأوروبا الوسطى، 1400-1800 . موضوعات في دائرة الضوء. دار بلومزبري للنشر. ص 47. ISBN  978-1-349-24836-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-04-02 .
  16. 1 2 بيلي 2018 ، ص. 22.
  17. ↑ فلينت، فاليري آي جيه (1990). صعود السحر في أوائل العصور الوسطى في أوروبا ( الطبعة الأولى). برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 4، 12، 406. ISBN   978-0691031651.
  18. ↑ كيكهفر، ريتشارد (يونيو 1994). " العقلانية المحددة للسحر في العصور الوسطى". المجلة التاريخية الأمريكية . 99 (3): 813-818 . doi : 10.2307/2167771 . JSTOR 2167771. PMID 11639314 .  
  19. ↑ جوزيفي، مارسيا رينز (1975). السحر والخرافات في التراث اليهودي: معرض من تنظيم متحف موريس سبيرتوس للدراسات اليهودية . مطبعة كلية سبيرتوس للدراسات اليهودية. ص 18. تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2020 . 
  20. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي. (2007). بدايات العلوم الغربية: التقاليد العلمية الأوروبية في سياقها الفلسفي والديني والمؤسسي، من 600 قبل الميلاد إلى 1450 ميلادي ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 20. ISBN   978-0226482057.
  21. ↑ شاما، سيمون (2003). تاريخ بريطانيا 1: 3000 ق.م. - 1603 م. على حافة العالم؟ (طبعة غلاف ورقي 2003 ). لندن: بي بي سي العالمية . ص 193-194 . ISBN   978-0-563-48714-2.
  22. ↑ همفريز وواغنر (2013) ، ص 125.
  23. ^ هانيجراف (2012) ، ص 29-31.
  24. ↑ كلوغ (2005) .
  25. ^ هانيغراف (2012) ، ص. 38.
  26. ↑ ميري (2002) .
  27. ↑ Kieckhefer 1994 ، ص 818.
  28. ↑ جيلكريست، روبرتا (1 نوفمبر 2008). "السحر للموتى؟ علم آثار السحر في مدافن العصور الوسطى المتأخرة" (ملف PDF) . علم آثار العصور الوسطى . 52 (1): 119-159 . doi : 10.1179/174581708x335468 . ISSN 0076-6097 . S2CID 162339681. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 14 مايو 2015 .  
  29. ↑ جيلكريست، روبرتا (2012). الحياة في العصور الوسطى: علم الآثار ومسار الحياة (طبعة مُعاد طباعتها ). وودبريدج: دار بويديل للنشر. ص. 12. ISBN   9781843837220تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2017 .
  30. ↑ Heiduk, Herbers & Lehner 2020 , ص 834.
  31. ↑ أفيني، أنتوني ف. (2002). ما وراء الكرة البلورية : السحر والعلم والخوارق من العصور القديمة حتى العصر الجديد . بولدر: مطبعة جامعة كولورادو. ص 101. ISBN   0-87081-671-3. OCLC 50091675 . 
  32. ↑ جيتينجز، فريد (1987). الأبراج السرية : الفن الخفي في علم التنجيم في العصور الوسطى . لندن: روتليدج وكيجان بول. ص 24-25 . ISBN   0-7102-1147-3. OCLC 15520872 . 
  33. ↑ أفيني، أنتوني (1996). ما وراء الكرة البلورية . مطبعة جامعة كولورادو. ص 77-78 . ISBN  9780870816710.
  34. ↑ جولي، كارين لويز (2002). العصور الوسطى . كاثارينا رودفير، إدوارد بيترز، بنغت أنكارلو، ستيوارت كلارك. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 43. ISBN  0-8122-3616-5. OCLC 49564409 . 
  35. ↑ ستانارد، جيري (2013). "الطب العشبي في العصور الوسطى والطب الشعبي في العصور اللاحقة" . الصيدلة في التاريخ . 55 ( 2-3 ): 47-54 . PMID 25654900 . 
  36. ↑ كيكهفر، ريتشارد (2022). السحر في العصور الوسطى ( الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-1-108-79689-7.
  37. 1 2 وايت، غاري ك. (2012). "لورا ستوكس. شياطين الإصلاح الحضري: محاكمات الساحرات الأوروبية المبكرة والعدالة الجنائية، 1430-1530. دراسات بالغراف التاريخية في السحر والشعوذة. نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2011. 7 + 236 صفحة. 85 دولارًا. ISBN: 978-1-4039-8683-2" . مجلة عصر النهضة الفصلية . 65 (1): 261-263 . doi : 10.1086/665886 . ISSN 0034-4338 . S2CID 164023962 .  
  38. ↑ العواصف (1948) ، ص 51.
  39. ↑ سيمبل (2003) .
  40. ↑ سيمبل (1998) .
  41. ↑ بوب (1968) ، ص 796.
  42. ↑ ميني (1984) .
  43. 1 2 3 4 5 لورانس-ماذرز (2020) .
  44. ↑ فولتون (2012) ، ص 98 . 
  45. ^ هاربر بيل وفان هوتس (2007) ، ص 200 وما يليها . 
  46. ↑ باربر (1999) ، ص 155 . 
  47. ↑ باري وكالدول (1959) ، ص 79.
  48. ↑ أفيني، أنتوني ف. (2002). ما وراء الكرة البلورية : السحر والعلم والخوارق من العصور القديمة حتى العصر الجديد (طبعة منقحة ). بولدر: مطبعة جامعة كولورادو. ص 101-102 . ISBN    0-87081-671-3. OCLC 50091675 . 
  49. ↑ بينيت، جوديث م. (2013). دليل أكسفورد للمرأة والجندر في أوروبا في العصور الوسطى . مطبعة الجامعة. ص 578-587 . 
  50. ↑ بن يهودا، ناخمان (1980). "هوس السحر الأوروبي في القرون من الرابع عشر إلى السابع عشر: منظور اجتماعي" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 86 (1): 2-32 . doi : 10.1086/227200 . JSTOR 2778849. S2CID 143650714 .  
  51. ↑ كرويسن، جاستن إي. أ. (2008). "من المساجد إلى الكاتدرائيات: تحويل الفضاء المقدس خلال الاسترداد الإسباني" . ميديافيستيك . 21 : 113-137 . doi : 10.3726/83010_113 . JSTOR 42586616 . 

المراجع

  • بيلي ، مايكل د. (2018). السحر: الأساسيات . أبينغدون ونيويورك : روتليدج . ISBN 978-1-138-80961-1.
  • باربر، ريتشارد (1999). أدب الملك آرثر . بويديل وبروير المحدودة. ISBN 978-0-85991-163-4.
  • كلوغ، ريتشارد (6 يناير 2005). "وودهاوس، كريستوفر مونتاغيو [ مونتي ] ، البارون الخامس لتيرينغتون (1917-2001)، ضابط جيش ومؤرخ وسياسي" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/75443 . ISBN 978-0-19-861412-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2021 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  • ديفيز، أوين (2012). السحر: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199588022.
  • فلينت، فاليري آي جيه (1991). صعود السحر في أوائل العصور الوسطى في أوروبا . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691031651.
  • فولتون، هيلين (2012). دليل الأدب الآرثوري . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-470-67237-2.
  • هانيغراف، ووتر (2012). الباطنية والأكاديمية: المعرفة المرفوضة في الثقافة الغربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521196215.
  • هاربر-بيل، كريستوفر؛ فان هاوتس، إليزابيث (2007). دليل إلى العالم الأنجلو-نورماني . بويديل وبروير المحدودة. ISBN 978-1-84383-341-3.
  • هايدوك، ماتياس؛ هربرز، كلاوس؛ لينر، هانز كريستيان، محرران. (2020). التنبؤ في عالم القرون الوسطى: دليل . دي جرويتر. رقم ISBN 978-3110499773.
  • همفريز، سارة سي؛ فاغنر، رودولف جي (2013). كلاسيكيات الحداثة . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-3-642-33071-1.
  • كيكهفر، ريتشارد (2000). السحر في العصور الوسطى (  الطبعة الثانية). كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521785761.
  • لورانس-ماذرز، أ. (2020) [2012]. "الفصل السادس: إرث شيطاني". التاريخ الحقيقي لمرلين الساحر . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300253085.
  • ميني، أودري ل. (ديسمبر 1984). "أفريك والوثنية". مجلة التاريخ الديني . 13 (2): 119-135 . doi : 10.1111/j.1467-9809.1984.tb00191.x .
  • ميري، بروس (2002). "جورج جيمستوس بليثون (حوالي 1355/60-1452)". في: أمويا، ألبا؛ كناب، بيتينا ل. (محرران). كتّاب متعددو الثقافات من العصور القديمة إلى عام 1945: كتاب مصادر بيوغرافية وكتابية . دار غرينوود للنشر.
  • باري، جون جاي؛ كالدويل، روبرت (1959). "جيفري مونماوث". في لوميس، روجر س. (محرر). الأدب الآرثوري في العصور الوسطى . جامعة أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • بوب، جيه سي (1968). عظات إلفريك: مجموعة تكميلية . جمعية النصوص الإنجليزية المبكرة 260. المجلد  الثاني. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • سيمبل، سارة (يونيو 1998). "الخوف من الماضي: مكانة التلال الجنائزية في عصور ما قبل التاريخ في أيديولوجية إنجلترا الأنجلوسكسونية الوسطى والمتأخرة". علم الآثار العالمي . 30 (1): 109-126 . doi : 10.1080/00438243.1998.9980400 . JSTOR 125012 . 
  • سيمبل، سارة (ديسمبر 2003). "رسوم توضيحية للعذاب في مخطوطات أواخر العصر الأنجلوسكسوني" (ملف PDF) . إنجلترا الأنجلوسكسونية . 32 : 231-245 . doi : 10.1017/S0263675103000115 . S2CID 161982897 . 
  • ستورمز، غودفريد (1948). السحر الأنجلوسكسوني . لاهاي: مارتينوس.

للمزيد من القراءة

  • بيلي، مايكل د. (2006). "معاني السحر" . السحر والطقوس والشعوذة . 1 (1): 1-23 . doi : 10.1353/mrw.0.0052 .
  • أوتو، بيرندت-كريستيان؛ ستاوسبرغ، مايكل (2013). تعريف السحر: مختارات . دورهام: إكوينوكس. ISBN 978-1908049803.