القدس (كتاب مندلسون)

يجب فهم مفهوم مندلسون للنظرية السياسية في ضوء الوضع التاريخي في الملكية البروسية، وقد صاغ نظريته قبل كانط. في عام ١٧٧١، اختاره يوهان جورج سولزر لعضوية القسم الفلسفي في الأكاديمية البروسية للعلوم . إلا أن فريدريك العظيم رفض طلب سولزر . وقد أظهر هذا التدخل الملكي بوضوح حدود التنوير والتسامح داخل الملكية البروسية، فيما يتعلق بفصل الدين عن الدولة. ^{[ ١٠ ]}

في عام 1792 استخدم إيمانويل كانط في كتابه "Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft" حجة لاهوتية تقليدية حول دونية شريعة موسى التي من شأنها أن تجبر البشرية بعنف على اتخاذ موقف أخلاقي، لذلك لا يمكن فهمها حقًا على أنها دين.

إن الحالة الطبيعية للإنسان هي عدم التسامح (توماس هوبز)

من وجهة النظر التحررية هذه، اقترب من سيناريو توماس هوبز عن "حرب الكل ضد الكل" ( bellum omnium contra omnes ) التي وصفها هوبز بأنها "الحالة الطبيعية للبشرية" في كتابه ليفياثان :

Stand der Natur sey Stand des allgemeinen Aufruhrs, des Krieges aller Wide alle، in welchem ​​jeder mag، كان er kann؛ alles Recht ist، wozu man Macht hat. هذه الواقيات غير اللامعة لها تأثير طويل جدًا، حيث أن الأشخاص الذين يبقون في الخدمة، يبقون في نهاية المطاف إلى الآلة، على اليمين واليسار، في الوقت الذي يكون فيه الأمان ظاهريًا، مما يجعلهم يستمتعون بالحل في متناول اليد. liefern, und nunmehr sey dasjenige Recht, كان هذا Obrigkeit befielt. بالنسبة لـ bürgerliche Freyheit hatte er entweder keinen Sinn، oder wolte sie lieber vernichtet، ass so gemißbraucht sehen. […] Alles Recht gründet sich, nach seinem System, auf Macht, und alle Verbindlichkeit auf Furcht; da nun Gott der Obrigkeit an Macht unendlich überlegen ist; لذلك سيقولون أن حقهم لا نهاية له حول حق الهدف، وأن Furcht vor Gott Verbinde uns zu Pflichten، die keiner Furcht vor der Obrigkeit weichen dürfen. ^{[ 13 ]}

[بحسب هوبز] كانت حالة الطبيعة حالة من الفوضى العارمة، حربًا شاملة بين الجميع ، حيث يفعل كل فرد ما في وسعه؛ وحيث يكون كل شيء على ما يرام طالما وُجدت القدرة على فعله. استمر هذا الوضع المؤسف حتى اتفق الناس على إنهاء بؤسهم والامتناع عن الحق والسلطة، فيما يتعلق بالأمن العام. واتفقوا على ترك كليهما في يد سلطة مختارة. ومنذ ذلك الحين، أصبح ما أمرت به هذه السلطة هو الصواب. إما أن توماس هوبز لم يكن لديه أي إدراك للحرية المدنية، أو أنه فضّل رؤيتها تُباد على أن تُساء استخدامها. [...] وفقًا لمنظومته، يقوم كل حق على القوة ، وكل منطق سليم على الخوف. ولأن الله في قدرته أعلى بما لا يُقاس من أي سلطة [دنيوية]، فإن حق الله أعلى بما لا يُقاس من حق أي سلطة. وهذا الخوف من الله يُلزمنا بواجبات، لا ينبغي التخلي عنها أبدًا خوفًا من أي سلطة [دنيوية].

انطلاقاً من هذه الحالة الإنسانية الطبيعية، التي حظرها الخوف الديني من الله (في اللوحة الأمامية لكتاب بوس التي شكلها حشد من الناس)، حدد مندلسون دور الدولة (العمود الأيسر تحت السيف) ودور الدين (العمود الأيمن تحت العصا) والطريقة التي يجب بها تحقيق التناغم بينهما:

Der Staat gebietet und zwinget; يموت الدين belehrt und überredet؛ der Staat ertheilt Gesetze، die Religion Gebote. Der Staat hat physische Gewalt und beient sich derselben، wo es nöthig ist؛ die Macht der Religion ist Liebe und Wohlthun. ^{[ 14 ]}

تُصدر الدولة الأوامر وتُجبر، بينما يُعلّم الدين ويُقنع؛ تُعلن الدولة القوانين، ويُقدّم الدين المبادئ. تمتلك الدولة سلطة مادية وتستخدمها عند الضرورة، أما سلطة الدين فهي الإحسان والعطاء .

لكن، مهما كان الدين الذي يجب الحفاظ عليه في انسجام مع الدولة، فإن الدولة كسلطة علمانية لا ينبغي أن يكون لها الحق في البت في معتقدات وضمير مواطنيها.

في كتاب " ليفياثان " لتوماس هوبز، استُقيت الحجة القائلة بأن الخوف من الله يُلزم الدولة أيضاً بأن تكون سلطة أدنى، من تقليد لاهوتي كان شائعاً جداً في آباء الكنيسة المسيحية وتلقيهم للتناخ . من الواضح أن مندلسون استخدم فلسفة هوبز الأخلاقية لمعالجة الأوضاع الراهنة في فرنسا وملكية هابسبورغ ودستورها الكاثوليكي، لكن خطابه الرئيسي كان على الأرجح موجهاً إلى بروسيا و" ملكها الفيلسوف ".

لكن "انتصار" مندلسون على هوبز لم يُنكر أهمية مفهوم هوبز عن الطبيعة البشرية في نظريته السياسية. فقد كان تبرير هوبز المُقنع للعقد الاجتماعي أكثر فائدةً بكثير للاحتياجات البلاغية لحركة التنوير اليهودية (الهسكالا) من مفهوم روسو عن العقد الاجتماعي ، لأن فلسفته الأخلاقية عكست بعمق عواقب إساءة استخدام السلطة السياسية. وكان جميع المعاصرين الذين اعتنقوا ديانةً غير ديانة الدولة على دراية تامة بهذه العواقب.

عقد التسامح (جون لوك)

من خلال فئة "حرية الضمير" ( Gewissensfreiheit )، تحول مندلسون من الجانب المظلم ("حرب الكل ضد الكل") إلى تعريف جون لوك المستنير لـ "التسامح" وإلى مفهومه عن الفصل بين الدين والدولة:

لوك، الذي كان يتمتع بكثافة كبيرة في الحياة، مثل هذه الحرية في عالم آخر من الأشياء. In seinen Summary über die Toleranz Legt er die Definition zum Grunde: Ein Staat sey eine Gesellschaft von Menschen، die sich vereinigen، um ihre zeitliche Wohlfarth Gemeinschaftlich zu befördern. يجب أن يكون الطعام صحيًا بشكل طبيعي، حيث أن الدولة لديها أطعمة برجر، وهناك عدد قليل من الأطعمة اللذيذة التي لا تعود إلى المنزل، حيث تعلم أن كل شيء على ما يرام، مما يجعل برجرها لذيذًا للغاية. Mitbürgern، in Absicht ihrer zeitlichen Glückseligkeit، nicht henderlich ist. Der Staat، ass Staat، hat auf keine Verschiedenheit der Religionen zu sehen؛ هذا الدين هو من أجل sich auf das Zeitliche keinen nothwendigen Einfluß، und stehet blos durch die Willkühr der Menschen mit demselben in Verbindung. ^{[ 15 ]}

سعى لوك، الذي عاش في نفس عصر هوبز المليء بالاضطرابات، إلى إيجاد سبيل آخر لحماية حرية الضمير. وفي رسائله حول التسامح، أسس تعريفه على النحو التالي: ينبغي أن تكون الدولة جماعة من البشر يتفقون على دعم رفاهيتهم الدنيوية معًا . ومن هذا يترتب بشكل طبيعي أن الدولة لا ينبغي أن تهتم بموقف المواطن من معتقداته الدينية، بل ينبغي لها أن تتسامح مع كل من يتصرف باحترام مدني، أي ألا تعرقل مواطنيها فيما يتعلق بمعتقداتهم الدنيوية. لم يكن على الدولة، بصفتها سلطة مدنية، أن تراعي هذا التباين؛ لأن الدين في حد ذاته لم يكن له بالضرورة أي تأثير على الدنيوي، وإنما كان مرتبطًا به فقط من خلال طبيعة البشر.

إن العلاقة التي اقترحها لوك بين الدولة المتسامحة والبشر المرتبطين بها كمواطنين، كان لا بد من منحها من خلال عقد اجتماعي. وقد اتبع موسى مندلسون نصيحة قضائية بسيطة، عندما وصف موضوع هذا العقد بأنه " حقوق " و " مسؤوليات" "كاملة" و"ناقصة" .

Es giebt vollkommene und unvollkommene، sowohl Pflichten، als Rechte. Jene heißen Zwangsrechte und Zwangspflichten؛ هذه المفصلات Ansprüche (Bitten) und Gewissenspflichten. هذا أمر طبيعي، وهذا ليس داخليًا. Zwangsrechte dürfen mit Gewalt erpreßt; عض aber verweigert werden. Unterlassung der Zwangspflichten ist Beleidigung, Ungerechtigkeit; der Gewissenpflichten aber blos Unbilligkeit. ^{[ 16 ]}

هناك حقوق كاملة وأخرى ناقصة، وكذلك مسؤوليات وحقوق. تُسمى الحقوق الكاملة "حقوقًا قسرية" و"مسؤوليات قسرية"، بينما تُسمى المسؤوليات "متطلبات" (طلبات) و"مسؤوليات ضميرية". الحقوق الكاملة شكلية، أما المسؤوليات الضميرية فهي داخلية. يجوز إنفاذ الحقوق الكاملة، كما يجوز رفض الطلبات. يُعدّ إهمال المسؤوليات الكاملة إهانة وظلمًا، بينما يُعدّ إهمال المسؤوليات الضميرية مجرد ظلم.

بحسب العقد الاجتماعي لمندلسون، كان الفصل بين الدولة والدين قائماً على التمييز بين الجانب "الرسمي" والجانب "الباطني". ولذلك، لم يكن الدين في حد ذاته موضوعاً "رسمياً" للعقد الاجتماعي، بل كان يُحكم فقط على أفعال المواطن، طالما انتهكت "حقاً رسمياً" أو "مسؤولية رسمية". ورغم هذا الفصل بين الدين والنظرية السياسية وحصره في المجال الخاص، كان لكل دين قوته "الباطنية" الخاصة التي وصفها مندلسون في الجزء الثاني.

في نظريته السياسية، كان على موسى مندلسون أن ينتقد الأوضاع الراهنة للدولة البروسية، وقد فعل ذلك دون ذكرها صراحةً، لأسباب تتعلق جزئياً بالرقابة وجزئياً لأسباب بلاغية. كانت هذه طريقته المهذبة للقول إن حاكمها متخلف عن فلسفته بقرون.

Ich habe das Glück، in einem State zu leben، in welchem ​​diese meine Begriffe weder neu، noch sonderlich auffalend sind. Der weise Regent، von dem er beherrscht wird، hat es، seit Anfang seiner Regierung، beständig sein Augenmerk seyn lassen، die Menschheit in Glaubenssachen، in ihr volles einzusetzen. […] Mit weiser Mäßigung hat er zwar die Vorrechte der äußern Religion geschont، in deren Besitz er sie gefunden. لا يوجد شيء أفضل من الثقافة والأخلاق، قبل أن يتعلم الإنسان، إذا كان الدين يستحق أن يكون أفضل، لا يوجد شيء كبير، وهو أيضًا ما يجب أن يفعله الجميع، كل البرجر يتم التحكم فيه من قبل الدين willen schlechterdings aufzuheben. في الداخل، الأمة في إطار تنظيم هذه الأيام تمضي قدمًا في Duldung و Vertragsamkeit في Glaubenssachen، حيث أصبحت Zwang و Bann و Ausschließungsrecht أكثر شعبية في Begriffe. ^{[ 17 ]}

أُحظى بنعمة العيش في دولة لا تُعدّ فيها آرائي جديدة ولا غريبة. فقد أولى حاكمها الحكيم، منذ بداية حكمه، اهتمامًا بالغًا بحصول البشرية على كامل حقوقها في جميع شؤون الإيمان. [...] وبحكمة معتدلة، حافظ على امتيازات الدين الرسمي كما وجده. ولا تزال أمامنا قرون من الحضارة والتحضير، حين يُدرك الإنسان أخيرًا أن امتيازات دينٍ ما لا تستند إلى القانون ولا إلى جوهر الدين نفسه، ولذا سيكون من المفيد حقًا إلغاء أي اختلاف مدني لصالح دينٍ ما. ومع ذلك، في ظل حكم هذا الحكيم، اعتادت الأمة على التسامح والتوافق مع الأديان الأخرى، حتى أن مصطلحات مثل القوة والحظر وحق الإقصاء لم تعد شائعة.

ونتيجةً لذلك، كان على الجزء الثاني المتعلق بالسلطة الدينية أن ينتقد الأوضاع الراهنة للدين الذي دافع عنه طوال حياته. وقد احتاج لهؤلاء النقاد إلى فكرة الفصل بين الدولة والدين مع الحفاظ على التناغم بينهما، بالإضافة إلى الفرضية الطوباوية لدولة عادلة ينبغي أن تكون الهدف السياسي للجماعة الدينية. بعد هذا التمهيد، وتحديد الشروط المسبقة في نظريته السياسية (المفتاح، أو بالأحرى: جوهر حججه )، كانت الخطوة الأولى هي التعليق على وجهات النظر الخاطئة: التكيف مع الاستبداد، كما افترضه العديد من المسيحيين الذين ناقشوا "تحسين أوضاع اليهود".

السقوط إلى الطابق العلوي (لافاتر وكرانز)

لذا، يشير موسى مندلسون إلى حججه القديمة التي استخدمها في جداله مع لافاتر ، ومؤخرًا ردًا على مراجعة مجهولة المصدر لمقدمة مندلسون لكتاب منسى بن إسرائيل " دفاع عن اليهود" . ^{[ 18 ]} وباستخدام استعارة البناء في العصور الوسطى لفن الذاكرة (التي غالبًا ما تُمثَّل مجازيًا بـ" الحكمة ")، وإشارتها إلى التربية الدينية باعتبارها تربية أخلاقية وعاطفية، حاول مندلسون دحض إسقاطات لافاتر. وبينما يميل المسيحيون إلى اعتبار أزمة اليهودية، ينظر مندلسون إلى الوضع الراهن - عشية الثورة الفرنسية - على أنه أزمة دينية عامة.

عندما يكون الأمر كذلك، إذا كانت Ecksteine ​​Meines Houses نظيفة، والأمر سهل للغاية، فهل من الممكن أن تكون وظيفتي في دعم Stokwerke في هذا المجال الكبير؟ بن إيتش دا سيشيرر؟ لا يوجد في المسيح، كما تعلمون، من يوم اليهودي، وما لا يقل عن ذلك، عندما تسقط هذه الأيام، مع وجودهم في هافن ستورزن. ^{[ 19 ]}

إذا صحّ أن أساسات منزلي قد أصبحت واهية لدرجة أن المبنى قد ينهار، فهل عليّ اتباع النصيحة بنقل ممتلكاتي من الطابق الأرضي إلى الطابق العلوي؟ هل سأكون أكثر أمانًا هناك؟ كما تعلم، فإن المسيحية مبنية على اليهودية، وبالتالي، إذا انهارت الأخيرة، فستنهار الأولى فوقها حتمًا في كومة واحدة من الأنقاض.

يظهر استعارة المنزل التي استخدمها مندلسون في بداية الجزء الأول مجدداً في بداية الجزء الثاني. وقد وظّفها هنا ليعكس الحقيقة التاريخية المتمثلة في أن المسيحية لم تُطوّر أخلاقياتها الخاصة بمعزل عن الوصايا العشر ، التي لا تزال جزءاً من النسخة القانونية للكتاب المقدس المسيحي.

يُقدّم لافاتر هنا مثالاً معتدلاً إلى حد ما للرجل المتدين المنافق، الذي يُعتبر دينه الدين المُفضّل والمهيمن داخل النظام السياسي. وكما في سيناريو هوبز، يُعجبه ما يسمح له النظام بفعله، على الأقل في هذه الحالة: إجبار مواطن آخر على اعتناق الدين المهيمن.

الخاتم ( ليسينغ والربوبية)

ابتكر موسى مندلسون مذهبًا توفيقيًا جمع بين المثالية الإنسانية المعاصرة ومفهومها الربوبي للدين الطبيعي القائم على مبادئ عقلانية، وبين التقاليد الحية لليهودية الأشكنازية . ولا ينبغي إساءة فهم تقديسه للشريعة الموسوية على أنه نوع من النقد التاريخي، بل كان قائمًا على تفسيره الخاص ذي الدوافع السياسية للتوراة باعتبارها وحيًا إلهيًا أُنزل على النبي موسى، لينقذ اليهودية من انحطاطها المادي، الذي يرمز إليه عبادة العجل الذهبي والوثنية، بالشريعة الإلهية.

كان موسى مندلسون يرى أن الشريعة الموسوية "إلهية" طالما أن المجتمع الذي يتبع مبادئها سيكون عادلاً. وقد اكتسبت صفة "الإلهية" من وظيفة الشريعة في خلق نسيج اجتماعي عادل: العقد الاجتماعي في جوهره. وكانت الحقيقة الأبدية للشريعة مرتبطة بهذه الوظيفة، وكانت بعيدة المنال لدرجة أن أي حكم يصدر عن حاخام كان لا بد أن يُحكم عليه وفقًا للحكمة السليمانية. وقد أشار مندلسون إلى حكاية من مدرسة هليل في المشناه، والتي تتضمن في حد ذاتها صياغة لاهوتية خاصة بها للأمر المطلق ، كما سماه كانط لاحقًا.

Ein Heide sprach: Rabbi، lehret mich das ganze Gesetz، indem ich auf einem Fuße stehe! Samai، an dem er diese Zumuthung vorher ergehen ließ، hatte ihn mit Verachtung abgewiesen؛ allein der durch seine unüberwindliche Gelassenheit und Sanftmuth berühmte Hillel sprach: Sohn! Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Dieses ist der Text des Gesetzes؛ جميع التعليقات هي التعليقات. نون جي هين أوند ليرن! ^{[ 20 ]}

قال أحد غير اليهود: "يا معلم، علّمني الشريعة كلها، وأنا أقف على قدم واحدة!" رفضه شماي، الذي خاطبه سابقًا بنفس الوقاحة، بتجاهل. لكن هليل، المشهور بهدوئه ولطفه، أجابه: "يا بني! أحب قريبك كنفسك. [سفر اللاويين 19: 18] هذا هو نص الشريعة، والباقي شرح. اذهب الآن وتعلّم!"

بهذا المثل التوراتي، الذي كثيراً ما يُقتبس في العهد الجديد بما في ذلك التطويبات، عاد مندلسون إلى عبادة شريعة موسى باعتبارها المساهمة اليهودية المسيحية في الأخلاق العالمية:

Diese Verfassung ist einziges Mal da gewesen: nennet sie die mosaische Verfassung , bey ihrem Einzelnamen. Sie ist verschwunden, and ist dem Allwissenden allein bekannt, bey welchem ​​Volke and in welchem ​​Jahrhunderte sich etwas Aehnliches wieder wird sehen lassen. ^{[ 21 ]}

لم يكن الدستور موجوداً هنا إلا مرة واحدة: يمكنك تسميته دستور الفسيفساء ، وهو اسمه. لقد اختفى، والله وحده يعلم في أي أمة وفي أي قرن سيظهر شيء مشابه له مرة أخرى.

لم يكن "الدستور الموسوي" سوى الاسم اليهودي للدستور الديمقراطي، كما كان يُطلق عليه أجدادهم. وربما كان بعض اليهود ينتظرونه كما ينتظرون المسيح الذي سيحررهم من العبودية الإقطاعية.

كانت الحجة التي استلهم منها ليسينغ مسرحيته " ناثان الحكيم " هي التالية: لا ينبغي الحكم على أي دين في ذاته، بل على أفعال المواطن الذي يلتزم به وفقًا لقانون عادل. هذا النوع من القانون يُشكل دولة عادلة، حيث يمكن لأتباع الديانات المختلفة أن يعيشوا معًا بسلام.

بحسب فلسفته، لم تكن المهمة الجديدة لأي دين عمومًا هي السلطة القضائية، بل التعليم باعتباره إعدادًا ضروريًا ليصبح المرء مواطنًا صالحًا. كانت وجهة نظر مندلسون وجهة نظر معلم ترجم العديد من مؤلفات الحاخامات الكلاسيكيين، مثل موسى بن ميمون، من العبرية إلى الألمانية، بحيث ينجذب الطفل اليهودي لتعلم الألمانية والعبرية في آن واحد. ^{[ 22 ]}

قام صديق لافاتر، فريدريك هاينريش جاكوبي، بنشر حلقة بينه وبين ليسينغ، اعترف فيها ليسينغ بأنه "سبينوزي" أثناء قراءته قصيدة غوته " بروميثيوس " من سلسلة " العاصفة والاندفاع" . ^{[ 24 ]} أصبحت "السبينوزية" رائجة في ذلك الوقت، وكان استقبالها سطحيًا إلى حد ما، ولم يكن قائمًا على معرفة راسخة بفلسفة سبينوزا بقدر ما كان قائمًا على "الرسائل السرية" المتعلقة به. ^{[ 25 ]} انتشرت هذه الرسائل منذ عهد سبينوزا في الممالك، حيث كانت كتاباته مدرجة في سجلات محاكم التفتيش الكاثوليكية ، وكثيرًا ما اعتبرت فلسفته "إلحادية" أو حتى كشفًا لأسرار التصوف الكابالي . ^{[ 26 ]} كان توجه سبينوزا الألماني في ثمانينيات القرن الثامن عشر أقرب إلى استقبال " وحدة الوجود "، وقد اجتذب هذا التوجه "الإلحاد" المتمرد، بينما عاد أتباعه إلى مفهوم رومانسي للدين. ^{[ 27 ]} كان جاكوبي يتبع شكلاً جديداً من المثالية الألمانية، وانضم لاحقاً إلى الدائرة الرومانسية المحيطة بفيخته في يينا. ^{[ 28 ]} وفي وقت لاحق، عام 1819، خلال أعمال الشغب أو المذابح، تبين أن هذا الشكل الجديد من المثالية شديد التعصب، لا سيما في استقبال جاكوب فريز . ^{[ 29 ]}

لم يتوافق النزعة الوحدوية السائدة في الموضة مع استقبال مندلسون الربوبي لسبينوزا ^{[ 30 ]} وليسينغ ، اللذين كان ينشر أعمالهما الكاملة. لم يكن مخطئًا تمامًا، لأن سبينوزا نفسه طور شكلًا عقلانيًا كاملًا من الربوبية في عمله الرئيسي "الأخلاق" ، دون أي معرفة بالاستقبال الوحدوي اللاحق لفلسفته. نشر مندلسون في سنواته الأخيرة موقفه من سبينوزا - ليس دون سوء فهم، لأنه كان يخشى فقدان سلطته التي كان لا يزال يتمتع بها بين الحاخامات. ^{[ 31 ]} ولصالحه، صوّر غوته نفسه على أنه "ثوري" في كتابه " الشعر والحقيقة " ، بينما كان غاضبًا جدًا من جاكوبي لأنه كان يخشى عواقب نشر الأخير باستخدام قصيدة غوته. ^{[ 32 ]} تسببت هذه الحادثة في استقبال تم فيه التقليل من شأن موسى مندلسون كبطل تاريخي وفلسفته.

ومع ذلك، كان لموسى مندلسون تأثير كبير على حركة التمسكيليم الأخرى وعلى تحرير اليهود ، وعلى كل فيلسوف تقريبًا ناقش دور الدين داخل الدولة في أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر.

تحققت أحلام مندلسون بشأن دولة متسامحة في الدستور الفرنسي الجديد لعام ١٧٩١. وقد أشاد بير إسحاق بير ، ممثل اليهود الأشكناز في الجمعية التشريعية ، بالجمهورية الفرنسية واصفًا إياها بـ"مسيح اليهودية الحديثة"، إذ كان عليه إقناع الجاليات الفرنسية بالتخلي عن استقلالها الذاتي في ظل خطط حركة الإصلاح اليهودية الجديدة. ^{[ ٣٣ ]} وكانت النسخة الفرنسية من حركة التنوير اليهودي (الهسكالا)، والتي تُعرف باسم "النهضة" ، أكثر اعتدالًا من حركة الإصلاح اليهودية في بروسيا. ^{[ ٣٤ ]}

رغم أن دستور الجمهورية الفرنسية وفّر ظروفًا أفضل، إلا أن الصراع بين الحاخامات الأرثوذكس والعلمانيين الأثرياء والمثقفين من حركة الإصلاح برز جليًا مع المبادرات الراديكالية التي أطلقها ديفيد فريدلاندر ، صديق مندلسون وتلميذه، في بروسيا. ^{[ 35 ]} كان فريدلاندر أول من اتبع مبادئ مندلسون في التعليم، إذ أسس عام 1776 مع إسحاق دانيال إيتزيغ المدرسة اليهودية الحرة للأطفال الفقراء في برلين، وفي عام 1778 جمعية تربية الشباب. أما محاولته عام 1787 لترجمة كتاب الصلاة العبري " سفر ها-نفيش " (كتاب النفس) إلى الألمانية، والتي أنجزها للمدرسة، فلم تلقَ رواجًا كإصلاح طقسي، لأنه في عام 1799 ذهب إلى حدّ تقديم "معمودية جافة" لجماعته كشرط للانتماء إلى الكنيسة اللوثرية. كان هناك ميلٌ لدى اليهود ذوي الفكر الحرّ إلى ربط عزلتهم عن الثقافة الأوروبية الحديثة باليهودية نفسها، وقد ينتهي الأمر بالمعمودية. وكما علّق هاينريش هاينه ، يميل البعض إلى اختزال اليهودية إلى "كارثة"، وإلى اعتبار اعتناق المسيحية "مدخلاً" إلى الطبقة العليا في الدولة البروسية. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، انتشرت مفاهيم التنوير المعاصرة في أنحاء متفرقة من أوروبا، حيث كان يُعتقد أن الإنسانية والدولة العلمانية ستحلّان محلّ الدين تمامًا.

كان إسرائيل جاكوبسون ، التاجر والمربي المتفاني المسؤول عن حاخام أرض في وستفاليا، أكثر نجاحًا من ديفيد فريدلاندر. ومثل موسى مندلسون، اعتبر التعليم شأنًا دينيًا. أحد أسباب نجاحه هو انضمام وستفاليا إلى فرنسا. وقد حظي جاكوبسون بدعم الحكومة الجديدة عندما أسس عام 1801 مدرسة للبنين للتجارة والمعرفة الأساسية في سيزن (بلدة صغيرة قرب هارتس )، أطلق عليها اسم "معهد الأطفال اليهود الأقوياء". وكانت اللغة المستخدمة في الدروس هي الألمانية. جمع مفهومه التربوي بين أفكار موسى مندلسون وأفكار مدرسة فيلانتروبين ذات التوجه الاجتماعي التي أسسها بازيدو في ديساو، مستلهمًا أفكار روسو حول التعليم. وفي عام 1805، سُمح أيضًا للأولاد المسيحيين الفقراء بالالتحاق بالمدرسة، لتصبح بذلك من أوائل المدارس التي تدمج الأطفال من مختلف الأديان. منذ عام ١٨١٠، أُقيمت الاحتفالات الدينية أيضًا في أول معبد إصلاحي، أُنشئ في أرض المدرسة وجُهز بآلة أورغن. قبل عام ١٨١٠، كان المجتمع اليهودي في المدينة يُقيم احتفالاته في غرفة الصلاة بالمدرسة فقط. منذ عام ١٨١٠، احتاج مندلسون إلى الآلة لمرافقة الأغاني الألمانية والعبرية، التي كان يُغنيها التلاميذ أو أفراد المجتمع في "معبد يعقوب". ^{[ ٣٦ ]} قام بتلحين هذه الصلوات بنفسه على ألحان مأخوذة من ترانيم بروتستانتية شهيرة. تحت إشراف حاخام، قرأ الخدمة كاملة باللغة الألمانية وفقًا لأفكار الطقوس البروتستانتية المُصلحة، ورفض أسلوب الحزان الإيقاعي الحر "القروسطي" ، كما كان شائعًا في المعابد اليهودية الأخرى. ^{[ ٣٧ ]} في عام ١٨١١، أدخل إسرائيل يعقوبسون حفل "التثبيت" للأولاد والبنات اليهود كجزء من طقوسه المُصلحة.

بعد أن خضعت وستفاليا للحكم البروسي بموجب مؤتمر فيينا عام ١٨١٥، استقرت عائلة جاكوبسون في برلين، حيث افتتح إسرائيل معبدًا في منزله. طلب ​​المجتمع الأرثوذكسي في برلين من السلطات البروسية التدخل، فأُغلق معبده الثالث "معبد يعقوب". جادل الضباط البروسيون بأن القانون لا يسمح إلا بدار عبادة يهودية واحدة في برلين. ونتيجة لذلك، أُقيمت صلاة مُعدّلة ( مينيان) في منزل يعقوب هيرتس بير. لحّن الترانيم ابنه الذي أصبح فيما بعد ملحنًا أوبراليًا شهيرًا باسم جياكومو مايربير . في معارضة لرفض إسرائيل الجذري لترانيم الكنيس التقليدية، أعاد مايربير دمج الحزان وتلاوة التوراة والأنبياء في الطقوس المُعدّلة، مما زاد من شعبيتها بين سكان برلين.

تأثر تقدير يوهان غوتفريد هيردر لأخلاقيات موسى بكتاب مندلسون " أورشليم" ، بالإضافة إلى حواراته الشخصية معه. ويبدو أنه في سياق التنوير المسيحي الربوبي، اعتُبرت التوراة إسهامًا هامًا في الحضارة اليهودية المسيحية ، على الرغم من أن اليهودية المعاصرة كانت تُقارن غالبًا بالحالة المنحطة التي سادت عندما صنع هارون العجل الذهبي (الموصوف في سفر الخروج 32)، فكان التنوير نفسه يُصاغ وفقًا للدور النموذجي لموسى. ^{[ 38 ]} لكن هيردر وصف السكان اليهود المعاصرين بأنهم "أمة" آسيوية غريبة وأنانية، معزولة دائمًا عن الآخرين، وهو مفهوم ليس بجديد، بل كان شائعًا أيضًا في مناقشات الجمعية الوطنية التي أصرت على ضرورة تخلي المواطنين اليهود عن مكانتهم كأمة إذا أرادوا الانضمام إلى الوضع الجديد كمواطنين متساوين.

لم يكن جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، الذي استلهم فلسفته من رسالة "الفسيفساء"، أستاذاً بارزاً في جامعة برلين منذ عام 1818 فحسب، بل كان له أيضاً تأثير إيجابي على سياسات الإصلاح في بروسيا. ورغم طموحاته التبشيرية وأفكاره حول التقدم الشامل للبشرية، والتي تتجلى في فلسفته، فقد وصفه العديد من طلابه بأنه شخص منفتح الذهن وذو قلب طيب، مستعد دائماً لمناقشة أفكاره والأفكار المعارضة لها بأسلوب مثير للجدل. وربما كان هيغل الأستاذ الجامعي في بروسيا الذي حظي بأكبر عدد من الطلاب اليهود، من بينهم شخصيات بارزة مثل هاينريش هاينه ولودفيغ بورنه ، بالإضافة إلى مفكرين إصلاحيين مثل ناخمان كروخمال من غاليسيا.

عندما كان هيغل لا يزال في هايدلبرغ، كان يتهم زميله ياكوب فريز ، وهو نفسه تلميذ فيخته ، بأفكاره الخرافية حول الأمة الألمانية، وتجاهل أنشطته المعادية للسامية بصفته مرشدًا لجمعية بورشنشافت التي نظمت مهرجان فارتبرغ ، ومقتل أوغست فون كوتزيبو ، وأحداث شغب هيب هيب . في عام 1819، ذهب مع طلابه إلى أحداث شغب هيب هيب في هايدلبرغ، وكانوا يقفون رافعين أذرعهم أمام سكان الحي اليهودي الفقير، عندما وصل الغوغاء العنيف. ^{[ 39 ]} ونتيجة لذلك، طلب من تلميذه فريدريك فيلهلم كاروفيه تأسيس أول جمعية طلابية تتيح أيضًا للطلاب اليهود الالتحاق بها، وفي النهاية أسس إدوارد غانز في نوفمبر/تشرين الثاني جمعية ثقافة وعلم اليهود (Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden) انطلاقًا من منظور ضرورة استبدال أفكار التنوير بتوليفة من التقاليد اليهودية والمسيحية الأوروبية. وقد استند هذا المنظور إلى بعض الأفكار الأساسية التي طورها هيغل في فلسفته الجدلية للتاريخ، وارتبط بآمال في أن تقوم دولة مستنيرة في نهاية المطاف بعلمنة التقاليد الدينية والوفاء بمسؤوليتها. ومن بعض النواحي، كان يُنظر إلى هذه التوليفة على أنها نوع من الثورة، على الرغم من استحالة التماهي مع الديماغوجيين - كما قال هاينريش هاينه في رسالة عام 1823:

Obschon ich aber in England ein Radikaler und in Italien ein Carbonari bin، so gehöre ich doch nicht zu den Demagogen في ألمانيا؛ من خلال غزوهم و[e]حلقات جليدية كبيرة، بعد أن تركوا حصارًا واحدًا على الأقل، قضوا يومًا قضائيًا واحدًا، وفقط أفضل ما تم إنجازه. ^{[ 40 ]}

على الرغم من أنني راديكالي في بريطانيا وكاربوناري في إيطاليا، إلا أنني بالتأكيد لا أنتمي إلى الديماغوجيين في ألمانيا - وذلك لسبب بسيط للغاية وهو أنه في حالة انتصار الأخير سيتم قطع حناجر حوالي ألف يهودي - الأفضل أولاً.

في العامين الأخيرين، سنّت بروسيا العديد من القوانين التقييدية التي استبعدت اليهود من المناصب العسكرية والأكاديمية، ومن عضوية البرلمان. تبددت الآمال بأن تتبع الدولة البروسية مبادئ هيغل في كتابه " روح العالم" ، بل تراجعت، وازدادت القيود حتى عام ١٨٤١، بينما كان الضابط دوم يتوقع مشاركة اليهود كمواطنين متساوين بحلول عام ١٨٤٠. موسى مندلسون، الذي اعتبره هاينريش هاينه لوثرًا يهوديًا، تنبأ بمستقبل القدس عدة مرات . تحققت أسوأ تنبؤاته، وانحرف العديد من المواطنين اليهود عن القانون، ليصبحوا ما أسماه مندلسون "مواطنين بلا ضمير". ولغياب "حرية الضمير" في بروسيا، ترك هاينريش هاينه الجمعية دون الحصول على شهادة في القانون، واعتنق المذهب اللوثري عام ١٨٢٥، كما فعل إدوارد غانز نفسه.

لم يكن كارل ماركس تلميذًا مباشرًا لهيغل ، لكن فلسفة هيغل، التي كان يتردد على محاضراته أيضًا ضباط بروسيا، ظلت حاضرة بقوة بعد وفاته عام 1831، سواء بين المحافظين أو الراديكاليين الذين شعروا بخيبة أمل كبيرة إزاء الأوضاع الراهنة وفشل إصلاح الدولة. في عام 1835، عندما التحق كارل بالدراسة، نُشر كتاب هيغل " حياة يسوع" بعد وفاته، وانقسمت ردود الفعل عليه بين ما يُعرف بالهيغليين اليمينيين أو القدامى والهيغليين اليساريين أو الشباب، وعلى رأسهم برونو باور ولودفيغ فويرباخ . نشأ كارل في عائلة تنتمي إلى عائلة ليفي الحاخامية العريقة من جهة والدته. ولأن مقاطعة الراين أصبحت جزءًا من الجمهورية الفرنسية، حيث كفل الدستور الحقوق المدنية الكاملة، تمكن والد ماركس من العمل كمحامٍ (قاضيًا ) دون أن يتعرض للتمييز بسبب معتقداته. تغير هذا الوضع عندما أصبحت مقاطعة الراين جزءًا من بروسيا بعد مؤتمر فيينا. في عام 1817، شعر هاينريش ماركس بأنه مضطر لاعتناق المذهب اللوثري، حتى يتمكن من إنقاذ عائلته من الاستمرار في ممارسة مهنته. ^{[ 41 ]} وفي عام 1824، تم تعميد ابنه عندما كان في السادسة من عمره.

أُعيدت مناقشة المسألة اليهودية في الدورة السابعة لبرلمان ولاية الراين عام ١٨٤٣. دار النقاش حول قانون صدر عام ١٨٣٩ سعى إلى إلغاء مرسوم هاردنبرغ الصادر عام ١٨١٢. رُفض القانون عام ١٨٣٩ من قبل مجلس الولاية، ثم أُعيد نشره عام ١٨٤١ لاستطلاع ردود الفعل العامة. بدأ النقاش بين لودفيغ فيليبسون ( في صحيفة "ألجماينه تسايتونغ ديس جودنتوم ") وكارل هيرمس (في صحيفة "كولنيشه تسايتونغ "). كان كارل ماركس يفكر في المشاركة في النقاش بتقديم إجابة خاصة به حول المسألة اليهودية، لكنه ترك الأمر لبرونو باور . وجاءت إجابته اللاحقة بمثابة رد على حجة باور. ربما تأثر أسلوب ماركس وباور الجدلي برسائل هاينريش هاينه من دمشق (Lutetia Teil 1, 1840) التي وصف فيها هاينه جيمس ماير دي روتشيلد بأنه "ثوري" واستخدم فيها عبارات مثل:

إن اليهود الفرنسيين، مثل فرانزوسن الأعظم، هم الذهب الذي يمتلك العلامات والصناعة هي الدين الأصلي. ^{[ 42 ]}

بالنسبة لليهود الفرنسيين وكذلك لجميع الفرنسيين الآخرين، الذهب هو إله اليوم والصناعة هي الدين السائد!

بينما كانت فكرة هيغل عن علمنة القيم الدينية ذات الطابع الإنساني متجذرة بعمق في نقاشات التحرر المثالية التي دارت حول مندلسون، والتي تدعو إلى إنشاء دولة ليبرالية متسامحة على أساس تعليم حديث (ديني)، فإن القوة الوحيدة للتحديث، وفقًا لماركس، كانت الرأسمالية، أي تآكل القيم التقليدية بعد تحولها إلى قيم مادية. ويكمن الفرق بين النظام القديم وروتشيلد، الذي اختير ممثلًا لأقلية يهودية ناجحة، في أنه لم يكن لديه ما يخسره، لا سيما في بروسيا حيث مالت هذه الأقلية في نهاية المطاف إلى اعتناق المسيحية. لكن منذ أواخر القرن الثامن عشر، اختُزلت قيمة اليهود البروسيين إلى قيمتهم المادية فقط، على الأقل من وجهة نظر الإدارة الملكية البروسية.

كان جواب ماركس على سؤال مندلسون: "ما فائدة المواطنين الذين لا ضمير لهم؟" ببساطة هو ذلك: تم تعريف الفائدة الآن على أنها قيمة مادية يمكن التعبير عنها بمبلغ من المال، ولم تعد الدولة البروسية، مثل أي ملكية أخرى، تهتم بأي شيء آخر.

إن توحيد اليهود هو ظاهر في عالم تعدد الآلهة الذي يعتبر تعدد الآلهة، وهو تعدد الآلهة الذي يمكن أن ينطلق من أحد رؤساء الآلهة العالميين. إن العمل العملي للأنانية هو مبدأ البرغر ويسيطر على كل عائلاتها، حيث أن البرغر يجسد الدولة السياسية الكاملة من جانبها. Der Gott des Praktischen Bedürfnisses und Eigennutzes ist das Geld. Das Geld ist der efrige Gott Israels, vor welchem ​​kein andrer Gott bestehen darf. Das Geld erniedrigt alle Götter des Menschen، - und verwandelt sie في Waare. ^{[ 43 ]}

وراء التوحيد اليهودي يكمن تعدد الآلهة لتلبية الاحتياجات المختلفة، وهو تعدد يحوّل حتى ممسحة الباب إلى أداة في يد الشريعة الإلهية. الحاجة العملية، والأنانية، هما أساس المجتمع المدني ، ويتجليان بوضوح عندما يُنشئ هذا المجتمع دولته السياسية الخاصة. إله الحاجة العملية والمصلحة الذاتية هو المال . المال هو إله إسرائيل المُنشغل الذي لا يقبل إلهاً أدنى منه. المال يُذلّ جميع آلهة البشرية ويحوّلها إلى سلعة.

يمكن اعتبار إشارة باور إلى العجل الذهبي شكلاً حديثاً من أشكال معاداة السامية. ^{[ 44 ]} لكن كارل ماركس حوّل إشارة باور إلى "توفيق بين التوحيد الموسوي والوثنية البابلية". كان رده معادياً للسامية، إذ كان من المعاداة للسامية أن تُجبر عائلته على ترك تقاليدها الدينية لأسباب وجودية بحتة. لم يتوقع ماركس أن الاستخدام البلاغي لليهودية كاستعارة للرأسمالية (وهو في الأصل بناء ساخر لهينريش هاينه، متحدثاً عن "النبي روتشيلد") سيتكرر باستمرار بطريقة غير ساخرة تماماً في تاريخ الاشتراكية. استخدم كارل ماركس هذه الكلمات بطريقة أقل سخرية وأكثر معادية للإنسانية. كان سياق ذلك هو الجدل بين الهيغلي القديم والهيغلي الشاب، وكان جدله موجهاً إلى "الهيغلي القديم". اعتبر أفكارهم شكلاً بروسياً للنظام القديم ، وصوّرها وبررها على أنها أفكار الإنسانيين، واعتبر نفسه جزءاً من أقلية يهودية متميزة أكثر تكيفاً مع المواطنة الحديثة من أي ممثل للنظام البروسي القديم . وبينما شعر الإنسانيون بالتهديد من الثورة الصناعية، أيضاً لأنهم خافوا ببساطة من فقدان امتيازاتهم، لم يعد الأثرياء الجدد (كما سيسميهم برنارد لازار لاحقاً) هم من يحتاجون إلى "تحسين أوضاعهم".

لم يُذكر موسى مندلسون في إجابة ماركس على المسألة اليهودية، لكن ماركس ربما اعتبر حججه جزءًا مهمًا من منهج الإنسانيين في تحسين الدستور البروسي. مع ذلك، كان مندلسون قد ناقش مشكلة الظلم الناجم عن الاحتياجات المادية بطريقته الخاصة: ففي القدس، نصح بتعويض السياسيين بما يتناسب مع خسارتهم لدخلهم المنتظم. فلا ينبغي أن يكون التعويض أقل للغني، ولا أعلى للفقير. لأنه إذا حصل أي شخص على ميزة مادية لمجرد كونه عضوًا في البرلمان، فلن تكون النتيجة دولة عادلة تحكم مجتمعًا عادلًا. لم يعتبر موسى مندلسون سياسيًا إلا المواطن المثالي الذي يمارس السياسة وفقًا لتربيته الدينية الحديثة.

لقد تأكدت وجهة نظر كارل ماركس، القائلة بأن الآمال المثالية في التسامح الديني ستخيب في المجال السياسي، وأن التوقعات السياسية ستتلاشى سريعًا في خضم التطور الاقتصادي وعلمنة القيم الدينية، من خلال فشل ثورة 1848. ورغم أن معاداة السامية الثورية كانت شائعة الاستخدام من قبل نشطاء اليمين واليسار، إلا أنها كانت بالنسبة له أكثر من مجرد خطاب. فقد كان موقفه الساخر والرافض للدين منتشرًا بين معاصريه، وكان مرتبطًا بسيرته الذاتية وتجربته الشخصية المليئة بخيبات الأمل والصراعات داخل الأسرة. لم يضمن القانون الوطني المشاركة المتساوية في القرارات السياسية كما كانوا يأملون، بل كانت المشاركة مرهونة بامتيازات تحددها القيم المادية، وهذه التحولات تُثير الكثير من المخاوف والنزعة إلى التراجع. حتى في فرنسا، حيث يكفل الدستور المساواة في الحقوق بين المواطنين منذ مئة عام، كشفت قضية دريفوس أن العديد من مؤسسات الجمهورية الفرنسية، كالقوات المسلحة، كانت خاضعة بالفعل لسيطرة دوائر النظام القديم . ولذلك، ظلّت غالبية السكان محرومة من المشاركة، وغير قادرة على التماهي مع الدولة وسلطاتها. وكانت الحركات الاجتماعية والهجرة إلى أمريكا أو فلسطين، غالباً ما تجتمعان، ردّاً على ذلك. اتسمت رؤى هذه الحركات أحياناً بالطابع العلماني، وأحياناً بالطابع الديني، وكثيراً ما كان لها قادة ذوو كاريزما.

في عام ١٨٩٧، عُقد المؤتمر الصهيوني الأول في بازل (سويسرا)، بمبادرة من تيودور هرتزل . لم يحظَ الصهيوني مارتن بوبر، بمزيجه الغريب من الرومانسية الألمانية ( فيخته ) واهتمامه بالحسيدية كحركة اجتماعية، بشعبية كبيرة في المؤتمر، لكنه وجد في النهاية ترحيبًا حارًا في جمعية طلابية صهيونية في براغ، والتي كان يرتادها أيضًا ماكس برود وفرانز كافكا . ^{[ ٤٥ ]} في وقتٍ أصبحت فيه المسألة اليهودية قضية أيديولوجية بامتياز، تُعالج في الغالب بطريقة شعبوية من الخارج، أصبحت موضوعًا ساخرًا للكتاب اليهود الذين يكتبون باللغات اليديشية والألمانية والبولندية والروسية.

تعلم فرانز كافكا اللغتين اليديشية والعبرية في مرحلة البلوغ، وكان شغوفًا بالحسيدية والأدب الحاخامي. كان مولعًا بالمسرح اليديشي الذي لاقى رواجًا كبيرًا في أوروبا الوسطى آنذاك، والذي قدم الأدب اليديشي ، المكتوب عادةً على شكل نثر سردي، على خشبة المسرح ممزوجًا بالموسيقى (محاكاة ساخرة لأغاني الكنيس وغيرها). تطابق اهتمامه مع فكرة مارتن بوبر الرومانسية بأن الحسيدية هي الثقافة الشعبية لليهود الأشكناز ، لكنه أدرك أيضًا أن هذه الرومانسية، المستوحاة من فيخته والقومية الألمانية، تعكس حقيقة أن التقاليد الريفية عالمٌ آخر بعيد كل البعد عن مُعجبيها في المدن. وقد تغير هذا الوضع منذ أن استقر المثقفون اليهود (المسكيليم) ومصلحو المدارس مثل إسرائيل ياكوبسون في المدن الكبرى، وما زالوا ينظرون إلى اليديشية على أنها لغة "فاسدة" وغير متعلمة.

في قصة " العملية" (Der Process )، وهي قصة قصيرة نُشرت عام ١٩١٥ بعنوان " قبل القانون" (Vor dem Gesetz )، قدّم المؤلف محاكاة ساخرة لأسطورة من المدراش (ميدراش ) كُتبت خلال فترة التصوف البدائي للمركبة (القرن السادس الميلادي)، والتي يُرجّح أنه تعلّمها من مُعلّمه العبري. تصف هذه البيسيختا تأملات موسى التي خاض فيها معركة ضدّ حراس ملائكيين في طريقه إلى العرش الإلهي ليُحقّق العدل (التوراة ) لشعب إسرائيل.

بطريقة ما، عكست هذه القصة أيضًا مقالة مندلسون في سياق النقاش العام حول المسألة اليهودية خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الثامن عشر، والذي قاده في الغالب قساوسة ورجال دين مسيحيون، لأن هذا المثل في الرواية كان جزءًا من صلاة مسيحية. كان كاهن غامض يصلي فقط من أجل بطل الرواية "يوسف ك." في الكاتدرائية المظلمة الخالية. عكست هذه الحلقة الغريبة في الرواية حقيقة تاريخية مفادها أن تحرر اليهود قد حدث داخل دول مسيحية، حيث لم يتحقق الفصل التام بين سلطة الدولة والكنيسة. وقد ظهرت العديد من المحاكاة الساخرة المماثلة لكتاب يهود في القرن التاسع عشر، حيث يهيمن المسيحيون على الدولة، بينما يُمثل أتباع الديانات الأخرى الحراس الغيورين. على عكس النبي موسى الذي قتل الملاك الحارس للبوابة الأولى، ينتظر الفلاح ("رجل من الأرض") في المثل موته، حيث سيُحمل أخيرًا عبر البوابة التي صُنعت خصيصًا له. في سرد ​​الرواية الرومانسية التي لم تُنشر خلال حياته، سيُقتل البطل الرئيسي جوزيف ك. في النهاية وفقًا لحكم لم يُبلغ به أبدًا.

تستند النظرية السياسية لهانا أرندت بشكل عميق إلى حجج لاهوتية ووجودية، وتعتبر تحرير اليهود في بروسيا فشلاً، لا سيما في كتاباتها بعد الحرب العالمية الثانية. لكن أقدم منشور يناقش حركة التنوير اليهودية ( الهسكالا) في سياق النقاش الألماني حول المسألة اليهودية الذي أثاره كريستيان فيلهلم فون دوم وموسى مندلسون يعود إلى عام 1932. ^{[ 46 ]} في مقالتها، انحازت هانا أرندت إلى جانب هيردر في إحياء النقاش بين دوم ومندلسون وليسينغ وهيردر . ووفقًا لها ، فقد تم استيعاب مفهوم موسى مندلسون للتحرر في المفهوم التقوي للتنوير عند ليسينغ ، القائم على الفصل بين حقيقة العقل وحقيقة التاريخ، مما هيأ الجيل اللاحق للاختيار بين حقيقة العقل والتاريخ واليهودية التي تم ربطها بماضٍ غير محبوب. وبطريقة ما، كانت حجتها اللاهوتية مشابهة جدًا لحجّة كانط، ولكن بالعكس. يرى كانط أن الدين المسيحي اللوثري بدأ بتدمير الشريعة الموسوية وتجاهلها، بينما فهم هيردر، كمسيحي، وجهة النظر اليهودية من حيث أن هذه هي النقطة التي ينتهي عندها الدين. ووفقًا لهانا أرندت، أُجبر اليهود، بفعل حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) التي طرحها مندلسون، على إقحام أنفسهم في رواية مسيحية للتاريخ لم يكن لليهود فيها وجود كفاعلين.

لذلك werden die Juden die Geschichtslosen in der Geschichte. إن Ihre Vergangenheit is ihnen durch das Herdersche Geschichtsverstehen entzogen. كما أنها تكون أكبر حجمًا تجاه المطر. إن Innerhalb einer geschichtlichen Wirklichkeit، داخل der Europeischen säkularisierten Welt، sind sie gezwungen، sich dieser Welt irgendwie anzupassen، sich zu bilden. إن Bildung aber ist für sie notwendig all das، لم يكن عالمًا يهوديًا. من خلال تواجده الخاص، بدأ العمل العام، حيث بدأ في العمل. Bildung is the einzige Möglichkeit, diese Gegenwart zu überstehen. إنها صورة لجميع أشكال Vergangenheit، لذا فهي "المبهجة" التي يتخيلها جود من أحد أشكال Vergangenheit. إن التزامها هو أمر بالغ الأهمية، فهو أمر يستحق الاهتمام. ^{[ 47 ]}

نتيجةً لذلك، أصبح اليهود بلا تاريخ في خضم التاريخ. فبحسب فهم هيردر للتاريخ، هم منفصلون عن ماضيهم. لذا فهم مرة أخرى أمام العدم. ضمن واقع تاريخي، ضمن العالم الأوروبي العلماني، يُجبرون على التكيف بطريقة أو بأخرى مع هذا العالم، وعلى تثقيف أنفسهم. إنهم بحاجة إلى التعليم لكل ما ليس جزءًا من العالم اليهودي. لقد فرض الواقع نفسه بكل قوته، لأنهم منفصلون عن ماضيهم. الثقافة هي السبيل الوحيد لمواجهة هذا الحاضر. وطالما أن الثقافة هي الإدراك الصحيح للماضي، فإن اليهودي "المتعلم" يعتمد على ماضٍ غريب. سيصل المرء إليه من خلال حاضر معين، لمجرد مشاركته فيه.

على الرغم من أن وجهة نظرها غالبًا ما أُسيء فهمها على أنها تحيز ضد اليهودية، نظرًا لوصفها المتكرر لأشكال الانتهازية بين المواطنين اليهود، إلا أن اهتمامها الرئيسي انصبّ على الشمولية وعقلية النظام القديم المتخلفة ، فضلًا عن نقدها لما بعد الحرب، والذي انصبّ على حدود الديمقراطية الحديثة. ويمكن القول إن منهجها كان فريدًا من نوعه. فعلى سبيل المثال، استخدمت رواية مارسيل بروست " بحثًا عن الزمن الضائع " كوثيقة تاريخية، وطورت جزئيًا حججها بناءً على ملاحظات بروست عن حيّ فوبور دو سان جيرمان. لكن نشر كتابها عام ١٩٥١ أكسبها شهرة واسعة، لاحتوائه أيضًا على تحليل مبكر للستالينية. ^{[ ٤٨ ]} وبعد سبع سنوات، نشرت أخيرًا دراستها السيرية عن راحيل فارنهاجن . وتخلص هنا إلى أن التحرر فشل تحديدًا مع جيل فارنهاجن، حين ارتبطت الرغبة في الانضمام إلى الطبقة العليا البروسية بقرار مغادرة المجتمعات اليهودية. ووفقًا لها، سعت أقلية ثرية، أطلقت عليها اسم " الوافدين الجدد " ، إلى الانضمام إلى امتيازات النخبة الحاكمة في بروسيا. ^{[ 49 ]} وقد استُمدّ مصطلح "الوافدين الجدد" من برنارد لازار، واعتبرته بديلًا لمصطلح "المنبوذ" الذي استخدمه ماكس فيبر .