نانا (إلهة البكتريين)

كان يُنظر إلى الأسد كرمزٍ للإلهة نانا ومركبةٍ لها. ^{[ 31 ]} في فن الكوشان ، كانت تُصوَّر عادةً جالسةً على ظهر هذا الحيوان. ^{[ 32 ]} يؤكد هنري بول فرانكفورت على ضرورة التمييز بينها وبين الإلهة أردوخشو ، إذ - على الرغم من التشابه في الرموز - فإن الأخيرة وحدها هي التي تُصوَّر باستمرار وهي تحمل قرن الوفرة . ^{[ 33 ]} من المحتمل أن يكون تصوير نانا راكبةً على الأسد سابقةً للتقليد الآشوري المتمثل في تصوير عشتار واقفةً على ظهر الأسد، والذي ساد في مدن مثل الحضر خلال العصرين الهلنستي والروماني . ^{[ 34 ]} مع ذلك ، قد يكون الوضع الجانبي الشائع متأثرًا بتصوير شخصيات مثل ديونيسوس وأريادني وسيبيل جالساتٍ على جانبهن على قطط برية في الفن الهلنستي، إذ من المعروف أن هذه الصور وصلت إلى باكتريا، كما يتضح من القطع الأثرية التي عُثر عليها في مقابر تيليا تيبي . ^{[ 35 ]} تُعرف صورة نانا وهي تمتطي أسدًا أيضًا من سغديا ، ولكن على عكس تصويرات كوشان، تُصوَّر وهي تمتطي الحيوان بوضعية مستقيمة، مع ظهور الركاب ، بدلًا من الوضع الجانبي . ^{[ 36 ]} لم يُوثَّق إضافة الركاب إلى أيقونتها في وقت سابق، ووفقًا لكاتسومي تانابي، يمكن اعتبارها واحدة من أفضل ابتكارين فنيين سغديين موثقين، إلى جانب صور الجمال المجنحة. ^{[ 37 ]} على الأرجح، تأثرت بأسلوب ركوب الخيل الشائع بين النساء السغديات. ^{[ 38 ]} في الفن السغدي، لم تُربط أي آلهة أخرى بالأسود. ^{[ 39 ]}

كما صُوِّرت نانا وهي تحمل صولجانات ذات رؤوس على شكل أسود ، [ 40 ^{] على سبيل} المثال على لوحة من كافركالا تعود إلى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. ^{[ 41 ]} وقد تم تحديد مثال آخر محتمل على لوحة من الطين المحروق من أفراسياب . ^{[ 40 ]} ويبدو أنها كانت مرتبطة بالطيور، كما يتضح من الأعمال الفنية السغدية التي تصورها وهي تحمل رايات تعلوها أشكال هذه الحيوانات. ^{[ 42 ]}

كانت نانا تُعتبر إلهة أثيرية . ^{[ 25 ]} في فن الكوشان، كانت تُصوَّر عادةً بهلال على رأسها. ^{[ 43 ]} وفي حالتين، يبدو الهلال وكأنه ينبثق من كتفيها. ^{[ 44 ]} كما تم التأكيد على الجانب الأثيري للشخصية في الفن السغدي. ^{[ 45 ]} صوَّرها السغديون وهي تحمل رمزَي الشمس والقمر في يديها. ^{[ 46 ]} اقترحت جوان غودنيك ويستنهولز أن هذه الصفات قد تشير إلى الاعتقاد بأنها كانت تحافظ على التوازن بين الليل والنهار. ^{[ 47 ]} من المحتمل أيضًا أن الشمس والقمر كانا يُمثلان ميثرا ^{[ 48 ]} وماه ، على الرغم من أنه في بعض الحالات يظهر وجه أنثوي داخل الأخيرة. ^{[ 49 ]} في بعض الحالات، صُوِّرت نانا أيضًا وهي ترتدي تاجًا مُزيَّنًا بهلال. ^{[ 42 ]} يجادل هاري فالك بأنه من غير المعقول أن يُمثل هلال نانا القمر، وأن الهالة المحيطة برأسها في فن الكوشان هي انعكاس للشمس كما زعم باحثون آخرون، إذ يُصوَّر هذان الجرمان السماويان كآلهة مستقلة في فن الكوشان، إما كهيليوس وسيليني أو ميهير (ميثرا) وماه. ^{[ 50 ]} ويقترح فالك تفسير الهلال كرمز لكوكب الزهرة . ^{[ 51 ]} وبينما يُعتبر غاليليو غاليلي عمومًا أول من لاحظ شكل الزهرة الهلالي، يرى فالك أن هذه الظاهرة ربما ذُكرت في نص تنبؤي من عهد آشوربانيبال يشير إلى "قرون الزهرة"، في إشارة على ما يبدو إلى التسمية الشائعة للهلال القمري في نصوص بلاد ما بين النهرين. ^{[ 52 ]} وقد تبنى مايكل شنكار أيضًا استنتاج فالك بأن الكوشانيين ربطوا نانا بكوكب الزهرة. ^{[ 53 ]} ومع ذلك، ذكرت ويستنهولز أنها لم تكن مرتبطة بكوكب الزهرة في أي وقت من الأوقات، وأن تصويراتها السغدية للشمس والقمر تجد نظيراً لها في المصادر النصية المتعلقة بسلفها في بلاد ما بين النهرين، وهو ما يشير، وفقاً لها، إلى استمرارية الوظائف الفلكية من الألفية الثانية قبل الميلاد إلى الألفية الأولى الميلادية. ^{[ 20 ]}

ومن الرموز الفلكية المحتملة الأخرى المرتبطة بنانا ما يسمى بـ "الكريات الثلاث"، والتي تظهر كزخرفة لأقراطها في الفن الكوشاني والسغدي (على سبيل المثال على جدارية من شهرستان ) وعصاها على وعاء خوارزمي . ^{[ 53 ]}

نظراً لتصويرها المتكرر برفقة مرافقين مسلحين، فضلاً عن تقليد تصويرها وهي تحارب الشياطين، فقد اقتُرح أن نانا كان لها جانب عسكري في سغديا، على الرغم من عدم وجود أدلة مماثلة من باكتريا. ^{[ 54 ]} يُفترض أن لوحة من بنجكنت تُظهر نانا وهي تقاتل الشياطين إلى جانب بطل يركب عربة، تُمثل مشهداً من أسطورة سغدية غير معروفة حتى الآن. ^{[ 55 ]} في مدفن خيرمانتيبا ، وكذلك في ما يُسمى بلوحة "الجحيم والجنة" من بنجكنت، ربما كانت برفقة تيش ( تيشتريا )، وهي شخصية زرادشتية مرتبطة بالمطر. ^{[ 56 ]} يقترح ماتيو كومباريتي أنهما كانا يُعتبران زوجين، وأن صور هذا الزوج كانت اقتباساً من التقليد الميزوبوتامي المتمثل في الجمع بين نانايا ونابو، والموثق في مصادر من الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 57 ]} يؤكد مايكل شنكار أن الأدلة المتعلقة بالصلة المحتملة بين نانا وتيش، والتي ستكون حكرًا على التقاليد السغدية، ليست قاطعة، مع أنه يقر بأنه الإله الذي يُرجح أن يُنسب إليه دور زوج نانا. ^{[ 58 ]} ويشير إلى أنه يؤدي على ما يبدو دور "حاميها" في الفن. ^{[ 59 ]} ومع ذلك، في لوحة أخرى من بانجكنت، تظهر برفقة شخصيتين نسائيتين محاربتين. ^{[ 46 ]} من المحتمل أيضًا أنها رُسمت بصحبة فريشمان المدرع والمسلح، ^{[ 60 ]} وهو الشكل السغدي لفايشرافانا . ^{[ 61 ]}

قد تشير لوحة برونزية يُفترض أنها من وادي لغمان في أفغانستان إلى أن باكتريا نانا أصبحت تُعتبر في فترة ما بعد كوشان إلهةً مرتبطةً بالطبيعة والنباتات، إذ يظهر عليها شكلٌ يُشبهها، راكبةً على أسدها الرمزي، مصحوبةً بأواني زهور، وتاجٌ مُزيّنٌ بأزهار التوليب، وتحمل ساق نبتة. إلا أن هذا الاقتراح يبقى مجرد تكهنات نظرًا للطابع الفريد لهذا العمل الفني، وعدم وجود أدلة مماثلة من سغديا. ^{[ 62 ]}

تبنى اليويتشي عبادة نانا بعد استقرارهم في باكتريا، ^{[ 43 ]} وقد ذُكرت بالفعل على عملات سابادبيزيس ( حوالي 20 قبل الميلاد). ^{[ 72 ]} أقدم الأمثلة هي نماذج غير تصويرية، مع صور لأسود مصحوبة بنقوش تذكر نانا. ^{[ 71 ]} كان الكوشانيون، إحدى المجموعات الأعضاء في اتحاد اليويتشي، يجلّونها، كما يتضح من نقش راباتاك للإمبراطور كانيشكا ، المؤرخ عام 127 ميلادي، والذي يخاطبها باعتبارها الإلهة المسؤولة عن منحه الملكية. ^{[ 2 ]} في هذا السياق، تظهر إلى جانب أوما، "الأعلى" أو "الأسمى"، والتي يمكن فهمها في هذا السياق على أنها لقب أردوخسو (APΔOXϷO)، إله كوشاني مرتبط بالرخاء ويمكن ترجمة اسمه إلى " آشي الطيب ". ^{[ 73 ]} ليس من المؤكد ما إذا كانت هذه الآلهة هي الأكثر شيوعًا في عبادة إمبراطوريته ككل، أو في باكتريا وحدها، أو ما إذا كانت ترأس فقط مجمع آلهة رسمي للسلالة. ^{[ 74 ]} تظهر نانا أيضًا على عملات كانيشكا. ^{[ 1 ]} خلال عهده، تم تصويرها لأول مرة في شكل بشري . ^{[ 75 ]} استمر ظهورها على العملات التي سكها حكام كوشان آخرون، بمن فيهم هوفيشكا ، وفاسوديفا الأول ^{[ 76 ]} ، وإما كانيشكا الثاني أو كانيشكا الثالث . ^{[ 64 ]}

لا يُعرف الكثير عن الممارسات الدينية الكوشانية عمومًا، نظرًا لقلة المصادر النقشية المحلية المتاحة، ولأن الأدبيات التاريخية التي جمعها معاصروهم في جنوب الهند تُظهر اهتمامًا محدودًا، إن وُجد، بمعتقدات وعادات الكوشان. ^{[ 77 ]} ووفقًا لهاري فالك، فمن المحتمل أن مهرجانًا مخصصًا للإلهة نانا كان يُحتفل به سنويًا، مع أن هذا الاقتراح يعتمد على إعادة تفسير نص من عهد هوفيشكا، والذي لا يذكر هذه الإلهة في الترجمات السابقة. ^{[ 78 ]}

جلب التجار المسافرون عبر طريق الحرير عبادة نانا شرقًا إلى سغديا . ^{[ 79 ]} لاحظت جوان غودنيك ويستنهولز أن هذا أدى إلى تغيير في الشكل الأكثر شيوعًا لرعاية عبادتها، حيث حلّ التجار محل الحكام. ^{[ 80 ]} تبنى السغديون أيقوناتها الكوشانية، وتُعتبر الحالة الأساسية للوحدة الأيقونية بين الفن الكوشاني والسغدي . ^{[ 62 ]} وفقًا لكاتسومي تانابي، تُقدم عملات هوفيشكا على وجه الخصوص تشابهًا وثيقًا مع تصويرات نانا السغدية. ^{[ 64 ]} تُعتبر نانا حالةً شاذةً بين الآلهة السغدية، فبفضل أيقوناتها المميزة والمتسقة، يُمكن التعرف عليها بسهولة في الفن حتى في غياب الأدلة النصية المصاحبة. ^{[ 81 ]} أصبحت الإلهة العليا في مجمع الآلهة السغدية. ^{[ 82 ]} سادت الأسماء التي تُشير إليها في قاموس الأسماء السغدي. ^{[ 79 ]} تم تحديد 29 اسمًا مختلفًا يُشير إليها حتى عام 2007. ^{[ 3 ]} كان اسم ناناي-فانداك، أي "خادم نانا" ^{[ 5 ]} شائعًا بشكل خاص، حيث حمله 19 شخصًا معروفًا، مما يجعله ثاني أكثر الأسماء السغدية شيوعًا بشكل عام. ^{[ 83 ]} تشمل الأمثلة الأخرى ناناي-فارن، وناناي-ثفار، وناناي-خساي، وناناياك، وناناي (الاسم الإلهي نفسه يُستخدم كاسم مشتق من اسم الله). ^{[ 7 ]}

ارتبطت عبادة نانا بمدينة بانياكنت ، ^{[ 84 ]} التي يُرجح أنها كانت تُعتبر مدينتها المقدسة. ^{[ 85 ]} كان يوجد معبد مُخصص لها في هذا الموقع. ^{[ 86 ]} وقد حدد الباحثون هذا المعبد خلال الحفريات، حيث عُثر على أجزاء من تمثالين للإلهة، وهو ما يُعرف باسم "المعبد الثاني". ^{[ 29 ]} يُرجح أن يكون المعبد قد تأسس في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 87 ]} ويبدو أن آخر حاكم محلي، ديفاشتيتش ، قد سمح للمدينة بسك عملاتها الخاصة، ونتيجة لذلك، تشير العملات المعدنية التي سُكّت في المدينة بين عامي 709 و722 إلى نانا باسم "سيدة بانش" (بانياكنت). ^{[ 28 ]} ولا توجد عبارات دينية مماثلة على العملات السغدية. ^{[ 85 ]} وقد تم تحديد العديد من صور نانا على جداريات بانياكنت ، على سبيل المثال في مشهد حداد من معبدها وفي لوحات مختلفة كانت تُزين المنازل الخاصة. ^{[ 88 ]}

ليس من الواضح ما إذا كانت نانا تُعبد بنفس القدر في مدن سغدية أخرى كما في بنجكنت. ^{[ 89 ]} إن إعادة بناء التقاليد السغدية المحلية أمر معقد نظرًا لأن معظم النصوص الدينية السغدية تأتي من حوض تاريم ، وليس من قلب سغد، وغالبًا ما تعكس اللاهوت المانوية أو البوذية أو المسيحية ، بدلًا من المعتقدات المحلية واسعة الانتشار، والتي تُوصف عادةً في الدراسات بـ" الزرادشتية السغدية " أو ببساطة " الدين السغدي ". ^{[ 90 ]} ربما يكون سكان كل مدينة سغدية قد أولوا أهمية مختلفة للآلهة الفردية. ^{[ 91 ]} على هذا الأساس، يجادل مايكل شنكار بأنه على الرغم من معرفة نانا في جميع أنحاء سغديا، إلا أنها لم تكن تحظى بنفس القدر من الشعبية في كل منطقة، وكانت أهميتها في بنجكنت فريدة من نوعها. ^{[ 92 ]}

عُثر في بونجيكات على لوحة تُصوّر إلهة سغدية بأربعة أذرع تركب أسدًا، يُعتقد أنها نانا ، ^{[ 93 ]} ومن المحتمل أنها كانت تُعبد على نطاق واسع في هذه المدينة أيضًا. ^{[ 89 ]} وقد اقترح كاتسومي تانابي أيضًا أن الإلهة الرئيسية التي عُبدت في معبد، وفقًا للنسخة السريانية من كتاب كاليستينيس الزائف، والذي بُني في سمرقند في القرن السابع، كانت أيضًا نانا. ^{[ 94 ]} وربما كان هناك معبد آخر مُخصص لها في موقع جارتيبا-2 على الطريق القديم من سمرقند إلى بنجكنت، والذي حدده المنقبون على أنه "مزار خارجي"، ربما أُنشئ للتجار والحجاج المسافرين إلى معبد نانا في بنجكنت. ^{[ 87 ]} وعلى الرغم من مكانتها البارزة، فإن نانا غائبة عن المواد السغدية المكتشفة في بخارى حتى الآن. ^{[ 89 ]} ومن المعروف أيضاً أن المانويين السغديين رفضوا عبادة نانا، على ما يبدو بسبب طقوس الرثاء التي كانت تتضمنها. ^{[ 8 ]}

تشير الرسائل السغدية إلى أن نانا وإله النهر أوكسوس كانا أكثر الآلهة شيوعًا بين التجار السغديين العاملين بالقرب من نهر السند . ^{[ 84 ]} علاوة على ذلك، كان السغديون المقيمون في الصين يُجلّونها . ^{[ 89 ]} إلى جانب ميثرا ، ورام، ^{[ ب ]} وبوذا، ويسوع ، ^{[ ج ]} تُعدّ نانا من أكثر الشخصيات الموثقة التي ذُكرت بأسمائها الإلهية في النصوص الصينية من تورفان . ^{[ 96 ]} وقد عُثر على تصوير "صيني-سغدي" لها على ما يُسمى بسرير ميهو الجنائزي ، حيث تظهر برفقة موسيقيتين سماويتين. ^{[ 25 ]} ومع ذلك، يبقى هذا التصوير فريدًا من نوعه، ولا توجد أي تمثيلات أخرى لها معروفة في القطع الأثرية السغدية الأخرى من الصين. ^{[ 97 ]}

كانت نانا تُعبد أيضًا في خوارزم . ^{[ 29 ]} وهي الإلهة الوحيدة التي تم تحديدها على وجه اليقين في فن خوارزم. ^{[ 98 ]} وتُعرف بشكل رئيسي من خلال الرسوم الموجودة على الأوعية الفضية، والتي تُظهر تشابهًا وثيقًا مع الفن السغدي، وقد يشير ذلك إلى أنها لعبت دورًا مماثلًا في المعتقدات المحلية كما فعلت في سغديا. ^{[ 99 ]} وربما كانت بمثابة الإلهة الحامية لمدينة خوارزمية لم يتم تحديدها حتى الآن. ^{[ 100 ]}

انتشرت نانا من سغدية شرقًا، كما يتضح من الفن في خوتان ، حيث استمر تصويرها حتى القرن التاسع أو العاشر. ^{[ 25 ]} ومن الأمثلة على ذلك لوحة من ضريح بوذي تم التنقيب عنه في داندان أويليك ، والتي تُظهرها برفقة شخصيتين أخريين من أصل سغدي، ويشباركار ذو الرؤوس الثلاثة والذراعين المجنحتين ^{[ 101 ]} وإله ذو ثلاث عيون وصفه مايكل شنكار بأنه "إندرا-آدباغ-أهورا مزدا"، ^{[ 102 ]} حيث أن "آدباغ" ("الإله العظيم") هو لقب أُطلق في النصوص البوذية السغدية على إندرا، ولكن ربما كان في الأصل وسيلة لتجنب استخدام اسم أهورا مزدا بسبب محظور ديني . ^{[ 103 ]} تم تحديد المزيد من الصور الخوتانية المحتملة لنانا والتي تشبه صورها السغدية في مجموعة متحف الإرميتاج الحكومي ، بما في ذلك لوحة غير عادية تصورها عارية. ^{[ 25 ]}

تمت مقارنة صور نانا مع الشكل الموجود على اليمين في رسم " سوغديان دايناس " من كهوف موغاو في دونهوانغ ، ^{[ 82 ]} والذي، على الرغم من العنوان التقليدي المنسوب إليه، قد يصور شخصيات من الأويغور . ^{[ 104 ]} وبينما نُشر هذا العمل الفني لأول مرة بواسطة جاو تسونغ-يي عام 1978، إلا أنه لم يلفت انتباه الباحثين إلا بعد أن اقترح جيانغ بوكين عام 1988 أن إحدى الشخصيتين الجالستين هي نانا. ^{[ 105 ]} وتشير ليلا راسل-سميث إلى أنه تم اقتراح تفسير الشخصيتين على أنهما هي وتيش ، الأخيرة في هذه الحالة ترتدي زي امرأة. ^{[ 106 ]} وتخلص إلى أن هناك حاجة إلى مزيد من البحث لتحديد ما إذا كان شكل أنثوي لتيش، والذي يُفترض أنه موثق أيضًا على عملات كوشان التي تصور هذه الإلهة بشكل مشابه لأرتميس اليونانية ، قد عُبد في آسيا الوسطى. ^{[ 107 ]} مع ذلك، تستبعد الباحثة تحديد إحدى الشخصيات بنانا لغياب حيوانها الرمزي المعتاد، الأسد، ووجود حيوانات متعددة لم تُنسب إليها قط، بما في ذلك الذئب والعقرب والثعبان. ^{[ 26 ]} يؤكد فرانز غرينيه وتشانغ غوانغدا أن هذه الشخصيات لا يوجد لها نظائر أيقونية دقيقة في أي مكان آخر، ويقترحان تحديد الشخصية اليسرى على أنها الشكل السغدي للدين الزرادشتي ( داينا )، تجسيد الضمير الذي كان يستقبل الأرواح على جسر تشينفات . ^{[ 108 ]} ويسلطان الضوء على أوجه التشابه بين الشخصية اليمنى ونانا، ^{[ 82 ]} ويفترضان أنه نظرًا لمعارضة عبادة نانا بين المانويين السغديين ، فربما تم تبني أيقونتها لتمثيل "الدين الشرير"، الذي كان ينتظر أرواح الخطاة. ^{[ ٨ ]} وصف مايكل شنكار مؤخرًا وصف الشخصية الشبيهة بنانا بأنها دين الشرير متنكرًا في هيئة هذه الإلهة بأنه "مثير للاهتمام ولكنه غير مؤكد". ^{[ ١٠٩ ]} في النهاية، لا يوجد إجماع بشأن هوية أي من الشخصيتين. ^{[ ١٠٤ ]}

طُرحت فرضية مفادها وجود ضريح زرادشتي مخصص للإلهة نانا، والتي يُحتمل أن تُعرف محليًا باسم نانتايهو (那那女主؛ "الملكة نانا") في غاوتشانغ في القرن الخامس الميلادي. ^{[ 110 ]} إلا أن هذه الفرضية تعتمد على إعادة تفسير خاتمة تُفهم عادةً على أنها إشارة إلى ضريح بوذي لإمبراطورة أرملة محلية . ^{[ 111 ]} ووفقًا لرونغ شينجيانغ، فإن الأدلة غير كافية للتخلي عن الرأي السائد. ^{[ 112 ]}