الإسماعيلية النزارية

منذ بداية عهده، أعلن الخليفة الفاطمي الإمام المستنصر بالله علنًا أن ابنه الأكبر نزار هو ولي عهده. وكان الداعي حسن الصباح ، الذي درس الإسماعيلية واعتنقها في مصر الفاطمية، على علمٍ بذلك شخصيًا من المستنصر. بعد وفاة المستنصر عام ١٠٩٤، أراد الأفضل شاهنشاه ، الوزير الأرمني القوي وقائد الجيوش، أن يفرض، كما فعل والده من قبله، حكمًا استبداديًا على الدولة الفاطمية. فدبّر الأفضل انقلابًا قصريًا ، ونصب صهره، المستعلي الأصغر سنًا والأكثر تبعية ، على عرش الفاطميين . زعم الأفضل أن المستنصر أصدر فتوى على فراش الموت لصالح المستعلي، وبذلك دفع قادة الإسماعيليين في البلاط الفاطمي والدعوة الفاطمية في القاهرة ، عاصمة الفاطميين، إلى تأييد المستعلي، وهو ما فعلوه، مدركين أن الجيش كان وراء الانقلاب. ^{[ 5 ] : ص: 106-107}

في أوائل عام 1095، فرّ نزار إلى الإسكندرية ، حيث حظي بدعم الشعب، وقُبل خليفةً وإمامًا للفاطميين بعد المستنصر، وسُكّت دنانير ذهبية باسمه في الإسكندرية (إحدى هذه العملات، التي عُثر عليها عام 1994، موجودة في متحف الآغا خان ). وفي أواخر عام 1095، هزم الأفضل جيش نزار الإسكندري، وأسره إلى القاهرة حيث أمر بإعدامه. ^{[ 5 ] : ص: 107}

بعد إعدام نزار، انفصل النزاريون الإسماعيليون والمستعليون الإسماعيليون انفصالًا مريرًا لا يمكن التوفيق بينه. وقد أدى هذا الانشقاق إلى تفكك ما تبقى من الدولة الفاطمية، وانقسم الإسماعيليون إلى قسمين: المستعليون (الذين سكنوا مناطق في مصر واليمن وغرب الهند) والذين بايعوا ابن نزار، الهادي بن نزار (الذين سكنوا مناطق في إيران وسوريا ). عُرف القسم الأخير من الإسماعيليين باسم النزارية الإسماعيلية . ^{[ 5 ] : ص: 106-107}

انفصل الإسماعيليون النزاريون منذ ذلك الحين عن غيرهم، بدءًا بالقرمطيين والدروز والإسماعيليين المستعليين والإسماعيليين النزاريين المحمد شاهي والساتبانثيين ، حيث انفصل الأخيران عن الفرع النزاري للإسماعيلية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. بعد وفاة الإمام شمس الدين محمد ، الإمام الثامن والعشرين، انقسم الإسماعيليون النزاريون إلى مجموعتين: المؤمنون النزاريون (محمد شاهي النزاري) الذين اعتبروا ابنه الأكبر علاء الدين مؤمن شاه الإمام التالي، يليه ابنه محمد شاه، والقاسميون النزاريون (قاسم شاهي النزاري) الذين اعتبروا ابنه الأصغر قاسم شاه الإمام التالي. اختفى آخر إمام معروف من الأئمة الأربعين للمؤمنين النزاريين، الأمير محمد الباقر بن حيدر المطهر، عام ١٧٩٦. وقد تقلص عدد أتباع المذهب المؤمن اليوم إلى بضعة آلاف في سوريا، ^{[ ٩ ]} بينما أصبح فرع القاسم شاهي يمثل معظم الإسماعيليين المعاصرين، ويقوده اليوم الآغا خان . ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]}

يعتبر النزاريون الحسن بن علي إمامًا مستودعًا، وليس إمامًا وراثيًا . ويتجلى هذا بوضوح في تلاوة صلوات النزاريين الإسماعيليين اليومية، حيث يُجلّ الحسن بن علي كجزء من آل البيت، إلا أن اسمه لا يُدرج في سلسلة النسب ^{[ 12 ]} من إمامهم الأول، الإمام علي ، إلى إمامهم الخمسين ^{[ 13 ]} الحالي، آغا خان الخامس . ولو أُدرج اسم الحسن بن علي ضمن أئمة الإسماعيليين في تلاوة صلاتهم، لكان الإمام الحالي هو الإمام الحادي والخمسين، وليس الإمام الخمسين - كما عرّف نفسه ويُعرف به في العالم.

بعد التوصل إلى اتفاق مع حكومة البرتغال في عام 2015، قام الآغا خان الرابع رسميًا بتعيين قصر هنريكي دي ميندونسا، الواقع في شارع روا ماركيز دي فرونتيرا في لشبونة ، باعتباره " ديوان (مقر) الإمامة الإسماعيلية " ( البرتغالية : Diva do Ahmadato Ismaeli ) في 11 يوليو 2018. ^{[ 17 ]}

تُعدّ اللاهوت النزاري الإسماعيلي أبرز اللاهوت السلبي أو اللاهوت الأبوفاتي في الإسلام، إذ يُؤكد على وحدانية الله المطلقة ( التوحيد ) بنفي جميع الأسماء والأوصاف والمفاهيم والحدود المنسوبة إليه. ويعود أصل اللاهوت الإسماعيلي للتوحيد إلى تعاليم أئمة الشيعة الأوائل، ولا سيما الإمام علي بن أبي طالب (توفي عام 661م)، والإمام محمد الباقر (توفي عام 743م)، والإمام جعفر الصادق (توفي عام 765م). بالإضافة إلى ذلك، هناك عدد من الفلاسفة المسلمين الإسماعيليين البارزين – أبو يعقوب السجستاني (ت 971)، جعفر بن منصور اليمن (ت 960)، حميد الدين الكرماني (ت 1021)، المؤيد الدين الشيرازي (ت 1077)، ناصر خسرو (ت 1088)، عبد الكريم الشهرستاني (ت 1153)، ناصر الدين الطوسي (ت 1273) – قاما بتوحيد وصقل عقيدة التوحيد الإسماعيلية باستخدام أقوى الحجج الفلسفية في عصرهم. وحتى في العصر الحاضر، استمر الإمام شاه كريم الحسيني آغا خان الرابع، الإمام الوريث التاسع والأربعين للمسلمين الشيعة الإسماعيليين، في التأكيد على سمو الله المطلق والمطلق. في مؤتمر باريس لعموم الإسماعيلية عام 1975، أقرّ الإمام الإسماعيلي القرار التالي بشأن الموقف الإسماعيلي المعاصر من مفهوم الله:

ينبغي التأكيد على التعالي المطلق لله، وشرح عقيدة الإسماعيليين في الله بالاقتران مع التأكيد العام على تعالي الله في القرآن، كما يتضح بشكل خاص في سورة الإخلاص. ^{[ 18 ]}

يمكن تلخيص مفهوم التوحيد عند الإسماعيليين على النحو التالي: ^{[ 19 ]}

• الله فوق كل الأسماء والصفات (بما في ذلك كل اسم وصفة مذكورة في القرآن، مثل القوي، الحي، الأول، الآخر، إلخ)؛
• الله فوق المادة والطاقة والفضاء والزمان والتغيير؛
• الله فوق كل تصورات البشر للخيال والعقل؛
• الله فوق كل الصفات الإيجابية والسلبية - فهو ليس عالماً ولا جاهلاً، وليس قادراً ولا غير قادر؛
• الله فوق كل التصنيفات الفلسفية والميتافيزيقية – الروحي/المادي، والسبب/النتيجة، والأبدي/الزمني، والجوهر/العرضي، والجوهر/الصفات، والوجود/الجوهر – الله فوق الوجود والعدم؛
• عندما يرتبط الله باسم أو صفة في الكتب المقدسة أو الطقوس أو الكلام اليومي، على سبيل المثال "الله عليم"، فإن المعنى الحقيقي لهذا البيان هو أن الله هو مصدر ومنشئ تلك القوة أو الصفة، أي أن الله هو منشئ كل المعرفة ولكنه نفسه يتجاوز امتلاك المعرفة كصفة؛
• يُطلق على فعل الله الخالق اسم كلمته أو أمره - وهذا الأمر هو فعل واحد أبدي ومستمر يعطي الوجود باستمرار ويحافظ على جميع الحقائق المخلوقة أو المشروطة في كل لحظة من وجودها.

إنّ الإدراك الكامل للتوحيد، بما يتجاوز الخطاب العقلاني البشري، هو إدراك روحي وصوفي في النفس والعقل يُسمى المعرفة . في الطريقة الإسماعيلية للإسلام، تُنال معرفة توحيد الله من خلال إمام الزمان. فنفس إمام الزمان الكاملة تختبر دائمًا كمال معرفة الله ، ويصل مريدوه إلى هذا الإدراك من خلال معرفة الإمام. ^{[ 20 ]}

يعتبر النزاريون، كغيرهم من المسلمين، القرآن الكريم، النص الديني المركزي للإسلام ، كلام الله . [ ^{21 ] ويستخدم} النزاريون التفسير (علم شرح القرآن) للفهم الظاهر ، والتأويل ( الوزن الشعري القرآني) للفهم الباطن .

يرى النزاريون جدلية بين الوحي والعقل البشري، تقوم على تضافر النصوص الإسلامية والفلسفة اليونانية الكلاسيكية، ولا سيما المنطق الأرسطي والميتافيزيقا الأفلاطونية المحدثة . ويسعون إلى توسيع فهم الدين والوحي لتحديد الظاهر، والتوغل في الجذور، واستخراج الباطن والكشف عنه . وتُشرك عملية الاكتشاف هذه العقل والروح معًا ، مُولِّدةً تضافرًا متكاملًا لإضاءة الحقائق وكشفها، وصولًا إلى المعرفة . وقد لوحظت أيضًا أوجه تشابه بين مفهوم الإمامة عند النزاريين وفكرة الملك الفيلسوف عند أفلاطون . ^{[ 22 ]}

على مرّ المراحل المتعددة لتاريخ النزارية الإسماعيلية - ما قبل الفاطمية، والفاطمية، والألموتية، وما بعد الألموتية، والأنجودية، وغيرها - لم تكن هناك رؤية موحدة لعلم الآخرة. فبينما توجد أفكار أخروية من العصر ما قبل الفاطمي ما زالت قائمة حتى يومنا هذا، ولا سيما أفكار أبي يعقوب السجستاني وتلاميذه، فقد أضافت كل مرحلة أفكارًا جديدة وجددت أفكار الماضي. ويُعدّ مجال علم الآخرة الإسماعيلي مجالًا نادرًا ما دُرِس في المراجع الثانوية الغربية، والدراسات القليلة التي أُجريت فيه تُركّز في المقام الأول على حدث إعلان القيامة في العصر الألموتي. بخلاف ذلك، لم تُنشر أي دراسة حول علم الآخرة لدى مفكري الإسماعيلية قبل الفاطميين وبعد علموت. علاوة على ذلك، لم يُجرَ أي بحث حول علم الآخرة في تقاليد جنوب آسيا للإسماعيلية النزارية. ^{[ 23 ]} وقد فهم الإسماعيليون، كالفلاسفة ( الفلاسفة الأفلاطونيين المحدثين الأرسطيين المسلمين)، البعث والجنة والنار من خلال التأويل (التفسير الباطني)، وبالتالي، فقد جادلوا جميعًا بأنها حقائق روحية وليست حقائق مادية. وفيما يتعلق بثواب الجنة، كتب السجستاني في كتاب الينابيع :

لما كانت الثوابت انما هي اللذة ، وتشمل اللذة الحسية من قطعة زائلة ، وجب ان تكون التي ينالها المثاب ازلية فانية غير ، باقية غير من قطعة . وهي لذة بسيطة باقية على حالات غير لذة العلم . كان من هذا القول والوظيفة لهذا العلم للمثاب في دار البقاء، كما قال الله عز وجل  : اكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا لأن حد المكافأة هو اللذة، واللذة الحسية زائلة، ويجب أن يكون الجزاء الذي يحصل أبديا غير زائل، أبديا غير متقطع. وليس هناك متعة بسيطة أبدية إلا متعة المعرفة. ويترتب على هذا القول بالضرورة أن لذة العلم هي الجزاء في الآخرة، كما قال الله عز وجل: وثمرها دائم وظلها ذلك مصير المتقين (الرعد 35) ^{[ 24 ] .}

بحسب السجستاني، فإن أهمّ ما يجب اكتسابه من المعرفة هو معرفة من يبدأ البعث، والذي يسميه صاحب القيامة . يكتب السجستاني في كتاب الينابيع :

فترى الناس على طبقةتين  : من منهم آمنوا به وصدقوه وانتظروا ظهور، فهم بالتالي النور مقتبسون، متنعمون ، مستبشرون . وطبقة ممن كذبوا به وغفلوا عن حده ۲ ، فهم يفهم النور أيضا متحرقون، معاقبون، فترى الناس منقسمين إلى صنفين: صنف واحد يتكون من الذين يؤمنون برب القيامة، وينطقون بحقه، وينتظرون ظهوره. إنهم في ذلك النور، يكتسبون المعرفة، مباركين، مبتهجين. أما الطبقة الأخرى فهي من ينكرونه ويتجاهلون مرتبته. هم أيضًا في النور ولكنهم يحرقون ويعاقبون ^{[ 25 ]}

في المذهب النزاري الإسماعيلي، لا تُوصف الجنة والنار بالأشكال المادية والملذات الحسية والعذاب الجسدي، بل تُفهم الجنة على أنها وجود معرفة الحقائق، بينما تُفهم النار على أنها جهل. لم يعتقد فلاسفة النزارية الإسماعيلية، كما يتضح من النص المذكور أعلاه، أن الجنة والنار "مكانان" تسكنهما الأرواح، بل - لأن الثواب والعقاب روحيان - هما أمرٌ تختبره الروح مباشرةً في ذاتها. ويذكر السجستاني صراحةً في النص أعلاه أن كلا الفئتين من الناس تتعرضان لنفس النور، إلا أن إحداهما تختبر هذا النور كنعمة، بينما تختبره الأخرى كعذاب. ولا ترتبط هذه الحالات بمكان محدد، بل بمستوى المعرفة في الروح. بالإضافة إلى ذلك، كتب أشهر تلاميذ السجستاني الفكريين - ناصر خسرو - في كتاب شيش فصل :

لا مفر من عودة الروح البشرية إلى الروح الكونية. والسؤال لا يعدو كونه كيفية عودتها... إلا إذا لم تكن عودة الروح الفردية إلى مصدرها متناغمة، فإنها ستواجه مشاقًا مؤلمة تُوصف بأنها تُوضع في وسط النار، وهو وضع لا نهاية له [ ^{26 ] .}

وهكذا، يرى ناصر خسرو أن جميع الأرواح تعود إلى نفس المسكن الروحي، إلا أن الأرواح الجاهلة ستعاني الألم، كما لو كانت " موضوعة في وسط النار ". وبينما يشير ناصر خسرو هنا إلى أن العذاب أبدي، فقد أوضح في نص آخر - وتحديدًا في كتاب وجه الدين - أن آلام جهنم مؤقتة، وأن النبي سيأتي يوم القيامة ليطفئ نار جهنم وينقذ أهلها. ^{[ 27 ]} وبينما وُجدت كلتا النظريتين، الجنائزية والكونية، كآراء مشروعة في المجتمع، فقد وُجدت أيضًا آراء إفنائية، والتي طرحها تحديدًا ناصر الدين الطوسي. على غرار كل من السجستاني ونصير خسرو، اعتقد نصير الدين الطوسي أن الجنة والنار حالتان روحيتان ونفسيتان تختبرهما الروح، وليستا مكانين ماديين أو آلامًا ورغبات حسية. ^{[ 28 ]} وبينما اعتقد نصير الدين الطوسي أن عقاب النفوس الجاهلة الملعونة أبدي، فقد اعتقد أن هذا العقاب الأبدي يتخذ شكل الفناء، أي العدم الدائم. وقد كتب:

وهناك أيضًا جحيم واحد حقيقي، وهو العذاب الأبدي، وخيبة الأمل الدائمة، والعدم الأبدي؛ ومعنى كل هذا هو النبذ ​​من الله بكل معنى الكلمة ^{[ 28 ].}

آخر رأي إسكاتولوجي علني تبناه أي إسماعيلي كتبه الإمام الإسماعيلي الثامن والأربعون - السلطان محمد شاه آغا خان الثالث - الذي يؤيد موقفًا عالميًا فيما يتعلق بالخلاص ويذكر على وجه التحديد في مذكراته أنه يصلي " أن يتم التصالح مع الجميع في الجنة في غفران نهائي كامل ". ^{[ 29 ]} يمكن القول إن موقف آغا خان الثالث يتماشى عموماً مع آراء الإسماعيلية الكلاسيكية، وكذلك آراء الفلاسفة والصوفية السنية مثل ابن عربي (كما في كتابه الفتوحات المكية ) وآراء الطريقة العرفانية الشيعية، مثل الملا صدرا (كما في تفسيره سورة الفاتحة ). ^{[ 30 ]}

على عكس الديانات الأخرى، تعترف الطائفة الإسماعيلية النزارية بالزيجات المختلطة. فبالإضافة إلى الديانات الإبراهيمية الأخرى، تزوج بعض النزاريين الإسماعيليين من أصول جنوب آسيوية من أتباع الديانات الدارمية ، كالهندوسية والبوذية والجاينية ، فضلاً عن ديانات أخرى كالسيخية والزرادشتية . وقد صرّح الآغا خان الرابع بأنه لا يعترض على هذه الزيجات، وأنه التقى بأزواج وأبناء من غير الإسماعيليين خلال زياراته المختلفة حول العالم. في الواقع، تزوج العديد من أفراد عائلته، بمن فيهم ابنته الأميرة زهرة آغا خان ، من غير الإسماعيليين في حفلات زفاف مختلطة. ويُحظر زواج الأطفال منعاً باتاً. كما أدان الآغا خان الرابع تعدد الزوجات ، إلا في ظروف معينة. ^{[ 31 ]}

بخلاف الفروع الأخرى للإسلام، يقسم النزاريون الإسماعيليون صيام رمضان إلى قسمين: الأول هو الصيام الباطني، ويشير إلى الامتناع عن نقل المعرفة الباطنية للوحي ( التنزيل ) والتأويل ( التأويل ) إلى أولئك غير المستعدين لتلقيها. ^{[ 32 ]}

وهناك نوع ثانٍ من الصيام يُعرف بالصيام الحقيقي، وهو الامتناع عن كل ما يخالف أمر الله (فكراً أو قولاً أو فعلاً). ويُمارس هذا النوع على مدار السنة. ^{[ 32 ]}