معارضة تقسيم الهند

كانت معارضة تقسيم الهند واسعة الانتشار في الهند البريطانية خلال القرن العشرين، ولا تزال هذه القضية مطروحة للنقاش في السياسة بجنوب آسيا. وقد تبنى المعارضون في كثير من الأحيان مبدأ القومية الجامعة في شبه القارة الهندية . ^{[ 3 ]} وكانت الطوائف الهندوسية والمسيحية والأنجلو-هندية والبارسية والسيخية معارضة شديدة لتقسيم الهند ( ونظرية الدولتين التي يقوم عليها )، ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} وكذلك العديد من المسلمين (الذين مثلهم مؤتمر عموم الهند الإسلامي الحر ). ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

اعتبر السياسي البشتوني والناشط في حركة الاستقلال الهندية ، خان عبد الغفار خان، من منظمة خداي خدمتجار، اقتراح تقسيم الهند منافياً للشريعة الإسلامية ومتناقضاً مع تاريخ مشترك اعتبر فيه المسلمون الهند وطنهم لأكثر من ألف عام. ^{[ 1 ]} وقد رأى المهاتما غاندي أن "الهندوس والمسلمين أبناء أرض الهند نفسها؛ إنهم إخوة، ولذلك يجب عليهم السعي للحفاظ على الهند حرة وموحدة". ^{[ 2 ]}

اعتبرت الغالبية العظمى من المسلمين السنة من أتباع المذهب الديوبندي ، ممثلين بجمعية علماء الهند ، أن التقسيم المقترح وتشكيل دولة قومية منفصلة ذات أغلبية مسلمة (أي باكستان المستقبلية) ما هو إلا "مؤامرة من الحكومة الاستعمارية لمنع قيام دولة هندية موحدة وقوية". ولذلك، ساهم العديد من الديوبنديين في تنظيم مؤتمر آزاد الإسلامي لإدانة تقسيم الهند. ^{[ 11 ]} كما جادلوا بأن التنمية الاقتصادية للمسلمين ستتضرر في حال تقسيم الهند، ^{[ 11 ]} إذ رأوا في فكرة التقسيم هدفًا لإبقاء المسلمين متخلفين. ^{[ 12 ]} وتوقعوا أيضًا أن "تكون المقاطعات ذات الأغلبية المسلمة في الهند الموحدة أكثر فعالية من حكام باكستان المستقلة في مساعدة الأقليات المسلمة التي تعيش في المناطق ذات الأغلبية الهندوسية". ^{[ 11 ]} أشار الديوبنديون إلى معاهدة الحديبية ، التي أُبرمت بين المسلمين وقريش مكة، والتي "عززت التفاعل المتبادل بين الطائفتين، مما أتاح للمسلمين فرصًا أكبر لنشر دينهم بين قريش من خلال التبليغ السلمي ". ^{[ 11 ]} دافع العالم السني الديوبندي السيد حسين أحمد المدني عن وحدة الهند في كتابه "القومية الجامعة والإسلام "، مُروجًا لفكرة أن اختلاف الأديان لا يُشكل قوميات مختلفة، وأن اقتراح تقسيم الهند غير مُبرر دينيًا. ^{[ 13 ]}

عارض العلامة مشرقي، زعيم حركة خاكسار، تقسيم الهند، انطلاقًا من قناعته بأنه إذا كان المسلمون والهندوس قد عاشوا بسلام في الهند لقرون، فبإمكانهم فعل ذلك أيضًا في هند حرة وموحدة. ورأى أن تقسيم الهند على أسس دينية سيؤدي إلى تنامي الأصولية والتطرف على جانبي الحدود. ورأى مشرقي أن "المناطق ذات الأغلبية المسلمة كانت خاضعة بالفعل للحكم الإسلامي، لذا فإن أي مسلم يرغب في الانتقال إلى هذه المناطق، فله الحرية في ذلك دون الحاجة إلى تقسيم البلاد". ورأى أن الزعماء الانفصاليين "متعطشون للسلطة ويضللون المسلمين لتعزيز نفوذهم من خلال خدمة الأجندة البريطانية". ^{[ 14 ]} وبحسب مشرقي، فإن الهند بأكملها ملك للمسلمين الهنود. ^{[ 15 ]}

في عام ١٩٤١، ذكر تقرير صادر عن إدارة التحقيقات الجنائية أن آلاف النساجين المسلمين، تحت راية مؤتمر المؤمنين ، قدموا من بيهار وشرق ولاية أوتار براديش، ونزلوا إلى دلهي للتظاهر ضد نظرية الدولتين المقترحة. لم يكن تجمع أكثر من خمسين ألف شخص من القطاع غير المنظم أمرًا معتادًا في ذلك الوقت، لذا ينبغي الاعتراف بأهميته. كان المسلمون غير الأشراف ، الذين يشكلون أغلبية مسلمي الهند، معارضين للتقسيم، ولكن للأسف لم يُستمع إليهم. كانوا مؤمنين راسخين بالإسلام، ومع ذلك عارضوا باكستان. ^{[ ١٦ ]}

في انتخابات المقاطعات الهندية عام 1946 ، حظي حزب الرابطة الإسلامية بدعم أغلبه من الأشراف، وهم مسلمو الطبقة العليا. ^{[ 17 ]} عارض مسلمو الطبقة الدنيا في الهند تقسيم الهند، لاعتقادهم بأن "الدولة الإسلامية لن تفيد إلا مسلمي الطبقة العليا". ^{[ 18 ]}

أدان المؤتمر الهندي لعموم المسيحيين الهنود ، ممثلاً لمسيحيي الهند في الحقبة الاستعمارية ، إلى جانب الأحزاب السياسية السيخية مثل حزب خالسا ديوان وحزب شيروماني أكالي دال بقيادة ماستر تارا سينغ، دعوة الانفصاليين إلى إنشاء باكستان، معتبرينها حركة قد تضطهدهم. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} وقدّم فرانك أنتوني ، الزعيم المسيحي الذي شغل منصب رئيس الرابطة الأنجلو-هندية لعموم الهند ، عدة أسباب لمعارضة تقسيم الهند. ^{[ 19 ]} ففي حال تقسيم الهند، ستظل المناطق المقترحة لتشكيل باكستان تضم "عددًا كبيرًا من غير المسلمين، كما سيبقى عدد كبير من المسلمين في الهند [المستقلة]"، مما يجعل التقسيم عديم الجدوى. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، فإن تقسيم الهند سيُعرّض مصالح الأقليات للخطر. ^{[ 20 ]} رأى أن الخطة التي اقترحها حزب الرابطة الإسلامية لعموم الهند ستؤدي إلى تفتيت الهند، مما قد يُضعف مكانتها كقائدة عالمية. ^{[ 19 ]} وذكر أنطوني أن الهند تختلف عن أوروبا في أنها حققت وحدة عرقية وثقافية أساسية. ^{[ 19 ]} وأخيرًا، رأى أنطوني أن تقسيم الهند سيؤدي إلى حرب بين البلدين، وسيُسهم في انتشار الأيديولوجيات المتطرفة. ^{[ 19 ]}

يرى منتقدو تقسيم الهند أن الهند الموحدة كانت ستتباهى بواحد من أقوى الجيوش في العالم، وستمتلك فرقًا رياضية أكثر تنافسية، وستعزز حماية الأقليات من خلال الوئام الديني ، وستدعم حقوق المرأة بشكل أكبر ، وستمتلك حدودًا بحرية ممتدة، وستتمتع بقوة ناعمة أكبر ، وستوفر "التركيز على التعليم والصحة بدلاً من قطاع الدفاع". ^{[ 21 ]}

تأسست باكستان نتيجة لتقسيم الهند على أساس الفصل الديني ؛ ^{[ 22 ]} وقد وُجهت انتقادات لفكرة تقسيم الهند نفسها لما تنطوي عليه من دلالات مفادها أن "الناس ذوي الخلفيات المختلفة" لا يمكنهم العيش معًا. ^{[ 23 ]} وبعد وقوع التقسيم، أشار منتقدو الهند إلى تهجير خمسة عشر مليون شخص، ومقتل أكثر من مليون شخص، واغتصاب 75 ألف امرأة ، لإثبات أن ذلك كان خطأً. ^{[ 24 ]}

المنظمات والشخصيات البارزة التي تعارض تقسيم الهند

الأحزاب السياسية

عارضت الرابطة الأنجلو-هندية لعموم الهند ، بقيادة رئيسها فرانك أنتوني، "بشدة" التقسيم. ^{[ 7 ]}^{[ 20 ]}
كان مؤتمر عموم الهند للمسلمين الأحرار منظمة يرأسها رئيس وزراء السند الله بخش سومرو ، والتي مثلت الطبقة العاملة المسلمة الملتزمة دينياً؛ وفي أحد أكبر تجمعات المسلمين في الهند الاستعمارية، احتشدت في دلهي لمعارضة تقسيم الهند. ^{[ 9 ]}^{[ 26 ]}
عارض المؤتمر الهندي لعموم الهند للمسيحيين تقسيم الهند، وكذلك إنشاء دوائر انتخابية منفصلة على أساس الدين؛ ودعم الحكم الذاتي (السواراج) وساعد في ضمان حقوق الأقليات في دستور الهند . ^{[ 5 ]}^{[ 27 ]}
تأسست رابطة عموم الهند الإسلامية "في عام 1940، لمعارضة مشروع جناح لباكستان". ^{[ 25 ]}
اعتبر مؤتمر عموم الهند للمؤمنين نفسه معنياً بمصالح عامة المسلمين، لا مصالح الطبقة العليا منهم، وأصدر قراراً ضد تقسيم الهند عام 1940. ^{[ 26 ]}^{[ 28 ]} وجاء في القرار: "لم يكن مخطط التقسيم غير عملي وغير وطني فحسب، بل كان أيضاً منافياً للإسلام وغير طبيعي، لأن الموقع الجغرافي لمختلف مقاطعات الهند واختلاط السكان من الهندوس والمسلمين يتعارض مع هذا المقترح، ولأن الطائفتين تعيشان معاً منذ قرون، وتربطهما قواسم مشتركة كثيرة." ^{[ 29 ]}
عارض مجلس مسلمي عموم الهند تقسيم الهند "باعتباره أمراً غير عملي". ^{[ 30 ]}
احتج المؤتمر السياسي الشيعي لعموم الهند على فكرة إنشاء باكستان، معارضًا تقسيم الهند الاستعمارية. ^{[ 26 ]}^{[ 31 ]} كما أيّد نظام الدوائر الانتخابية المشتركة. ^{[ 32 ]}
تحالفت جمعية وطن بلوشستان مع المؤتمر الوطني الهندي وعارضت تقسيم الهند. ^{[ 26 ]}^{[ 33 ]}
أعلن اتحاد شباب الخالصة المركزي معارضته "القاطعة" لإنشاء دولة إسلامية منفصلة في شمال غرب الهند، كما هو الحال مع المنظمات السيخية الأخرى. ^{[ 6 ]}
أعلن رئيس خالسا ديوان معارضته "القاطعة" لإنشاء دولة إسلامية منفصلة في شمال غرب الهند، كما هو الحال مع المنظمات السيخية الأخرى. ^{[ 6 ]}
عارض الحزب الشيوعي الهندي تقسيم الهند ولم يشارك في احتفالات عيد الاستقلال في 15 أغسطس 1947 احتجاجاً على تقسيم البلاد. ^{[ 34 ]}
عارض المؤتمر الوطني الهندي بشدة تقسيم الهند، على الرغم من أنه قبل به لاحقًا على مضض بعد فشل خطة بعثة مجلس الوزراء . ووفقًا للمؤتمر، كان ذلك أمرًا لا مفر منه من جانب الهند. ^{[ 35 ]}
كانت جمعية أهل الحديث حزبًا عضوًا في مؤتمر عموم الهند الإسلامي الحر ، الذي عارض تقسيم الهند. ^{[ 26 ]}
كانت جمعية علماء الهند "تعارض بشدة تشكيل باكستان"، رافضة فكرة التقسيم، ودعت بدلاً من ذلك إلى قومية شاملة في الهند الموحدة (انظر: متحدة قوميات والإسلام ). ^{[ 36 ]}
عارضت حركة خاكسار تقسيم الهند، وكانت من أشد منتقدي مشروع باكستان. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}
برزت حركة خداي خدمتجار في معارضتها لتقسيم الهند، مستخدمة مبادئ اللاعنف لمقاومة الحكم البريطاني في البلاد. ^{[ 39 ]}
أدان حزب كريشاك براجا فكرة خطة التقسيم ووصفها بأنها "عبثية ولا معنى لها". ^{[ 26 ]}^{[ 40 ]}
أصدر مجلس أحرار الإسلام قرارًا في عام 1943 يعلن فيه معارضته للتقسيم، و"أدخل عنصرًا طائفيًا في اعتراضاته من خلال تصوير جناح على أنه كافر في محاولة لتشويه سمعته". ^{[ 41 ]}
أكد حزب السند المتحد أنه "بغض النظر عن معتقداتنا، يجب أن نعيش معًا في بلدنا في جو من الوئام التام، وأن تكون علاقاتنا كعلاقات الإخوة في عائلة واحدة، حيث يكون لأفرادها حرية ممارسة شعائرهم الدينية كما يحلو لهم دون أي عائق أو مانع، ويتمتعون جميعًا بمنافع متساوية من ممتلكاتهم المشتركة." ^{[ 9 ]}
رأى حزب شيروماني أكالي دال بقيادة ماستر تارا سينغ أن فكرة إنشاء دولة إسلامية تدعو إلى اضطهاد محتمل للسيخ، ولذلك "شنوا حملة شرسة ضد قرار لاهور ". ^{[ 6 ]}
عارض حزب الاتحاد (البنجاب) ، الذي كان يضم قاعدة من المسلمين والهندوس والسيخ، تقسيم الهند انطلاقاً من اعتبار الهوية البنجابية أهم من الهوية الدينية. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

السياسيون

ذكر أبو الكلام آزاد أن إنشاء باكستان لن يفيد إلا المسلمين من الطبقة العليا الذين سيحتكرون اقتصاد الدولة المستقلة؛ وحذر من أنه إذا تم إنشاؤها، فستخضع لسيطرة القوى الدولية، "ومع مرور الوقت ستزداد هذه السيطرة إحكامًا". ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}
أيد عبد المطلب مازومدار الوحدة بين الهندوس والمسلمين وعارض تقسيم الهند، وكان زعيماً مسلماً بارزاً في شرق الهند. ^{[ 32 ]}
كان عبد القيوم أنصاري ، وهو قومي هندي ومزارع وراثي، "مدافعًا قويًا عن الهند الموحدة غير المقسمة"، وشغل منصب رئيس مؤتمر عموم الهند للمؤمنين للدفاع عن هذا الهدف. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} في 8 أكتوبر 1939، قدّم عبد القيوم أنصاري "نقاط المؤمن الست" إلى المؤتمر الوطني الهندي لاعتمادها. ^{[ 52 ]}
أعلن عبد القيوم خان ، وهو محامٍ من مقاطعة الحدود الشمالية الغربية للهند الاستعمارية، أنه سيقاوم تقسيم الهند بدمه؛ لكنه تراجع عن موقفه في عام 1945 وانضم إلى الرابطة الإسلامية لعموم الهند ^{[ 53 ].}
عارض عبد الصمد خان أتشكزاي نظرية الدولتين، مفضلاً الهند الموحدة. ^{[ 30 ]}
عارض أ.ك. فضل الحق نظرية الدولتين بعد عام 1942، وقام بمحاولات لتعبئة قادة الرابطة الإسلامية غير المنتمين إليها ضد التقسيم. ^{[ 54 ]}
كان الله بخش سومرو ، رئيس وزراء السند ، معارضًا بشدة لتقسيم الهند على أساس ديني؛ وترأس مؤتمر عموم الهند للمسلمين الأحرار للدعوة إلى هند موحدة ومستقلة. ^{[ 9 ]} وأعلن الله بخش سومرو أن مفهوم "المسلمين كأمة منفصلة في الهند على أساس دينهم، هو مفهوم غير إسلامي". ^{[ 55 ]}
عارض العلامة المشرقي التقسيم. ^{[ 56 ]}
صوّت أنصار هارفاني ، وهو مسلم قومي، ضد قرار تقسيم الهند. ^{[ 57 ]}
وصف ألطاف حسين ، السياسي الباكستاني ومؤسس حزب حركة متحدّة قومي ، تقسيم الهند بأنه "أكبر خطأ" أدى إلى "انقسام الدم والثقافة والأخوة والعلاقات". ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}
انتقد أرشد مدني تقسيم الهند، مصرحاً بأنه "أصبح سبباً للدمار والخراب، ليس فقط لجماعة معينة، ولكن لكل من الهندوس والمسلمين". ^{[ 60 ]}
أيد فخر الدين علي أحمد رؤية المهاتما غاندي للهند الموحدة. ^{[ 61 ]}
عارض فضل الحسين الحملة الانفصالية الرامية إلى إنشاء دولة إسلامية من خلال تقسيم الهند. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}
عارض فرانك أنتوني ، رئيس الرابطة الأنجلو-هندية لعموم الهند ، بشدة تقسيم الهند. ^{[ 20 ]} ففي حال تقسيم الهند، ستضم المناطق التي يرغب الانفصاليون في تحويلها إلى باكستان عددًا كبيرًا من غير المسلمين، كما سيبقى عدد كبير من المسلمين في الهند [المستقلة]. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، فإن تقسيم الهند سيُعرّض مصالح الأقليات للخطر. ^{[ 20 ]} ورأى أن الخطة التي اقترحتها الرابطة الإسلامية لعموم الهند ستؤدي إلى تفتيت الهند، مما قد يُضعف مكانتها كقائدة عالمية. ^{[ 19 ]} وذكر أنتوني أن الهند تختلف عن أوروبا في أنها حققت وحدة عرقية وثقافية أساسية. ^{[ 19 ]} وأخيرًا، رأى أنتوني أن تقسيم الهند سيؤدي إلى حرب بين البلدين، وسيُسهم في انتشار الأيديولوجيات المتطرفة. ^{[ 19 ]} انتقد أنتوني الرابطة الإسلامية لعموم الهند المؤيدة للانفصال بقيادة محمد علي جناح ، محملاً إياها مسؤولية جرائم القتل التي وقعت خلال يوم العمل المباشر ونشر الفتنة الطائفية: "لقد بدأ جناح الكراهية بالفعل، لا شك في ذلك." ^{[ 64 ]} ولهذا الغرض، اتهم فرانك أنتوني الرابطة الإسلامية لعموم الهند المؤيدة للانفصال بأنها "مولودة في الكراهية" و"مسؤولة عن دوامة عنف حتمية." ^{[ 64 ]}
رفض غلام حسين هداية الله ، الذي انتُخب رئيساً لوزراء السند من عام 1937 إلى عام 1938 وكذلك من عام 1942 إلى عام 1947، فكرة تقسيم الهند. ^{[ 53 ]}
أشاد هريديا ناث كونزرو بالتزام الرابطة المسيحية الهندية لعموم الهند بالتضامن بين الأديان ضد الإمبريالية، فضلاً عن معارضتها لتقسيم الهند. ^{[ 27 ]}
دعا عناية الله خان مشرقي إلى ثورة هندوسية-إسلامية مشتركة ، وحثّ الجميع على "الانتفاض ضد" "مؤامرة" خطة التقسيم. ^{[ 65 ]}^{[ 37 ]} ورأى مشرقي أن نظرية الدولتين ما هي إلا مؤامرة بريطانية لتسهيل سيطرة البريطانيين على المنطقة، في حال تقسيم الهند إلى دولتين متناحرتين. ومع ذلك، قال مشرقي إنه بما أن المسلمين حكموا الهند لفترة طويلة، فإن التخلي عن الأرض التي لا يزال يعيش فيها الكثير من المسلمين والسماح للهندوس وحدهم بحكم جزء كبير منها أمرٌ مرفوض. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، بمجرد إضفاء الطابع الرسمي على خطة التقسيم، رأى مشرقي أن دلهي على الأقل، معقل القوة الإسلامية القديم، يجب أن تكون جزءًا من باكستان، وعارض خطة تقسيم البنجاب. ^{[ 66 ]}
عارض جواهر لال نهرو التقسيم، وكان يعتقد أنه لن يحقق السلام الطائفي. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}
رأى كانايالال مانيكلال مونشي أن فكرة تقسيم الهند تخدم سياسات فرق تسد التي تنتهجها الحكومة البريطانية، ولذلك عارضها بشدة، داعياً إلى إقامة " أخاند هندوستان " (وهي كلمة هندية-أردية تعني "الهند الموحدة"). ^{[ 70 ]}
عارض خان عبد الغفار خان تقسيم الهند وقاد حملة ضد الحكم البريطاني في البلاد من خلال اللاعنف. ^{[ 39 ]}
كان خان عبد الجبار خان مؤيداً للهند الموحدة، وكان حليفاً للمؤتمر الوطني الهندي . ^{[ 71 ]} وقد وقف ضد الطائفية، وحارب الرابطة الإسلامية بعد أن اتضح أن باكستان ستُنشأ من مقاطعات شمال غرب الهند الاستعمارية. ^{[ 72 ]}
كان خواجة عبد المجيد مصلحًا اجتماعيًا ومحاميًا "دعم غاندي في معارضته لتقسيم الهند". ^{[ 73 ]}
عارض خواجة عبد الحميد ، وهو كيميائي صيدلاني، تقسيم الهند، واقترح "كفاحًا مسلحًا ضد الرابطة الإسلامية للحفاظ على وحدة الهند". ^{[ 74 ]} ورأى أن آراء محمد علي جناح لا يتبناها إلا أقلية من المسلمين في الهند. ^{[ 74 ]} وكان خواجة عبد الحميد ضد فكرة الدوائر الانتخابية المنفصلة على أساس المعتقد الديني للفرد، معتبرًا إياها مظهرًا من مظاهر التعصب الطائفي المثير للفتنة. ^{[ 74 ]} وزعم أنه "لو قيل للناس إن من يصوت لباكستان عليه أن يذهب إلى ذلك البلد، لما صوت أحد للتقسيم". ^{[ 74 ]}
قام خواجة عتيق الله ، شقيق نواب دكا ، "بجمع 25000 توقيع وقدم مذكرة تعارض التقسيم". ^{[ 75 ]}
انتقد لال خان ، السياسي الباكستاني ومؤسس حركة "نضال باكستان" ، تقسيم الهند ودعا إلى إعادة توحيدها ، مؤكداً أن ذلك من شأنه أن يداوي الجراح المستمرة ويحل نزاع كشمير . ^{[ 76 ]} ودعا خان إلى ثورة مشتركة، مصرحاً بأن "خمسة آلاف عام من التاريخ والثقافة والمجتمع المشترك أقوى من أن يُمزقها هذا التقسيم". ^{[ 77 ]}
عارض مغفور أحمد أجازي تقسيم الهند وأسس الرابطة الإسلامية لعموم الهند للدعوة إلى توحيد الهند. ^{[ 25 ]}
عارض المهاتما غاندي تقسيم الهند، معتبراً ذلك مناقضاً لرؤيته للوحدة بين الهنود من جميع الأديان. ^{[ 78 ]}
عارض مالك خضر حياة تيوانا ، رئيس وزراء البنجاب ، تقسيم الهند، معتبرًا إياه حيلةً لتقسيم إقليم البنجاب وشعبه . ^[⁴⁵^]^[⁷⁹^] ورأى أن المسلمين والسيخ والهندوس في البنجاب يتشاركون ثقافةً واحدة، وكان ضد تقسيم الهند على أساس التمييز الديني. [ ⁴⁶^]^وقد صرّح مالك خضر حياة تيوانا، وهو مسلم، للزعيم الانفصالي محمد علي جناح : "هناك هندوس وسيخ من عائلة تيوانا أقارب لي. أحضر حفلات زفافهم ومناسباتهم الأخرى. كيف لي أن أعتبرهم قادمين من أمة أخرى؟" ^[⁴⁶^] وأعلن تيوانا الأول من مارس/آذار عام 1943 يومًا للوئام المجتمعي، وأسس لجنة الوئام المجتمعي في لاهور، وعيّن راجا ناريندرا ناث رئيسًا لها، ومولوي محمد إلياس سكرتيرًا لها. ^[⁴⁶^]
صوّت مولانا حفظ الرحمن ، وهو مسلم قومي، ضد قرار تقسيم الهند. ^{[ 57 ]}
كان مولانا سيد عطا الله شاه بخاري مؤسس مجلس أحرار الإسلام ، الذي أصدر قرارًا في عام 1943 يعلن فيه معارضته للتقسيم و"أدخل عنصرًا طائفيًا في اعتراضاته من خلال تصوير جناح على أنه كافر في محاولة لتشويه سمعته". ^{[ 41 ]}
يرى ماركاندي كاتجو أن البريطانيين يتحملون مسؤولية تقسيم الهند؛ فهو يعتبر جناح عميلاً بريطانياً دعا إلى إنشاء باكستان "لتحقيق طموحه في أن يصبح القائد الأعظم، بغض النظر عن المعاناة التي سببتها أفعاله للهندوس والمسلمين على حد سواء". ^{[ 80 ]} وادعى كاتجو أنه بعد أن شهد توحيد الهندوس والمسلمين في حرب الاستقلال الهندية الأولى عام 1857، طبقت الحكومة البريطانية سياسة فرق تسد لتحريضهم على الاقتتال فيما بينهم بدلاً من الانتفاض ضد الحكم الاستعماري. ^{[ 80 ]} كما يدعي أن الحكومة البريطانية دبرت تقسيم الهند لمنع الهند الموحدة من الظهور كقوة صناعية تنافس اقتصاد أي دولة غربية. ^{[ 80 ]}
أعلن ماستر تارا سينغ أن حزبه، شيروماني أكالي دال، سيقاتل "بكل قوة" ضد تقسيم الهند وإنشاء باكستان. ^{[ 6 ]}
أشار مولانا مظهر علي أزهر إلى جناح بلقب "الكافر الأعظم". ^{[ 81 ]} وقد عارض، شأنه شأن قادة أحرار آخرين، تقسيم الهند. ^{[ 82 ]}
عارض مولانا سيد حسين أحمد مدني بشدة حملة إقامة دولة إسلامية منفصلة، ودعا بدلاً من ذلك إلى قومية جامعة في الهند الموحدة (انظر: متحدّة قوميات والإسلام ). ^{[ 83 ]} قبل ذلك بخمسة عقود، دعا سيد جمال الدين الأفغاني أسد آبادي إلى الأمر نفسه؛ إذ رأى أن الوحدة الهندوسية الإسلامية في الهند، بدلاً من الوحدة بين المسلمين الهنود والمسلمين الأجانب، من شأنها أن تُحارب الحكم الاستعماري البريطاني بفعالية، مما يؤدي إلى استقلال الهند. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}
عمل مولانا أبو الأعلى المودودي ، مؤسس الجماعة الإسلامية ، بنشاط على منع تقسيم الهند، بحجة أن هذا المفهوم ينتهك عقيدة الأمة الإسلامية . [ ^{86 ] [}^{87 ] رأى} مولانا المودودي أن التقسيم سيخلق حدودًا زمنية تفصل المسلمين عن بعضهم البعض. ^{[ 86 ]} ودعا إلى استعادة الهند بأكملها للإسلام. ^{[ 88 ]}
عارض إم سي دافار تقسيم الهند، وأنشأ "الحزب المتحد للهند (UPI) بهدف إزالة الهوة بين المؤتمر والرابطة الإسلامية". ^{[ 89 ]}
كان محمد طيب دانابوري عالماً بريلوياً كتب ضد جناح في كتبه. ^{[ 90 ]}
كتب حشمت علي خان ، وهو عالم بريلوي وأحد خلفاء أحمد رضا خان ، كتاباً ضد نظرية الدولتين. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}
قام محمد عبد الرحمن ، وهو ناشط سلام، "بتعبئة الجماهير المسلمة ضد نظرية الدولتين التي طرحتها الرابطة الإسلامية". ^{[ 53 ]}
عارض المفتي محمود ، المرتبط بدار العلوم ديوبند ، تقسيم الهند. ^{[ 93 ]}
عارض مختار أحمد أنصاري نظرية جناح عن الدولتين. ^{[ 30 ]}
عارض نواب زاده نصر الله خان ، الذي ينتمي إلى خلفية ذات صلات بالمؤتمر الوطني الهندي ومجلس أحرار الإسلام ، الرابطة الإسلامية. ^{[ 94 ]}
عارض بوروشوتام داس تاندون تقسيم الهند، داعياً إلى الوحدة، ومصرحاً بأن "قبول القرار سيكون بمثابة استسلام مذل للبريطانيين والرابطة الإسلامية. وكان قبول اللجنة العاملة بمثابة اعتراف بالضعف ونتيجة لليأس. ولن يفيد التقسيم أيًا من الطائفتين - سيعيش الهندوس في باكستان والمسلمون في الهند في خوف." ^{[ 47 ]}
أيد رافي أحمد كيدواي رؤية المهاتما غاندي للهند الموحدة. ^{[ 61 ]}
عارض رام مانوهار لوهيا التقسيم تماشياً مع نهج المهاتما غاندي في الوحدة بين الهندوس والمسلمين. ^{[ 95 ]}
كان رضا الكريم مناصرًا قويًا للوحدة بين الهندوس والمسلمين، وللهند الموحدة. وقد جادل بأن فكرة كون الهندوس والمسلمين أمتين منفصلتين هي فكرة لا أساس لها من الصحة تاريخيًا، ورأى أن المسلمين الهنود خارج شبه القارة الهندية يواجهون التمييز. وفيما يتعلق بالحضارة الهندية، أعلن رضا الكريم أن "الفيدا، والأوبانيشاد ، وراما، وسيتا، والرامايانا، والمهابهاراتا، وكريشنا، والغيتا، وأشوكا، وأكبر، وكاليداس، وأمير خسرو، وأورنجزيب، ودارا ، ورانا براتاب، وسيتارام - كلها إرثنا الخاص". وفي عام 1941، نشر رضا الكريم كتابًا بعنوان "باكستان في ضوء مخططات التقسيم "، رفض فيه بشدة نظرية الدولتين، وعارض تقسيم الهند. ^{[ 96 ]}
كان سيف الدين كيتشلو ، الزعيم المسلم الكشميري ورئيس لجنة المؤتمر الإقليمي في البنجاب ، معارضًا بشدة لتقسيم الهند، واصفًا إياه بأنه "استسلام للقومية لصالح الطائفية". ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} كان كيتشلو قوميًا هنديًا عارض الحكم الاستعماري البريطاني، وكان يعتقد أن "تقسيم الهند لن يؤدي إلا إلى إضعاف القضية الإسلامية، من حيث تحررها السياسي وازدهارها الاقتصادي". ^{[ 99 ]}
انتقد سلمان خورشيد تقسيم الهند، معتبراً أن الهند الموحدة ذات الديمقراطية الليبرالية والتمثيل النسبي كانت ستكون أفضل لمسلمي شبه القارة الهندية. ^{[ 100 ]} وأشاد خورشيد بنيلسون مانديلا لرفضه قبول تقسيم جنوب أفريقيا . ^{[ 100 ]}
عارض شوكت الله شاه أنصاري نظرية الدولتين التي طرحها جناح. ^{[ 30 ]}
أيد الشيخ عبد الله رؤية المهاتما غاندي للهند الموحدة. ^{[ 61 ]}
عارض شبلي نعماني نظرية جناح القائمة على دولتين. ^{[ 30 ]}
كان سكندر حياة خان ، رئيس وزراء البنجاب ، معارضاً لتقسيم الهند لأنه رأى أن عواقب تقسيم البنجاب ستكون مؤلمة. ^{[ 45 ]}
أيد سيد سلطان أحمد إم سي دافار في معارضته لتقسيم الهند. ^{[ 89 ]}
عارض سيد محمد شرف الدين قادري ، وهو زعيم انضم إلى حركة الاستقلال الهندية في وقت مسيرة الملح ، نظرية الدولتين وسُجن في نفس زنزانة السجن مع المهاتما غاندي ^{[ 53 ].}
قال سيد حبيب الرحمن، من حزب كريشاك براجا، إن تقسيم الهند "عبثي" و"وهمي". وانتقد سيد حبيب الرحمن تقسيم ولاية البنغال والهند ككل، قائلاً: "إن الهنود، هندوسًا ومسلمين، يعيشون في وطن واحد، ويتحدثون لغةً وأدبًا مشتركين، ويفخرون بتراثهم النبيل، وهو إرث ثقافي هندوسي وإسلامي مشترك، تطور عبر قرون من الإقامة في أرض واحدة". ^{[ 101 ]}
انتقد تيد جرانت ، مؤسس التيار الماركسي الدولي ، بشدة تقسيم الهند، واصفاً إياه بأنه "جريمة ارتكبتها الإمبريالية البريطانية" والتي تم القيام بها من أجل "تقسيم شبه القارة لتسهيل السيطرة عليها من الخارج بمجرد إجبارهم على التخلي عن وجودهم العسكري". ^{[ 102 ]}
أعرب تيكا راجا شاتروجيت سينغ من كابورثالا عن معارضته لتقسيم الهند ودعا إلى إعادة توحيدها ، مستشهداً بالوئام الطائفي الذي ساد ولاية كابورثالا في الهند الاستعمارية، والتي ضمت السيخ والمسلمين والهندوس الذين عاشوا بسلام. ^{[ 100 ]} ووفقاً له، لكانت الهند العلمانية الموحدة قوة عظمى عالمية. ^{[ 100 ]}
نظم عبيد الله السندي مؤتمراً في عام 1940 في كومباكونام للتصدي للحملة الانفصالية لإنشاء باكستان، مصرحاً: "إذا تم النظر في مثل هذه المخططات بشكل واقعي، فسيتضح على الفور مدى الضرر الذي ستلحقه ليس فقط بالمسلمين الهنود ولكن بالعالم الإسلامي بأكمله". ^{[ 29 ]}
عارض زاهد علي خان تقسيم الهند، معتقداً أنه سيؤدي إلى تقسيم مسلمي شبه القارة الهندية. ^{[ 103 ]}
أيد ذاكر حسين رؤية المهاتما غاندي للهند الموحدة. ^{[ 61 ]}

ضباط عسكريون

كان ناثو سينغ ، الضابط في الجيش الهندي البريطاني الذي عارض تقسيم الهند، يعتقد أن البريطانيين قرروا تقسيم الهند عمدًا لإضعافها، على أمل أن يطالب الهنود البريطانيين بتمديد حكمهم في الهند. ^{[ 104 ]} وقال سينغ إن القوات المسلحة للهند الموحدة لم تتأثر بـ"فيروس الطائفية"، و"كانت قادرة على الحفاظ على وحدة البلاد، وبالتالي تجنب التقسيم". ^{[ 104 ]} ولم يستطع سينغ أن يغفر للسياسيين عدم التشاور مع الجيش الهندي قبل قبول تقسيم الهند. ^{[ 104 ]}
عارض لويس ماونتباتن التقسيم. واعترف لاحقًا بأنه كان "على الأرجح" سيُخرب اقتراح إنشاء باكستان لو كان على علم بأن جناح كان يحتضر بسبب مرض السل . ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

المؤرخون وغيرهم من الأكاديميين

رأى المؤرخ الفرنسي آلان دانييلو أن تقسيم الهند كان "خطأً فادحًا" على الصعيدين الإنساني والسياسي. ^{[ 107 ]} وذكر دانييلو أن هذا التقسيم "أثقل كاهل الهند" وأضاف إليها باكستان، التي وصفها بأنها "دولة غير مستقرة". ^{[ 107 ]} وقال إنه نتيجةً لتقسيم الهند، "فقدت الهند، التي امتدت حدودها القديمة حتى أفغانستان، مع بلاد الأنهار السبعة (وادي السند)، المركز التاريخي لحضارتها". ^{[ 107 ]}
عارض المولوي سيد طفيل أحمد مانغلوري ، التربوي والمؤرخ الهندي، تقسيم الهند، وقاد حملة ضد فكرة الدوائر الانتخابية المنفصلة على أساس الدين. ^{[ 108 ]} وقد ألّف كتاب " روح روشن مستقبل" الذي دافع فيه عن موقفه ضد الحركة الانفصالية الباكستانية . ^{[ 108 ]}

العلماء

انتقد الفيزيائي النووي الباكستاني برويز هودبوي تقسيم الهند، واصفاً إياه بأنه "مأساة لا توصف" "فرّقت بين شعبين كانا يعيشان معاً في سلام". ^{[ 109 ]}

الكتاب

انتقد أشيش راي، رئيس رابطة الصحفيين الهنود، تقسيم الهند في مناظرة نظمها اتحاد أكسفورد عام 2018، مؤكداً أن الهندوس والمسلمين كان بإمكانهم العيش معاً بسلام في الهند الموحدة. ^{[ 110 ]}
كان حسرت موهاني ، وهو شاعر أردي صاغ عبارة "إنقلاب زنداباد " (ترجمة: "عاشت الثورة!") باللغة الهندوستانية، معارضًا لنظرية الدولتين، واختار البقاء في الهند المستقلة بعد التقسيم. ^[⁵³^]
عارض جون إليا تقسيم الهند بسبب أيديولوجيته الشيوعية ، وكان يستذكر مسقط رأسه أمروها بحنين بعد انتقاله إلى كراتشي . ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} وقال إليا إن قيام باكستان كان خدعة دبرها النخب من عليجاره للشعب. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}
ذكر السيد أليكسييف، في مقال له في صحيفة البلاشفة بعد أقل من عام على تقسيم الهند، ما يلي: ^{[ 115 ]}

بسبب الخوف من ثورة الفلاحين، أيّد قادة الرابطة الإسلامية، بتوافق تام مع الإمبريالية البريطانية، تقسيم الهند والحفاظ على الهيمنة البريطانية. وطالبوا بتشكيل دولة إسلامية، مُؤجّجين العداوة الدينية بين الهندوس والمسلمين. ... لم يُفلح تقسيم الهند في حلّ أي مشكلة، بما في ذلك المشكلة الهندوسية الإسلامية. بل على العكس، زاد من حدة الخلافات الدينية، لا سيما فيما يتعلق بتقسيم إقليم البنجاب، وسهّل إشعال صراعات دموية بين الهندوس والسيخ والمسلمين. تدفق ملايين اللاجئين من منطقة إلى أخرى. فرّ الهندوس والسيخ إلى الهند، والمسلمون إلى باكستان. أُخليت قرى بأكملها من سكانها، ولم تُحصد المحاصيل، ولم تُزرع الحقول. ... قامت عصابات مسلحة، مُنظّمة على أسس فاشية، ومُزوّدة بعناصر من الشرطة السرية البريطانية، بتنظيم مجازر بحق المسلمين في الهند، والهندوس والسيخ في باكستان. كانت الصراعات الداخلية في الهند وباكستان أداةً فعّالةً للإمبريالية البريطانية وعملائها. وقد تمّ تقسيم الهند بهدف الحفاظ على الهيمنة السياسية والاقتصادية للإمبريالية البريطانية في البلاد المقسمة. ... وقد أنجزت حكومة حزب العمال عملية التقسيم، وهي حكومة أكثر مرونةً وقدرةً على استغلال الشعبوية الاجتماعية والقومية من حكومة المحافظين السابقة. وكان من الأسهل على حزب العمال تنفيذ هذه المناورة لأن قادة المؤتمر الوطني الهندي كانوا على علاقةٍ وثيقةٍ معهم، وكانوا أكثر استعدادًا للتوصل إلى حلول وسط مع حكومة حزب العمال. ومن اللافت للنظر أن حزب المحافظين أيّد خطة تقسيم الهند التي اقترحتها حكومة العمال. وهذا دليلٌ على أن هذه الخطة برمتها خطة إمبريالية بريطانية، وتتوافق مع مصالحها وحساباتها. ليس من قبيل المصادفة أن قادة حزب المحافظين، خلال مناقشة مشروع القانون في مجلس العموم ومجلس اللوردات البريطانيين، رحّبوا بخطة الحكومة باعتبارها منقذةً للإمبريالية البريطانية، واعتبروا حكومة حزب العمال المدافع المخلص عن مصالح الإمبراطورية البريطانية. فبعد تقسيم الهند ومنح الهند وباكستان "لقب السيادة"، حافظت الإمبريالية البريطانية بذلك على هيمنتها الاستعمارية على الهند. ولا يزال رأس المال البريطاني، كما في السابق، يحتل موقعًا مهيمنًا في اقتصاد الهند وباكستان. ويُعدّ النظام المصرفي أداةً قويةً للاستغلال الاستعماري للهند، إذ تُدار جميع البنوك الكبرى في الهند، باستثناء بنكين، من قِبل محتكرين بريطانيين. وبالتالي، فهم يمتلكون أكبر قدر من رأس المال الذي يمكنهم استثماره في الصناعات والسكك الحديدية والموانئ وغيرها. وتعتمد الصناعة الهندية اعتمادًا كليًا على المصرفيين البريطانيين.أكثر من نصف صناعة الجوت والشاي في الهند، وثلث صناعة الحديد والصلب، وكامل الإنتاج المعدني، ومزارع المطاط، وما إلى ذلك، تنتمي إلى العاصمة البريطانية.^{[ 115 ]}

عارض سعادت حسن مانتو بشدة تقسيم الهند، الذي اعتبره "مأساة هائلة" و"عبثية مُستفزة". ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} وتتمحور معظم كتاباته التي اشتهر بها حول تقسيم الهند. ^{[ 116 ]}
عارض الشاعر الأردي شميم كارهاني ، المنتمي إلى حركة الكتاب التقدميين ، مطلب قيام باكستان في قصيدته " باكستان تشاهني والون سي " (إلى من يريدون باكستان)، والتي جادلت ضد تقسيم الهند . ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}
رأى الشاعر سري أوروبيندو تقسيم الهند "وحشية"، وفي 15 أغسطس 1947، صرّح بأنه يأمل "ألا تقبل الأمة بالواقع المستقر كأمرٍ نهائي، أو كحلٍ مؤقتٍ فحسب". ^{[ 107 ]} وأضاف قائلاً: "إذا استمر هذا الوضع، فقد تُصاب الهند بضعفٍ شديد، بل وربما بالشلل؛ وقد يبقى الصراع الأهلي واردًا دائمًا، بل وحتى غزوٌ جديدٌ واحتلالٌ أجنبي. يجب إلغاء تقسيم البلاد... فبدونه قد يتضرر مصير الهند بشدة ويُحبط. لا يجب أن يكون هذا هو الحال". ^{[ 107 ]} ورأى أوروبيندو نظرية الدولتين "حديثة العهد"، و"مخالفة للحقائق"، و"مُختلقة من قِبل جناح لأغراضه الخاصة". كتب أوربيندو أن "أكثر من 90% من المسلمين الهنود هم من نسل هندوس اعتنقوا الإسلام، وينتمون إلى الأمة الهندية بقدر ما ينتمي إليها الهندوس أنفسهم. وجناح نفسه من نسل هندوسي يُدعى جناحباي" (انظر عائلة جناح . ^{[ 107 ]}
انتقد طارق فتح ، وهو كاتب وصحفي باكستاني كندي، تقسيم الهند، واصفًا إياه بالمأساوي، ومعربًا عن أسفه لأن موطنه البنجاب "قُسِّم إلى قسمين على يد البريطانيين الراحلين لإنشاء دولة باكستان الجديدة". ^{[ 120 ]} ويذكر أن الحكومة البريطانية قسمت الهند لتتمكن من مواجهة النفوذ السوفيتي من خلال إنشاء منشآت عسكرية بريطانية فيما كان يُعرف آنذاك بشمال غرب الهند الاستعمارية (باكستان حاليًا). ^{[ 120 ]}

الزعماء والمنظمات الدينية

عارض المؤتمر الهندي لعموم الهند للمسيحيين تقسيم الهند، وكذلك إنشاء دوائر انتخابية منفصلة على أساس الدين؛ ودعم الحكم الذاتي (السواراج) وساعد في ضمان حقوق الأقليات في دستور الهند . ^{[ 5 ]}
لا تزال دار العلوم ديوبند تعارض نظرية الدولتين، وتدعو بدلاً من ذلك إلى قومية مركبة وهند موحدة. ^{[ 121 ]}
عملت الجماعة الإسلامية بنشاط على منع تقسيم الهند، حيث جادل زعيمها مولانا أبو الأعلى المودودي بأن هذا المفهوم ينتهك العقيدة الإسلامية للأمة . [ ^{86 ] [}^{87 ] ورأت} الجماعة الإسلامية أن التقسيم سيخلق حدودًا زمنية تفصل المسلمين عن بعضهم البعض. ^{[ 86 ]}
لعب محمد سجاد "دوراً بارزاً في مواجهة الرابطة الإسلامية ومطالبة محمد علي جناح بباكستان من الناحية الأيديولوجية، إلى جانب حملته القوية على أساس القومية المركبة ." ^{[ 122 ]}

مقترحات إعادة توحيد الهند

لقد نوقش موضوع إلغاء التقسيم وإعادة توحيد الهند بين الهنود والباكستانيين على حد سواء. ^{[ 123 ]} وفي صحيفة "ذا نيشن" ، دعا السياسي الهندي الكشميري ماركاندي كاتجو إلى إعادة توحيد الهند مع باكستان في ظل حكومة علمانية. ^{[ 124 ]} وذكر أن سبب التقسيم هو سياسة "فرق تسد" التي انتهجتها بريطانيا، والتي طُبقت لنشر الكراهية الطائفية بعد أن رأت بريطانيا أن الهندوس والمسلمين تعاونوا في الاحتجاج ضد حكمها الاستعماري في الهند. ^{[ 124 ]} ويشغل كاتجو منصب رئيس جمعية إعادة توحيد الهند (IRA)، التي تسعى إلى الترويج لهذه القضية. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

دافع المؤرخ الباكستاني نسيم يوسف، حفيد العلامة المشرقي ، عن إعادة توحيد الهند، وعرض الفكرة في مؤتمر نيويورك للدراسات الآسيوية في 9 أكتوبر 2009 بجامعة كورنيل . وذكر يوسف أن تقسيم الهند نفسه كان نتيجة لسياسات "فرق تسد" التي انتهجتها الحكومة البريطانية، والتي سعت إلى إنشاء دولة عازلة أخرى بين الاتحاد السوفيتي والهند لمنع انتشار الشيوعية، فضلاً عن أن "تقسيم الشعب والأراضي سيمنع الهند الموحدة من الظهور كقوة عالمية، ويُبقي الدولتين معتمدتين على قوى محورية". ^{[ 127 ]} واستشهد يوسف برئيس المؤتمر الوطني الهندي السابق، مولانا أبو الكلام آزاد ، الذي كتب في السياق نفسه: ^{[ 127 ]}

لو نالت الهند الموحدة استقلالها... لكانت فرص بريطانيا ضئيلة في الحفاظ على مكانتها في الحياة الاقتصادية والصناعية للهند. أما تقسيم الهند، الذي شكّلت فيه المقاطعات ذات الأغلبية المسلمة دولة مستقلة، فسيمنح بريطانيا موطئ قدم في الهند. فالدولة التي يهيمن عليها حزب الرابطة الإسلامية ستوفر مجال نفوذ دائم للبريطانيين. وكان من شأن ذلك أن يؤثر حتماً على موقف الهند. فمع وجود قاعدة بريطانية في باكستان، ستضطر الهند إلى إيلاء اهتمام أكبر بكثير للمصالح البريطانية مما كانت ستفعله لولا ذلك. ... إن تقسيم الهند سيغير الوضع بشكل جوهري لصالح البريطانيين. ^{[ 127 ]}

يرى يوسف أن "محمد علي جناح، رئيس الرابطة الإسلامية لعموم الهند ومؤسس باكستان لاحقًا، كان يضلل المجتمع المسلم ليخلد اسمه في التاريخ كمنقذ للقضية الإسلامية وليصبح مؤسس باكستان وأول حاكم عام لها". ^{[ 127 ]} لذا، رأى العلامة المشرقي، وهو مسلم قومي، أن جناح "أصبح أداة في يد البريطانيين لتحقيق مسيرته السياسية". ^{[ 127 ]} إلى جانب الرابطة الإسلامية المؤيدة للانفصال، رفضت القيادة الإسلامية في الهند البريطانية فكرة تقسيم البلاد، ويتجلى ذلك في بقاء معظم المسلمين في قلب شبه القارة الهندية في أماكنهم بدلًا من الهجرة إلى دولة باكستان المنشأة حديثًا. ^{[ 127 ]} تخصص الهند وباكستان حاليًا جزءًا كبيرًا من ميزانيتهما للإنفاق العسكري، وهي أموال كان من الممكن إنفاقها على التنمية الاقتصادية والاجتماعية. ^{[ 127 ]} يرى يوسف أن الفقر والتشرد والأمية والإرهاب ونقص المرافق الطبية لن تُعاني منها الهند الموحدة، إذ ستكون أكثر رفاهية "اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً". ^{[ 127 ]} وقد صرّح يوسف بأن الهنود والباكستانيين يتحدثون لغة مشتركة، هي الهندوستانية ، "ويرتدون نفس اللباس، ويأكلون نفس الطعام، ويستمتعون بنفس الموسيقى والأفلام، ويتواصلون بنفس الأسلوب وعلى نفس الموجة". ^{[ 127 ]} ويجادل بأن التوحيد سيكون تحدياً، وإن لم يكن مستحيلاً، مستشهداً بسقوط جدار برلين وما تبعه من إعادة توحيد ألمانيا كمثال. ^{[ 127 ]}

أعرب الصحفي الفرنسي فرانسوا غوتييه والسياسي الباكستاني لال خان عن رأيهما بأن إعادة توحيد الهند من شأنها حل النزاع في منطقة جامو وكشمير. ^{[ 128 ]}^{[ 76 ]} وقد صرّح أرفيند شارما ، أستاذ الأديان المقارنة في جامعة ماكجيل ، إلى جانب هارفي كوكس (أستاذ اللاهوت في جامعة هارفارد )، ومنظور أحمد (أستاذ في جامعة كونكورديا )، وراجيندرا سينغ (أستاذ اللغويات في جامعة مونتريال )، بأن حالة الضيق والعنف الطائفي في جنوب آسيا هي نتيجة لتقسيم الهند، الذي تم دون استفتاء في الهند الاستعمارية قبل عام 1947؛ وقد ذكر هؤلاء الأساتذة أن "سكان شبه القارة الهندية يتذكرون في هذه اللحظة الظلم الفادح الذي لحق بهم عام 1947، عندما قُسّمت الهند البريطانية دون مراعاة رغبات سكانها". ^{[ 129 ]} وكتب شارما وكوكس وأحمد وسينغ أيضًا: "نأسف لأن مصير ربع سكان العالم قد حُسم بشكل تعسفي من قِبل ممثل قوة إمبريالية، ومن قِبل أولئك الذين لم يُنتخبوا حتى بشكل قانوني عبر الاقتراع العام للبالغين". ^{[ 129 ]} وبناءً على ذلك، طالب شارما وكوكس وأحمد وسينغ في صحيفة نيويورك تايمز عام 1992 بإجراء "استفتاء على كامل الأراضي التي كانت تُشكّل الهند البريطانية بشأن مسألة تقسيمها إلى الهند وباكستان". ^{[ 129 ]}

انظر أيضاً

مراجع

1 2 صموئيل توتن (2018). أيادٍ قذرة وأفعال وحشية: تواطؤ حكومة الولايات المتحدة في جرائم ضد الإنسانية والإبادة الجماعية . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 9781442635272عارض خان عبد الغفار خان (زعيم من البشتون أو البشتون من الحدود الشمالية الغربية للهند) مطالبة جناح بتقسيم الهند باعتبارها غير إسلامية ومخالفة لتاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية، الذين اعتبروا الهند وطنهم لأكثر من ألف عام.
1 2 ماجمودار، أوما (2012). رحلة غاندي الإيمانية: من الظلام إلى النور . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791483510.
↑ نا، عبد الله أحمد النعيم؛ نعيم، عبد الله أحمد (2009). الإسلام والدولة العلمانية . مطبعة جامعة هارفارد . ص 156. ISBN 978-0-674-03376-4عارضت جمعية علماء الهند، التي تأسست عام 1919، بشدة التقسيم في الأربعينيات من القرن العشرين، وكانت ملتزمة بالقومية الجامعة .
↑ شو، جيفري م.؛ ديمي، تيموثي ج. (2017). الحرب والدين: موسوعة الإيمان والصراع [3 مجلدات] . ABC-CLIO. ص 371. ISBN 9781610695176بعد أن أكد حزب المؤتمر احترام مصالح السيخ في الهند المستقلة، وافقت القيادة السيخية على دعم الحزب ورؤيته للهند الموحدة بدلاً من السعي إلى دولة منفصلة. وعندما أعلن البريطانيون التقسيم عام ١٩٤٦، اعتُبر السيخ طائفة هندوسية لأغراض التقسيم. وعارضوا بشدة إنشاء باكستان، إذ كانت أراضيهم ومدنهم تاريخياً جزءاً من الوطن الإسلامي الجديد .
1 2 3 4 توماس، أبراهام فازاييل (1974). المسيحيون في الهند العلمانية . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 106-110 . ISBN 978-0-8386-1021-3.
1 2 3 4 5 6 كودايسيا، غيانيش؛ يونغ، تان تاي (2004). آثار التقسيم في جنوب آسيا . روتليدج. ص 100. ISBN 978-1-134-44048-1وما إن تم الإعلان عن القرار حتى شن السيخ حملة شرسة ضد قرار لاهور.
1 2 فرانك أنتوني (1969). خيانة بريطانيا في الهند: قصة الجالية الأنجلو-هندية . دار النشر المتحالفة. ص 157.
↑ أشرف، إعجاز (17 أغسطس 2017). "مسلمو الهند وثمن التقسيم" . صحيفة نيويورك تايمز . عارض العديد من مسلمي الهند، بمن فيهم علماء الدين، بشدة مطلب الرابطة الإسلامية بإنشاء باكستان.
1 2 3 4 أحمد، اشتياق (27 مايو 2016). "المعارضون" . صحيفة ذا فرايداي تايمز .
↑ "آسيا والأمريكتان". آسيا والأمريكتان . 46. مطبعة آسيا: 212. 1946.
1 2 3 4 موج، محمد (2015). حركة مدارس ديوبند: اتجاهات ونزعات مضادة للثقافة السائدة . دار أنثيم للنشر. ص 84. ISBN 9781783084463.
↑ فاروقي، ضياء الحسن (1963). مدرسة ديوبند والمطالبة بباكستان . دار النشر الآسيوية. ص 106-108 .
↑ علي، أصغر (2007). الإسلام في العالم المعاصر . دار ستيرلينغ للنشر. ص 61. ISBN 9781932705690.
↑ يوسف، نسيم (23 أغسطس 2018). "لماذا عارض العلامة المشرقي تقسيم الهند؟" . مرآة المسلمين . تاريخ الاسترجاع: 24 يناير 2025 .
١ ٢ نسيم يوسف (٢٠٠٤). حرية باكستان والعلامة المشرقي . منشورات AMZ. ص ٣٥. ISBN 9780976033301في الواقع ، كان يرغب في أن تصبح الهند بأكملها باكستان. حكم المسلمون الهند لفترة طويلة، ولم يكن من السهل التخلي عن هذا الحكم والسماح للهندوس بحكم جزء كبير من الأرض والمسلمين المقيمين فيها. كان يؤمن إيمانًا راسخًا بضرورة عودة الهند إلى المسلمين لأنها ملكٌ لهم. كما كان يعتقد أن بإمكان المسلمين والهندوس مواصلة العيش معًا كما كانوا يعيشون. لكن المشرقي، بصفته صاحب رؤية، كان يدرك أن هناك سلبيات أخرى كثيرة في خطة التقسيم.
↑ فضل، تنوير (2014). الدولة القومية وحقوق الأقليات في الهند: منظورات مقارنة للهويات الإسلامية والسيخية . روتليدج. ص 162. ISBN 978-1-317-75179-3.
↑ سجاد، محمد (2014). السياسة الإسلامية في بيهار: ملامح متغيرة . تايلور وفرانسيس. ص 221. ISBN 978-1-317-55981-8.
↑ راباسا، أنجيل؛ واكسمان، ماثيو؛ لارسون، إريك ف.؛ ماركوم، شيريل ي. (2004). العالم الإسلامي بعد أحداث 11 سبتمبر . مؤسسة راند. ISBN 978-0-8330-3755-8ومع ذلك ، اعتبر العديد من المسلمين الهنود الهند موطنهم الدائم ودعموا مفهوم الدولة العلمانية الموحدة التي تشمل كلاً من الهندوس والمسلمين.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 بانغاش، يعقوب خان (2023). "الهنود الأنجلو وتقسيم البنجاب: الهوية والسياسة ونشأة باكستان" . مجلة التاريخ الإمبراطوري وتاريخ الكومنولث . 51 (1): 124-155 . doi : 10.1080/03086534.2022.2086202 .
1 2 3 4 مانسينغ، سورجيت (2006). القاموس التاريخي للهند . دار سكيركرو للنشر. ص 61. ISBN 978-0-8108-6502-0انتقد أنتوني بشدة الحكم البريطاني في الهند بسبب تمييزه العنصري في مسائل الأجور والبدلات، ولعدم اعترافه بالمساهمات العسكرية والمدنية الجليلة التي قدمها الهنود الأنجلو-بريطانيون للحكم. عارض أنتوني بشدة التقسيم، وناضل من أجل مصالح مجتمعه باعتبارهم هنودًا، لا بريطانيين .
↑ تيواري، أنوج (14 أغسطس 2021). "كيف كانت ستبدو الهند اليوم لو لم يحدث التقسيم؟" . إنديا تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2021 .
↑ سينها، جاي بي بي (2014). التحليل النفسي الاجتماعي للعقلية الهندية . سبرينغر. ص 190. ISBN 978-81-322-1804-3استند تقسيم شبه القارة الهندية إلى مبدأ الفصل الديني . هاجر العديد من المسلمين إلى باكستان، بينما فضل آخرون البقاء. كان على الدولة واجب حماية المصالح الإسلامية، إذ ارتبط مصير المسلمين في الهند بمصير بقية العالم. كما عاشت طوائف أخرى، كالمسيحيين واليهود والسيخ والبوذيين والجاينيين، في سلام لقرون.
↑ «نقاش اتحاد أكسفورد: المجلس يأسف لتقسيم الهند» . ناشيونال هيرالد . ٢٣ مارس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٤ يوليو ٢٠٢٠. وتابع قائلاً: «إن الترحيب بالتقسيم يعني ضمناً أن الناس ذوي الخلفيات والأنساب المختلفة لا يمكنهم العيش معاً في دولة واحدة. إنه اقتراح رجعي». وأعرب عن أسفه لأن «الأغلبية المسلمة التي حصلت على باكستان لم تكن بحاجة إليها؛ أما الأقليات المسلمة التي بقيت في الهند والتي كانت بحاجة إلى الأمن فقد ازدادت انعداماً للأمن». «لو انتهى الاستبداد بالتقسيم، لكنت رحبت بالتقسيم. ولكن في الواقع، تضاعف الاستبداد بالتقسيم».
↑ دالريمبل، ويليام (29 يونيو 2015). "الانقسام الكبير: الإرث العنيف لتقسيم الهند" . مجلة نيويوركر .
1 2 3 سجاد، محمد (يناير 2011). "مقاومة المسلمين للانفصال الطائفي والاستعمار في بيهار: السياسة القومية لمسلمي بيهار". تاريخ وثقافة جنوب آسيا . 2 (1): 16-36 . doi : 10.1080/19472498.2011.531601 . S2CID 143529965. أسس مغفور إعجازي رابطة عموم الهند الإسلامية الجماهيرية عام 1940 لمعارضة مشروع جناح لباكستان.
1 2 3 4 5 6 قاسمي، علي عثمان؛ روب، ميغان إيتون (2017). المسلمون ضد الرابطة الإسلامية: نقد فكرة باكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN 9781108621236.
1 2 دوس، م. كريستو (23 نوفمبر 2022). الهند بعد ثورة 1857: تحرير العقل من الاستعمار . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-78511-1.وبالمثل، هنأ راجا سير مهراجا سينغ، رئيس جلسة نيودلهي للمؤتمر المسيحي الوطني الهندي، غاندي على إنهاء إضرابه عن الطعام بنجاح عام 1943، وناشد البريطانيين بذل قصارى جهدهم للإفراج الفوري عن جميع السجناء السياسيين. وقد حظيت معارضة المسيحيين لاعتقال قادة المؤتمر، وتفانيهم في سبيل الاستقلال، والتزامهم ببناء هند موحدة وقوية، ودعمهم المستمر لغاندي، باستثناء حركة عدم التعاون التي قادها، باهتمام وتقدير كبيرين من قادة المؤتمر مثل إتش إن كونزرو. وفي كلمته أمام جلسة عام 1943 للمؤتمر المسيحي لعموم الهند في نيودلهي، أشاد كونزرو قائلاً: "من المشجع أن نرى المسيحيين يناضلون من أجل الوحدة، في ظل تهديدات الانقسام التي تلوح في الأفق". وأعرب كونزرو عن امتنانه للمجتمع المسيحي لنهجه المناهض للطائفية طوال فترة الكفاح من أجل الحرية، معرباً عن سعادته بمشاركة المسيحيين طواعية في الحركة الوطنية من أجل تحقيق الحكم الذاتي والاكتفاء الذاتي للهند، من خلال تغليب المصالح الوطنية على الاعتبارات الطائفية. في مؤتمر عام 1943، أجرى المسيحيون سلسلة من المناقشات حول الوضع السياسي في البلاد، وعارضوا بشدة دعوة الرابطة الإسلامية للتقسيم. كما أدانوا أعمال العنف الطائفي التي وقعت في أغسطس/آب 1942 في البنغال. وحثّ المؤتمر البريطانيين على الإعلان علنًا عن منح الهند استقلالها الكامل (دون تقسيم) في غضون عامين. وناشد أيضًا الأحزاب السياسية الرئيسية والطوائف التوصل إلى اتفاق بشأن المشكلة الطائفية. وواصل القوميون المسيحيون المطالبة بأن يتضمن دستور الهند المستقلة أحكامًا تكفل الحق في اعتناق الدين ونشره وممارسته، وألا يترتب على تغيير الدين أي إعاقة مدنية أو سياسية. وشملت الأهداف السياسية للمسيحيين في عام 1945 منح الاستقلال الفوري، والإفراج غير المشروط عن قادة المؤتمر الوطني الهندي، ومعارضة التقسيم، وتحقيق الاستقلال. وفي المؤتمر الوطني الذي عُقد في حيدر آباد عام 1945، برئاسة إس. بالاسينغام ساتيا نادار، ناقش المسيحيون سلسلة من القرارات المتعلقة بالبلاد، ودعوا إلى إنشاء هيئة سياسية موحدة تمثل جميع الأديان. قرر المؤتمر توحيد جميع مناطق الهند في كيان سياسي واحد، لتمكين الشعب من الحكم الذاتي. وحثّ القادة الهندوس والمسلمين والمسيحيين وغيرهم على توطيد أواصر الأخوة والتآخي. وأكد بالاسينغام، معبراً عن التزام المسيحيين بفكرة الحكم الذاتي، على ضرورة تكثيف نضالهم السلمي من أجل منحهم الاستقلال الفوري. وفي الخامس من ديسمبر/كانون الأول عام ١٩٤٦، أوضحت الرابطة المسيحية الهندية والرابطة الكاثوليكية الهندية في مدراس عزمهما على السعي لتحقيق الوئام المجتمعي في جميع أنحاء البلاد.أكدوا أن المجتمع لن يقف عائقاً أمام حرية البلاد. وشددوا على معارضة المسيحيين التامة لفكرة الدوائر الانتخابية المنفصلة (الطائفية). ونتيجةً لتفانيهم وإخلاصهم للقضية الوطنية، قرر أعضاء الجمعية التأسيسية تلبية مطالب المسيحيين المتعلقة بحقهم في التبشير في يناير 1947.
↑ دافع التقسيم في الصراعات المعاصرة . دار سيج للنشر. 2007. ص 265. ISBN 978-0-7619-3547-6.
1 2 علي، أفسار (17 يوليو 2017). "تقسيم الهند ووطنية المسلمين الهنود" . جريدة ميلي غازيت .
1 2 3 4 5 تشيبر، براديب ك.؛ فيرما، راهول (2018). الأيديولوجيا والهوية: أنظمة الأحزاب المتغيرة في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 81. ISBN 9780190623890.
↑ ساريلا، ناريندرا سينغ (2017). ظل اللعبة الكبرى: القصة غير المروية لتقسيم الهند . مجموعة ليتل براون للنشر. ISBN 978-1-4721-2822-5ونتيجة لذلك ، شارك المؤتمر السياسي الشيعي أيضاً في احتجاج المسلمين ضد مخطط جناح.
1 2 ماينيو، إلدون أ. (2011). عبد المطلوب مازومدار . دار النشر أود. ISBN 9786137449219.
↑ كاشيكار، إس جي (2004). حوار مع باكستان . مؤسسة الهند أولاً. ص 29. ISBN 978-81-89072-02-5كما أعربت كل من مؤتمر المؤمنين، وجمعية وطن (بلوشستان)، ومؤتمر الشيعة لعموم الهند عن معارضتها. وكانت المدرسة الديوبندية الإسلامية ضد نظرية الدولتين، ولعبت دورًا بارزًا في الكفاح من أجل الاستقلال.
↑ بانديوبادياي، سيخار (2009). إنهاء الاستعمار في جنوب آسيا: معاني الحرية في ولاية البنغال الغربية بعد الاستقلال، 1947-1952 . روتليدج. ISBN 978-1-134-01823-9احتجاجاً على التقسيم ، لم يشارك حزب ماهاسابها الهندوسي والحزب الشيوعي الهندي في احتفالات 15 أغسطس.
^ رجا رام موهون روي. كيشاب شاندرا سين؛ سوريندراناث بانيرجيا؛ فو تشيدامبارام بيلاي؛ سرينيفاسا رامانوجان؛ سارفيبالي راداكريشنان؛ راجكوماري أمريت كور؛ جايابراكاش نارايان (1990). تذكر قادتنا، المجلد 3 صندوق كتب الأطفال. رقم ISBN 9788170114871عارض المؤتمر الوطني الهندي والقوميون في البنغال بشدة التقسيم .
↑ تشاكرافارتي، ن. (2003). التيار الرئيسي، المجلد 42، الأعداد 1-10 . ص 21. كانت جمعية علماء الهند معارضة بشدة لتشكيل باكستان وبقيت في الهند بعد التقسيم، بينما أصبحت جمعية علماء الإسلام في باكستان.
1 2 مالك، محمد أسلم (2000). العلامة عناية الله مشرقي: سيرة ذاتية سياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 131. ردمك 9780195791587كان القرار نذير شؤم لجميع تلك الأطراف، بما في ذلك الخاكسار، الذين كانوا يعارضون تقسيم شبه القارة بطريقة أو بأخرى .
↑ تالبوت ، ص 147
1 2 ثارور، شاشي (2003). نهرو: اختراع الهند . دار أركيد للنشر. ISBN 9781559706971خان عبد الغفار خان (1891-1991): "غاندي الحدود"؛ زعيم حزب المؤتمر في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية، ونظم جماعة مقاومة سلمية تسمى خداي خدمتغار؛ عارض التقسيم وسُجن مرارًا وتكرارًا لفترات طويلة من قبل حكومة باكستان.
↑ إسلام، شمسول (4 ديسمبر 2015). "رفض التقسيم: قادة مسلمون من 1940 إلى 1947" . سابرنج . تاريخ الاسترجاع: 8 يونيو 2020 .
1 2 خان، عادل حسين (2015). من التصوف إلى الأحمدية: حركة أقلية مسلمة في جنوب آسيا . مطبعة جامعة إنديانا. ص 148. ISBN 9780253015297بعد ذلك بوقت قصير ، في عام 1943، أصدرت حركة الأحرار قرارًا رسميًا أعلنت فيه معارضتها للتقسيم، الأمر الذي شكّل معضلةً تمثلت في وضعها في مواجهة مباشرة مع الرابطة الإسلامية. وقد أدخلت حركة الأحرار بُعدًا طائفيًا في اعتراضاتها بتصويرها جناح على أنه كافر في محاولة لتشويه سمعته.
↑ تالبوت ، ص 486
↑ أحمد، اشتياق (27 مايو 2016). "المعارضون" . صحيفة فرايداي تايمز . هنا، لم يقتصر معارضة التقسيم على المسلمين المناهضين للاستعمار - وكان عددهم كبيرًا في جميع أنحاء البنجاب - بل شمل أيضًا أولئك الذين اعتبروا استمرار الحكم البريطاني أمرًا جيدًا للبلاد - مثل السير فضل حسين، والسير سكندر حياة، والسير خضر حياة تيوانا. كانت الحملة ضد السير خضر خلال احتجاجات الرابطة الإسلامية شديدة الترهيب، وتعرض لأبشع أنواع الإساءات.
1 2 علي، أصغر علي (15 أغسطس 2010). "مولانا آزاد والتقسيم" . صحيفة داون . تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2020 .
1 2 3 مانسينغ، سورجيت (2006). القاموس التاريخي للهند . دار سكيركرو للنشر. ISBN 9780810865020عارض كل من سكندر حياة خان وخليفته خضر حياة خان تيوانا بشدة فكرة التقسيم عندما طُرحت في أوائل الأربعينيات، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنهم كمسلمين بنجابيين لم يتفقوا مع جناح بشأن الحاجة إلى باكستان ، وإلى حد كبير لأن فكرة تقسيم البنجاب، كنتيجة حتمية، كانت مؤلمة للغاية.
1 2 3 4 5 6 تالبوت ، الصفحات 77، 303
1 2 ريدي، كيتو (2003). تاريخ الهند: منهج جديد . دار النشر ستاندرد. ص 453. ISBN 978-81-87471-14-1.
↑ في مقابلة تاريخية نبوية، حذر العالم الإسلامي الهندي مولانا أبو الكلام آزاد من إنشاء باكستان على أساس الانقسام بين الهندوس والمسلمين: "يجب أن نتذكر أن الكيان الذي ينشأ على الكراهية لن يدوم إلا طالما استمرت تلك الكراهية"." . ميمري. 21 فبراير 2014.
↑ نقوي، سعيد (10 نوفمبر 2018). "رأي: مولانا أبو الكلام آزاد الأقل شهرة الذي سعى إلى "الهند الموحدة" حتى النهاية المريرة" . صحيفة إيكونوميك تايمز. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2019 .
↑ حسن، مشيرول (13 مارس 2019). إرث أمة منقسمة: مسلمو الهند منذ الاستقلال . روتليدج. ISBN 978-0-429-72121-2وقد أدان هذا الخطاب ، من بين آخرين، عبد القيوم أنصاري، رئيس مؤتمر المؤمنين لعموم الهند (الذي يخدم مصالح النساجين المسلمين في ولايتي أوتار براديش وبيهار)، ومير مشتاق أحمد، الزعيم الاشتراكي من دلهي. (هندوستان تايمز ، 31 يوليو/تموز، 1 أغسطس/آب 1949).
↑ عزيزي، علاء الدين (2004). ملحمة مناضل من أجل الحرية . دار بوك إنكليف للنشر. ص 71. ISBN 978-81-8152-072-2كان عبد القيوم أنصاري صاحب قومياً أرثوذكسياً. كان وطنياً متحمساً ومدافعاً قوياً عن الهند الموحدة وغير المقسمة.
^ "عبد القيوم الأنصاري (1905-1973): الدور التاريخي والمساهمة" . مؤتمر ولاية بيهار مؤمن . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2026 .
1 2 3 4 5 نقوي، رضا (14 أغسطس 2017). "تعرّف على المناضلين المسلمين من أجل الحرية الذين عارضوا بشدة تقسيم الهند" . خدمات IE الإعلامية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2020 .
^ إقبال، ن. (2009). المسلمون العظماء في الهند الموحدة . كالباز. ص. 58. ردمك 978-81-7835-756-0.
^ مالكاني، ك ر (1984). قصة السند . الناشرون المتحالفون. ص. 121.
↑ آخرون، MHS (2022). تاريخ الأمة الهندية : الهند ما بعد الاستقلال . منشورات KK. ص 49.
1 2 راغافان، جي إن إس (1999). أرونا آصف علي: راديكالية رحيمة . الصندوق الوطني للكتاب، الهند. ص 91. ISBN 978-81-237-2762-2كان من بين المعارضين للقرار ثلاثة مسلمين قوميين: أنصار هرواني، ومولانا حفظ الرحمن، والدكتور سيف الدين كيتشلو. وقال كيتشلو: "هذا استسلام" .
↑ بارواه، أميت (7 نوفمبر 2004). "قبول خط السيطرة مؤقتًا: الطاف حسين" . صحيفة ذا هندو . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2019 ."كان تقسيم شبه القارة الهندية أكبر خطأ"، صرخ وسط هتافات الجمهور. "لقد كان تقسيماً للدم والثقافة والأخوة والعلاقات"، قال ذلك وهو ينتقل من الإنجليزية إلى الأردية.
↑ "«نظرية الدولتين» خدعة كاملة: زعيم حركة القومية المتحدة الطاف حسين . وكالة أنباء آسيا الدولية . ٢٤ فبراير ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٣ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٦ مارس ٢٠١٩ .وأضاف: "لقد اختلقت الإمبراطورية البريطانية هذه النظرية لخداع وتقسيم شعب شبه القارة الهندية".
↑ «كان التقسيم خسارة للهندوس والمسلمين على حد سواء: مدني» . آواز. ١٨ أغسطس ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١٨ أغسطس ٢٠٢٢ .
1 2 3 4 خورشيد، سلمان (2014). في الوطن في الهند: الملحمة الإسلامية . دار هاي هاوس للنشر. رقم ISBN 9789384544126.
↑ مالهوترا، أنشال (2019). بقايا التقسيم: 21 قطعة أثرية من قارة مقسمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 292. ISBN 978-1-78738-120-9كان الأخ غير الشقيق لوالدي، السير فضل حسين، عضواً مؤسساً، إلى جانب السير سكندر حياة خان وآخرين ممن عارضوا رؤية القائد الأعظم لباكستان كدولة مستقلة للمسلمين .
↑ أحمد، اشتياق (27 مايو 2016). "المعارضون" . صحيفة ذا فرايداي تايمز . هنا، لم يكن المسلمون المناهضون للاستعمار وحدهم من عارضوا التقسيم - وكان هناك الكثير منهم في جميع أنحاء البنجاب - بل عارض التقسيم أيضاً أولئك الذين اعتبروا استمرار الحكم البريطاني أمراً جيداً للبلاد - مثل السير فضل حسين، والسير سكندر حياة، والسير خضر حياة تيوانا.
1 2 تشارلتون-ستيفنز، أوثر (1 ديسمبر 2022). الهند الأنجلو-ساكسونية ونهاية الإمبراطورية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-767651-6.
↑ يوسف، نسيم (26 يونيو 2012). "تبرير التقسيم في الكتب والمناهج التعليمية يولد الكراهية والإرهاب" . الجريدة الوطنية .
↑ م. زهير (18 يوليو 2017). 1947. مذكرات عن استقلال الهند . دار فرايزن برس. ص 89. ISBN 9781525502347.
↑ «العلاقات الخارجية للولايات المتحدة، 1951، آسيا والمحيط الهادئ، المجلد السادس، الجزء الثاني» . مكتب المؤرخ . 14-09-1951. عارضت غالبية الهند، بما في ذلك نهرو، التقسيم ورحبت بفرصة إعادة دمج باكستان.
↑ باتيل، في تي (1977). نهرو وحركة الحرية . دار نشر ستيرلينغ. ص 213. عارض نهرو خطة التقسيم لأنها لم تكن تهدف إلى تحقيق السلام الطائفي.
↑ مانيكوندا تشالاباثي راو (1966). جواهر لال نهرو: حياته وعمله . نادي الكتاب الوطني. ص 22. عارض جواهر لال نهرو تقسيم البلاد بشدة.
↑ غوش، شانكار (1 يناير 1991). المهاتما غاندي . دار النشر المتحالفة. ص 315. ISBN 9788170232056لاحقًا ، وبمباركة غاندي، استقال كيه إم مونيشي أيضًا من المؤتمر الوطني الهندي ليُطالب بوحدة الهند كرد فعل على باكستان. غاندي، الذي كان يعتقد سابقًا أن الحكم الذاتي مستحيل دون وحدة الهندوس والمسلمين، توصل لاحقًا إلى استنتاج مفاده أنه بما أن بريطانيا أرادت الحفاظ على إمبراطوريتها من خلال اتباع سياسة فرق تسد، فإن وحدة الهندوس والمسلمين لن تتحقق طالما بقي البريطانيون في البلاد.
↑ حمداني، ياسر لطيف (21 ديسمبر 2013). "معارضو السيد جناح المسلمون" . باكستان اليوم . تاريخ الاطلاع: 10 يونيو 2020. كان الدكتور خان عبد الجبار خان وشقيقه خان عبد الغفار خان من معارضي السيد جناح والرابطة الإسلامية. كان الأخوان خان مقربين من حزب المؤتمر ، وكانا يعتقدان أن مصالحهما ستكون أكثر أمانًا في ظل الهند الموحدة المستقلة.
↑ أشرف، إعجاز (20 يناير 2018). "في ذكرى وفاة غاندي الحدودي، تذكير بكيفية ضياع شبه القارة الهندية عن مسارها" . Scroll.in .
↑ ماكديرموت، راشيل فيل؛ جوردون، ليونارد أ.؛ إمبيري، أينسلي ت.؛ بريتشيت، فرانسيس و.؛ دالتون، دينيس (2014). مصادر التقاليد الهندية: الهند الحديثة، باكستان، وبنغلاديش . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 906. ISBN 9780231510929كان خواجة عبد المجيد (1875-1962) محامياً ومربياً ومصلحاً اجتماعياً دعم غاندي في معارضته لتقسيم الهند.
١ ٢ ٣ ٤ خوسا، عائشة؛ سليم، ثاقب (٢٠٢٢). "مؤسس سيبلا، حامد، أراد حمل السلاح لوقف التقسيم" . صوت آواز.
↑ جاسال، سميتا تيواري؛ بن آري، إيال (2007). دافع التقسيم في الصراعات المعاصرة . منشورات سيج الهند. ص 246. ISBN 9788132101116جمع خواجة عتيق الله، شقيق نواب دكا، 25 ألف توقيع وقدّم مذكرةً يعارض فيها التقسيم (جلال 2000: 158). وقد حظيت حركة مناهضة التقسيم بدعمٍ فعّال من عبد الرسول، ولياقت حسين، وأبو القاسم، وإسماعيل حسين الشيرازي (أحمد 2000: 70) .
1 2 سامادار، رانابير (27 فبراير 2008). "مراجعة هندية لكتاب "التقسيم - هل يمكن التراجع عنه؟"" . في الدفاع عن الماركسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2020 .
↑ خان، لال؛ غوش، باراميتا (24 أكتوبر 2007). "هل يمكن التراجع عن التقسيم؟ - مقابلة مع لال خان" . ملاحظات راديكالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2020 .
↑ الغاندية . منشورات JSC. 2015. ISBN 9781329189133. وكقاعدة عامة، كان غاندي يعارض مفهوم التقسيم لأنه يتعارض مع رؤيته للوحدة الدينية.
↑ سينغ، باشورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780191004124. خضر حياة خان تيوانا، وهو من الاتحاديين، وكان آخر رئيس وزراء للبنجاب الموحد، عارض جناح وتقسيم الهند عام 1947 من منظور قومي بنجابي.
1 2 3 ماركاندي كاتجو (8 يوليو 2014). "حقيقة التقسيم" . صحيفة تايمز أوف إنديا .
↑ حسين، سيد تفضل (2019). الشيخ عبد الله - سيرة ذاتية: الفترة الحاسمة 1905-1939. طبعة 2019. سيد تفضل حسين. ص 90. ISBN 978-1-60481-603-7.
↑ "التأثير: مجلة دولية نصف شهرية". التأثير: مجلة دولية نصف شهرية . 4-6 . الأخبار والإعلام: 5. 1974. مولانا مظهر علي أزهر، 81 عامًا، زعيم في حزب أحرار، عارض تقسيم الهند.
↑ أحمد، اشتياق (27 مايو 2016). "المعارضون" . صحيفة ذا فرايداي تايمز . لقد أُبلغنا بالفعل بالمعارضة الشديدة من قبل مولانا أبو الكلام آزاد، أحد أبرز قادة حزب المؤتمر، وزعيم جمعية علماء الإسلام، مولانا حسين أحمد مدني، لمطلب الرابطة الإسلامية لعموم الهند بإنشاء دولة إسلامية منفصلة، ولكن الانطباع العام في كل من الهند وباكستان هو أن مسلمي الهند ككل أيدوا التقسيم.
↑ "أفدني، جمال الدين" . الموسوعة الإيرانية . 22 يوليو 2011.
↑ أسلم، أرشد (28 يوليو 2011). "سياسات ديوبند" . آوتلوك . قبل مدني بزمن طويل، جادل جمال الدين الأفغاني بضرورة توحّد الهندوس والمسلمين للإطاحة بالبريطانيين. وسيُجادل حسين أحمد بالشيء نفسه بعد خمسة عقود.
1 2 3 4 أوه، إيرين (2007). حقوق الله: الإسلام، حقوق الإنسان، والأخلاق المقارنة . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 45. ISBN 978-1-58901-463-3.
1 2 غوبتا، شيخار (18 يوليو 2016). "لماذا يُعتبر زاكير نايك خطيرًا؟" . ريديف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2020 .
↑ إسبوزيتو، جون ل.؛ سون، تمارا؛ فول، جون أوبيرت (2016). الإسلام والديمقراطية بعد الربيع العربي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96. ISBN 978-0-19-514798-8عارض المودودي (توفي عام 1979) تقسيم الهند، مفضلاً أن يستعيد المسلمون كل الهند للإسلام.
1 2 غويال، بوروشوتام (25 أبريل 2013). "مدافع متحمس عن الوئام في شبه القارة الهندية" . صحيفة ذا هندو . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2020 .
↑ رضا، أتروبا (21 مارس 2020). "20 زعيماً مسلماً عارضوا حركة باكستان والقائد الأعظم" (باللغة الأردية). صندوق الانتخابات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2020 .
^ ميشرا ، سوشيتا (2018-11-01). "تم التصويت على هذا ضد الجناح عبر صوت مولانا زرتاب | مولانا حشمت علي خان عارض جناح من بيليبهيت" . راجستان باتريكا (باللغة الهندية) . تم الاسترجاع 2024-05-16 .
↑ عمار، محمد (16 فبراير 2024). "وزير الدفاع راجناث سينغ بولي- مولانا هاشمت علي خان هو من يرشد إلى الحياة- هذا؛ تجيب "من مدينة لكناو العريقة..." - قال وزير الدفاع راجناث سينغ إن وطنية مولانا حشمت علي خان مُلهمة . ( جاغران ، باللغة الهندية) . تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2024 .
↑ بيرزادا، سيد ع. بيرزادا، سيد شريف الدين (2000). سياسة جمعية علماء الإسلام باكستان: 1971-1977 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 115. ردمك 978-0-19-579302-4أشار المفتي محمود ، في خطابه بهذه المناسبة، إلى أن "جماعة استقلال الهند كانت ضد تقسيم البلاد". وقال إن الحزب عارض تقسيم الهند (مرتبطًا بموقف ...
↑ مجلة الجمعية التاريخية الباكستانية ، المجلد 55-56 ، الجمعية التاريخية الباكستانية، 2007، ص 166
↑ V, L. (2018). تاريخ الفكر الاقتصادي، الطبعة العاشرة . شركة إس تشاند المحدودة. ص 266. ISBN 978-93-5253-337-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-04-2023 .
↑ سليم، ثاقب؛ خوسا، عشا (2022). "حارب رضا الكريم ضد تقسيم الهند" . عواز الصوت.
↑ سوريش، سوشما (1999). من هم على الطوابع الهندية . موهان ب. دارياناني. ص 211. ISBN 978-84-931101-0-9.
↑ شارما، سيتا رام (1992). التعليم والتكامل الوطني في الهند: منظور تاريخي . دار أكاشديب للنشر. ص 294. ISBN 978-81-7158-280-8عارض الدكتور كيتشلو، رئيس لجنة المؤتمر الإقليمي في البنجاب، القرار ووصفه بأنه استسلام "للقومية لصالح الطائفية".
^ شارما ، أوناتي (9 أكتوبر 2019). "الدكتور سيف الدين كيتشلو، المناضل من أجل الحرية الذي تم الترحيب به كبطل جاليانوالا باغ" . الطباعة . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2020 .
1 2 3 4 "هند موحدة؟" . NDTV . 29 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2020 .
↑ سينغ، كيوال (1991). التقسيم وما بعده: مذكرات سفير . دار نشر فيكاس. ص 30. ISBN 978-0-7069-5811-9.
↑ خان، لال (2005). الأزمة في شبه القارة الهندية، التقسيم: هل يمكن التراجع عنه؟ منشورات النضال. ص 12. ISBN 978-1900007153علينا أن نفهم أن تقسيم شبه القارة الهندية إلى باكستان والهند كان جريمة ارتكبتها الإمبريالية البريطانية .
↑ حمداني، ياسر لطيف. "معارضو السيد جناح المسلمون" . باكستان اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2020 .
1 2 3 في. ك. سينغ (2005). القيادة في الجيش الهندي: سير ذاتية لاثني عشر جنديًا . دار نشر سيج . رقم ISBN 978-93-5280-566-2.
↑ أحمد، ب. (1994). الحركة الأحمدية: العلاقات البريطانية اليهودية . منتدى الدراسات الإسلامية. ص 248. يؤكد السجل الرسمي للسياسة البريطانية أن بريطانيا عارضت تقسيم الهند في أوائل عام 1947. وكان ماونتباتن، آخر نائب ملك للهند، معارضًا بشدة لتقسيم هذه المؤسسة المتميزة، وخاصة القوات المسلحة.
↑ أحمد، أ. (2005). جناح، باكستان، والهوية الإسلامية: البحث عن صلاح الدين . تايلور وفرانسيس. ص 209. ISBN 978-1-134-75022-1عندما سأل كولينز ولابير ماونتباتن عما إذا كان سيخرب باكستان لو علم أن جناح يحتضر بسبب مرض السل، كانت إجابته دالة. لم يكن لديه أدنى شك في مشروعية أو أخلاقية موقفه من باكستان. قال: "على الأرجح" (1982:39) .
1 2 3 4 5 6 فرانسوا غوتييه (2001). صحفي غربي عن الهند: أعمدة فيرينجي . منشورات هار أناند. ص 74 – 75. ISBN 978-81-241-0795-9.
1 2 " سيد طفيل أحمد منجلوري " . جريدة الملي . 26 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2020 .
↑ «ولدت باكستان في حالة من الارتباك: هودبوي» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 10 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2020 .
↑ روي، أميت (26 مارس 2018). "في أكسفورد، تم دحض الصورة النمطية عن التقسيم" . صحيفة التلغراف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2020 .
↑ جليل، زاري (5 نوفمبر 2011). "سيد الوحدة والجنون" . باكستان اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2020 .
↑ "سيرة جون إليا" . دليل المعرفة العامة. 3 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2020 .
↑ نقوي، سبطين (20 نوفمبر 2016). "التاريخ: مدينة الأحلام الضائعة" . صحيفة داون . كان من بين هؤلاء المهاجرين الجدد الجيل الأول من المسلمين المتعلمين ذوي الحراك الاجتماعي؛ خريجو جامعة عليكرة أو جامعة عثمانية الذين لعبوا دورًا هامًا في حركة باكستان. وكما قال جون عليا ذات مرة بتهكم: "باكستان ... ye sab Aligarh ke laundon ki shararat thi" (باكستان - كانت هذه هي شقاوة فتيان عليكرة).
↑ هدى، نجمول (21 ديسمبر/كانون الأول 2020). "على الرغم من تباهيها المميز، لم تستطع جامعة عليكرة الإسلامية رسم مسار للحداثة والتقدم للمسلمين الهنود" . إسلام العصر الجديد . لقد ترسخت سياسات الانفصال الإسلامي في عليكرة، التي أصبحت، بحلول أربعينيات القرن العشرين، على حد تعبير جناح، "ترسانة مسلمي الهند". وفي وقت لاحق، سخر الشاعر جون إليا قائلاً إن باكستان كانت مزحة دبرها صبية عليكرة ("باكستان - ye sab Aligarh ke laundon ki shararat thi"). ولا تزال عليكرة عاجزة عن مواجهة حقيقة أن هذه المزحة العملية، بدافع المغامرة الطائشة، تحولت إلى مأساة هائلة، مزقت البلاد إلى قسمين والمجتمع المسلم إلى ثلاثة أقسام.
1 2 أليكسييف، م . (15 يونيو 1948). "الاتحاد الهندي وباكستان بعد تقسيم الهند" . بلشفي . 11. الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي .
1 2 منظور، سرفراز (11 يونيو 2016). "سعدات حسن مانتو: 'لقد توقع إلى أين ستتجه باكستان'"« الغارديان . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2019. » كان التقسيم وحشيًا ودمويًا، وبالنسبة لسعادت حسن مانتو، الصحفي المسلم وكاتب القصص القصيرة وكاتب السيناريو الهندي المقيم في بومباي، بدا الأمر عبثيًا بشكل مثير للغضب. كان مانتو كاتبًا معروفًا قبل أغسطس 1947، لكن القصص التي كتبها عن التقسيم هي التي رسخت مكانته. ... لكن مانتو يُذكر بشكل خاص لقصصه عن التقسيم: باعتباره أعظم مؤرخ لهذه الحلقة الأكثر وحشية في تاريخ المنطقة.
↑ بهالا، ألوك؛ دراسة، المعهد الهندي للدراسات المتقدمة (1997). حياة وأعمال سعادت حسن مانتو . المعهد الهندي للدراسات المتقدمة. ص 113. ومع ذلك، يمكن التأكيد على أن أروع القصص القصيرة التي تناولت تلك الفترة كتبها سعادت حسن مانتو. فقد كان التقسيم بالنسبة له مأساةً عظيمة.
↑ إسلام، شمسول (7 أكتوبر 2018). "رجال مذنبون في نظرية الدولتين" . فرونتير ويكلي . تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2026 .
↑ أختار، جان نزار، أد. (1973). هندوستان حمرة (باللغة الأردية). المجلد. 2. مومباي: صندوق الكتاب الهندوستاني. ص 305 – 306.
1 2 فتح، طارق (21 أغسطس 2012). "باكستان: الشيطان الذي صنعه الغرب" . صحيفة تورنتو صن . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2020 .
↑ ليندسي، ديفيد (2012). اعترافات أحد كبار المحافظين العماليين القدامى . ISBN 9781471606175وحتى دار العلوم ديوبند، على الرغم من دعمها لاستقلال الهند، عارضت ولا تزال تعارض نظرية الرابطة الإسلامية عن وجود دولتين، وبالتالي عارضت ولا تزال تعارض التقسيم.
↑ أشرف، إعجاز (6 سبتمبر 2016). "القصة المنسية لاثنين من المولانا الذين سخروا من فكرة جناح عن باكستان" . Scroll.in . تاريخ الاطلاع: 3 نوفمبر 2020 .
↑ أوماني، أنتوني؛ صديقي، عطاء الله (2001). المسيحيون والمسلمون في الكومنولث: دور ديناميكي في المستقبل . مؤسسة التاجر. ISBN 978-1-901435-08-5في جنوب آسيا ، شهدت السنوات الأخيرة نقاشاً متزايداً حول موضوع إعادة التوحيد بين سكان الهند وباكستان. وبطبيعة الحال، تتباين الآراء حول هذا الموضوع. فبين الهنود والباكستانيين الذين يتفقون عموماً على جدوى إعادة التوحيد، يرى البعض أنها لن تتحقق إلا بتجاوز التحيزات القومية بين البلدين.
1 2 ماركاندي كاتجو (2 مارس 2013). "الحقيقة حول باكستان" . صحيفة ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2019 .
↑ "بيان مهمة جمعية إعادة توحيد الهند" . إنديكا نيوز. 7 فبراير 2019.
↑ ماركاندي كاتجو (10 أبريل 2017). "يجب على الهند وباكستان أن تتوحدا من أجل مصلحتهما المشتركة" . صحيفة هافينغتون بوست .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 يوسف، نسيم (9 أكتوبر 2009). "باكستان والهند: قضية الوحدة (مؤتمر نيويورك للدراسات الآسيوية)" (ملف PDF) . مؤتمر نيويورك للدراسات الآسيوية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2020 .
↑ غوتييه، فرانسوا (2008). تاريخ جديد للهند . منشورات هار-أناند. ص 206.
1 2 3 أرفيند شارما ؛ هارفي كوكس ؛ منظور أحمد؛ راجندرا سينغ (16 ديسمبر 1992). "حان وقت إصلاح أضرار تقسيم الهند" . صحيفة نيويورك تايمز .

المصادر المذكورة

تالبوت، إيان (2013). خضر تيوانا، حزب الاتحاد البنجابي وتقسيم الهند . روتليدج. ISBN 9781136790294.

روابط خارجية

[Totten2018-1] 1 2 صموئيل توتن (2018). أيادٍ قذرة وأفعال وحشية: تواطؤ حكومة الولايات المتحدة في جرائم ضد الإنسانية والإبادة الجماعية . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 9781442635272عارض خان عبد الغفار خان (زعيم من البشتون أو البشتون من الحدود الشمالية الغربية للهند) مطالبة جناح بتقسيم الهند باعتبارها غير إسلامية ومخالفة لتاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية، الذين اعتبروا الهند وطنهم لأكثر من ألف عام.

[Majmudar2012-2] 1 2 ماجمودار، أوما (2012). رحلة غاندي الإيمانية: من الظلام إلى النور . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791483510.

[3] نا، عبد الله أحمد النعيم؛ نعيم، عبد الله أحمد (2009). الإسلام والدولة العلمانية . مطبعة جامعة هارفارد . ص 156. ISBN 978-0-674-03376-4عارضت جمعية علماء الهند، التي تأسست عام 1919، بشدة التقسيم في الأربعينيات من القرن العشرين، وكانت ملتزمة بالقومية الجامعة .

[4] شو، جيفري م.؛ ديمي، تيموثي ج. (2017). الحرب والدين: موسوعة الإيمان والصراع [3 مجلدات] . ABC-CLIO. ص 371. ISBN 9781610695176بعد أن أكد حزب المؤتمر احترام مصالح السيخ في الهند المستقلة، وافقت القيادة السيخية على دعم الحزب ورؤيته للهند الموحدة بدلاً من السعي إلى دولة منفصلة. وعندما أعلن البريطانيون التقسيم عام ١٩٤٦، اعتُبر السيخ طائفة هندوسية لأغراض التقسيم. وعارضوا بشدة إنشاء باكستان، إذ كانت أراضيهم ومدنهم تاريخياً جزءاً من الوطن الإسلامي الجديد .

[Thomas1974-5] 1 2 3 4 توماس، أبراهام فازاييل (1974). المسيحيون في الهند العلمانية . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 106-110 . ISBN 978-0-8386-1021-3.

[KudaisyaYong2004-6] 1 2 3 4 5 6 كودايسيا، غيانيش؛ يونغ، تان تاي (2004). آثار التقسيم في جنوب آسيا . روتليدج. ص 100. ISBN 978-1-134-44048-1وما إن تم الإعلان عن القرار حتى شن السيخ حملة شرسة ضد قرار لاهور.

[Anthony1969-7] 1 2 فرانك أنتوني (1969). خيانة بريطانيا في الهند: قصة الجالية الأنجلو-هندية . دار النشر المتحالفة. ص 157.

[Ashraf2017-8] أشرف، إعجاز (17 أغسطس 2017). "مسلمو الهند وثمن التقسيم" . صحيفة نيويورك تايمز . عارض العديد من مسلمي الهند، بمن فيهم علماء الدين، بشدة مطلب الرابطة الإسلامية بإنشاء باكستان.

[Ahmed2016-9] 1 2 3 4 أحمد، اشتياق (27 مايو 2016). "المعارضون" . صحيفة ذا فرايداي تايمز .

[10] "آسيا والأمريكتان". آسيا والأمريكتان . 46. مطبعة آسيا: 212. 1946.

[Moj2015-11] 1 2 3 4 موج، محمد (2015). حركة مدارس ديوبند: اتجاهات ونزعات مضادة للثقافة السائدة . دار أنثيم للنشر. ص 84. ISBN 9781783084463.

[Faruqi1963-12] فاروقي، ضياء الحسن (1963). مدرسة ديوبند والمطالبة بباكستان . دار النشر الآسيوية. ص 106-108 .

[Ali2007-13] علي، أصغر (2007). الإسلام في العالم المعاصر . دار ستيرلينغ للنشر. ص 61. ISBN 9781932705690.

[Yousaf2018-14] يوسف، نسيم (23 أغسطس 2018). "لماذا عارض العلامة المشرقي تقسيم الهند؟" . مرآة المسلمين . تاريخ الاسترجاع: 24 يناير 2025 .

[Yousaf2004-15] ١ ٢ نسيم يوسف (٢٠٠٤). حرية باكستان والعلامة المشرقي . منشورات AMZ. ص ٣٥. ISBN 9780976033301في الواقع ، كان يرغب في أن تصبح الهند بأكملها باكستان. حكم المسلمون الهند لفترة طويلة، ولم يكن من السهل التخلي عن هذا الحكم والسماح للهندوس بحكم جزء كبير من الأرض والمسلمين المقيمين فيها. كان يؤمن إيمانًا راسخًا بضرورة عودة الهند إلى المسلمين لأنها ملكٌ لهم. كما كان يعتقد أن بإمكان المسلمين والهندوس مواصلة العيش معًا كما كانوا يعيشون. لكن المشرقي، بصفته صاحب رؤية، كان يدرك أن هناك سلبيات أخرى كثيرة في خطة التقسيم.

[Fazal2014-16] فضل، تنوير (2014). الدولة القومية وحقوق الأقليات في الهند: منظورات مقارنة للهويات الإسلامية والسيخية . روتليدج. ص 162. ISBN 978-1-317-75179-3.

[Sajjad221-17] سجاد، محمد (2014). السياسة الإسلامية في بيهار: ملامح متغيرة . تايلور وفرانسيس. ص 221. ISBN 978-1-317-55981-8.

[Rabasa2004-18] راباسا، أنجيل؛ واكسمان، ماثيو؛ لارسون، إريك ف.؛ ماركوم، شيريل ي. (2004). العالم الإسلامي بعد أحداث 11 سبتمبر . مؤسسة راند. ISBN 978-0-8330-3755-8ومع ذلك ، اعتبر العديد من المسلمين الهنود الهند موطنهم الدائم ودعموا مفهوم الدولة العلمانية الموحدة التي تشمل كلاً من الهندوس والمسلمين.

[Bangash2022-19] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بانغاش، يعقوب خان (2023). "الهنود الأنجلو وتقسيم البنجاب: الهوية والسياسة ونشأة باكستان" . مجلة التاريخ الإمبراطوري وتاريخ الكومنولث . 51 (1): 124-155 . doi : 10.1080/03086534.2022.2086202 .

[Mansingh-20] 1 2 3 4 مانسينغ، سورجيت (2006). القاموس التاريخي للهند . دار سكيركرو للنشر. ص 61. ISBN 978-0-8108-6502-0انتقد أنتوني بشدة الحكم البريطاني في الهند بسبب تمييزه العنصري في مسائل الأجور والبدلات، ولعدم اعترافه بالمساهمات العسكرية والمدنية الجليلة التي قدمها الهنود الأنجلو-بريطانيون للحكم. عارض أنتوني بشدة التقسيم، وناضل من أجل مصالح مجتمعه باعتبارهم هنودًا، لا بريطانيين .

[21] تيواري، أنوج (14 أغسطس 2021). "كيف كانت ستبدو الهند اليوم لو لم يحدث التقسيم؟" . إنديا تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2021 .

[Sinha2014-22] سينها، جاي بي بي (2014). التحليل النفسي الاجتماعي للعقلية الهندية . سبرينغر. ص 190. ISBN 978-81-322-1804-3استند تقسيم شبه القارة الهندية إلى مبدأ الفصل الديني . هاجر العديد من المسلمين إلى باكستان، بينما فضل آخرون البقاء. كان على الدولة واجب حماية المصالح الإسلامية، إذ ارتبط مصير المسلمين في الهند بمصير بقية العالم. كما عاشت طوائف أخرى، كالمسيحيين واليهود والسيخ والبوذيين والجاينيين، في سلام لقرون.

[NH2018-23] «نقاش اتحاد أكسفورد: المجلس يأسف لتقسيم الهند» . ناشيونال هيرالد . ٢٣ مارس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٤ يوليو ٢٠٢٠. وتابع قائلاً: «إن الترحيب بالتقسيم يعني ضمناً أن الناس ذوي الخلفيات والأنساب المختلفة لا يمكنهم العيش معاً في دولة واحدة. إنه اقتراح رجعي». وأعرب عن أسفه لأن «الأغلبية المسلمة التي حصلت على باكستان لم تكن بحاجة إليها؛ أما الأقليات المسلمة التي بقيت في الهند والتي كانت بحاجة إلى الأمن فقد ازدادت انعداماً للأمن». «لو انتهى الاستبداد بالتقسيم، لكنت رحبت بالتقسيم. ولكن في الواقع، تضاعف الاستبداد بالتقسيم».

[Dalrymple2015-24] دالريمبل، ويليام (29 يونيو 2015). "الانقسام الكبير: الإرث العنيف لتقسيم الهند" . مجلة نيويوركر .

[Sajjad2011-25] 1 2 3 سجاد، محمد (يناير 2011). "مقاومة المسلمين للانفصال الطائفي والاستعمار في بيهار: السياسة القومية لمسلمي بيهار". تاريخ وثقافة جنوب آسيا . 2 (1): 16-36 . doi : 10.1080/19472498.2011.531601 . S2CID 143529965. أسس مغفور إعجازي رابطة عموم الهند الإسلامية الجماهيرية عام 1940 لمعارضة مشروع جناح لباكستان.

[QasmiRobb2017-26] 1 2 3 4 5 6 قاسمي، علي عثمان؛ روب، ميغان إيتون (2017). المسلمون ضد الرابطة الإسلامية: نقد فكرة باكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN 9781108621236.

[Doss2022-27] 1 2 دوس، م. كريستو (23 نوفمبر 2022). الهند بعد ثورة 1857: تحرير العقل من الاستعمار . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-78511-1.وبالمثل، هنأ راجا سير مهراجا سينغ، رئيس جلسة نيودلهي للمؤتمر المسيحي الوطني الهندي، غاندي على إنهاء إضرابه عن الطعام بنجاح عام 1943، وناشد البريطانيين بذل قصارى جهدهم للإفراج الفوري عن جميع السجناء السياسيين. وقد حظيت معارضة المسيحيين لاعتقال قادة المؤتمر، وتفانيهم في سبيل الاستقلال، والتزامهم ببناء هند موحدة وقوية، ودعمهم المستمر لغاندي، باستثناء حركة عدم التعاون التي قادها، باهتمام وتقدير كبيرين من قادة المؤتمر مثل إتش إن كونزرو. وفي كلمته أمام جلسة عام 1943 للمؤتمر المسيحي لعموم الهند في نيودلهي، أشاد كونزرو قائلاً: "من المشجع أن نرى المسيحيين يناضلون من أجل الوحدة، في ظل تهديدات الانقسام التي تلوح في الأفق". وأعرب كونزرو عن امتنانه للمجتمع المسيحي لنهجه المناهض للطائفية طوال فترة الكفاح من أجل الحرية، معرباً عن سعادته بمشاركة المسيحيين طواعية في الحركة الوطنية من أجل تحقيق الحكم الذاتي والاكتفاء الذاتي للهند، من خلال تغليب المصالح الوطنية على الاعتبارات الطائفية. في مؤتمر عام 1943، أجرى المسيحيون سلسلة من المناقشات حول الوضع السياسي في البلاد، وعارضوا بشدة دعوة الرابطة الإسلامية للتقسيم. كما أدانوا أعمال العنف الطائفي التي وقعت في أغسطس/آب 1942 في البنغال. وحثّ المؤتمر البريطانيين على الإعلان علنًا عن منح الهند استقلالها الكامل (دون تقسيم) في غضون عامين. وناشد أيضًا الأحزاب السياسية الرئيسية والطوائف التوصل إلى اتفاق بشأن المشكلة الطائفية. وواصل القوميون المسيحيون المطالبة بأن يتضمن دستور الهند المستقلة أحكامًا تكفل الحق في اعتناق الدين ونشره وممارسته، وألا يترتب على تغيير الدين أي إعاقة مدنية أو سياسية. وشملت الأهداف السياسية للمسيحيين في عام 1945 منح الاستقلال الفوري، والإفراج غير المشروط عن قادة المؤتمر الوطني الهندي، ومعارضة التقسيم، وتحقيق الاستقلال. وفي المؤتمر الوطني الذي عُقد في حيدر آباد عام 1945، برئاسة إس. بالاسينغام ساتيا نادار، ناقش المسيحيون سلسلة من القرارات المتعلقة بالبلاد، ودعوا إلى إنشاء هيئة سياسية موحدة تمثل جميع الأديان. قرر المؤتمر توحيد جميع مناطق الهند في كيان سياسي واحد، لتمكين الشعب من الحكم الذاتي. وحثّ القادة الهندوس والمسلمين والمسيحيين وغيرهم على توطيد أواصر الأخوة والتآخي. وأكد بالاسينغام، معبراً عن التزام المسيحيين بفكرة الحكم الذاتي، على ضرورة تكثيف نضالهم السلمي من أجل منحهم الاستقلال الفوري. وفي الخامس من ديسمبر/كانون الأول عام ١٩٤٦، أوضحت الرابطة المسيحية الهندية والرابطة الكاثوليكية الهندية في مدراس عزمهما على السعي لتحقيق الوئام المجتمعي في جميع أنحاء البلاد.أكدوا أن المجتمع لن يقف عائقاً أمام حرية البلاد. وشددوا على معارضة المسيحيين التامة لفكرة الدوائر الانتخابية المنفصلة (الطائفية). ونتيجةً لتفانيهم وإخلاصهم للقضية الوطنية، قرر أعضاء الجمعية التأسيسية تلبية مطالب المسيحيين المتعلقة بحقهم في التبشير في يناير 1947.

[28] دافع التقسيم في الصراعات المعاصرة . دار سيج للنشر. 2007. ص 265. ISBN 978-0-7619-3547-6.

[Ali2017-29] 1 2 علي، أفسار (17 يوليو 2017). "تقسيم الهند ووطنية المسلمين الهنود" . جريدة ميلي غازيت .

[Chhibber2018-30] 1 2 3 4 5 تشيبر، براديب ك.؛ فيرما، راهول (2018). الأيديولوجيا والهوية: أنظمة الأحزاب المتغيرة في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 81. ISBN 9780190623890.

[Sarila2017-31] ساريلا، ناريندرا سينغ (2017). ظل اللعبة الكبرى: القصة غير المروية لتقسيم الهند . مجموعة ليتل براون للنشر. ISBN 978-1-4721-2822-5ونتيجة لذلك ، شارك المؤتمر السياسي الشيعي أيضاً في احتجاج المسلمين ضد مخطط جناح.

[Mainyu2011-32] 1 2 ماينيو، إلدون أ. (2011). عبد المطلوب مازومدار . دار النشر أود. ISBN 9786137449219.

[Kashikar2004-33] كاشيكار، إس جي (2004). حوار مع باكستان . مؤسسة الهند أولاً. ص 29. ISBN 978-81-89072-02-5كما أعربت كل من مؤتمر المؤمنين، وجمعية وطن (بلوشستان)، ومؤتمر الشيعة لعموم الهند عن معارضتها. وكانت المدرسة الديوبندية الإسلامية ضد نظرية الدولتين، ولعبت دورًا بارزًا في الكفاح من أجل الاستقلال.

[Bandyopadhyay2009-34] بانديوبادياي، سيخار (2009). إنهاء الاستعمار في جنوب آسيا: معاني الحرية في ولاية البنغال الغربية بعد الاستقلال، 1947-1952 . روتليدج. ISBN 978-1-134-01823-9احتجاجاً على التقسيم ، لم يشارك حزب ماهاسابها الهندوسي والحزب الشيوعي الهندي في احتفالات 15 أغسطس.

[35] رجا رام موهون روي. كيشاب شاندرا سين؛ سوريندراناث بانيرجيا؛ فو تشيدامبارام بيلاي؛ سرينيفاسا رامانوجان؛ سارفيبالي راداكريشنان؛ راجكوماري أمريت كور؛ جايابراكاش نارايان (1990). تذكر قادتنا، المجلد 3 صندوق كتب الأطفال. رقم ISBN 9788170114871عارض المؤتمر الوطني الهندي والقوميون في البنغال بشدة التقسيم .

[Chakravartty2003-36] تشاكرافارتي، ن. (2003). التيار الرئيسي، المجلد 42، الأعداد 1-10 . ص 21. كانت جمعية علماء الهند معارضة بشدة لتشكيل باكستان وبقيت في الهند بعد التقسيم، بينما أصبحت جمعية علماء الإسلام في باكستان.

[Malik2000-37] 1 2 مالك، محمد أسلم (2000). العلامة عناية الله مشرقي: سيرة ذاتية سياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 131. ردمك 9780195791587كان القرار نذير شؤم لجميع تلك الأطراف، بما في ذلك الخاكسار، الذين كانوا يعارضون تقسيم شبه القارة بطريقة أو بأخرى .

[Talbot2013-38] تالبوت ، ص 147

[Tharoor2003-39] 1 2 ثارور، شاشي (2003). نهرو: اختراع الهند . دار أركيد للنشر. ISBN 9781559706971خان عبد الغفار خان (1891-1991): "غاندي الحدود"؛ زعيم حزب المؤتمر في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية، ونظم جماعة مقاومة سلمية تسمى خداي خدمتغار؛ عارض التقسيم وسُجن مرارًا وتكرارًا لفترات طويلة من قبل حكومة باكستان.

[Islam2015-40] إسلام، شمسول (4 ديسمبر 2015). "رفض التقسيم: قادة مسلمون من 1940 إلى 1947" . سابرنج . تاريخ الاسترجاع: 8 يونيو 2020 .

[Khan2015-41] 1 2 خان، عادل حسين (2015). من التصوف إلى الأحمدية: حركة أقلية مسلمة في جنوب آسيا . مطبعة جامعة إنديانا. ص 148. ISBN 9780253015297بعد ذلك بوقت قصير ، في عام 1943، أصدرت حركة الأحرار قرارًا رسميًا أعلنت فيه معارضتها للتقسيم، الأمر الذي شكّل معضلةً تمثلت في وضعها في مواجهة مباشرة مع الرابطة الإسلامية. وقد أدخلت حركة الأحرار بُعدًا طائفيًا في اعتراضاتها بتصويرها جناح على أنه كافر في محاولة لتشويه سمعته.

[Talbot-42] تالبوت ، ص 486

[2016Ahmed-43] أحمد، اشتياق (27 مايو 2016). "المعارضون" . صحيفة فرايداي تايمز . هنا، لم يقتصر معارضة التقسيم على المسلمين المناهضين للاستعمار - وكان عددهم كبيرًا في جميع أنحاء البنجاب - بل شمل أيضًا أولئك الذين اعتبروا استمرار الحكم البريطاني أمرًا جيدًا للبلاد - مثل السير فضل حسين، والسير سكندر حياة، والسير خضر حياة تيوانا. كانت الحملة ضد السير خضر خلال احتجاجات الرابطة الإسلامية شديدة الترهيب، وتعرض لأبشع أنواع الإساءات.

[Ali2010-44] 1 2 علي، أصغر علي (15 أغسطس 2010). "مولانا آزاد والتقسيم" . صحيفة داون . تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2020 .

[Mansingh2006-45] 1 2 3 مانسينغ، سورجيت (2006). القاموس التاريخي للهند . دار سكيركرو للنشر. ISBN 9780810865020عارض كل من سكندر حياة خان وخليفته خضر حياة خان تيوانا بشدة فكرة التقسيم عندما طُرحت في أوائل الأربعينيات، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنهم كمسلمين بنجابيين لم يتفقوا مع جناح بشأن الحاجة إلى باكستان ، وإلى حد كبير لأن فكرة تقسيم البنجاب، كنتيجة حتمية، كانت مؤلمة للغاية.

[Talbot1996-46] 1 2 3 4 5 6 تالبوت ، الصفحات 77، 303

[Reddy2003-47] 1 2 ريدي، كيتو (2003). تاريخ الهند: منهج جديد . دار النشر ستاندرد. ص 453. ISBN 978-81-87471-14-1.

[Memri2014-48] في مقابلة تاريخية نبوية، حذر العالم الإسلامي الهندي مولانا أبو الكلام آزاد من إنشاء باكستان على أساس الانقسام بين الهندوس والمسلمين: "يجب أن نتذكر أن الكيان الذي ينشأ على الكراهية لن يدوم إلا طالما استمرت تلك الكراهية"." . ميمري. 21 فبراير 2014.

[Naqvi2018-49] نقوي، سعيد (10 نوفمبر 2018). "رأي: مولانا أبو الكلام آزاد الأقل شهرة الذي سعى إلى "الهند الموحدة" حتى النهاية المريرة" . صحيفة إيكونوميك تايمز. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2019 .

[Hasan2019-50] حسن، مشيرول (13 مارس 2019). إرث أمة منقسمة: مسلمو الهند منذ الاستقلال . روتليدج. ISBN 978-0-429-72121-2وقد أدان هذا الخطاب ، من بين آخرين، عبد القيوم أنصاري، رئيس مؤتمر المؤمنين لعموم الهند (الذي يخدم مصالح النساجين المسلمين في ولايتي أوتار براديش وبيهار)، ومير مشتاق أحمد، الزعيم الاشتراكي من دلهي. (هندوستان تايمز ، 31 يوليو/تموز، 1 أغسطس/آب 1949).

[Azizi2004-51] عزيزي، علاء الدين (2004). ملحمة مناضل من أجل الحرية . دار بوك إنكليف للنشر. ص 71. ISBN 978-81-8152-072-2كان عبد القيوم أنصاري صاحب قومياً أرثوذكسياً. كان وطنياً متحمساً ومدافعاً قوياً عن الهند الموحدة وغير المقسمة.

[52] "عبد القيوم الأنصاري (1905-1973): الدور التاريخي والمساهمة" . مؤتمر ولاية بيهار مؤمن . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2026 .

[Naqvi2017-53] 1 2 3 4 5 نقوي، رضا (14 أغسطس 2017). "تعرّف على المناضلين المسلمين من أجل الحرية الذين عارضوا بشدة تقسيم الهند" . خدمات IE الإعلامية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2020 .

[54] إقبال، ن. (2009). المسلمون العظماء في الهند الموحدة . كالباز. ص. 58. ردمك 978-81-7835-756-0.

[Malkani1984-55] مالكاني، ك ر (1984). قصة السند . الناشرون المتحالفون. ص. 121.

[56] آخرون، MHS (2022). تاريخ الأمة الهندية : الهند ما بعد الاستقلال . منشورات KK. ص 49.

[Raghavan1999-57] 1 2 راغافان، جي إن إس (1999). أرونا آصف علي: راديكالية رحيمة . الصندوق الوطني للكتاب، الهند. ص 91. ISBN 978-81-237-2762-2كان من بين المعارضين للقرار ثلاثة مسلمين قوميين: أنصار هرواني، ومولانا حفظ الرحمن، والدكتور سيف الدين كيتشلو. وقال كيتشلو: "هذا استسلام" .

[Baruah2019-58] بارواه، أميت (7 نوفمبر 2004). "قبول خط السيطرة مؤقتًا: الطاف حسين" . صحيفة ذا هندو . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2019 ."كان تقسيم شبه القارة الهندية أكبر خطأ"، صرخ وسط هتافات الجمهور. "لقد كان تقسيماً للدم والثقافة والأخوة والعلاقات"، قال ذلك وهو ينتقل من الإنجليزية إلى الأردية.

[59] "«نظرية الدولتين» خدعة كاملة: زعيم حركة القومية المتحدة الطاف حسين . وكالة أنباء آسيا الدولية . ٢٤ فبراير ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٣ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٦ مارس ٢٠١٩ .وأضاف: "لقد اختلقت الإمبراطورية البريطانية هذه النظرية لخداع وتقسيم شعب شبه القارة الهندية".

[60] «كان التقسيم خسارة للهندوس والمسلمين على حد سواء: مدني» . آواز. ١٨ أغسطس ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١٨ أغسطس ٢٠٢٢ .

[Khurshid2014-61] 1 2 3 4 خورشيد، سلمان (2014). في الوطن في الهند: الملحمة الإسلامية . دار هاي هاوس للنشر. رقم ISBN 9789384544126.

[Malhotra2019-62] مالهوترا، أنشال (2019). بقايا التقسيم: 21 قطعة أثرية من قارة مقسمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 292. ISBN 978-1-78738-120-9كان الأخ غير الشقيق لوالدي، السير فضل حسين، عضواً مؤسساً، إلى جانب السير سكندر حياة خان وآخرين ممن عارضوا رؤية القائد الأعظم لباكستان كدولة مستقلة للمسلمين .

[Ahmed-63] أحمد، اشتياق (27 مايو 2016). "المعارضون" . صحيفة ذا فرايداي تايمز . هنا، لم يكن المسلمون المناهضون للاستعمار وحدهم من عارضوا التقسيم - وكان هناك الكثير منهم في جميع أنحاء البنجاب - بل عارض التقسيم أيضاً أولئك الذين اعتبروا استمرار الحكم البريطاني أمراً جيداً للبلاد - مثل السير فضل حسين، والسير سكندر حياة، والسير خضر حياة تيوانا.

[CharltonStevens2022-64] 1 2 تشارلتون-ستيفنز، أوثر (1 ديسمبر 2022). الهند الأنجلو-ساكسونية ونهاية الإمبراطورية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-767651-6.

[Yousaf2012-65] يوسف، نسيم (26 يونيو 2012). "تبرير التقسيم في الكتب والمناهج التعليمية يولد الكراهية والإرهاب" . الجريدة الوطنية .

[66] م. زهير (18 يوليو 2017). 1947. مذكرات عن استقلال الهند . دار فرايزن برس. ص 89. ISBN 9781525502347.

[Office-67] «العلاقات الخارجية للولايات المتحدة، 1951، آسيا والمحيط الهادئ، المجلد السادس، الجزء الثاني» . مكتب المؤرخ . 14-09-1951. عارضت غالبية الهند، بما في ذلك نهرو، التقسيم ورحبت بفرصة إعادة دمج باكستان.

[Patil-68] باتيل، في تي (1977). نهرو وحركة الحرية . دار نشر ستيرلينغ. ص 213. عارض نهرو خطة التقسيم لأنها لم تكن تهدف إلى تحقيق السلام الطائفي.

[69] مانيكوندا تشالاباثي راو (1966). جواهر لال نهرو: حياته وعمله . نادي الكتاب الوطني. ص 22. عارض جواهر لال نهرو تقسيم البلاد بشدة.

[Ghose1991-70] غوش، شانكار (1 يناير 1991). المهاتما غاندي . دار النشر المتحالفة. ص 315. ISBN 9788170232056لاحقًا ، وبمباركة غاندي، استقال كيه إم مونيشي أيضًا من المؤتمر الوطني الهندي ليُطالب بوحدة الهند كرد فعل على باكستان. غاندي، الذي كان يعتقد سابقًا أن الحكم الذاتي مستحيل دون وحدة الهندوس والمسلمين، توصل لاحقًا إلى استنتاج مفاده أنه بما أن بريطانيا أرادت الحفاظ على إمبراطوريتها من خلال اتباع سياسة فرق تسد، فإن وحدة الهندوس والمسلمين لن تتحقق طالما بقي البريطانيون في البلاد.

[Hamdani2013-71] حمداني، ياسر لطيف (21 ديسمبر 2013). "معارضو السيد جناح المسلمون" . باكستان اليوم . تاريخ الاطلاع: 10 يونيو 2020. كان الدكتور خان عبد الجبار خان وشقيقه خان عبد الغفار خان من معارضي السيد جناح والرابطة الإسلامية. كان الأخوان خان مقربين من حزب المؤتمر ، وكانا يعتقدان أن مصالحهما ستكون أكثر أمانًا في ظل الهند الموحدة المستقلة.

[Ashraf2018-72] أشرف، إعجاز (20 يناير 2018). "في ذكرى وفاة غاندي الحدودي، تذكير بكيفية ضياع شبه القارة الهندية عن مسارها" . Scroll.in .

[73] ماكديرموت، راشيل فيل؛ جوردون، ليونارد أ.؛ إمبيري، أينسلي ت.؛ بريتشيت، فرانسيس و.؛ دالتون، دينيس (2014). مصادر التقاليد الهندية: الهند الحديثة، باكستان، وبنغلاديش . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 906. ISBN 9780231510929كان خواجة عبد المجيد (1875-1962) محامياً ومربياً ومصلحاً اجتماعياً دعم غاندي في معارضته لتقسيم الهند.

[Khosa-74] ١ ٢ ٣ ٤ خوسا، عائشة؛ سليم، ثاقب (٢٠٢٢). "مؤسس سيبلا، حامد، أراد حمل السلاح لوقف التقسيم" . صوت آواز.

[JassalBenAri2007-75] جاسال، سميتا تيواري؛ بن آري، إيال (2007). دافع التقسيم في الصراعات المعاصرة . منشورات سيج الهند. ص 246. ISBN 9788132101116جمع خواجة عتيق الله، شقيق نواب دكا، 25 ألف توقيع وقدّم مذكرةً يعارض فيها التقسيم (جلال 2000: 158). وقد حظيت حركة مناهضة التقسيم بدعمٍ فعّال من عبد الرسول، ولياقت حسين، وأبو القاسم، وإسماعيل حسين الشيرازي (أحمد 2000: 70) .

[Samaddar2008-76] 1 2 سامادار، رانابير (27 فبراير 2008). "مراجعة هندية لكتاب "التقسيم - هل يمكن التراجع عنه؟"" . في الدفاع عن الماركسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2020 .

[KhanGhosh2007-77] خان، لال؛ غوش، باراميتا (24 أكتوبر 2007). "هل يمكن التراجع عن التقسيم؟ - مقابلة مع لال خان" . ملاحظات راديكالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2020 .

[78] الغاندية . منشورات JSC. 2015. ISBN 9781329189133. وكقاعدة عامة، كان غاندي يعارض مفهوم التقسيم لأنه يتعارض مع رؤيته للوحدة الدينية.

[SinghFenech2014-79] سينغ، باشورا؛ فينيش، لويس إي. (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780191004124. خضر حياة خان تيوانا، وهو من الاتحاديين، وكان آخر رئيس وزراء للبنجاب الموحد، عارض جناح وتقسيم الهند عام 1947 من منظور قومي بنجابي.

[Katju2014-80] 1 2 3 ماركاندي كاتجو (8 يوليو 2014). "حقيقة التقسيم" . صحيفة تايمز أوف إنديا .

[Hussain2019-81] حسين، سيد تفضل (2019). الشيخ عبد الله - سيرة ذاتية: الفترة الحاسمة 1905-1939. طبعة 2019. سيد تفضل حسين. ص 90. ISBN 978-1-60481-603-7.

[82] "التأثير: مجلة دولية نصف شهرية". التأثير: مجلة دولية نصف شهرية . 4-6 . الأخبار والإعلام: 5. 1974. مولانا مظهر علي أزهر، 81 عامًا، زعيم في حزب أحرار، عارض تقسيم الهند.

[83] أحمد، اشتياق (27 مايو 2016). "المعارضون" . صحيفة ذا فرايداي تايمز . لقد أُبلغنا بالفعل بالمعارضة الشديدة من قبل مولانا أبو الكلام آزاد، أحد أبرز قادة حزب المؤتمر، وزعيم جمعية علماء الإسلام، مولانا حسين أحمد مدني، لمطلب الرابطة الإسلامية لعموم الهند بإنشاء دولة إسلامية منفصلة، ولكن الانطباع العام في كل من الهند وباكستان هو أن مسلمي الهند ككل أيدوا التقسيم.

[EI2011-84] "أفدني، جمال الدين" . الموسوعة الإيرانية . 22 يوليو 2011.

[Aslam2011-85] أسلم، أرشد (28 يوليو 2011). "سياسات ديوبند" . آوتلوك . قبل مدني بزمن طويل، جادل جمال الدين الأفغاني بضرورة توحّد الهندوس والمسلمين للإطاحة بالبريطانيين. وسيُجادل حسين أحمد بالشيء نفسه بعد خمسة عقود.

[Oh2007-86] 1 2 3 4 أوه، إيرين (2007). حقوق الله: الإسلام، حقوق الإنسان، والأخلاق المقارنة . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 45. ISBN 978-1-58901-463-3.

[Gupta2016-87] 1 2 غوبتا، شيخار (18 يوليو 2016). "لماذا يُعتبر زاكير نايك خطيرًا؟" . ريديف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2020 .

[88] إسبوزيتو، جون ل.؛ سون، تمارا؛ فول، جون أوبيرت (2016). الإسلام والديمقراطية بعد الربيع العربي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96. ISBN 978-0-19-514798-8عارض المودودي (توفي عام 1979) تقسيم الهند، مفضلاً أن يستعيد المسلمون كل الهند للإسلام.

[Goyal2013-89] 1 2 غويال، بوروشوتام (25 أبريل 2013). "مدافع متحمس عن الوئام في شبه القارة الهندية" . صحيفة ذا هندو . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2020 .

[Raza2020-90] رضا، أتروبا (21 مارس 2020). "20 زعيماً مسلماً عارضوا حركة باكستان والقائد الأعظم" (باللغة الأردية). صندوق الانتخابات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2020 .

[:1-91] ميشرا ، سوشيتا (2018-11-01). "تم التصويت على هذا ضد الجناح عبر صوت مولانا زرتاب | مولانا حشمت علي خان عارض جناح من بيليبهيت" . راجستان باتريكا (باللغة الهندية) . تم الاسترجاع 2024-05-16 .

[:0-92] عمار، محمد (16 فبراير 2024). "وزير الدفاع راجناث سينغ بولي- مولانا هاشمت علي خان هو من يرشد إلى الحياة- هذا؛ تجيب "من مدينة لكناو العريقة..." - قال وزير الدفاع راجناث سينغ إن وطنية مولانا حشمت علي خان مُلهمة . ( جاغران ، باللغة الهندية) . تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2024 .

[Pirzada2000-93] بيرزادا، سيد ع. بيرزادا، سيد شريف الدين (2000). سياسة جمعية علماء الإسلام باكستان: 1971-1977 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 115. ردمك 978-0-19-579302-4أشار المفتي محمود ، في خطابه بهذه المناسبة، إلى أن "جماعة استقلال الهند كانت ضد تقسيم البلاد". وقال إن الحزب عارض تقسيم الهند (مرتبطًا بموقف ...

[94] مجلة الجمعية التاريخية الباكستانية ، المجلد 55-56 ، الجمعية التاريخية الباكستانية، 2007، ص 166

[95] V, L. (2018). تاريخ الفكر الاقتصادي، الطبعة العاشرة . شركة إس تشاند المحدودة. ص 266. ISBN 978-93-5253-337-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-04-2023 .

[Khosa2022-96] سليم، ثاقب؛ خوسا، عشا (2022). "حارب رضا الكريم ضد تقسيم الهند" . عواز الصوت.

[Suresh1999-97] سوريش، سوشما (1999). من هم على الطوابع الهندية . موهان ب. دارياناني. ص 211. ISBN 978-84-931101-0-9.

[Sharma1992-98] شارما، سيتا رام (1992). التعليم والتكامل الوطني في الهند: منظور تاريخي . دار أكاشديب للنشر. ص 294. ISBN 978-81-7158-280-8عارض الدكتور كيتشلو، رئيس لجنة المؤتمر الإقليمي في البنجاب، القرار ووصفه بأنه استسلام "للقومية لصالح الطائفية".

[Sharma2019-99] شارما ، أوناتي (9 أكتوبر 2019). "الدكتور سيف الدين كيتشلو، المناضل من أجل الحرية الذي تم الترحيب به كبطل جاليانوالا باغ" . الطباعة . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2020 .

[NDTV2009-100] 1 2 3 4 "هند موحدة؟" . NDTV . 29 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2020 .

[101] سينغ، كيوال (1991). التقسيم وما بعده: مذكرات سفير . دار نشر فيكاس. ص 30. ISBN 978-0-7069-5811-9.

[Khan2005-102] خان، لال (2005). الأزمة في شبه القارة الهندية، التقسيم: هل يمكن التراجع عنه؟ منشورات النضال. ص 12. ISBN 978-1900007153علينا أن نفهم أن تقسيم شبه القارة الهندية إلى باكستان والهند كان جريمة ارتكبتها الإمبريالية البريطانية .

[103] حمداني، ياسر لطيف. "معارضو السيد جناح المسلمون" . باكستان اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2020 .

[Singh2005-104] 1 2 3 في. ك. سينغ (2005). القيادة في الجيش الهندي: سير ذاتية لاثني عشر جنديًا . دار نشر سيج . رقم ISBN 978-93-5280-566-2.

[Ahmad-105] أحمد، ب. (1994). الحركة الأحمدية: العلاقات البريطانية اليهودية . منتدى الدراسات الإسلامية. ص 248. يؤكد السجل الرسمي للسياسة البريطانية أن بريطانيا عارضت تقسيم الهند في أوائل عام 1947. وكان ماونتباتن، آخر نائب ملك للهند، معارضًا بشدة لتقسيم هذه المؤسسة المتميزة، وخاصة القوات المسلحة.

[106] أحمد، أ. (2005). جناح، باكستان، والهوية الإسلامية: البحث عن صلاح الدين . تايلور وفرانسيس. ص 209. ISBN 978-1-134-75022-1عندما سأل كولينز ولابير ماونتباتن عما إذا كان سيخرب باكستان لو علم أن جناح يحتضر بسبب مرض السل، كانت إجابته دالة. لم يكن لديه أدنى شك في مشروعية أو أخلاقية موقفه من باكستان. قال: "على الأرجح" (1982:39) .

[Gautier2001-107] 1 2 3 4 5 6 فرانسوا غوتييه (2001). صحفي غربي عن الهند: أعمدة فيرينجي . منشورات هار أناند. ص 74 – 75. ISBN 978-81-241-0795-9.

[TMG2013-108] 1 2 " سيد طفيل أحمد منجلوري " . جريدة الملي . 26 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2020 .

[109] «ولدت باكستان في حالة من الارتباك: هودبوي» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 10 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2020 .

[Roy2018-110] روي، أميت (26 مارس 2018). "في أكسفورد، تم دحض الصورة النمطية عن التقسيم" . صحيفة التلغراف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2020 .

[Jalil2011-111] جليل، زاري (5 نوفمبر 2011). "سيد الوحدة والجنون" . باكستان اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2020 .

[112] "سيرة جون إليا" . دليل المعرفة العامة. 3 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2020 .

[113] نقوي، سبطين (20 نوفمبر 2016). "التاريخ: مدينة الأحلام الضائعة" . صحيفة داون . كان من بين هؤلاء المهاجرين الجدد الجيل الأول من المسلمين المتعلمين ذوي الحراك الاجتماعي؛ خريجو جامعة عليكرة أو جامعة عثمانية الذين لعبوا دورًا هامًا في حركة باكستان. وكما قال جون عليا ذات مرة بتهكم: "باكستان ... ye sab Aligarh ke laundon ki shararat thi" (باكستان - كانت هذه هي شقاوة فتيان عليكرة).

[114] هدى، نجمول (21 ديسمبر/كانون الأول 2020). "على الرغم من تباهيها المميز، لم تستطع جامعة عليكرة الإسلامية رسم مسار للحداثة والتقدم للمسلمين الهنود" . إسلام العصر الجديد . لقد ترسخت سياسات الانفصال الإسلامي في عليكرة، التي أصبحت، بحلول أربعينيات القرن العشرين، على حد تعبير جناح، "ترسانة مسلمي الهند". وفي وقت لاحق، سخر الشاعر جون إليا قائلاً إن باكستان كانت مزحة دبرها صبية عليكرة ("باكستان - ye sab Aligarh ke laundon ki shararat thi"). ولا تزال عليكرة عاجزة عن مواجهة حقيقة أن هذه المزحة العملية، بدافع المغامرة الطائشة، تحولت إلى مأساة هائلة، مزقت البلاد إلى قسمين والمجتمع المسلم إلى ثلاثة أقسام.

[Alexeyev1948-115] 1 2 أليكسييف، م . (15 يونيو 1948). "الاتحاد الهندي وباكستان بعد تقسيم الهند" . بلشفي . 11. الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي .

[Manzoor2016-116] 1 2 منظور، سرفراز (11 يونيو 2016). "سعدات حسن مانتو: 'لقد توقع إلى أين ستتجه باكستان'"« الغارديان . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2019. » كان التقسيم وحشيًا ودمويًا، وبالنسبة لسعادت حسن مانتو، الصحفي المسلم وكاتب القصص القصيرة وكاتب السيناريو الهندي المقيم في بومباي، بدا الأمر عبثيًا بشكل مثير للغضب. كان مانتو كاتبًا معروفًا قبل أغسطس 1947، لكن القصص التي كتبها عن التقسيم هي التي رسخت مكانته. ... لكن مانتو يُذكر بشكل خاص لقصصه عن التقسيم: باعتباره أعظم مؤرخ لهذه الحلقة الأكثر وحشية في تاريخ المنطقة.

[Bhalla1997-117] بهالا، ألوك؛ دراسة، المعهد الهندي للدراسات المتقدمة (1997). حياة وأعمال سعادت حسن مانتو . المعهد الهندي للدراسات المتقدمة. ص 113. ومع ذلك، يمكن التأكيد على أن أروع القصص القصيرة التي تناولت تلك الفترة كتبها سعادت حسن مانتو. فقد كان التقسيم بالنسبة له مأساةً عظيمة.

[118] إسلام، شمسول (7 أكتوبر 2018). "رجال مذنبون في نظرية الدولتين" . فرونتير ويكلي . تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2026 .

[119] أختار، جان نزار، أد. (1973). هندوستان حمرة (باللغة الأردية). المجلد. 2. مومباي: صندوق الكتاب الهندوستاني. ص 305 – 306.

[Fatah2012-120] 1 2 فتح، طارق (21 أغسطس 2012). "باكستان: الشيطان الذي صنعه الغرب" . صحيفة تورنتو صن . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2020 .

[Lindsay2012-121] ليندسي، ديفيد (2012). اعترافات أحد كبار المحافظين العماليين القدامى . ISBN 9781471606175وحتى دار العلوم ديوبند، على الرغم من دعمها لاستقلال الهند، عارضت ولا تزال تعارض نظرية الرابطة الإسلامية عن وجود دولتين، وبالتالي عارضت ولا تزال تعارض التقسيم.

[Ashraf2016-122] أشرف، إعجاز (6 سبتمبر 2016). "القصة المنسية لاثنين من المولانا الذين سخروا من فكرة جناح عن باكستان" . Scroll.in . تاريخ الاطلاع: 3 نوفمبر 2020 .

[O'MahonySiddiqui2001-123] أوماني، أنتوني؛ صديقي، عطاء الله (2001). المسيحيون والمسلمون في الكومنولث: دور ديناميكي في المستقبل . مؤسسة التاجر. ISBN 978-1-901435-08-5في جنوب آسيا ، شهدت السنوات الأخيرة نقاشاً متزايداً حول موضوع إعادة التوحيد بين سكان الهند وباكستان. وبطبيعة الحال، تتباين الآراء حول هذا الموضوع. فبين الهنود والباكستانيين الذين يتفقون عموماً على جدوى إعادة التوحيد، يرى البعض أنها لن تتحقق إلا بتجاوز التحيزات القومية بين البلدين.

[Katju2013-124] 1 2 ماركاندي كاتجو (2 مارس 2013). "الحقيقة حول باكستان" . صحيفة ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2019 .

[Indica2019-125] "بيان مهمة جمعية إعادة توحيد الهند" . إنديكا نيوز. 7 فبراير 2019.

[Katju2017-126] ماركاندي كاتجو (10 أبريل 2017). "يجب على الهند وباكستان أن تتوحدا من أجل مصلحتهما المشتركة" . صحيفة هافينغتون بوست .

[Yousaf2009-127] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 يوسف، نسيم (9 أكتوبر 2009). "باكستان والهند: قضية الوحدة (مؤتمر نيويورك للدراسات الآسيوية)" (ملف PDF) . مؤتمر نيويورك للدراسات الآسيوية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2020 .

[Gautier2008-128] غوتييه، فرانسوا (2008). تاريخ جديد للهند . منشورات هار-أناند. ص 206.

[SharmaCoxAhmadSingh1992-129] 1 2 3 أرفيند شارما ؛ هارفي كوكس ؛ منظور أحمد؛ راجندرا سينغ (16 ديسمبر 1992). "حان وقت إصلاح أضرار تقسيم الهند" . صحيفة نيويورك تايمز .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ ١٦ ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ].

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

86 ] [

87 ] رأى

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗