خبز العرض

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

خبز الوجوه ( بالعبرية : לֶחֶם הַפָּנִים ، بالحروف اللاتينية :  Leḥem haPānīm ، وتعني حرفيًا " خبز الوجوه " [ 1 ] )، في ترجمة الملك جيمس ، يشير في السياق التوراتي أو اليهودي إلى أرغفة الخبز التي كانت تُوضع دائمًا على مائدة مخصصة في هيكل أورشليم كقربان لله. ويمكن ترجمة هذا الخبز، وهو ترجمة بديلة وأكثر ملاءمة، بـ" خبز الحضور" [ 2 ] ، إذ يشترط الكتاب المقدس أن يكون الخبز حاضرًا باستمرار في حضرة الله ( خروج 25: 30 ). وكان الكهنة الهارونيون يتناولون الأرغفة الاثني عشر أسبوعيًا في حضرة الله ( لاويين 24: 9 ).

المراجع الكتابية

رسم توضيحي لكهنة الهيكل وهم يستبدلون خبز التقدمة كل أسبوع

في التوراة ، ذُكر خبز التقدمة حصراً في قانون الكهنوت وقانون القداسة ، [ 2 ] لكن بعض أجزاء الكتاب المقدس، بما في ذلك أسفار أخبار الأيام ، وأسفار صموئيل ، وأسفار الملوك ، تصف أيضاً جوانب منه. في قانون القداسة، وُصف خبز التقدمة بأنه اثنا عشر قرصاً مخبوزة من دقيق ناعم، مرتبة في صفين على طاولة؛ وكان من المفترض أن يحتوي كل قرص على "عُشرَي إيفة " من الدقيق ( لاويين 24: 5-6 ؛ أي ما يقارب 5 أرطال أو 2 كيلوغرام). تنص اللوائح التوراتية على وضع أكواب من اللبان على صفوف الأقراص، وتذكر الترجمة السبعينية ، وليس النص الماسوري ، أنه كان يُخلط الملح مع اللبان. البخور، الذي تشير إليه الترجمة السبعينية على أنه تاريخ (أ هاباكس ليغومينون )، يشكل تذكارًا ( أذكارا )، بعد أن تم تقديمه على المذبح لله ( لاويين 24: 7-9 ).

بحسب سجلات الأحداث، كانت قبيلة قهات مسؤولة عن خبز الخبز وترتيبه، [ 3 ] مما يشير إلى وجود متطلبات سرية إضافية في تحضيره، لم يكن يعلمها إلا القهاتيون. [ 2 ] ولأن المنتجات المخمرة كانت ممنوعة على المذبح ، [ 4 ] ولأن الكعك لم يُذكر أنه قُدِّم عليه ، فمن المحتمل أن يكون خبز التقدمة مخمرًا؛ [ 2 ] ومع ذلك، بما أنه كان يُحمل إلى الجزء الداخلي من المعبد، فمن المرجح جدًا أنه كان غير مخمر. [ 2 ]

كان يُترك الخبز على المائدة لمدة أسبوع، ثم يُستبدل بخبز جديد يوم السبت ، بحيث يكون هناك دائمًا خبز طازج، ويُزال الخبز الذي بدأ يفسد. [ 2 ] ويذكر النص التوراتي أن الكهنة اليهود كانوا مُخوَّلين بأكل الخبز الذي أُزيل، شريطة أن يفعلوا ذلك في مكان مُقدَّس ، إذ كان يُعتبر الخبز مُقدَّسًا. وتذكر رواية إقامة داود في نوب أن أخيمالك (الكاهن) أعطى داود الخبز المُقدَّس بناءً على طلبه. [ 5 ]

الطاولة (شولحان)

كان يُوضع مائدة خبز التقدمة، أو الشولحان ، وفقًا للشريعة التوراتية، في الجزء الشمالي من المعبد، مقابل الشمعدان ، مع وجود مذبح البخور بينهما. [ 6 ] يصف النص السبعيني المائدة بأنها من الذهب الخالص، بينما يذكر النص الماسوري أنها مصنوعة من خشب السنط ومطلية بالذهب ، مع حافة ذهبية حول سطحها؛ وتُذكر أبعاد المائدة بطول ذراعين ، وعرض ذراع واحد، وارتفاع ذراع ونصف (حوالي 2.3 متر × 1.1 متر × 1.7 متر (8 أقدام × 4 أقدام × 6 أقدام) ). [ 7 ]          

وُصفت قواعد الطاولة بأنها ذات غلاف حلقي مُثبّتة بأربع حلقات ذهبية، بحيث يمكن تمرير قضبان (مصنوعة من خشب السنط ومغطاة بالذهب) عبر هذه الحلقات، مما يسمح بنقل الطاولة، على غرار باقي أجزاء خيمة الاجتماع. ويشير النص التوراتي إلى أنه عند نقل الطاولة، كانت تُغطى بقطعة قماش زرقاء بنفسجية، ثم توضع الأرغفة والأواني فوقها، وتُغطى بقطعة قماش قرمزية، ويُضاف فوقها جلد ناعم. [ ٨ ] وكان في كل قدس طاولة واحدة، باستثناء هيكل القدس، الذي يصفه سفر أخبار الأيام بأنه يحتوي على عشر طاولات داخل قدسه . [ ٩ ]

وُضعت على المائدة أوانٍ ذهبية (أطباق، أكواب، أوعية، وأباريق للصب)، [ 10 ] مما يشير إلى أنه كان يُقدّم عليها طعام وشراب آخر بالإضافة إلى خبز التقدمة. وتذكر نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس أنه يجب "ترتيب الأواني عليها". [ 11 ]

في هيكل سليمان ، وُضِعَتْ ترتيباتٌ لعرض خبز التقدمة بشكلٍ لائق. [ 12 ] نهب أنطيوخوس إبيفانيس مائدة خبز التقدمة من الهيكل الثاني، [ 13 ] ولكن في عهد يهوذا المكابي، وُضِعَتْ مائدةٌ بديلة. [ 14 ]

أصل

على الرغم من أن علماء النصوص الدينية يرون أن المصادر الوحيدة التي تذكر خبز التقدمة من بين نصوص التوراة هي شريعة القداسة والإضافات اللاحقة للمصدر الكهنوتي ، [ 2 ] إلا أن قدم هذه العادة يتجلى في ذكرها في سفر صموئيل [ 15 ] الذي يعتبره علماء النصوص الدينية عمومًا أقدم من المصدر الكهنوتي. [ 16 ] في سفر صموئيل، يُوصف أخيمالك بأنه طلب تأكيدًا على طهارة رجال داود، أي أنهم لم يمارسوا الجنس مع النساء، قبل تقديم خبز التقدمة القديم؛ ويرى علماء الكتاب المقدس أن هذا يشير إلى أن خبز التقدمة كان في الأصل قربانًا يُشارك مع الإله، [ 17 ] ومن هنا جاءت ضرورة الطهارة، [ 18 ] وعدم حرق الخبز بل تناوله. [ 2 ]

يبدو أن هذه العادة كانت منتشرة على نطاق واسع في المنطقة، [ 19 ] ومن الأمثلة على ذلك عادة البابليين في تقديم أنواع مختلفة من الكعك/الخبز ( أكالو ) لآلهتهم ؛ [ 2 ] ويُترجم المصطلح العبري لخبز التقدمة، "لحم هابانيم "، ترجمةً حرفيةً بالعبارة الآشورية "أكال بانو" ، والتي تشير إلى قرابين الكعك/الخبز البابلية. [ 2 ] وفي حالة بني إسرائيل، يربط عدد من علماء الكتاب المقدس استخدام خبز التقدمة مباشرةً بعبادة تابوت العهد القديمة ، [ 2 ] حيث كان يُنظر إلى التابوت على أنه مسكن الإله، وكان الخبز قربانًا من الطعام، جاهزًا للأكل كلما اختار الإله الظهور. [ 20 ]

على غرار خبز التقدمة التوراتي، كان البابليون والآشوريون يضعون عادةً اثنتي عشرة كعكة/رغيفًا، أو مضاعفًا صحيحًا لاثني عشر كعكة/رغيفًا، على طاولات أمام صور آلهتهم؛ [ 2 ] [ 21 ] لطالما حمل الرقم اثنا عشر ، البارز في طقوس خبز التقدمة، دلالة دينية غامضة، [ 2 ] وارتبطت ممارسة الآشوريين في وضع اثنتي عشرة كعكة/رغيفًا ارتباطًا مباشرًا بالأبراج . [ 21 ] وكان يُشترط أيضًا أن تكون الكعكات/الخبز البابلي حلوة (أي غير مخمرة)، ومثل خبز التقدمة التوراتي، كانت تُخبز من دقيق القمح. [ 2 ]

في الأدب اليهودي الكلاسيكي

تُستكمل التفاصيل التوراتية الشحيحة نوعًا ما المتعلقة بخبز التقدمة بمعلومات إضافية قدمها يوسيفوس (معاصر لمعبد هيرودس)، وعلى مدى القرون العديدة التي تلت تدمير الهيكل، من خلال الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية . [ 2 ] ووفقًا ليوسيفوس، كانت الكعكات غير مخمرة وتُخبز يوم الجمعة الذي يسبق السبت، لأن الأحكام التوراتية كانت تحظر أي عمل خلال يوم السبت. [ 22 ] وتذكر المشناه أن الأرغفة كانت تُعجن على حدة، [ 23 ] ولكنها تُخبز في أزواج؛ كما تنص المشناه على أن الأرغفة كانت تُشكل بثلاثة قوالب مختلفة (مصنوعة من الذهب، وفقًا لموسى بن ميمون ، الذي عاش بعد أكثر من ألف عام من حرق القدس)، حيث يُستخدم قالب واحد عندما تكون الأرغفة عجينًا ، وآخر أثناء خبز الخبز في الفرن، وثالث بعد الخبز، للحفاظ على شكله. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] تصف المشناه الأرغفة بأنها بطول 10 إتزبا ، وعرض 5 إتزبا، مع حواف/ قرون بطول 7 إتزبا؛ [ 26 ] ويعطي موسى بن ميمون نفس الأرقام ولكن بوحدة تيفاه بدلاً من إتزبا. [ 27 ]

بحسب بعض مؤلفي المشناه، كان عجن العجين يتم خارج الحرم، بينما كان الخبز يتم داخله، [ 28 ] بينما يذكر آخرون أن جميع التحضيرات كانت تتم في فناء المعبد، وآخرون في منزل باجي، الذي كان، بحسب موسى بن ميمون، قريبًا جدًا من فناء المعبد؛ [ 2 ] لم يُذكر سبب لهذه الاختلافات الجغرافية، لكن الجمارة تُشير إلى أن بيت غارمو كان مسؤولًا عن خبز خبز التقدمة، وأبقى أساليبه وأسبابه سرية. تنص المشناه على أنه لاستبدال الخبز، كان كاهنان يدخلان الحرم قبل أربعة كهنة آخرين يحملون الخبز البديل؛ كان الكاهنان اللذان لا يحملان الخبز يتجهان إلى الطرف الجنوبي من المائدة، بينما كان الكاهنان اللذان يحملان الخبز الجديد يتجهان إلى الطرف الشمالي، وبينما كان الكهنة في الجنوب يُزيلون الخبز القديم من المائدة، كان الكهنة في الشمال يستبدلونه بالخبز الجديد، بحيث يكون الخبز موجودًا دائمًا. [ 29 ] [ 30 ]

يذكر يوسيفوس أن الكعكات كانت توضع في كومتين متساويتين (بدلاً من صفوف)، [ 31 ] كما تذكر المشناه، التي تصف وجود أنابيب ذهبية مجوفة لنقل الهواء بين الخبز، ودعامتين ذهبيتين على شكل شوكة مثبتتين على الطاولة، كل منهما لحمل كومة. [ 32 ] [ 33 ] ويذكر يوسيفوس أيضاً أن اللبان كان يوضع في كوبين ذهبيين - واحد فوق كل كومة؛ [ 31 ] وتذكر المشناه أنه كان يوضع حفنة من البخور في كل كوب، [33] وتذكر التوسيفتا أن الأكواب ، التي تسمى بيزيكين ، كانت ذات قيعان/حواف مسطحة، بحيث يمكن وضعها أيضاً على الطاولة. [ 34 ] ووفقاً للمشناه، بينما كان الكهنة الأربعة يحملون الخبز الجديد، كان كاهنان آخران يحملان أكواباً بديلة من البخور، وكان كاهنان آخران يتقدمانهم لإزالة أكواب البخور القديمة. [ 2 ]

تُشير المشناه إلى أنه بعد إزالة الخبز القديم، كان يُوضع على طاولة ذهبية في قاعة الهيكل، ثم يُحرق البخور القديم؛ وبعد ذلك، تُقسّم الأرغفة، [ 2 ] حيث يحصل رئيس الكهنة اليهودي على خمسة أرغفة من أصل اثني عشر، ويُقسّم الباقي بين الكهنة الآخرين المناوبين خلال الأسبوع السابق. [ 35 ] وفي حال صادفت بعض الأعياد اليهودية يوم السبت، كانت تُجرى تعديلات، فمثلاً، إذا صادف يوم الغفران (يوم كيبور ) يوم السبت، لا يُقسّم الخبز القديم بين الكهنة إلا في المساء. [ 36 ]

الجدول

يذكر معظم مؤلفي المشناه أن أبعاد الطاولة كانت مماثلة لأبعاد الأرغفة - 10 إتزبا طولًا و5 إتزبا عرضًا، [ 2 ] لكن الحاخام عكيفا قدم رأيًا مخالفًا، مفاده وجود فجوة بين أكوام خبز التقدمة، حيث كانت أبعاد الطاولة 12 إتزبا طولًا و6 إتزبا عرضًا؛ وجادل أبا شاول بأن أكواب البخور وُضعت داخل هذه الفجوة. [ 2 ] من الواضح أن هذه الأبعاد صغيرة جدًا بحيث لا تسمح للأرغفة بالاستقرار على الطاولة بشكل طولي، ومن الواضح أيضًا أنه كان لا بد من وجود دعامة ما لكي تُكدس الأرغفة على الطاولة في كومتين منفصلتين، وهو ما يصعب التوفيق بينه وبين الدلالة التوراتية الظاهرة بأن الأرغفة كانت قائمة بذاتها على الطاولة. [ 37 ]

تذكر المشناه أن هناك 28 أنبوب تهوية، 14 لكل كومة، كل منها مفتوح من طرف واحد فقط. [2] وتستنتج الجمارا من ذلك أن الدعامات المتشعبة كانت مثبتة في الأرضية، اثنتان عند كل طرف من الطاولة، وأن الأنابيب كانت تمر بين هذه الدعامات فوق الطاولة. وترى الجمارا أن الدعامات والأنابيب شكلت وعاءً معقدًا للأرغفة، يشبه الشبكة، حيث يستقر الرغيف السفلي في كل كومة مباشرة على الطاولة، بينما يستقر الرغيف التالي على الأنبوبين السفليين، وهكذا دواليك. ومن المفترض أن جهازًا بهذه التعقيد كان سيُذكر ولو بإيجاز في الكتاب المقدس لو كان من متطلباته، ولكنه لم يُذكر. [ 38 ] [ 39 ] وقد صُوّرت الطاولة على قوس تيتوس خلال موكب النصر للإمبراطورين تيتوس وفسباسيان عام 71 ميلاديًا، احتفالًا بهزيمتهما ليهوذا . [ 40 ] 

بالإضافة إلى الكؤوس الذهبية للبخور، يذكر سفر الخروج 29 والمشناه العديد من الأطباق الأخرى ( صيغة المفرد قرع ) والأوعية التي تشبه اليد ( كابو ، صيغة المفرد क تواصل الكاف )، بما في ذلك mənaqqiyyoṯ (صيغة المفرد म تسونامه) . mənaqqiyyā ، ربما للتغميس) و qəśwoṯ (المفرد क shaزورة qaśwā )؛ تم تحديد qəśwoṯ بواسطة المشناة على أنها مخصصة لإراقة النبيذ ، لكن Targums يجادلون بأنهم كانوا لتغطية خبز التقدمة. [ 2 ] تشير المشناه أيضًا إلى أنه يمكن تفكيك المائدة إلى أجزاء صغيرة، بحيث إذا أصبح أي جزء منها غير طاهر طقسيًا ، فإنه يمكن استعادة طهارته الطقسية عن طريق غسل الأجزاء في الميكفاه . [ 35 ]

تتحدث المشناه أيضاً عن تقليد يتم فيه رفع مائدة خبز التقدمة أمام الحجاج في ساحة الهيكل، ويقول الكهنة: "انظروا إلى محبتكم أمام الكائن في كل مكان". ( חיבתכם לפני המקום ). [ 41 ]

بين الجماعات القديمة

هناك أدلة على وجود جماعات يهودية في مطلع العصر الميلادي، مثل جماعة قمران في البحر الميت ، وجماعة ثيرابيوتا في مصر ، والتي يبدو أنها اعتبرت نفسها جزءًا من الهيئة اليهودية الرئيسية التي تعبد في هيكل القدس، على الرغم من كونها معزولة جغرافيًا عنه، وفي نظر الفكر اليهودي اللاحق، متميزة لاهوتيًا عنه.

من بين مخطوطات البحر الميت ، تتناول عدة شظايا آرامية، عُثر عليها في الكهف رقم 2، صلات أخروية بتناول خبز التقدمة، والتي يربطها ماثيو بلاك بالوجبة الجماعية المقدسة المذكورة في مخطوطة من الكهف رقم 1 (1QSVI)، والوجبة المسيانية المذكورة في مخطوطة أخرى في الكهف نفسه (1QSall)؛ [ 42 ] ويشير البروفيسور بلاك إلى أن جماعة قمران ربما اعتبرت تقاسمهم المنتظم للخبز بمثابة تجسيد لتقسيم خبز التقدمة يوم السبت في هيكل القدس. [ 42 ]

يوجد خلاف بين الجماعات العلمية حول ما إذا كانت جماعة قمران تُطابق الإسينيين ، لكن يتفق الباحثون عمومًا على وجود صلة بين الإسينيين وجماعة ثيرابيوتاي . ذكر فيلو أن الوجبة الرئيسية لجماعة ثيرابيوتاي كانت تهدف إلى محاكاة المائدة المقدسة في قاعة الهيكل ، [ 43 ] ومع أن جماعة قمران تُصوَّر في مخطوطات البحر الميت على أنها ترى أن طقوس القدس لم تحقق القداسة الكهنوتية، يصف فيلو جماعة ثيرابيوتاي بأنها أدخلت عمدًا اختلافات طفيفة في ممارساتها عن تلك التي كانت في الهيكل، كعلامة على احترام خبز التقدمة في الهيكل. [ 43 ]

في المسيحية

بالنسبة للمسيحيين، فإنّ سرّ القربان المقدس الذي أُسس بين الرسل الاثني عشر خلال العشاء الأخير يُحاكي تناول خبز التقدمة من قِبل الكهنة. ومن ثمّ، فإنّ قدس الأقداس يُجسّد الثالوث الأقدس ، حيث يُمثّل تابوت العهد الآب غير المرئي ، وتُمثّل الشمعدان نور الروح القدس ، ويُمثّل خبز التقدمة تجسّد الابن .

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ تعليق راشي على خروج 25: 30 – ""خبز الوجوه: لأن له وجوه""، "" ले हिन्यम - यह लो PFanimes"، وتعليق نحمانيدس على نفس الآية - "" خبز الوجوه: لأنه كان له وجوه تواجه هذا الاتجاه، "" خيم PFanimes - صبحي LO PFanimes "" رواييم لكان ولكان".
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 الموسوعة اليهودية .
  3. ↑ ١ أخبار الأيام ٩:٣٢ .
  4. ↑ سفر اللاويين 2:11 .
  5. ↑ 1 صموئيل 21:4–6 .
  6. ↑ خروج 26:35 .
  7. ^ خروج 25: 23–30 ، 37: 10–16 .
  8. ↑ العدد 4:7-8 .
  9. ↑ ٢ أخبار الأيام ٤: ٨ .
  10. ↑ الخروج 25:29 و 37:16.
  11. ↑ خروج 40:4 نسخة الملك جيمس.
  12. ↑ 1 ملوك 7:48 ، قارن 2 أخبار الأيام 4:19 ، 13:11 .
  13. ↑ ١ مكابيين ١:٢٣ .
  14. ↑ ١ مكابيين ٤:٤٩ .
  15. ^ 1 صموئيل 21: 1 والتتابع.
  16. ↑ الموسوعة اليهودية ، أسفار صموئيل.
  17. ↑ الموسوعة اليهودية ، خبز التقدمة.
  18. ↑ راجع. خروج 19: 10-11 ، 19:15 .
  19. ↑ راجع. إشعياء 65:11 ، إرميا 7:18 ، 44:17 والتتابعة، وباروخ 6:26 .
  20. ↑ ستاد، اللاهوت الكتابي للعهد القديم ، (1905)، 1:168.
  21. 1 2 تعليق بيك على الكتاب المقدس .
  22. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود ، المجلد 3، 10:7.
  23. 1 2 مناحوت 11:1.
  24. ↑ سيفرا إلى سفر اللاويين 24:5–9.
  25. ↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة ، تاميد : 5:8.
  26. ↑ مناحوت ، 11:4.
  27. ↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة ، تاميد : 5:9.
  28. ↑ رجال. 11:2.
  29. ↑ ميناهوت، 99ب.
  30. ↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة ، تاميد : 5:4.
  31. 1 2 يوسيفوس، آثار اليهود ، المجلد 3، 10:7.
  32. ↑ ميناهوت، 94ب، 96أ.
  33. 1 2 موسى بن ميمون، مشناه توراة ، تاميد : 5:2.
  34. ↑ توسيفتا على ميناحوت 11.
  35. 1 2 يوما .
  36. ↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة ، تاميد : 5:5.
  37. ↑ مناحوت 11:5.
  38. ↑ يوسيفوس، الحروب اليهودية ، المجلد 5، 5:5.
  39. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود ، المجلد 3، 6:6.
  40. ^ مايكل بفانر، دير تيتوسبوغين ، 1981، ص 50-54.
  41. ↑ ميناحوت 29أ.9.
  42. 1 2 ماثيو بلاك، مخطوطات البحر الميت ، ص 110.
  43. 1 2 فيلو، الحياة التأملية ، ص 81-82.

فهرس

  • ب. بانتش، سفر الخروج اللاويين ، ص.  419، غوتنغن ، 1900؛
  • ريهم , Handwörterbuch , ثانيا. 1405 وما يليها
  • م. بلاك، المخطوطات والأصول المسيحية: دراسات في الخلفية اليهودية للعهد الجديد (لندن، إنجلترا: نيلسون، 1961)
  • م. باركر، لاهوت الهيكل: مقدمة (لندن: SPCK، 2004)
  • سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون  ، محررون. (1901-1906). " خبز التقدمة ". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.