العبودية في إيران

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تاريخ الرق في إيران (بلاد فارس) خلال مختلف العصور القديمة والوسطى والحديثة غير موثق بشكل كافٍ . ويتداخل تاريخ الرق في إيران مع تاريخ الرق في أذربيجان ، التي كانت جزءًا من إيران خلال الفترة التي كان فيها الرق قانونيًا.

بعد دخول الإسلام في ظل الفتح الإسلامي، أصبحت الرق تُدار وفقًا للشريعة الإسلامية. وهكذا أصبحت مشابهة للرق في بقية العالم الإسلامي، بما في ذلك استعباد النساء في الحريم تحت إشراف الخصيان ، بالإضافة إلى استعباد الرجال في الجيش . وقد أُلغي الرق في إيران عام ١٩٢٩.

العبودية في إيران ما قبل الأخمينيين

تشير السجلات المسمارية للعيلاميين القدماء ، وهم شعب أصلي سكن عيلام (جنوب غرب إيران) قبل وصول الإغريق، بما في ذلك مدينتي أنشان وسوسة القديمتين ، اللتين ضُمتا لاحقًا إلى الإمبراطورية الأخمينية ، إلى وجود الرق. ونظرًا لمشاركتهم في الثقافة المسمارية ، يُعدّ العيلاميون من الحضارات القليلة في إيران قبل الأخمينية التي تركت آثارًا مكتوبة للرق، بينما تبقى تفاصيل الرق بين الجوتيين والكاشيين والميديين والمنايين وغيرهم من الشعوب التي لم تعرف الكتابة في إيران خلال العصر البرونزي غير موثقة إلى حد كبير.

العصور الكلاسيكية القديمة

العبودية في الإمبراطورية الأخمينية (حوالي 550-330 قبل الميلاد)

كانت العبودية مؤسسة قائمة في مصر وميديا ​​وبابل قبل صعود الإمبراطورية الأخمينية .

كانت كلمة "بانداكا" الأكثر شيوعًا للدلالة على العبد في الإمبراطورية الأخمينية ، والتي استُخدمت أيضًا للتعبير عن التبعية العامة. في كتاباته، استخدم داريوس الأول هذه الكلمة للإشارة إلى حكامه وقادته. وذكر الكتّاب اليونانيون في ذلك الوقت أن جميع الفرس كانوا عبيدًا لملكهم. كما أن المصطلحات الأخرى المستخدمة لوصف العبيد داخل الإمبراطورية قد تحمل معاني أخرى، مثل "كورتاش" و "مانيا" ، والتي قد تعني في بعض السياقات العمال المأجورين أو المتعاقدين. [ 2 ]

ذكر هيرودوت الاستعباد فيما يتعلق بمتمردي الليديين الذين ثاروا ضد الحكم الأخميني واستولوا على ساردس . [ 3 ] كما ذكر الاستعباد بعد ثورة مصر في مدينة برقية [ 4 ] في عهد قمبيز واغتيال الوالي الفارسي في مصر. وأشار أيضًا إلى هزيمة الأيونيين وحلفائهم إريتريا الذين ساندوا الأيونيين، وما تلا ذلك من استعباد المتمردين والسكان المؤيدين لهم. [ 5 ]

يذكر زينوفون في كتابه "أناباسيس" وجود العبيد في الإمبراطورية الفارسية. فعلى سبيل المثال، يكتب عن عبيد أسيداتس عندما يصف غارة ليلية. [ 6 ]

كان النبلاء الفرس في بابل وغيرها من الدول التي غزاها الإمبراطورية الأخمينية من كبار ملاك العبيد. [ 2 ] وقد زودتهم هذه الشعوب المهزومة بجزء كبير من عبيدهم المنزليين. [ 2 ] وكان على البابليين أن يدفعوا جزية سنوية قدرها خمسمائة صبي. [ 2 ] المعلومات المتوفرة عن العبيد المملوكين ملكية خاصة شحيحة، ولكن توجد وثائق مسمارية باقية من بابل ومحفوظات برسيبوليس الإدارية تسجل عمليات بيع العبيد وعقودهم. [ 2 ]

بحسب محمد أ. دانداماييف : [ 2 ]

عمومًا، في الإمبراطورية الأخمينية ، كان عدد العبيد قليلًا مقارنةً بعدد الأحرار، ولم يكن بإمكان عمل العبيد أن يحل محل العمل الحر. كان أساس الزراعة عمل المزارعين والمستأجرين الأحرار، وفي الحرف اليدوية كان عمل الحرفيين الأحرار، الذين كانت مهنتهم تُورَث عادةً داخل العائلة، هو السائد. في هذه البلدان التابعة للإمبراطورية، كانت العبودية قد شهدت تغييرات جوهرية بحلول وقت ظهور الدولة الفارسية. لم تعد عبودية الديون شائعة. اختفت ممارسة رهن النفس مقابل الدين، فضلًا عن بيع الذات، تمامًا بحلول العصر الفارسي. في حالة عدم سداد الدين في الموعد المحدد، كان بإمكان الدائن استعباد أبناء المدين. كان بإمكان الدائن اعتقال المدين المعسر وسجنه في سجن المدينين. مع ذلك، لم يكن بإمكان الدائن بيع المدين كعبد لطرف ثالث. عادةً ما كان المدين يسدد القرض بالعمل مجانًا لدى الدائن، وبذلك يحتفظ بحريته.

العبودية في إيران الهلنستية (حوالي 330 - حوالي 150 قبل الميلاد)

العبودية في إيران البارثية (حوالي 150 قبل الميلاد - 224 ميلادي)

بحسب بلوتارخ ، كان هناك العديد من العبيد في جيش القائد البارثي سورينا . [ 7 ] ويُعدّ معنى مصطلح "العبيد" ( doûloi , servi ) المذكور في هذا السياق محل خلاف، إذ قد يكون ذا دلالة سلبية لا حرفية. [ 8 ]

يذكر بلوتارخ أيضًا أنه بعد هزيمة الرومان في معركة كارهي، تم استعباد جميع جنود الفيلق الروماني الناجين من قبل البارثيين.

العبودية في إيران الساسانية (حوالي 224-642 م)

خلال هذه الفترة ، تم استخدام أسرى الحرب الرومان في الزراعة في بابل وشوش وبرسيس . [ 9 ]

قوانين الساسانيين بشأن العبودية

يمكن الاطلاع على بعض القوانين التي تنظم ملكية العبيد ومعاملتهم في المجموعة القانونية المعروفة باسم " ماتيجان هزار داتيستان" ، وهي مجموعة من الأحكام الصادرة عن قضاة ساسانيين. [ 10 ] ومن المبادئ التي يمكن استنتاجها من هذه القوانين ما يلي:

  • كانت مصادر العبيد أجنبية (مثل أسرى الحرب والغارات من غير الزرادشتيين ، أو العبيد الذين استوردهم التجار من خارج الإمبراطورية) أو محلية (مثل العبيد الموروثين، والأطفال الذين باعهم آباؤهم عبيدًا، أو المجرمين الذين استُعبدوا عقابًا لهم). وتشير بعض الحالات إلى أن عائلة المجرم قد تُحكم عليها بالعبودية أيضًا. في زمن كتابة المخطوطة، كانت العبودية في إيران وراثية من جهة الأم (بحيث يكون ابن الرجل الحر والمرأة المستعبدة عبدًا)، مع أن المؤلف يذكر أنه في التاريخ الفارسي القديم ربما كان الوضع معكوسًا، حيث كانت العبودية تُورَث من جهة الأب.
  • كان لأصحاب العبيد الحق في دخل العبيد.
  • على الرغم من أن العبيد كانوا رسمياً منقولات (ممتلكات) وكانوا يخضعون لنفس المعاملة القانونية التي تخضع لها الممتلكات غير البشرية (على سبيل المثال، يمكن بيعهم حسب الرغبة، وتأجيرهم، وامتلاكهم بشكل مشترك، وميراثهم، وتقديمهم كضمان لقرض، وما إلى ذلك)، إلا أن المحاكم الساسانية لم تعاملهم تماماً كأشياء؛ على سبيل المثال، سُمح للعبيد بالإدلاء بشهادتهم في المحكمة في القضايا المتعلقة بهم، بدلاً من السماح لهم فقط بأن يمثلهم مالكوهم.
  • كان يتم تقديم العبيد في كثير من الأحيان إلى معابد النار الزرادشتية كقربان تقي، وفي هذه الحالة يصبحون هم وذريتهم عبيداً للمعابد.
  • قد تؤدي القسوة المفرطة تجاه العبيد إلى مثول الملاك أمام المحكمة؛ وقد تم تسجيل قضية محكمة تتعلق بعبد حاول مالكه إغراقه في نهر دجلة ، ولكن دون ذكر نتيجة القضية.
  • إذا اعتنق عبد غير زرادشتي، مثل عبد مسيحي ، الزرادشتية ، فإنه يستطيع أن يدفع ثمنه وينال حريته؛ أي طالما تم تعويض المالك، فإن تحريره مطلوب.
  • كان بإمكان الملاك أيضاً تحرير عبيدهم طوعاً، وفي هذه الحالة يصبح العبد السابق تابعاً لملك الملوك الساساني، ولا يجوز استعباده مرة أخرى. وقد سُجّلت عمليات التحرير، مما يشير إلى أن الرجل المُحرَّر الذي يُطعن في حريته كان بإمكانه إثبات وضعه الحر.
  • على نحو فريد مقارنةً بأنظمة الرق الغربية، اعترف نظام الرق الساساني بالتحرير الجزئي (وهو أمر ذو صلة في حالة العبد المملوك ملكية مشتركة، حيث لم يكن جميع مالكيه على استعداد لتحريره). ففي حالة العبد الذي تم تحرير نصفه مثلاً، كان يُخدم بالتناوب بين السنوات.

كان تحرير العبد (بغض النظر عن دينه) يُعتبر عملاً صالحاً. [ 11 ] وكان للعبيد بعض الحقوق، منها الاحتفاظ بالهدايا من مالكهم والحصول على ثلاثة أيام راحة على الأقل في الشهر. [ 11 ]

إيران في العصور الوسطى

العبودية في ظل حكم الأمويين والعباسيين والسلالات الإسلامية الفارسية (حوالي 642-1220 م)

بعد الفتح الإسلامي لإيران، أصبحت تجارة الرقيق مماثلة لتلك التي كانت تُمارس في مناطق إسلامية أخرى، وكانت موجهة نحو غير المسلمين. وكان يتم توفير الرقيق لإيران، ومنها إلى الخلافة العباسية، من أربعة اتجاهات: تجارة الرقيق الداخلية لغير المسلمين داخل إيران؛ وتجارة الرقيق من آسيا الوسطى؛ وتجارة الرقيق عبر طريق الفولغا التجاري مروراً بتجارة الرقيق السامانيين ؛ وتجارة الرقيق من القوقاز عبر البحر الأسود ؛ وتجارة الرقيق عبر المحيط الهندي .

وفقًا للممارسات الإسلامية المتعلقة بالرق وتجارة الرقيق، كان غير المسلمين أحرارًا في أن يُستعبدوا، ولأن أجزاءً كثيرة من إيران ظلت زرادشتية في القرون الأولى التي تلت الفتح، فقد تعرضت بعض "الأراضي غير المسلمة" لغارات المسلمين على الرقيق، ولا سيما ديلم في شمال غرب إيران ومنطقة هور الجبلية في وسط أفغانستان. [ 8 ] وأصبح الرقيق الفرس الزرادشتيون شائعين في الخلافة الأموية والعباسية، ويُعتقد أن العديد من الأمهات والجواري وعازفي الكيان من الرقيق كانوا في الأصل زرادشتيين فرس. [ 8 ]

كانت تجارة الرقيق في الإمبراطورية السامانية في آسيا الوسطى ، والمعروفة بتجارة الرقيق السامانية ، مصدرًا رئيسيًا للعبيد في إيران وبقية غرب آسيا عبر شمال شرق إيران. [ 8 ] كان معظم العبيد القادمين من آسيا الوسطى من الأتراك، الذين تم أسرهم في غارات، أو بيعهم من قبل عائلاتهم أو كأسرى حرب لدى قبائل تركية أخرى، وأصبح العبيد الأتراك أكثر المجموعات العرقية شيوعًا للعبيد في إيران. [ 8 ]

كان هناك طريق ثالث لتجارة الرقيق عبر شمال غرب البلاد، مرورًا بأذربيجان والقوقاز، عبر الكازاريين، وكان يضم عبيدًا أتراكًا، بالإضافة إلى شعوب غير تركية من القوقاز وشرق أوروبا، مثل الألان والروس والصقالبة ( الأوروبيين)، والذين بدورهم ضموا سلافًا وشعوبًا فنلندية أوغرية مثل البورتا والموردفين؛ [ 12 ] كما شملت تجارة الرقيق من القوقاز ( وتجارة الرقيق في البحر الأسود ) اليونانيين والأرمن والجورجيين. [ 8 ] وأدى الغزو الإسلامي لشمال الهند أيضًا إلى ظهور طريق لتجارة الرقيق للهنود الهندوس عبر الحروب وغارات الرقيق. [ 8 ] [ 13 ]

استُخدم العبيد في إيران نفسها، لا سيما في بيوت الولاة المسلمين، لكن إيران كانت أيضًا منطقة نقل رئيسية لتجارة الرقيق إلى الخلافة العباسية. [ 8 ] كان استخدام العبيد المنزليين شائعًا في المناطق الإسلامية. استُخدمت النساء المستعبدات كجواري في الحريم أو كإماء لخدمته، وخُصي العبيد الذكور ليصبحوا خصيانًا يحرسونهم، وكان يُفضّل الرجال السود كخصيان لأنهم كانوا يُعتبرون غير جذابين. [ 8 ] كما استُخدم العبيد كفنانين وللأعمال السكرتارية والمالية، وكموسيقيين، وجنود، ورعاة للحيوانات والخيول، وكخدم وطهاة. من المحتمل أيضًا وجود عمال زراعيين مستعبدين في إيران، لكن المعلومات المتوفرة عنهم غير كافية. [ 8 ]

العبودية في ظل الحكم المغولي والتركماني (حوالي 1220-1502 م)

تم الحصول على العبيد من خلال الحروب، وغارات الرقيق، أو عن طريق الشراء أو كهدايا.

استُخدم العبيد، ذكورًا وإناثًا، في الخدمة المنزلية وكأدوات جنسية. اختفى استخدام العبيد في الخدمة العسكرية ( الغلمان ) في البداية خلال العصر المغولي، لكنه عاد للظهور واكتسب أهمية مجددًا في عهد غازان (حكم من 1295 إلى 1304). [ 8 ] كان لدى تيمورلنك "ما يصل إلى ألف أسير، كانوا حرفيين مهرة، يعملون طوال العام في صناعة أغطية الرأس والأقواس والسهام". [ 14 ]

إيران في العصر الحديث المبكر

العبودية في إيران الصفوية (حوالي 1502-1736 م)

كانت العبودية مؤسسة شائعة في إيران الصفوية ، حيث تم توظيف العبيد في العديد من مستويات المجتمع. تم استيراد العبيد الأفارقة عن طريق تجارة الرقيق في شرق أفريقيا عبر المحيط الهندي، وتم توفير العبيد البيض بشكل رئيسي من منطقة القوقاز أو بحر قزوين من خلال الحروب وتجارة الرقيق. [ 14 ]

تجارة الرقيق

كان يتم الحصول على العبيد عن طريق الحروب، وغارات الرقيق، والشراء، أو كهدايا. وكان من الممكن فداء أسرى الحرب (العسير)، ولكنهم كانوا يُستعبدون في غير ذلك. وقد أسفرت الثورات والاضطرابات، مثل الاحتلال الأفغاني (1722-1730)، عن استعباد الآلاف؛ وفي هذه الحالات، تم التغاضي عن العرف السائد باستعباد أتباع الديانات الأخرى فقط. [ 14 ] وشُنّت غارات الرقيق التي تم من خلالها استعباد الناس، وغالبًا ما كانت هذه الغارات تستهدف المسيحيين في منطقة القوقاز. [ 14 ] كما تم استيراد العبيد من شرق أفريقيا، وكذلك من الهند عبر تجارة الرقيق في المحيط الهندي . [ 14 ]

وأخيرًا، قُدِّم العبيد كهدايا: حتى عام 1780، أُجبر الأرمن المسيحيون على تقديم الفتيات والشباب بانتظام كجزية للحاكم الصفوي؛ كما قدّم الشاه العبيد كهدايا دبلوماسية للسفراء الأجانب والعلماء . [ 14 ] وينطبق الأمر نفسه على جورجيا، حيث كانت جورجيا الشرقية تحت حماية إيران، وأُجبرت على تقديم جزية منتظمة من العبيد. واستمر هذا الوضع حتى عام 1783: ففي معاهدة جورجيفسك عام 1783 ، مُنحت جورجيا الشرقية الحماية من روسيا بدلًا من إيران، وتوقفت جزية الأطفال العبيد الجورجيين. [ 15 ]

سوق الرقيق

كان يُشار إلى العبيد الذكور بـ "غلام" (وتعني حرفيًا "شاب") أو "زار خريد" (وتعني حرفيًا "مُشترى بالذهب")، أو إذا كانوا سود البشرة يُطلق عليهم "كاكا سياه " ، بينما كانت الإماء يُشار إليهن بـ "كنيزك" . [ 14 ] استُخدم العبيد الذكور في الخدمة العسكرية كـ "غلمان" ، أو خُصوا واستُخدموا كخدم مخصيين، بينما استُخدمت الإماء كخادمات أو كجواري للخدمة الجنسية . [ 14 ] كما استُخدم كل من العبيد والإماء من قبل أسيادهم كفنانين، يرقصون، ويعزفون الموسيقى، ويخدمون [ 16 ] ، ويقدمون خدمات جنسية عن طريق الدعارة في الحفلات الخاصة. [ 17 ]

الحريم الصفوي

كان الحريم والبلاط الملكي الصفوي من أكبر مؤسسات الرق في إيران الصفوية . ويُقدّر أن بلاط الشاه سلطان حسين (حكم من 1694 إلى 1722) ضمّ خمسة آلاف عبد، من الذكور والإناث، السود والبيض، من بينهم مئة خصي أسود. [ 18 ] فضّل ملوك السلالة الصفوية الإنجاب عن طريق الجواري، ما كان من شأنه أن يُحيد أي طموحات محتملة من الأقارب والأصهار الآخرين، ويحمي الميراث. [ 19 ] تألفت جواري الشاه (وأمهاته لاحقًا) في الغالب من نساء قوقازيات وجورجيات وأرمنيات مستعبدات، تم أسرهن كغنائم حرب، أو شراؤهن من سوق الرقيق، أو تلقيهن كهدايا من الحكام المحليين. [ 19 ] في بعض الأحيان، كانت الجواري يُجبرن على اعتناق الإسلام الشيعي عند دخولهن الحريم، ويُطلق عليهن اسم "كنيز" . [ 20 ] [ 21 ] اضطلع الخصيان من العبيد بمهام متنوعة في مختلف مستويات الحريم، وكذلك في البلاط العام. شغل الخصيان مناصب في البلاط العام، مثل الخزانة الملكية، وكانوا بمثابة معلمين وآباء بالتبني للعبيد غير المخصيين الذين تم اختيارهم ليكونوا جنودًا عبيدًا ( غلمان )، وكذلك داخل الحريم، حيث عملوا كحلقة وصل بين نساء الحريم المنعزلات والبلاط والعالم الخارجي. [ 19 ]

العبودية في عهد نادر شاه وخلفائه (حوالي 1736-1796 م)

عائلة أرستقراطية من العصر القاجاري مع عبيدهم يقفون خلفهم

العبودية في إيران القاجارية (حوالي 1796–1925 م)

كامران أفشار بين ذراعي مربيته، التي كانت في السابق عبدة

تجارة الرقيق وتوريدها

في مطلع القرن التاسع عشر، كان يُتاجر بالعبيد في إيران، سواء كانوا من البيض أو السود، بالإضافة إلى السكان الأصليين. وكان الحصول على العبيد يتم في الغالب إما عن طريق البيع أو الحرب. وفي بعض الأحيان، كانت العائلات الفقيرة تبيع أطفالها كعبيد، لا سيما في أرمينيا وجنوب إيران وكردستان.

كان يتم جلب العبيد البيض بشكل رئيسي من منطقة القوقاز أو بحر قزوين عبر الحروب وتجارة الرقيق (وخاصة تجارة الرقيق الشركسية ). وكان يتم جلبهم في كثير من الأحيان من خلال الحروب، مثل الحروب الروسية الإيرانية، والغارات القبلية، وغارات الرقيق، والحملات التأديبية في القوقاز وشمال إيران، والتي وفرت العبيد للأرمن المسيحيين والجورجيين والشركس، وللإيرانيين المسلمين الذين وقعوا في أسر التركمان في غارات الرقيق. [ 14 ]

خلال العصر القاجاري ، اشترت إيران عبيداً كازاخيين تم تزويرهم زوراً على أنهم كالميك من قبل تجار الرقيق من خيوة والتركمان. [ 22 ] [ 23 ]

داخل إيران، كان يُختطف غير المسلمين، وغالباً ما كانت النساء اليهوديات، من منازلهم، كما كان يُختطف أفراد القبائل المسلمة أو يُؤخذون كأسرى حرب خلال الحروب القبلية، غالباً على يد تجار الرقيق التركمان. [ 24 ] عادةً، كان يُستخدم العبيد ذوو البشرة البيضاء أو الفاتحة كجواري، بينما كان يُستخدم العبيد السود كخدم (خادمات ومربيات وخصيان). [ 24 ] في جنوب شرق إيران، شنّ تجار الرقيق، وغالباً ما كان زعماء القبائل المحليون، غارات على الرقيق حتى حوالي عام 1900. [ 14 ] كان يُباع العبيد الإيرانيون المسلمون بشكل رئيسي إلى الجزيرة العربية وأفغانستان، وقيل: "معظم الجواري اللاتي عملن كخادمات في منازل النبلاء في قندهار جُلبن من ضواحي غاين". [ 14 ]

كان يتم جلب العبيد الأفارقة من شرق أفريقيا عبر تجارة الرقيق في المحيط الهندي ، وبشكل متزايد عبر الخليج العربي على يد التجار العرب والفرس، أو براً عن طريق الحجاج العائدين من مكة ( تجارة الرقيق في البحر الأحمر )، مما دفع الإيرانيين إلى تسمية هؤلاء العبيد بـ"حاجي" . [ 14 ] كانت هناك ثلاث فئات من العبيد السود: "البامباسيون، والنوبيون، والحبشيون". أصل مصطلح "البامباسيون" هو تحريف لكلمة "مومباسا"، الميناء الذي قدم منه العديد من هؤلاء العبيد. أما النوبيون، فكانوا عبيداً من النوبة، واشتهروا ببشرتهم الداكنة مقارنة بالعبيد الإثيوبيين. [ 25 ] [ 26 ] أما الحبشيون، فقد تم جلبهم من مملكة شوا الحبشية الجنوبية، التي كانت تخوض صراعات مع شعوب غالا على طول حدودها، مما أدى إلى أسرهم. امتدت طرق التجارة الناجمة عن هذه الصراعات عبر شوا، وصولاً إلى ساحل البحر الأحمر عند روهيتا في الشمال وتاجورة. شارك الصوماليون المسلمون بنشاط في غارات على جماعات غالا وحبشة ، مساهمين بشكل كبير في زيادة عدد العبيد، مستخدمين ميناءي زيلع وبربرة في هذه العمليات. في المقابل، حصلت مملكة تيغراي الحبشية الشمالية على العبيد أو المؤن من خلال الصراعات أو الحروب مع جارتيها غوندار وشوا، وكانت تُجري تجارتها التصديرية بشكل أساسي عبر ميناء مسوة. [ 27 ]

خلال هذه الفترة، تم تصدير الجواري الأورومو من الساحل الصومالي إلى بلاد فارس. وتشير التقديرات إلى أنه خلال القرن التاسع عشر، تم شحن أكثر من ألفي عبدة سنويًا من الساحل الصومالي الشمالي إلى الخليج العربي. [ 28 ] وفي عام 1873، أفادت التقارير بتصدير جواري أورومو من زيلع إلى الخليج العربي، حيث بلغ سعر الواحدة حوالي 75 دولارًا. [ 29 ] كما تم تصدير جواري أورومو إلى بلاد فارس من موانئ بنادر في جنوب الصومال . [ 30 ]

كان يُنظر إلى الفرس الشيعة على أنهم أهداف مشروعة لتجار الرقيق من المسلمين السنة التركمان والأوزبك . وقد وقع العديد منهم في الأسر خلال الحرب بين الأوزبك والصفويين ، وفي غارات التركمان على قرى شمال غرب إيران. وكانت تجارة الرقيق في خيوة ، التي تركزت في خانات خيوة من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر، سوقًا سيئة السمعة للأسرى الفرس . [ 31 ]

توظيف العبيد

كما في السابق، استُخدم العبيد كخصيان وخدم منازل وجواري في الحريم ، وكجنود وموظفين إداريين وعمال زراعيين؛ وكان وجود العبيد في المنزل يُعتبر دلالة على المكانة الاجتماعية. [ 14 ] وكان بإمكان الأوروبيين الزائرين أيضًا الاحتفاظ بعبيد في منازلهم أثناء إقامتهم، إلا أن عبيدهم كان بإمكانهم المغادرة في أي وقت يشاؤون بحجة أنهم، كمسلمين، غير مُلزمين بخدمة المسيحيين. [ 14 ] وكان العبيد الذين تملكهم القبائل التركمانية يُستخدمون لرعي قطعانهم وحراثة أراضيهم، وفي جنوب شرق إيران، كان العبيد يُحتفظ بهم بشكل شبه حصري للعمل الزراعي. [ 14 ] وذكر القنصل البريطاني أنه "في بلوشستان، توجد عدة قرى صغيرة يسكنها عبيد، يفلحون ممتلكات الحكومة حول بامبور"، وفي سيستان "فإن مزارعي الأرض، في معظمهم، هم عبيد من السود والبيض". [ 14 ]

كان نمط العبيد المنزلي مشابهًا فيما يتعلق بحريم الشاه القاجاري . فقد كانت زوجات ومحظيات الشاه فتح علي شاه قاجار تأتي من حريم بيوت زند وأفشار المهزومة ، ومن الحملات الجورجية والأرمنية، بالإضافة إلى أسواق الرقيق، ويُقدَّمن كهدايا للشاه من الأقاليم. [ 32 ] [ 8 ] وكانت محظيات الحريم في الغالب من البيض، ومعظمهن من التركمان والأكراد، تحت إشراف رئيسة تُدعى عقل. [ 14 ] أما الصبية العبيد دون سن البلوغ (غلام باتشا) فكانوا يعملون كخدم ورفقاء لعب في الحريم. [ 14 ] وكان الخصيان في الغالب من العبيد الأفارقة. [ 14 ] وخلال العصر القاجاري، استُخدم جنود العبيد، المعروفون باسم غلمان ، في الحرس الملكي، وكانوا في الغالب من العبيد البيض من القوقاز. [ 14 ] تمتعت الإماء ( الكنيز ) في بعض الجوانب بحرية أكبر من النساء المسلمات الحرائر: فنظرًا لعدم اعتبارهن نساءً محترمات، سُمح لهن بالتجول بمفردهن في الأماكن العامة خارج نطاق الفصل بين الجنسين في الحريم دون حجاب، والاختلاط بالرجال في الأماكن العامة كالمقاهي، كما عانين من عقوبة أقل قسوة على العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج. [ 33 ] اندمجت الإماء بشكل جيد في المجتمع الإيراني، حيث تزوجن من الفرس، وتحدثن الفارسية، واعتنقن الإسلام. وكتبت الرحالة البريطانية إيلا سايكس أن إيران كانت "جنة" للعبيد. [ 34 ]

انخفاض

أنهت حرب عام 1828 مع روسيا استيراد العبيد البيض من المناطق الحدودية للإمبراطورية الروسية ، إذ قوضت تجارة الشركس والجورجيين التي كانت إيران وتركيا المجاورة تمارسانها لفترة طويلة. ومع انخفاض أعداد العبيد البيض، تم توظيف رجال إيرانيين أحرار في الحرس الملكي بدلاً من الغلمان البيض السابقين . [ 14 ] في الوقت نفسه، وتحت ضغوط مختلفة، قررت الإمبراطورية البريطانية الحد من تجارة الرقيق عبر المحيط الهندي . [ 14 ] "في عام 1848، حظر محمد شاه قاجار استيراد العبيد بحراً." [ 35 ] ونتيجة لذلك، بحلول عام 1870، انخفضت تجارة الرقيق الأفارقة إلى إيران عبر المحيط الهندي بشكل ملحوظ. وتجدر الإشارة إلى أن مكانة الخصيان ذوي النفوذ السابق في الحريم الملكي تراجعت في هذه الفترة بسبب تناقص أعدادهم. [ 14 ]

على الرغم من أن الجهود الدبلوماسية الروسية والبريطانية أسفرت عن انخفاض في تجارة الرقيق، إلا أن الرق ظل شائعًا في إيران في عهد القاجار، ولم يُلغَ رسميًا إلا في النصف الأول من القرن العشرين في عهد رضا شاه بهلوي . [ 36 ] ويُذكر أن الآباء الفقراء كانوا لا يزالون يبيعون أبناءهم للرق، وأن غارات الزعماء على الرقيق كانت لا تزال تُشنّ في أوائل القرن العشرين. [ 14 ]

العصر الحديث

إلغاء العبودية (1929)

كانت الضغوط الداخلية المطالبة بالإصلاح هي السبب الرئيسي في إلغاء تجارة الرقيق وتحرير العبيد في إيران. [ 36 ] في 7 فبراير 1929، صادق البرلمان الوطني الإيراني على قانون مناهضة الرق الذي حظر تجارة الرقيق وأي شكل آخر من أشكال ملكية البشر. كما خوّل القانون الحكومة اتخاذ إجراءات فورية لتحرير جميع العبيد. [ 37 ]

النص الأصلي لقانون إلغاء الرق الإيراني لعام 1929 هو كما يلي: [ 37 ]

"مادة واحدة" – في إيران، لا يُعترف بأحدٍ كعبد، ويُعتق كل عبدٍ فور وصوله إلى الأراضي الإيرانية أو مياهها. يُعاقب بالسجن من سنة إلى ثلاث سنوات كل من يشتري أو يبيع إنسانًا كعبد، أو يعامله معاملة ملكية أخرى، أو يعمل كوسيط في تجارة الرقيق أو نقله. الإبلاغ – عند تلقي أي بلاغ عن شخصٍ تعرض للتجارة أو المعاملة كعبد، أو عند إحالة أي شخص إليه، يلتزم كل مسؤول بتوفير سبل تحريره فورًا، وإبلاغ المحكمة المختصة لمقاضاته.

تم نشر السيرة الذاتية لعبد محرر أصبح مواطنًا إيرانيًا، محبوب قيروانيان ، مع ترجمة إنجليزية، في عام 2025. [ 38 ]

العبودية بعد إلغائها

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ زادوك، ران (1994). "العيلاميون وشعوب أخرى من إيران ومنطقة الخليج العربي في مصادر بلاد ما بين النهرين المبكرة" . إيران . 32 : 39 و43. doi : 10.2307/4299904 . JSTOR 4299904. تاريخ الاسترجاع: 9 سبتمبر 2020 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 M. A. Dandamayev و BARDA وBARDADÀRĪ في الموسوعة الإيرانية
  3. ↑ بيير بريان، من كورش إلى الإسكندر ، 1195 صفحة، دار نشر آيزنبراونز ، 2006، رقم ISBN 1-57506-120-1، ISBN 978-1-57506-120-7، ص 37
  4. ↑ جيه دي فاج ، آر إيه أوليفر ، تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من حوالي 500 قبل الميلاد إلى 1050 ميلادي ، 858 صفحة، مطبعة جامعة كامبريدج، 1979، رقم ISBN 0-521-21592-7، ISBN 978-0-521-21592-3(انظر الصفحة 112)
  5. ↑ ديفيد سانسون، الحضارة اليونانية القديمة ، 226 صفحة، دار بلاكويل للنشر ، 2004، رقم ISBN 0-631-23236-2، ISBN 978-0-631-23236-0(انظر الصفحة 85)
  6. ↑ زينوفون، أناباسيس، 7.8
  7. ↑ إحسان يار شاطر ، دبليو بي فيشر، العصور السلوقية والبارثية والساسانية ، 1488 صفحة، مطبعة جامعة كامبريدج، 1983، رقم ISBN 0-521-24693-8، ISBN 978-0-521-24693-4(انظر الصفحة 635)
  8. مؤسسة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ، موسوعة إيرانيكا. "مرحباً بكم في موسوعة إيرانيكا" . iranicaonline.org .
  9. ↑ إيفجيني ألكساندروفيتش بيلياييف، العرب والإسلام والخلافة العربية في أوائل العصور الوسطى ، 264 صفحة، دار نشر براغر ، 1969 (انظر الصفحة 13)
  10. ↑ كيه دي إيراني، موريس سيلفر، العدالة الاجتماعية في العالم القديم ، 224 صفحة، مجموعة غرينوود للنشر ، 1995، رقم ISBN 0-313-29144-6، ISBN 978-0-313-29144-9(انظر الصفحة 87)
  11. 1 2 ك. د. إيراني، موريس سيلفر، العدالة الاجتماعية في العالم القديم ، 224 صفحة، مجموعة غرينوود للنشر، 1995، رقم ISBN 0-313-29144-6، ISBN 978-0-313-29144-9(انظر الصفحة 87)
  12. ↑ AZV توغان، "Die Schwerter der Germanen، nach arabischen Berichten des 9-11. Jts." ZDMG 90، 1936، ص. 22
  13. ↑ ليفي، سكوت سي. "الهندوس ما وراء جبال هندوكوش: الهنود في تجارة الرقيق في آسيا الوسطى". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، المجلد 12، العدد 3، 2002، الصفحات 277-288. JSTOR، http://www.jstor.org/stable/25188289 . تاريخ الوصول: 15 أبريل 2024.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 باردا وباردا-داري 4. من المغول إلى إلغاء العبودية
  15. ↑ تاريخ عالمي لسياسات مناهضة العبودية في القرن التاسع عشر. (2013). بريطانيا العظمى: بالغراف ماكميلان. ص 106
  16. ↑ فيغيروا، دون جارسيا. 1984. رحلة دون جارسيا دي سيلا فيغيروا. ترجمة غلام رضا سميعي. طهران: رقم النشر (بالفارسية
  17. ↑ شيرلي، أنتوني، روبرت شيرلي، وتوماس شيرلي. 1983. رحلة الأخوين شيرلي . ترجمة أفانس. طهران: نجاه. (بالفارسية)
  18. ↑ ريكس، توماس. 2001. العبيد وتجارة الرقيق في إيران الشيعية، 1500-1900 م. مجلة الدراسات الآسيوية والأفريقية 36: 407-18
  19. 1 2 3 سوزان باباي ، كاثرين بابايان ، إينا باغديانتز-مكابي ، مسومة فرهاد : عبيد الشاه: النخب الجديدة في إيران الصفوية، بلومزبري أكاديمي، 2004
  20. ↑ فوران، جون. "السقوط الطويل للسلالة الصفوية: تجاوز الآراء السائدة". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 24، العدد 2، 1992، الصفحات 281-304. JSTOR، www.jstor.org/stable/164299. تاريخ الوصول: 28 مارس 2021.
  21. ↑ طاهري، أبو القاسم. 1970. التاريخ السياسي والاجتماعي لإيران منذ وفاة تيمور حتى وفاة الشاه عباس الثاني. طهران: حبيبي. (بالفارسية)
  22. ↑ electricpulp.com. "باردا وباردا-داري 4. من المغول - موسوعة إيرانيكا" . iranicaonline.org . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2016 .
  23. ↑ كيث إدوارد أبوت؛ عباس أمانات (1983). المدن والتجارة: القنصل أبوت يتحدث عن اقتصاد ومجتمع إيران، 1847-1866 . منشورات إيثاكا لصالح مجلس كلية الدراسات الشرقية، جامعة أكسفورد. ص 20. ISBN  978-0-86372-006-2أُرشف من الأصل في 9 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2020 .
  24. 1 2 جانيت أفاري: السياسة الجنسية في إيران الحديثة
  25. ↑ شيل، ليدي (1856). لمحات من الحياة والعادات في بلاد فارس . لندن: جيه موراي. ص 243. 
  26. ^ بولاك، جي إي (1865). Persien, das Land und seine Bewohner (في المانيا). المجلد. 2. لايبزيغ: بروكهاوس. ص. 248.  
  27. ↑ كيلي، ج. ب. (1968). بريطانيا والخليج العربي . لندن: كلارندون. ص 417. ISBN  9780198213604.
  28. ↑ ويليس، جون رالف (12 أغسطس 2005). العبيد والعبودية في أفريقيا: المجلد الثاني: طبقة العبيد . روتليدج. ص 132. ISBN  978-1-135-78016-6.
  29. ↑ 'ملخصات الرسائل من الهند 1874.', المكتبة البريطانية: سجلات مكتب الهند والأوراق الخاصة، IOR/L/PS/20/CA14، ص 65.
  30. ↑ مورتون، فريد (4 مارس 2019). أبناء حام: العبيد المحررون والعبيد الهاربون على ساحل كينيا، من 1873 إلى 1907. روتليدج. ISBN 978-0-429-71449-8.
  31. ↑ "مغامرة في الشرق - مجلة تايم" . مجلة تايم . 6 أبريل 1959. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2011 .
  32. ↑ سلطان أحمد ميرزا ​​عيد الدولة، تاريخ آسودي، أد. عبد الحسين نواعي، طهران، ١٣٧٦ ش./١٩٩٧.ص ٣٣٦.
  33. ↑ أفاري، جانيت (9 أبريل 2009). السياسة الجنسية في إيران الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107394353– عبر كتب جوجل.ص 57
  34. ^ فلور، ويليم (2000). "BARDA وBARDA-DĀRI رابعا. من المغول إلى إلغاء العبودية " . الموسوعة الإيرانية . المجلد. ثالثا. ص 768 – 774.  
  35. ↑ ميرزاي، بهناز أ. (2017)، تاريخ العبودية والتحرر في إيران، 1800-1929 ، أوستن: مطبعة جامعة تكساس، صفحة 145
  36. 1 2 ميرزاي، بهناز أ (2004). الرق، وإلغاء تجارة الرقيق، وتحرير العبيد في إيران (1828-1928) (أطروحة دكتوراه). جامعة يورك. OCLC 66890745 . 
  37. 1 2 قانون حظر تجارة الرقيق وتحرير العبيد عند نقطة الدخول ، 1 البرلمان الوطني الإيراني 7 ، الصفحة 156 (1929).
  38. ↑ ميرزاي، بهناز أ.، محررة. (2025). حياة أفريقي مستعبد في الإمبراطورية العثمانية وإيران: السيرة الذاتية لمحبوب قروانيان . آفاق جديدة في دراسات الشرق الأوسط. تورنتو، بوفالو، لندن: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4875-6132-1.

للمزيد من القراءة

تشير الأرقام الأخيرة إلى الصفحات:

  • أ. بيريخانيان (1983). "المجتمع والقانون الإيرانيان". في: إحسان يار شاطر؛ ويليام باين فيشر؛ إيليا غيرشيفيتش (محررون). تاريخ كامبريدج لإيران . المجلد  5: المؤسسات. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 634-640 . ISBN  9780521246934.
  • أنتوني أ. لي، "النساء الأفريقيات المستعبدات في إيران في القرن التاسع عشر: حياة فزه خانوم من شيراز"، الدراسات الإيرانية (مايو 2012).
  • مهرير ، أمير ح ؛ مصطفوي، ف؛ آغا ، هوما (5 يوليو 2001). “الرجال وتنظيم الأسرة في إيران” (PDF) . المؤتمر العام الرابع والعشرون للسكان IUSSP في سلفادور دي باهيا، البرازيل، 18-24 أغسطس 2001 . ص.  4.