تاريخ العبودية في ولاية نيويورك

بدأ استعباد الأفارقة في المنطقة التي أصبحت فيما بعد ولاية نيويورك في عهد شركة الهند الغربية الهولندية، كجزء من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . جلبت الشركة أحد عشر أفريقيًا مستعبدًا إلى نيو أمستردام عام 1626، وأُقيم أول مزاد للعبيد هناك عام 1655، مُدشّنًا بذلك العبودية المؤسسية في ما سيُعرف لاحقًا بمدينة نيويورك. ^{[ 1 ]} وبحلول عام 1703، كانت نيويورك ثاني مدينة في المستعمرات من حيث نسبة الأفارقة المستعبدين (بعد تشارلستون، كارولاينا الجنوبية )، حيث استعبدت أكثر من 42% من الأسر فيها الأفارقة، غالبًا كخدم وعمالة منزلية. ^{[ 2 ]} وعمل آخرون كحرفيين أو في مجال الشحن والتجارة في المدينة. كما استُخدم الأفارقة المستعبدون في الزراعة في لونغ آيلاند ووادي هدسون ، بالإضافة إلى منطقة وادي موهوك . على الرغم من موقعها الجغرافي الشمالي، فقد شهدت نيويورك واحدة من أكبر تجمعات المستعبدين خارج الجنوب، وظل إرث العبودية واضحاً في التسلسلات الهرمية الاجتماعية والاقتصادية للمدينة حتى القرن التاسع عشر.

خلال حرب الاستقلال الأمريكية ، احتلت القوات البريطانية مدينة نيويورك عام ١٧٧٦. ووعد إعلان فيليبسبورغ العبيد الذين هربوا من أسيادهم المتمردين بالحرية، فانتقل الآلاف إلى المدينة طلبًا للجوء إلى البريطانيين. وبحلول عام ١٧٨٠، كان يعيش في نيويورك حوالي ١٠٠٠٠ شخص من ذوي البشرة السوداء. وقد أنشأوا مجتمعات نابضة بالحياة داخل المدينة، يدعمون بعضهم بعضًا من خلال الكنائس وشبكات المساعدة المتبادلة والاقتصادات غير الرسمية. وكان العديد منهم قد هربوا من مستعبديهم الذين كانوا يعيشون في المستعمرات الشمالية والجنوبية. وبعد الحرب، أجلت القوات البريطانية حوالي ٣٠٠٠ شخص من ذوي البشرة السوداء من نيويورك، ونقلت معظمهم لإعادة توطينهم كأحرار في نوفا سكوتيا ، حيث يُعرفون باسم الموالين السود .

بعد الثورة الأمريكية، تأسست جمعية تحرير العبيد في نيويورك عام ١٧٨٥ للعمل على إلغاء العبودية ومساعدة السود الأحرار. أصدرت الولاية قانونًا عام ١٧٩٩ للإلغاء التدريجي للعبودية، وهو قانون لم يُحرر أي عبد حي. بعد ذلك التاريخ، كان يُلزم الأطفال المولودون لأمهات مستعبدات بالعمل لدى مالك أمهاتهم كخدم بعقود عمل حتى سن ٢٨ عامًا (للرجال) و٢٥ عامًا (للنساء). تم تحرير آخر المستعبدين من هذا الالتزام بعد ٢٨ عامًا، في ٤ يوليو ١٨٢٧. ^{[ ١ ]} احتفل الأمريكيون من أصل أفريقي بمسيرة يوم التحرير في ٥ يوليو، حيث ساروا في مجموعات منظمة مصحوبة بالموسيقى واللافتات وقادة الكنائس، وتلت ذلك خطابات وصلوات واحتفالات مجتمعية في جميع أنحاء مدينة نيويورك.

كانت منطقة شمال ولاية نيويورك ، على النقيض من مدينة نيويورك، رائدة في مناهضة العبودية. عُقد الاجتماع الأول لجمعية مناهضة العبودية في ولاية نيويورك في مدينة أوتيكا ، إلا أن العداء المحلي دفع إلى نقله إلى منزل جيريت سميث في مدينة بيتربورو المجاورة . وقد أبرز هذا التغيير قوة التنظيم المناهض للعبودية في المنطقة، والمعارضة الشديدة التي واجهتها هذه الجهود. وقد قبل معهد أونيدا ، بالقرب من أوتيكا، والذي كان لفترة وجيزة مركزًا لحركة إلغاء العبودية الأمريكية، الطلاب الذكور السود والبيض على قدم المساواة، كما فعلت مدرسة الشابات المنزلية في مدينة كلينتون المجاورة مع الطالبات . أما كلية نيويورك المركزية ، بالقرب من كورتلاند ، فكانت مؤسسة تعليمية عليا مناهضة للعبودية أسسها سايروس بيت غروسفينور ، وقبلت جميع الطلاب دون تمييز: ذكورًا وإناثًا، بيضًا وسودًا وأمريكيين أصليين، وكانت أول كلية في الولايات المتحدة تفعل ذلك منذ افتتاحها. كما كانت أول كلية تضم أساتذة سودًا يُدرّسون طلابًا بيضًا. لكن عندما تزوج عضو هيئة تدريس أسود، ويليام جي. ألين ، من طالبة بيضاء، اضطرا إلى الفرار من البلاد إلى إنجلترا، ولم يعودا أبداً.

بعد الغزو الإنجليزي لنيو نذرلاند، التي أُعيد تسميتها نيويورك، استمر استيراد العبيد إلى المستعمرة. شغل الأفارقة المستعبدون مجموعة واسعة من الوظائف الماهرة وغير الماهرة، لا سيما في مدينة الميناء المزدهرة والمناطق الزراعية المحيطة بها. في عام 1703، امتلكت أكثر من 42% من أسر مدينة نيويورك عبيدًا، وهي نسبة أعلى من تلك المسجلة في مدينتي بوسطن وفيلادلفيا ، ولا تتفوق عليها سوى مدينة تشارلستون في الجنوب. وتُعد هذه النسبة من أعلى معدلات العبودية في أي من المستعمرات الأصلية في أمريكا الشمالية. ^{[ 2 ]}

في عام ١٧٠٨، أصدرت الجمعية الاستعمارية لولاية نيويورك قانونًا بعنوان "قانون منع تآمر العبيد"، والذي نصّ على عقوبة الإعدام لأي عبد يقتل أو يحاول قتل سيده. كان هذا القانون، الذي يُعدّ من أوائل القوانين من نوعه في أمريكا الاستعمارية، رد فعل جزئيًا على مقتل ويليام هالت الثالث وعائلته في نيوتاون ( كوينز ). ^{[ ١١ ]}

أصبحت نيويورك مركزًا لتجارة الرقيق. وكانت المزادات تُقام عادةً في سوق ميل، ثم لاحقًا في سوق فلاي، وفي عام 1711، أُنشئ سوق رسمي للرقيق في نهاية شارع وول ستريت على النهر الشرقي ، واستمر في العمل حتى عام 1762. وظلت هذه المؤسسة راسخة تمامًا حتى أصدرت الولاية قانون التحرير التدريجي عام 1799، وحتى بعد تحرير العبيد في ولاية نيويورك، تسربت التداعيات الاقتصادية والاجتماعية للعبودية إلى المجتمع، واستمرت في تشكيل الديناميكيات العرقية في نيويورك طوال القرن التاسع عشر. ^{[ 12 ]}

نص قانون صادر عن الجمعية العامة لولاية نيويورك ، تم إقراره عام 1730، وهو آخر قانون من سلسلة قوانين العبودية في نيويورك ، على ما يلي:

لما كان عدد العبيد في مدينتي نيويورك وألباني، وكذلك في مختلف المقاطعات والبلدات والضياع داخل هذه المستعمرة، يتزايد يوميًا، ولأنهم كثيرًا ما ارتكبوا جرائم التآمر للهرب، وغيرها من الممارسات السيئة والخطيرة، فإنه يُحظر على أكثر من ثلاثة عبيد الاجتماع معًا في أي وقت، وفي أي مكان آخر، إلا إذا اجتمعوا أثناء قيامهم بعملٍ شاقٍّ لمصلحة أسيادهم أو سيداتهم، وبموافقة أسيادهم أو سيداتهم، تحت طائلة الجلد على الظهر العاري، وفقًا لتقدير أي قاضٍ، بما لا يتجاوز أربعين جلدة عن كل مخالفة. ^{[ 13 ]}

كان بإمكان الضيعات والبلدات تعيين جلاد عام مقابل أجر لا يتجاوز ثلاثة شلنات للشخص الواحد. ^{[ 14 ]} أُسندت إلى السود أدنى الوظائف، تلك التي لم يرغب الهولنديون في القيام بها، مثل تنفيذ العقوبات البدنية والإعدامات. ^{[ 15 ]} في عام 1753، نصّت الجمعية على دفع مبلغ "خمس أونصات من فضة سيفيل بيلار أو المكسيك، أو أربعين شلنًا على شكل أوراق ائتمان متداولة في هذه المستعمرة، عن كل زنجي أو مولاتو أو عبد آخر، يبلغ من العمر أربع سنوات فأكثر، يتم استيراده مباشرة من أفريقيا." ^{[ 16 ]}

كما هو الحال في المجتمعات الأخرى التي كانت تمارس العبودية، اجتاحت المدينة مخاوف دورية من ثورة العبيد. وفي ظل هذه الظروف، أُسيء تفسير الأحداث. ففي ما عُرف بمؤامرة نيويورك عام ١٧٤١ ، اعتقد مسؤولو المدينة أن ثورة قد اندلعت. وعلى مدى أسابيع، اعتقلوا أكثر من ١٥٠ عبدًا و٢٠ رجلًا أبيض، وحاكموا وأعدموا عددًا منهم، لاعتقادهم أنهم خططوا لثورة. وتعتقد المؤرخة جيل ليبور أن البيض اتهموا وأعدموا ظلمًا العديد من السود في هذه الأحداث. ^{[ ١٧ ]}

يُعثر على دليلٍ لافتٍ للنظر على خوف المستعمرين الأوروبيين من المقاومة المحتملة من جانب جميع الأفراد المستعبدين، وكذلك العبيد السابقين وذريتهم، بغض النظر عن أصولهم، في تعداد العبيد الذي أُجري في مقاطعة نيويورك عام 1755. في السجل المنشور، تلي قائمة طويلة من الأفراد المستعبدين في أويستر باي (بلدة في لونغ آيلاند) قائمة إضافية بـ "الزنوج الأحرار، والملاتو [ الأشخاص من أصل أفريقي أوروبي]، والمستيزو [المستيزو ] المقيمين داخل بلدة أويستر باي، والذين من المحتمل أن يكونوا في حالة الانتفاضات مشاغبين مثل العبيد". ^{[ 18 ]} (لم يكن من المفترض أن يتم الإبلاغ عن الأفراد الأحرار في التعداد السكاني؛ قام قائد ميليشيا محلي بتقديمها بمبادرة منه، على أمل "أن يقوم القادة الآخرون في أويسترباي بإبلاغ سعادة [حاكم نيويورك] بالذين يقيمون في الأجزاء الأخرى من البلدة.") ^{[ 18 ]}

قاتل الأمريكيون من أصل أفريقي في صفوف كلا الجانبين خلال الثورة الأمريكية . كان دافع بعضهم هو الأمل في نيل الحرية أو تحسين وضعهم الاجتماعي، فقاموا بدراسة متأنية لمخاطر وفوائد الانضمام إلى القوات البريطانية أو قوات الوطنيين. اختار العديد من العبيد القتال إلى جانب البريطانيين، إذ وعدهم الجنرال غاي كارلتون بالحرية مقابل خدمتهم. بعد احتلال البريطانيين لمدينة نيويورك عام 1776، فرّ العبيد إلى صفوفهم طلبًا للحرية. نما عدد السكان السود في نيويورك إلى 10,000 نسمة بحلول عام 1780، وأصبحت المدينة مركزًا للسود الأحرار في أمريكا الشمالية. ^{[ 9 ]} كان من بين الهاربين ديبورا سكواش وزوجها هارفي، وهما عبدان لدى جورج واشنطن ، اللذان هربا من مزرعته في فرجينيا ووصلا إلى الحرية في نيويورك. ^{[ 9 ]}

في عام ١٧٨١، قدمت ولاية نيويورك حافزًا ماليًا لأصحاب العبيد لإلحاق عبيدهم بالجيش، مع وعدٍ بمنحهم الحرية عند انتهاء الحرب. وفي عام ١٧٨٣، شكّل الرجال السود ربع ميليشيا المتمردين في وايت بلينز، والذين كان من المقرر أن يسيروا إلى يوركتاون، فيرجينيا ، لخوض المعارك الأخيرة. ^{[ ٩ ]} رأى العديد من هؤلاء الرجال في الخدمة العسكرية سبيلًا للحرية ووسيلةً لتأكيد حقوقهم كمواطنين.

بموجب معاهدة باريس (1783) ، اشترطت الولايات المتحدة الإبقاء على جميع الممتلكات الأمريكية، بما في ذلك العبيد، لكن الجنرال غاي كارلتون أوفى بالتزامه تجاه المحررين. عندما انسحب البريطانيون من نيويورك، نقلوا 3000 من الموالين السود على متن سفن إلى نوفا سكوتيا (التي تُعرف الآن بكندا البحرية )، كما هو مسجل في سجل الزنوج في الأرشيف الوطني لبريطانيا العظمى ودليل الموالين السود في الأرشيف الوطني في واشنطن. ^{[ 9 ] [ 19 ]} وبدعم بريطاني، غادرت مجموعة كبيرة من هؤلاء البريطانيين السود نوفا سكوتيا عام 1792 لتأسيس مستعمرة مستقلة في سيراليون . ^{[ 20 ]}

في عام ١٧٨١، صوّت المجلس التشريعي للولاية على تحرير العبيد الذين قاتلوا لمدة ثلاث سنوات مع المتمردين أو الذين سُرِّحوا بشكل منتظم خلال الثورة. ^{[ ٢١ ]} وفي عام ١٧٨٥، قدّم آرون بور مشروع قانون في المجلس التشريعي للولاية لتحرير العبيد فورًا، إلا أنه رُفض بنتيجة ٣٣-١٣. وسرعان ما قُدِّم مشروع قانون أكثر تقييدًا، ينص على التحرير التدريجي، ولكنه يقيّد حق التصويت، ويحظر الزواج المختلط، وشهادة السود ضد البيض. وقد رُفض هذا المشروع أيضًا بنتيجة ٢٧-١٧. ^{[ ٢٢ ] [ ٢٣ ]}

بحلول عام 1790، كان واحد من كل ثلاثة سود في ولاية نيويورك أحراراً. وخاصة في المناطق ذات الكثافة السكانية العالية، مثل مدينة نيويورك، نظموا أنفسهم كمجتمع مستقل، مع كنائسهم الخاصة، ومنظماتهم الخيرية والمدنية، وأعمالهم التجارية التي تلبي مصالحهم. ^{[ 9 ]}

في غضون ذلك، نال بعض المستعبدين حريتهم من خلال تحريرهم، لكن السجلات الموجودة في مجموعة متحف مدينة نيويورك، والتي تعود للفترة بين عامي 1785 و1809، تُظهر كيف أن العديد من عمليات التحرير فرضت شروطًا على نيل الحرية. على سبيل المثال، امرأة تُدعى هانا، حررتها أكويا جايلز عام 1796، طُلب منها "أن تتصرف بإخلاص وحماسة في خدمتي" لمدة ست سنوات تالية، بينما بقيت ابنتها البالغة من العمر خمس سنوات مستعبدة حتى عام 1820. ^{[ 24 ]} رفض قانون الإلغاء التدريجي للعبودية لعام 1799 منح الحرية الفورية للمستعبدين. نص القانون على أن الأطفال المولودين لآباء مستعبدين بعد 4 يوليو 1799، سيظلون ملزمين بالبقاء مستعبدين حتى يبلغ الرجل 28 عامًا والمرأة 25 عامًا. ^{[ 1 ]}

في عام 1804، استقر الكابتن ويليام هيلم، وهو من ولاية فرجينيا، أولاً في خليج سودوس ثم في باث مع حوالي 40 عبداً، في محاولة فاشلة لزرع نظام المزارع في ولاية نيويورك. ^{[ 25 ]}

ابتداءً من ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وتحديدًا بين عامي 1850 و1860، عقب إقرار قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، انتشرت في نيويورك فرقٌ من صائدي الجوائز المحترفين ، ولجان اليقظة ، وشبكة السكك الحديدية السرية . وساعد قادة حركة إلغاء العبودية ، مثل ديفيد راجلز ، من السود والبيض، العبيد الهاربين على الفرار إلى كندا أو إلى أماكن أكثر أمانًا. وكان فريدريك دوغلاس أحد أبرز قادة وكتاب حركة إلغاء العبودية الذين تلقوا مساعدة من راجلز . كما حظيت القضية بدعم من مناهضي العبودية البيض، مثل ويليام لويد غاريسون وسيدني هوارد غاي . وقامت هارييت توبمان برحلتين على الأقل إلى نيويورك بصفتها "قائدة" في شبكة السكك الحديدية السرية. ^{[ 26 ]}

على الرغم من وجود تحركات نحو إلغاء العبودية، اتخذ المجلس التشريعي خطوات لتوصيف نظام العمل بالسخرة للسود بطريقة أعادت تعريف العبودية في الولاية. كانت العبودية ذات أهمية اقتصادية، سواء في مدينة نيويورك أو في المناطق الزراعية، مثل بروكلين. في عام 1799، أصدر المجلس التشريعي قانون الإلغاء التدريجي للعبودية . لم يُحرر هذا القانون أي عبد حي. وأعلن أن أبناء العبيد المولودين بعد 4 يوليو 1799 أحرار قانونيًا، لكن كان عليهم قضاء فترة طويلة من العمل بالسخرة: حتى سن 28 عامًا للذكور و25 عامًا للإناث. أما العبيد المولودون قبل ذلك التاريخ، فقد أُعيد تعريفهم كعمال بالسخرة ، ولم يكن من الممكن بيعهم، لكن كان عليهم الاستمرار في عملهم غير المدفوع الأجر. ^{[ 27 ]}

بين عامي 1800 و1827، عمل دعاة إلغاء العبودية من البيض والسود على إنهاء العبودية ونيل المواطنة الكاملة في نيويورك. وخلال هذه الفترة، تصاعدت نزعة تفوق العرق الأبيض ، وهو ما يتعارض مع الجهود المتزايدة لمناهضة العبودية في أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 28 ]} وقد شجع بيتر ويليامز الابن ، وهو داعية أسود مؤثر في حركة إلغاء العبودية وقس، السود الآخرين على "الالتزام التام بقوانين البلاد واحترامها، وتشكيل حصن منيع ضد سهام الحقد" لتحسين فرصهم في نيل الحرية وحياة أفضل. ^{[ 29 ]}

ساهمت مشاركة الأمريكيين من أصل أفريقي كجنود في الدفاع عن الولاية خلال حرب 1812 في تعزيز الدعم الشعبي لحقوقهم الكاملة في الحرية. في عام 1817، حررت الولاية جميع العبيد المولودين قبل 4 يوليو 1799 (تاريخ قانون الإلغاء التدريجي للعبودية)، على أن يسري مفعوله في عام 1827. واستمرت الولاية في إخضاع الأطفال المولودين لأمهات مستعبدات لنظام العمل بالسخرة حتى بلوغهم العشرينيات من العمر، كما ذُكر سابقًا. ^{[ 27 ]} وبسبب قوانين الإلغاء التدريجي للعبودية، ظل بعض الأطفال مُلزمين بنظام التدريب المهني حتى بعد تحرير آبائهم. ^{[ 30 ]} وقد شجع هذا الأمر الناشطين الأمريكيين من أصل أفريقي المناهضين للعبودية. ^{[ 30 ]}

في كتاب "رسومات من أمريكا " (1818)، وصف المؤلف البريطاني هنري برادشو فيرون ، الذي زار الولايات المتحدة الفتية في مهمة لتقصي الحقائق لإطلاع البريطانيين الذين يفكرون في الهجرة، الوضع في مدينة نيويورك كما وجدها في أغسطس 1817:

تُسمى نيويورك "ولاية حرة": قد تكون كذلك نظرياً، أو عند مقارنتها بجيرانها الجنوبيين؛ ولكن إذا رأينا في إنجلترا، في صحيفة التايمز، إعلانات مثل التالية [انظر الصورة إلى اليمين]، فسوف نستنتج أن التحرر من العبودية لم يكن إلا كلاماً. ^{[ 31 ]}

في الخامس من يوليو عام ١٨٢٧، احتفل المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي بالتحرر النهائي في الولاية بمسيرة عبر مدينة نيويورك. ^{[ ٢٩ ] [ ٣٢ ]} وقد تم اختيار احتفال مميز بيوم الخامس من يوليو بدلاً من الرابع منه، لأن العطلة الوطنية لم تكن تُعتبر مخصصة للسود، كما ذكر فريدريك دوغلاس لاحقًا في خطابه الشهير " ماذا يمثل الرابع من يوليو للعبد؟ " الذي ألقاه في الخامس من يوليو عام ١٨٥٢. ^{[ ٣٢ ]}

تتضمن مذكرات دانيال إم. تريدويل ، وهو من سكان نيويورك الأصليين الذي احتفظ بمذكرات يومية بدءًا من عام 1838، ذكرياته عن الأشخاص المستعبدين سابقًا المرتبطين بمزرعة العائلة في لونغ آيلاند: ^{[ 33 ]}

لا تزال مساكن العبيد القديمة في مزرعتنا قائمة حتى يومنا هذا، وتقع على بُعد حوالي أربعمائة قدم خلف منزلنا. نتذكرها جيدًا بعد سنوات عديدة من توقف استخدامها كمساكن للسود، حين كانت تُستخدم كمأوى وإسطبل للخيول والأبقار. كان للمبنى القديم سقف من القش وجدران خشبية من خشب البلوط. وقد احترق عام ١٨٣٤. تم تحرير العبيد في هذه الولاية عام ١٨٢٧ بموجب قانون مُعدّل صدر عام ١٨١١، والذي نصّ على توفير مسكن في المزرعة لمن بلغوا سنًا مُعينة طوال حياتهم. نتذكر بوضوح اثنين منهم كانا يغادران المنزل كل ربيع، ويتجولان طوال الصيف، ويعودان دائمًا في الشتاء للإقامة.

كان سكان نيويورك أقل استعدادًا لمنح السود حقوقًا متساوية في التصويت. وبموجب دستور عام 1777، اقتصر التصويت على الرجال الأحرار الذين يستوفون شروطًا معينة تتعلق بقيمة العقارات. وقد حرم هذا الشرط الفقراء من السود والبيض على حد سواء من حق التصويت. ألغى دستور عام 1821 المُعدَّل شرط امتلاك العقارات للرجال البيض، ولكنه فرض شرطًا باهظًا قدره 250 دولارًا ( ما يعادل 6000 دولار في عام 2025 )، وهو ما يُقارب سعر منزل متواضع، ^{[ 34 ]} بالنسبة للرجال السود. ^{[ 27 ]} وقد ضمن هذا فعليًا بقاء الغالبية العظمى من الرجال السود محرومين من حق التصويت على الرغم من الإصلاحات الدستورية الشكلية. في انتخابات عام 1826، لم يُدلِ سوى 16 رجلًا أسود بأصواتهم في مدينة نيويورك. ^{[ 35 ] : 47} وفي عام 1846، مُني استفتاء لإلغاء شرط امتلاك العقارات هذا بهزيمة ساحقة. ^{[ 36 ]} "حتى عام 1869، صوتت أغلبية ناخبي الولاية لصالح الإبقاء على شروط الملكية التي أبقت مراكز الاقتراع في نيويورك مغلقة أمام العديد من السود. ولم يحصل الرجال الأمريكيون من أصل أفريقي على حقوق تصويت متساوية في نيويورك إلا بعد التصديق على التعديل الخامس عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1870." ^{[ 27 ]}

ابتداءً من 16 مارس 1827، نشر جون براون روسورم صحيفة "فريدومز جورنال" ، التي كتبها الأمريكيون من أصل أفريقي ووجهوها إليهم. ^{[ 37 ] [ 38 ]} كان صموئيل كورنيش وجون روسورم محرري الصحيفة، واستخدماها للتواصل مع الأمريكيين من أصل أفريقي في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 39 ]} انتشرت الكلمات المؤثرة المنشورة بسرعة، مُحدثةً تأثيرًا إيجابيًا على الأمريكيين من أصل أفريقي الذين استطاعوا المساهمة في بناء مجتمع جديد. كان ظهور صحيفة أمريكية أفريقية حركةً بالغة الأهمية في نيويورك، إذ أظهرت أن السود قادرون على الحصول على التعليم والمشاركة في مجتمع متعلم. ^{[ 40 ]} كما شجعت الصحيفة المشاركة السياسية، وعززت الشعور بالفخر والوحدة داخل المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي.

نشرت الصحف البيضاء سلسلة مطبوعات خيالية بعنوان "إلغاء العبودية". وقد صُممت هذه السلسلة للسخرية من السود، باستخدام طريقة نطق كلمة "إلغاء" من قبل شخص أسود غير متعلم. ^{[ 41 ]}

كان فرناندو وود ، عمدة مدينة نيويورك الذي انتُخب لأول مرة عام 1854، مؤيدًا قويًا للعبودية. وكان زعيمًا للديمقراطيين السلميين ، ومعارضًا للتعديل الثالث عشر الذي أنهى العبودية. وقبيل اندلاع الحرب الأهلية، اقترح بجدية على مجلس المدينة انفصال المدينة عن الاتحاد لتشكيل مدينة تري-إنسولا الحرة ( كلمة " إنسولا " تعني "جزيرة" باللاتينية )، والتي تضم مانهاتن ، وستاتن آيلاند ، ولونغ آيلاند باستثناء بروكلين المؤيدة للاتحاد . وافق مجلس المدينة على الخطة، لكنه تراجع عن موافقته بعد ثلاثة أشهر، عقب معركة فورت سمتر . ^{[ 42 ]}

على النقيض من ذلك، كانت بروكلين "مدينة ملاذ قبل أوانها"، حيث ضمت واحدة من أكبر المجتمعات السوداء وأكثرها وعياً سياسياً في الولايات المتحدة. ^{[ 43 ]} وكان هنري وارد بيشر ، شقيق هارييت بيشر ستو ، راعي كنيسة بليموث في بروكلين هايتس ، أحد أكثر دعاة إلغاء العبودية نشاطاً في البلاد .

في عام ١٩٩١، تطلّب مشروع بناء إجراء دراسة أثرية وثقافية للمبنى رقم ٢٩٠ في برودواي بمانهاتن السفلى ، امتثالاً لقانون الحفاظ على التراث التاريخي الوطني لعام ١٩٦٦، قبل البدء بأعمال البناء. وخلال أعمال التنقيب والدراسة، عُثر على رفات بشرية في مقبرة سابقة تبلغ مساحتها ستة أفدنة، كانت مخصصة للأمريكيين من أصل أفريقي، ويعود تاريخها إلى الفترة ما بين منتصف ثلاثينيات القرن السابع عشر و١٧٩٥. ويُعتقد أن المقبرة تضم أكثر من ١٥٠٠٠ هيكل عظمي لسكان نيويورك السود الأحرار والمستعبدين في الحقبة الاستعمارية. وتُعدّ هذه المقبرة الأكبر والأقدم في البلاد للأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ ٤٤ ]}

أظهر هذا الاكتشاف الأهمية البالغة للعبودية والأمريكيين من أصول أفريقية في تاريخ نيويورك واقتصادها، وعلى الصعيد الوطني. وقد صُنفت مقبرة الأفارقة كمعلم تاريخي وطني ونصب تذكاري وطني لما لها من أهمية. كما أُنشئ نصب تذكاري ومركز تفسيري في مقبرة الأفارقة لتكريم المدفونين فيها، ولإبراز إسهامات الأمريكيين من أصول أفريقية وذريتهم في نيويورك والولايات المتحدة. ^{[ 45 ]}

أُعيد اكتشاف مقبرة نيويورك الأفريقية في التسعينيات، وتغطي مساحة تقدر بنحو 6 إلى 6.6 فدان، وقد تحتوي على رفات ما بين 10000 و15000 شخص، معظمهم من الأفارقة المستعبدين أو المحررين. ^{[ 46 ]}

• حركة إلغاء العبودية في الولايات المتحدة
• الأمريكيون من أصل أفريقي في مدينة نيويورك
• النصب التذكاري الوطني لمقبرة الأفارقة
• الاتجار بالبشر في نيويورك
• مؤامرة نيويورك عام 1741
• روز بتلر
• قصر سيلفستر

( الأحدث أولاً )

• برونو، ديبرا (22 يوليو 2020). "دروس من التاريخ" . صحيفة واشنطن بوست .
• هاريس، جون (2020). سفن الرقيق الأخيرة: نيويورك ونهاية رحلة العبور . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300247336.
• أولتمان، أديل (5 نوفمبر 2007). "التاريخ الخفي للعبودية في نيويورك" . مجلة ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2019 .
• ليدون، جيمس ج. (أبريل 1978). "نيويورك وتجارة الرقيق، 1700-1774" . مجلة ويليام وماري الفصلية . السلسلة 3، 35 (2): 375-394 . doi : 10.2307/1921840 . JSTOR 1921840 . 
• هندرسون، أليس هاتشر (1963). تاريخ جمعية ولاية نيويورك لمناهضة العبودية . أطروحة دكتوراه، جامعة ميشيغان.

• العبودية في نيويورك ، أكتوبر 2005 - سبتمبر 2007، معرض من تنظيم الجمعية التاريخية لنيويورك
• "مقابلة: جيمس أوليفر هورتون: معرض يكشف تاريخ العبودية في مدينة نيويورك" ، برنامج بي بي إس نيوز آور ، 25 يناير 2007
• إحصاء العبيد، 1755 (نيويورك السفلى). إي. بي. أوكالاهان. التاريخ الوثائقي لولاية نيويورك (المجلد 3، الصفحات 503-521؛ ألباني 1850)
• موقع إلكتروني حول العبودية في بلدة مامارونيك ، لارشمونت