القومية الباكستانية

جزء من سلسلة عن
القومية
تشكيل الأمة القومية في العصور الوسطى النشيد الوطني كنيسة الألوان شعار أب علَم ملحمي إله هوية لغة خرافة رياضة ولاية رمز كنز
القيم الأساسية الولاء استقلال الوطنية تقرير المصير تكافل
أنواع الأفريقي فوضوي أعمى البرجوازية عمل رعاية مدنية امريكي فرنسي ايرلندية شيوعي الوطنية الدستورية شركة كبرى سيبر- بيئي اقتصادي عرقي التعددية العرقية اوروبي توسعي مثلي الجنس النزعة الأصلية أساسي اليسار ( الشعبوية ) موسيقي صوفي نيو- مِقلاة- عنصري عربي أسود اليابانية شووا كوري أبيض صهيونية ديني مسيحي كاثوليكي رجال الدين هندوسي الهندوتفا مسلم السيخ الموارد ثوري نقابي وطني البلشفية الوطنية الفاشية الفيلقية النازية ريكسيسم إثنوكاسيرية رومانسي تكنولوجي إقليمي عبر- ألترا-
Organizations List of nationalist organizations
Related concepts Anationalism Anti-nationalism Anti-globalization movement Anti-imperialism Banal nationalism Civil religion Communitarianism Cosmopolitanism Cultural nationalism Diaspora politics Ethnocentrism Francoism Gastronationalism Gender and nationalism Globalism Historiography and nationalism Imagined community Imperialism Internationalism Irredentism Jingoism Localism Militarism National indifference Nationalism studies Nativism Plurinationalism Post- Principle of nationalities [fr] Racism Revanchism Right-wing populism Seasonal or cultural festival Subsidiarity in Catholicism Trumpism Xenophobia
Politics portal
v t e

تشير القومية الباكستانية إلى التعبير السياسي والثقافي واللغوي والتاريخي والديني والجغرافي عن الوطنية من قبل شعب باكستان ، والفخر بتاريخ باكستان وتراثها وهويتها ، ورؤيتها لمستقبلها.

على عكس القومية العلمانية في معظم البلدان الأخرى، فإن القومية الباكستانية ذات طبيعة دينية كونها قومية الثقافة والتقاليد واللغات والمنطقة التاريخية التي تشكل باكستان ، والتي يسكنها المسلمون في الغالب . كانت ثقافة المنطقة ولغاتها وأدبها وتاريخها إلى جانب تأثير الإسلام هي أساس السرد القومي الباكستاني. (انظر العلمانية في باكستان ) ^[2] وهي أيضًا قومية عسكرية لأنها غالبًا ما تنطوي على تمجيد الحرب والجيش . [ ^{3] [1]}

ومن وجهة نظر سياسية، وفي السنوات التي سبقت استقلال باكستان، يمكن أن نطلق على الأسس السياسية والإيديولوجية الخاصة التي قامت عليها تصرفات الرابطة الإسلامية اسم الإيديولوجية القومية الباكستانية. وهي عبارة عن مزيج فريد من العناصر الفلسفية والقومية والثقافية والدينية.

تعود جذور القومية الباكستانية إلى الحملة الانفصالية التي شنتها الرابطة الإسلامية في الهند البريطانية ، والتي سعت إلى إنشاء دولة جديدة للمسلمين الهنود تسمى باكستان، على أساس الإسلام. ^[4] يعود هذا المفهوم لدولة منفصلة لمسلمي الهند بجذوره إلى العلامة إقبال ، الذي لُقب بأثر رجعي بالشاعر الوطني لباكستان. ^[5] انتُخب إقبال رئيسًا للرابطة الإسلامية في عام 1930 في دورتها في الله أباد في المقاطعات المتحدة ، وكذلك للدورة في لاهور عام 1932. في خطابه الرئاسي في 29 ديسمبر 1930، حدد رؤية لدولة مستقلة للمقاطعات ذات الأغلبية المسلمة في شمال غرب الهند: ^[6]

أود أن أرى البنجاب ، وإقليم الحدود الشمالية الغربية ، والسند وبلوشستان مندمجين في دولة واحدة. يبدو لي أن الحكم الذاتي داخل الإمبراطورية البريطانية ، أو بدون الإمبراطورية البريطانية، وتشكيل دولة إسلامية موحدة في شمال غرب الهند هو المصير النهائي للمسلمين، على الأقل في شمال غرب الهند. ^[6]

بالنسبة لغالبية كبيرة من المثقفين المسلمين، بما في ذلك إقبال، أصبحت الثقافة الهندية الإسلامية أرضًا حاضنة للدفاع عن وطن مسلم منفصل. ^[7] استند مفهوم الثقافة الهندية الإسلامية إلى تطوير هوية سياسية وثقافية منفصلة أثناء الحكم الإسلامي والتي بنيت على دمج اللغات والأدب والفنون الفارسية والهندية. ^[8] وفقًا لإقبال، كان الغرض الأسمى من إنشاء دولة منفصلة هو الحفاظ على "الكيان الثقافي" الإسلامي، والذي كان يعتقد أنه لن يكون آمنًا تحت حكم الأغلبية الهندوسية. ^{[9] [10] أكد} سيد أحمد خان ، حفيد الوزير المغولي ، دابر الدولة، ^[11] أن المسلمين والهندوس يشكلون دولتين مختلفتين على أساس أن الهندوس لم يكونوا مستعدين لقبول الثقافة والتقاليد الإسلامية المعاصرة التي تجسدت في معارضة الهندوس للغة الأردية . ^[12]

وفقًا للعديد من الأكاديميين، كان مطلب إنشاء باكستان كوطن للمسلمين الهنود من تدبير النخبة من المسلمين في الهند الاستعمارية المتمركزة في المقاطعات المتحدة وبيهار والتي دعمت رابطة مسلمي عموم الهند . ^{[13] [14] [15] [16]} في مقاطعة السند الهندية الاستعمارية ، تصف المؤرخة عائشة جلال الإجراءات التي استخدمتها رابطة مسلمي عموم الهند المؤيدة للانفصال والتي كان يقودها جناح من أجل نشر الانقسام الطائفي وتقويض حكومة الله بخش سومرو ، التي كانت تدافع عن الهند الموحدة : ^[17]

حتى قبل أن يتم التعبير عن مطلب "باكستان"، كان النزاع حول مسجد سوكور من صنع أعضاء الرابطة الإقليمية لزعزعة استقرار وزارة الله بخش سومرو التي كانت تعتمد على الدعم من حزب المؤتمر والحزب المستقل. كان المسجد الذي تم إنشاؤه كمحطة على الطريق للقوات المغولية أثناء تحركها، يضم مسجدًا صغيرًا تم التخلي عنه لاحقًا. على جزيرة صغيرة في المسافة القريبة كان معبد سعد بيلا، وهو مكان مقدس لعدد كبير من الهندوس الذين استقروا على ضفاف نهر السند في سوكور. قدم التقارب الرمزي للهوية والسيادة على مسجد منسي ذخيرة لأولئك الذين يسعون إلى تولي مناصب على المستوى الإقليمي. وحولت رابطة مسلمي السند قضية من غير قضية إلى قضية، واستعادت المسجد رسميًا في أوائل يونيو 1939. وبمجرد انقضاء الموعد النهائي في الأول من أكتوبر 1939 لترميم المسجد للمسلمين، بدأت الرابطة في التحريض. ^[17]

سعت الرابطة الإسلامية إلى نشر الفتنة الدينية، فقامت "بدعم مالي" الغوغاء الذين شاركوا في أعمال عنف طائفية ضد الهندوس والسيخ في مناطق ملتان وراولبندي وكامبلبور وجيلوم وسارجودها، وكذلك في منطقة هزارة . ^{[18] [19] أسفرت} حملة العمل المباشر الطائفية التي نظمتها الرابطة الإسلامية وجناح في كلكتا عن مقتل 4000 شخص وتشريد 100000 من السكان في غضون 72 ساعة فقط، مما أدى إلى زرع بذور أعمال الشغب في مقاطعات أخرى وتقسيم البلاد في النهاية. ^{[20] [21]}

أيدت الجماعة الإسلامية الأحمدية بقوة مطلب جناح الانفصالي بشأن باكستان، ^[22] مثل تشودري ظفر الله خان، أحد زعماء الأحمدية، الذي صاغ قرار لاهور وطلب منه جناح تمثيل الرابطة الإسلامية في لجنة رادكليف. ^[23] زعم الأحمديون أنهم يحاولون ضمان سقوط مدينة قاديان في الهند في دولة باكستان التي تم إنشاؤها حديثًا، على الرغم من أنهم لم ينجحوا في القيام بذلك. ^[24]

في العقد الأول بعد حصول باكستان على الاستقلال بعد تقسيم الهند، "اعتبرت باكستان تاريخها جزءًا من تاريخ الهند الأكبر، وتاريخًا مشتركًا، وتاريخًا مشتركًا، وفي الواقع كانت الكتب المدرسية الهندية قيد الاستخدام في المنهج الدراسي في باكستان". ^[25] ومع ذلك، رغبت الحكومة في عهد أيوب خان في إعادة كتابة تاريخ باكستان لاستبعاد أي إشارة إلى الهند وكلفت المؤرخين داخل باكستان بتصنيع سرد قومي لتاريخ "منفصل" يمحو ماضي البلاد الهندي. ^[25] لاحظت إليزابيث أ. كول من مدرسة جيمي وروزالين كارتر للسلام وحل النزاعات بجامعة جورج ماسون أن الكتب المدرسية الباكستانية تلغي ماضي البلاد الهندوسي والبوذي، بينما تشير إلى المسلمين ككيان متجانس وتركز فقط على ظهور الإسلام في شبه القارة الهندية . ^[26] خلال حكم الجنرال محمد ضياء الحق، بدأ "برنامج أسلمة " البلاد بما في ذلك الكتب المدرسية. ^[27] نصت سياسة التعليم التي تبناها الجنرال ضياء في عام 1979 على أن "الأولوية القصوى ستُعطى لمراجعة المناهج بهدف إعادة تنظيم المحتوى بالكامل حول الفكر الإسلامي وإعطاء التعليم توجهًا أيديولوجيًا بحيث تتغلغل الأيديولوجية الإسلامية في تفكير الجيل الأصغر وتساعدهم على الإقناع والقدرة اللازمتين لإعادة تشكيل المجتمع وفقًا للمبادئ الإسلامية". ^[28] وفقًا لمنهج الدراسات الباكستانية ، غالبًا ما يُشار إلى محمد بن قاسم باعتباره أول باكستاني على الرغم من أنه كان على قيد الحياة قبل عدة قرون من إنشائه من خلال تقسيم الهند في عام 1947. ^[29] كما زعم محمد علي جناح أن الحركة الانفصالية الباكستانية بدأت عندما وضع أول مسلم قدمه في بوابة الإسلام ، ^[30] وأن بن قاسم هو في الواقع مؤسس باكستان. ^[31]

كانت فكرة باكستان تعني أن باكستان ستكون الامتداد الحديث أو الدولة الخليفة للإمبراطوريات والممالك الإسلامية التي حكمت الهند في العصور الوسطى لفترة مجتمعة تبلغ ألف عام تقريبًا، ^[32] الإمبراطوريات والممالك بالترتيب هي الإمبراطورية الغزنوية والمملكة الغورية وسلطنة دلهي وسلطنات الدكن وإمبراطورية المغول . يشكل تاريخ الحكم الإسلامي في شبه القارة هذا ربما أكبر شريحة من القومية الباكستانية. ^[33] استند المؤرخون الباكستانيون مثل إشتياق حسين قريشي في تأسيس الأمة الباكستانية على تميز الثقافة أو الحضارة الهندية الإسلامية في العصور الوسطى، وأن باكستان كانت وريثة للتقاليد الهندية الإسلامية للسلطنات. يُوصَف الثقافة الهندية الإسلامية بأنها من خلال استيعاب العديد من جوانب الثقافة الهندية في العادات والأخلاق الاجتماعية والعمارة والرسم والموسيقى، أسس مسلمو الهند ثقافة أو حضارة جديدة، والتي لم تحافظ فقط على هويتها المنفصلة عن الشعوب الإسلامية الأخرى مثل العرب والفرس، إلخ، بل حافظت أيضًا في الوقت نفسه على تميز هذه الثقافة الجديدة عن الهند الهندوسية السابقة من خلال كونها ذات طابع هندي فارسي في الأساس. ^{[34] [35]} يُنظَر إلى هذا باعتباره قرارًا واعيًا من جانب مسلمي الهند. وفقًا لقريشي، لا يمكن الحفاظ على تميز الهند الإسلامية إلا من خلال الهيمنة السياسية للمسلمين على الهندوس. اعتُبر أي تقاسم للسلطة السياسية مع الهندوس أمرًا خطيرًا والخطوة الأولى نحو التنازل السياسي للمسلمين الهنود. ^{[34] [36]} كان افتراض مسلمي الهند بالانتماء إلى هوية منفصلة، ​​وبالتالي، لديهم الحق في بلدهم الخاص، يعتمد أيضًا على مطالبتهم البارزة بالسلطة السياسية، والتي تدفقت من تجربة الهيمنة الإسلامية في الهند. ^[37]

إن هذا النهج للتاريخ يتجسد في وثيقة القومية الباكستانية التي أصدرها الجنرال أيوب خان في عام 1961 كأمر لأسلمة القوات المسلحة والجمهور:

ولن يكون من المنطقي أن نقول إن فكرة باكستان لم تظهر إلى الوجود إلا مع تأسيس باكستان في الرابع عشر من أغسطس/آب 1947. فجذورها تمتد عميقاً في تاريخنا. والواقع أنها كانت فكرة تطورت وظهرت مع مرور الوقت، نتيجة لقوى التاريخ الحتمية التي لا يمكن تغييرها... وكان من بين المستوطنين الأوائل بالطبع العرب الذين جاءوا مع قوافل تجارية، أو مع جيوش محمد بن قاسم، ووجدوا موطئ قدم في السند. ولا يزال من الممكن التعرف على بصمة إقامة هؤلاء العرب على دين وثقافة ولغة شعب السند . ^[38]

ولتحقيق هذه الغاية، يزعم العديد من القوميين الباكستانيين أن المعالم الأثرية مثل تاج محل ، الواقع في أغرا ، والذي بناه الأستاذ أحمد لاهوري ، ^{[39] وهو} مسلم بنجابي عرقي ، ^[40] هي آثار باكستانية وجزء من تاريخ باكستان. ^[33] كما يزعم القوميون الباكستانيون أن القلعة الحمراء ومسجد جامع في دلهي ملك لباكستانيين. ^[41]

انظر أيضًا: سيد أحمد خان ، الثورة الهندية عام 1857

كان سيد أحمد خان ، حفيد الوزير المغولي، دابير الدولة، ^[11] يعتقد أن المسلمين والهندوس ينتمون إلى أمتين منفصلتين. ^[42] وقد روج للتعليم على النمط الغربي في المجتمع الإسلامي، ساعيًا إلى رفع مستوى المسلمين اقتصاديًا وسياسيًا في الهند البريطانية . أسس جامعة عليكرة الإسلامية ، والتي كانت تسمى آنذاك الكلية الأنجلو-شرقية .

في عام 1835، أدت محضر اللورد ماكولي الذي أوصى بأن يسود التعلم الغربي بدلاً من التعلم الشرقي في سياسة التعليم لشركة الهند الشرقية إلى العديد من التغييرات. فبدلاً من العربية والفارسية ، تم تدريس اللغات الغربية والتاريخ والفلسفة في المدارس والجامعات التي تمولها الدولة بينما تم حظر التعليم الديني. لم تصبح اللغة الإنجليزية وسيلة التعليم فحسب، بل أصبحت أيضًا اللغة الرسمية في عام 1835 بدلاً من الفارسية، مما أدى إلى إلحاق الضرر بأولئك الذين بنوا حياتهم المهنية حول اللغة الأخيرة. لم تعد الدراسات الإسلامية التقليدية مدعومة من قبل الدولة، وفقدت بعض المدارس الدينية وقفها أو وقفها. يعتقد القوميون ^{[ من؟ ] أن} التمرد الهندي عام 1857 قد انتهى بكارثة للمسلمين، حيث تم عزل بهادور شاه ظفر ، آخر المغول. انتقلت السلطة على شبه القارة من شركة الهند الشرقية إلى التاج البريطاني. أدى إزالة آخر رمز للاستمرارية مع فترة المغول إلى ظهور موقف سلبي بين بعض المسلمين ^{[ من؟ ]} نحو كل ما هو حديث وغربي، وعدم الرغبة في الاستفادة من الفرص المتاحة في ظل النظام الجديد. وبما أن المسلمين كانوا عمومًا مزارعين وجنودًا، بينما كان يُنظر إلى الهندوس بشكل متزايد على أنهم ممولون ورجال أعمال ناجحون، فقد لاحظ المؤرخ سبير أن "الهند الصناعية تعني بالنسبة للمسلمين الهند الهندوسية". ^[43]

ولقد رأى سيد هذه الأجواء من اليأس والإحباط فشرع في محاولاته لإحياء روح التقدم داخل المجتمع الإسلامي في الهند. وكان على قناعة بأن المسلمين في محاولتهم لتجديد أنفسهم فشلوا في إدراك أن البشرية قد دخلت مرحلة بالغة الأهمية من وجودها، ألا وهي عصر العلم والمعرفة. وكان يعلم أن إدراك هذه المرحلة هو مصدر التقدم والازدهار بالنسبة للبريطانيين. ولذلك أصبح التعليم الحديث محور حركته لتجديد المسلمين في الهند. وحاول تحويل النظرة الإسلامية من نظرة العصور الوسطى إلى نظرة حديثة. وكان الهدف الأول والأهم لسيد هو تعريف البريطانيين بالعقل الهندي؛ وكان هدفه التالي هو فتح عقول مواطنيه على الأدب والعلوم والتكنولوجيا الأوروبية. ومن أجل تحقيق هذه الأهداف أطلق سيد حركة عليكرة، التي كانت عليكرة مركزها. كان لديه هدفان مباشران في ذهنه: إزالة حالة سوء التفاهم والتوتر بين المسلمين والحكومة البريطانية الجديدة، وحثهم على اغتنام الفرص المتاحة في ظل النظام الجديد دون الانحراف بأي شكل من الأشكال عن أساسيات إيمانهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لقد حول سيد أحمد خان الكيان الثقافي والديني القائم بين المسلمين الهنود إلى قوة سياسية انفصالية، فألقى بعباءة غربية من القومية على المفهوم الإسلامي للثقافة. لقد تم استخدام الشعور المتميز بالقيمة والثقافة والتقاليد بين المسلمين الهنود، والذي نشأ عن طبيعة أسلمة السكان الهنود أثناء الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية ، من أجل هوية انفصالية أدت إلى حركة باكستان. ^[43]

في التمرد الهندي عام 1857 ، حارب كل من الهندوس والمسلمين القوات المتحالفة مع الإمبراطورية البريطانية في أجزاء مختلفة من الهند البريطانية . ^[44] اندلعت شرارة الحرب لأن البريطانيين هاجموا "العادات الوحشية للهنود " بإجبار السيبوي الهنود على التعامل مع خراطيش بندقية إنفيلد بي-53 المدهونة بشحم الخنزير المأخوذ من الخنازير المذبوحة وشحم البقر المأخوذ من الأبقار المذبوحة. كان لابد من فتح الخراطيش لاستخدام البارود ، مما يعني فعليًا أن السيبوي كان عليه أن يعض شحم الخنزير والشحم. كان هذا مظهرًا من مظاهر عدم الحساسية التي أظهرها البريطانيون تجاه التقاليد الدينية الإسلامية والهندوسية، مثل رفض استهلاك لحم الخنزير في الإسلام ورفض ذبح البقر في الهندوسية . كانت هناك أيضًا بعض الممالك والشعوب التي دعمت البريطانيين. يؤكد مؤرخون مثل شاشي ثارور أن سياسة فرق تسد التي تنتهجها الحكومة البريطانية في الهند تأسست بعد أن شهدنا توحيد الهندوس والمسلمين لقواهم معًا لمحاربة حكم الشركة في الهند خلال حرب الاستقلال الهندية الأولى . ^[44]

وُلدت الرغبة بين البعض في إقامة دولة جديدة للمسلمين الهنود، أو الآزادي ، مع كيرنال شير خان، الذي نظر إلى التاريخ والتراث الإسلامي، وأدان حقيقة أن المسلمين كانوا يحكمهم الإمبراطورية البريطانية وليس الزعماء المسلمون. لم تنتشر فكرة الاستقلال التام حتى بعد الحرب العالمية الأولى ، عندما قلصت الحكومة البريطانية الحريات المدنية بقوانين رولات لعام 1919. عندما أمر الجنرال ريجينال داير بمذبحة جاليانوالا باغ في أمريتسار ، البنجاب والتي وقعت في نفس العام، غضب الجمهور المسلم وتحول معظم الزعماء السياسيين المسلمين ضد الحكومة البريطانية. تم تحقيق باكستان أخيرًا من خلال تقسيم الهند في عام 1947 على أساس نظرية الأمتين . اليوم، تنقسم باكستان إلى 4 مقاطعات. سجل آخر تعداد سكاني عام 1981 عدد سكان بلغ 84.3 مليون نسمة، أي ما يقرب من ضعف رقم عام 1961 البالغ 42.9 مليون نسمة. بحلول عام 1983، تضاعف عدد السكان ثلاث مرات ليصل إلى ما يقرب من 93 مليونًا، مما جعل باكستان الدولة التاسعة من حيث عدد السكان في العالم، على الرغم من أنها احتلت المرتبة 34 من حيث المساحة. ^[45]

بسبب هوية البلاد بالإسلام، تُستخدم المساجد مثل مسجد بادشاهي ومسجد فيصل أيضًا كرموز وطنية إما لتمثيل "الماضي المجيد" أو المستقبل الحديث. يوجد في باكستان العديد من الأضرحة والمعالم والأصوات والرموز التي لها أهمية بالنسبة للقوميين الباكستانيين. وتشمل هذه الأضرحة للزعماء السياسيين في باكستان قبل الاستقلال وبعده ، وأضرحة الزعماء الدينيين والقديسين ، وأضرحة الزعماء الإمبراطوريين لمختلف الإمبراطوريات والسلالات الإسلامية، فضلاً عن الرموز الوطنية لباكستان. أصبحت بعض هذه الأضرحة والمعالم والرموز أماكن حج للقومية الباكستانية المتطرفة والعسكرية، فضلاً عن أغراض دينية واضحة.

تضمنت الأوراق النقدية القديمة من فئة العشر روبيات من الروبية الباكستانية صورًا خلفية لبقايا موهينجو دارو وهارابا . في الستينيات، تم الكشف عن صور الغاندهارا والتحف اليونانية البوذية في باكستان، و"تخيل" بعض القوميين الباكستانيين "بشكل إبداعي" حضارة قديمة ميزت المقاطعات الواقعة الآن في باكستان عن بقية شبه القارة الهندية، وهو ما لا يقبله المؤرخون السائدون؛ لقد حاولوا التأكيد على اتصالاتها بالغرب ووضعوا البوذية الغاندهاراية في إطار مضاد لتأثير "البراهمة" (الهندوس). ^[46]

تعتمد الهوية السياسية للقوات المسلحة الباكستانية ، أكبر مؤسسة في باكستان والتي سيطرت على الحكومة لأكثر من نصف تاريخ باكستان الحديثة ولا تزال كذلك، على الارتباط بالماضي الإمبراطوري لباكستان. كانت ثروات الرابطة الإسلامية الباكستانية حتى سبعينيات القرن العشرين مدفوعة بإرثها باعتبارها الرائد لحركة باكستان، وتستحضر المنصة الأساسية للحزب اليوم ذلك الماضي، حيث تعتبر نفسها حارسًا لحرية باكستان وديمقراطيتها ووحدتها بالإضافة إلى الدين. نشأت أحزاب أخرى، مثل حزب الشعب الباكستاني ، الذي كان يدعو ذات يوم إلى برنامج يساري والآن أصبح أكثر وسطية. ^[47] على النقيض من ذلك، يستخدم مجلس العمل المتحد تعبيرًا وطنيًا ثيوقراطيًا أكثر عدوانية. يسعى مجلس العمل المتحد إلى الدفاع عن ثقافة وتراث باكستان وأغلبية شعبها، السكان المسلمين. ويربط القومية الثيوقراطية بالدفاع العدواني عن حدود باكستان ومصالحها ضد الهند ، والدفاع عن حق الأغلبية في أن تكون أغلبية.

تشمل الأحزاب القومية العرقية حزب عوامي الوطني ، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بإنشاء دولة ذات أغلبية من البشتون في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية ، وتضم المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الفيدرالية العديد من زعماء البشتون في تنظيمها. ومع ذلك، فاز حزب عوامي الوطني ، في الانتخابات التشريعية الأخيرة ، في 20 أكتوبر 2002، بنسبة ضئيلة بلغت 1.0% من الأصوات الشعبية ولم يحصل على أي مقاعد في مجلس النواب بالبرلمان. في بلوشستان ، يستخدم حزب بلوشستان الوطني إرث بلوشستان المستقلة لحشد الدعم، ومع ذلك، في الانتخابات التشريعية ، في 20 أكتوبر 2002، فاز الحزب بنسبة 0.2% فقط من الأصوات الشعبية وعضو واحد من أصل 272 عضوًا منتخبًا.

إن كل ولاية باكستانية تقريباً تضم حزباً إقليمياً مكرساً بالكامل لثقافة السكان الأصليين. وعلى النقيض من حزب عوامي الوطني وحزب بلوشستان الوطني، فإن هذه الأحزاب لا يمكن وصفها بالقومية، لأنها تستخدم الإقليمية كاستراتيجية لحشد الأصوات، مستغلة إحباط عامة الناس إزاء الوضع الرسمي ومركزية المؤسسات الحكومية في باكستان. ومع ذلك، فقد أظهرت الانتخابات الأخيرة فضلاً عن التاريخ أن مثل هذه الأحزاب القومية العرقية نادراً ما تفوز بأكثر من 1% من الأصوات الشعبية، حيث تذهب الأغلبية الساحقة من الأصوات إلى الأحزاب السياسية الكبيرة الراسخة التي تسعى إلى تحقيق أجندة وطنية بدلاً من الإقليمية.

إن الروح السياسية في باكستان، منذ أول نظام عسكري في عام 1958، تكشف أن المؤسسة العسكرية الباكستانية اكتسبت تدريجياً هوية ودوراً مؤسسيين يتجاوزان الحكومة ويتجاوزان جميع الترتيبات الأخرى للحكم الدستوري في باكستان. فقد أعلن الجيش الباكستاني نفسه الوصي الأيديولوجي على نظرية الدولتين التي يعتقد الباكستانيون أنها أساس الأساس الوطني لباكستان. وأصبح المستودع الأخير المسؤول عن حماية وتعزيز أمته. ووفقاً لديكسيت، يزعم الجيش الباكستاني أنه ظل الله المسؤول عن ممارسة سيادة الدولة من أجل رفاهة الشعب الباكستاني، الذي يزعم أنه القاضي الأكثر كفاءة فيه. ^[48] نظر المفكرون المسلمون الأوائل إلى فكرة باكستان، بتقاليدها العسكرية القوية، باعتبارها حارساً لجنوب آسيا. وفي السنوات اللاحقة، أصبح الاستراتيجيون الباكستانيون يرون باكستان بمثابة توازن بين الاتحاد السوفييتي من آسيا الوسطى والحكومة الهندية الموالية للسوفييت. ^[49]

في استطلاع للرأي أجري في يونيو 2023 بعنوان "تقرير استطلاع الرأي العام الوطني"، وجدت مؤسسة غالوب باكستان أن الجيش ظل المؤسسة التي يثق بها الباكستانيون أكثر من غيرها، بنسبة موافقة 88%، متقدمًا على وسائل الإعلام والقضاء، بنسبة موافقة 56% لكليهما، وفي خيبر باختونخوا، وصلت نسبة الموافقة على الجيش إلى أعلى مستوياتها عند 91% تليها البنجاب بنسبة 90% وأدنى مستوى 66% في بلوشستان . ^[50]

أدت حرب العصابات المكثفة في أقصى شرق باكستان ، والتي أعقبها تدخل الهند الناجح، إلى انفصال الوحدة الشرقية لتصبح بنجلاديش . ولعبت نتائج الحرب دورًا حاسمًا في المجتمع المدني. في يناير 1972، أدى برنامج سري مكثف وظهور ثورة أدبية وعلمية كرد فعل على هذا البرنامج المكثف إلى تحول باكستان إلى قوة نووية.

تم إجراء أول تجارب عامة في عام 1998 (الأسماء الرمزية: تشاجاي-1 وتشاجاي -2 ) في استجابة مباشرة للتفجيرات النووية الهندية في نفس العام؛ وبالتالي أصبحت باكستان الدولة السابعة في العالم التي طورت البرنامج بنجاح. يُفترض أن برنامج باكستان العاجل نشأ في عام 1970 وحدث تسارع جماعي في أعقاب التجربة النووية الهندية في عام 1974. كما أدى ذلك إلى سعي باكستان إلى تحقيق طموحات مماثلة، مما أدى إلى اختبارات خمسة أجهزة نووية من قبل الهند وستة كرد فعل من قبل باكستان، مما فتح عصرًا جديدًا في التنافس بينهما. تعد باكستان، إلى جانب إسرائيل والهند، ثلاث دول أصلية امتنعت عن الانضمام إلى معاهدة منع الانتشار النووي ومعاهدة الحظر الشامل للتجارب النووية التي تعتبرها تعديًا على حقها في الدفاع عن نفسها. حتى الآن، تعد باكستان الدولة النووية المسلمة الوحيدة .

وبما أن القومية الباكستانية ترتكز على القومية الإسلامية ، فإن العديد من الباكستانيين لا يرون أي تعارض في تحديد أنفسهم كمسلمين قبل تحديد أنفسهم كباكستانيين.

على سبيل المثال، في عام 2011، كشف استطلاع جيلاني الذي أجرته مؤسسة جالوب باكستان أن 59% من المواطنين الباكستانيين حددوا هويتهم كمسلمين أولاً، بينما اختار 22% باكستانيين، وذهب 10% إلى هويتهم الإقليمية و7% كبشر أولاً. ^[51] من ناحية أخرى، وجد مركز بيو للأبحاث في نفس العام أن 94% من الباكستانيين اعتبروا أنفسهم مسلمين أولاً، و3% باكستانيين أولاً و3% صوتوا لكليهما. ^[52]

في عام 2017، قام برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في باكستان - تقرير التنمية البشرية الوطنية بتقسيمه على مستوى المقاطعات على هذا النحو، استنادًا إلى مسح تصور الشباب الوطني لعام 2015  : ^[53]

الوحدة الإدارية	الدين أولا	الجنسية أولا	أخرى (العرق، ...) أولا
البنجاب	51.4%	41.2%	7.4%
السند	32.6%	46.7%	20.8%
خيبر بختونخوا	50%	41.5%	8.5%
بلوشستان	38.8%	40%	21.2%
المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية	5%	78.7%	16.3%
آزاد جامو وكشمير	7.6%	86.8%	5.6%
إقليم العاصمة إسلام آباد	27.6%	64.9%	7.5%
جيلجيت بالتستان	3.6%	95.7%	0.7%

• القومية الإسلامية في جنوب آسيا
• دل دل باكستان
• باكستان زنداباد
• السياسة في باكستان