ويليام روبرتسون سميث

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان ويليام روبرتسون سميث، زميل الجمعية الملكية لإدنبرة (8 نوفمبر 1846 - 31 مارس 1894) ، مستشرقًا اسكتلنديًا ، وباحثًا في العهد القديم ، وأستاذًا في اللاهوت، وقسيسًا في الكنيسة الحرة في اسكتلندا . عمل محررًا في الموسوعة البريطانية ، وساهم في الموسوعة الكتابية . ويُعرف أيضًا بكتابه "دين الساميين" ، الذي يُعدّ مرجعًا أساسيًا في الدراسات المقارنة للأديان. 

الحياة والمهنة

ويليام روبرتسون سميث مع مجلد كبير

وُلد سميث في كيغ في أبردينشاير، وهو الابن الأكبر للقس الدكتور ويليام بيرى سميث (1811-1890)، قس الكنيسة الحرة الاسكتلندية التي أُنشئت حديثًا لأبرشيتي كيغ وتوف، وزوجته جين روبرتسون. وكان شقيقه تشارلز ميتشي سميث . [ 1 ]

أظهر ذكاءً سريعاً في سن مبكرة. التحق بجامعة أبردين في الخامسة عشرة من عمره، قبل أن ينتقل إلى كلية نيو كوليدج في إدنبرة للتدرب على العمل الكنسي، في عام 1866. بعد تخرجه، شغل منصب أستاذ اللغة العبرية في كلية أبردين فري تشيرش في عام 1870، خلفاً للبروفيسور ماركوس ساكس . [ 2 ]

في عام 1875، كتب عدداً من المقالات المهمة حول مواضيع دينية في الطبعة التاسعة من الموسوعة البريطانية . واكتسب شهرة واسعة بسبب محاكمته بتهمة الهرطقة في سبعينيات القرن التاسع عشر، بعد نشر مقال له في الموسوعة البريطانية .

رسالة من سميث (1887)

في عام 1871 تم انتخابه زميلًا في الجمعية الملكية في إدنبرة ؛ وكان بيتر جوثري تيت هو من رشحه . [ 3 ]

تناولت مقالات سميث مواضيع دينية دون أن تُقرّ بصحة الكتاب المقدس حرفيًا. وقد أثار ذلك ضجةً في الكنيسة الحرة في اسكتلندا ، التي كان عضوًا فيها [ 4 ]، فضلًا عن انتقادات من أوساط محافظة في أمريكا. [ 5 ] ونتيجةً لمحاكمته بتهمة الهرطقة، فقد منصبه في كلية أبردين للكنيسة الحرة عام 1881، وانتقل للعمل محاضرًا في اللغة العربية بجامعة كامبريدج ، حيث ترقى لاحقًا إلى منصب أمين مكتبة الجامعة، وأستاذ اللغة العربية، وزميل في كلية المسيح . [ 6 ] وخلال هذه الفترة، ألّف كتابي "العهد القديم في الكنيسة اليهودية" (1881) و "أنبياء إسرائيل" (1882)، اللذين كانا بمثابة دراسات لاهوتية موجهة لعامة الناس.

في عام ١٨٨٧، أصبح سميث محررًا للموسوعة البريطانية بعد وفاة صاحب عمله توماس سبنسر باينز، الذي ترك المنصب شاغرًا. وفي عام ١٨٨٩، كتب أهم أعماله، "دين الساميين" ، وهو سردٌ للحياة الدينية اليهودية القديمة ، رائدًا في استخدام علم الاجتماع في تحليل الظواهر الدينية. وشغل منصب أستاذ اللغة العربية هناك، حاملًا اللقب الكامل " أستاذ السير توماس آدامز للغة العربية " (١٨٨٩-١٨٩٤).

توفي بسبب مرض السل في كلية المسيح، كامبريدج في 31 مارس 1894. ودفن مع والديه في مقبرة كنيسة كيج .

يقترب

يمكن توضيح آرائه حول المنهج التاريخي للنقد من خلال الاقتباس التالي:

لقد مرت الكتب القديمة التي وصلت إلينا من فترة سبقت اختراع الطباعة بقرون عديدة بتقلبات كثيرة . بعضها لم يُحفظ إلا في نسخ ناقصة نُسخت على يد ناسخ جاهل من العصور المظلمة. وبعضها الآخر شُوه على يد محررين خلطوا النص الأصلي بمواد أجنبية. وكثيراً ما اختفى كتاب مهم تماماً لفترة طويلة، وعندما ظهر مجدداً، كان قد فُقدت كل معلومات عن أصله؛ لأن الكتب القديمة لم تكن تحتوي عادةً على صفحات عناوين أو مقدمات. وعندما يُعاد لفت الانتباه إلى مثل هذه المخطوطة المجهولة، فمن المرجح أن يُطلق عليها قارئ أو ناسخ غير مُلمّ عنواناً جديداً من ابتكاره، يُتناقل بعد ذلك كما لو كان العنوان الأصلي. أو قد يغيب المعنى الحقيقي للكتاب وغايته مع مرور القرون، مما يؤدي إلى تفسيرات خاطئة. مرة أخرى، ورثنا من العصور القديمة العديد من الكتابات المزيفة، كبعض الكتب الأبوكريفية ، أو نبوءات العرافات ، أو رسائل فالاريس الشهيرة التي شكلت موضوع مقال بنتلي النقدي العظيم. في جميع هذه الحالات، يجب على الناقد التاريخي أن يُفنّد الرأي السائد، من أجل إثبات الحقيقة . عليه أن يُراجع العناوين المشكوك فيها، ويُزيل الإضافات، ويكشف التزوير؛ لكنه لا يفعل ذلك إلا لإظهار الحقيقة، وعرض الآثار القديمة الأصيلة على حقيقتها. فالكتاب القديم والقيّم حقًا لا يخشى الناقد، الذي لا تُسهم جهوده إلا في إبراز قيمته بشكل أوضح، وترسيخ سلطته على أساس أكثر متانة. [ 7 ]

الأعمال المنشورة

ومن بين كتاباته ما يلي.

الكتب: مشروحة

العهد القديم في الكنيسة اليهودية

  • العهد القديم في الكنيسة اليهودية. سلسلة محاضرات حول النقد الكتابي (إدنبرة: أ. وسي. بلاك 1881)؛ الطبعة الثانية (لندن: أ. وسي. بلاك 1892).
    • يخاطب المؤلف المؤمن المسيحي الذي يعارض النقد التاريخي للعهد القديم ، معتبرًا أنه سيختزل الكتاب المقدس إلى مصطلحات تاريخية عقلانية ويتجاهل الجوانب الخارقة للطبيعة [انظر 3-5]. ويجيب بأن غاية الكتاب المقدس هي أن يُتيح لقرائه فرصة عيش تجربة الإيمان، وأن يربطهم بالله العامل في التاريخ، وهو ما يوفره فهم حقيقي للنص بشكل أفضل [8-9]. في الواقع، تتبع دراسة الكتاب المقدس النقدية روح الإصلاح البروتستانتي [18-19].
    • يُنتقد المنهج الكاثوليكي السابق لدراسة الكتاب المقدس لتركيزه بالدرجة الأولى على استخلاص عقائد متسقة [7، 25]. ولذلك، اتجه البروتستانت في البداية إلى علماء يهود قادرين على تعليمهم العبرية بشكل أفضل . مع ذلك، كان الهدف الرئيسي من الدراسات اليهودية قانونيًا ، إذ كان الكتاب المقدس مصدرًا للشريعة اليهودية ، مُستمدًا لتسوية نزاعاتهم وقضاياهم العملية [52].
    • مع استمرار دراسة الكتاب المقدس البروتستانتي، بدأت طبيعة النص تتضح على أنها معقدة ومتعددة الطبقات. فعلى سبيل المثال، وخاصة في الكتب الأولى، ظهرت نسختان مختلفتان، متكررتان، وأحيانًا متناقضتان، متعايشتان [133]. وهذا يشير إلى أن محررًا قد نسج عدة روايات موجودة مسبقًا معًا لتشكيل نص مركب [انظر 90-91].
    • يُظهر المزامير أنها تعكس حياة الشعب العبري بأكمله، بدلاً من حياة مؤلف تقليدي واحد، وهو الملك داود [ 224].
    • كان الاعتقاد السائد سابقًا أن جميع القوانين الطقسية والمدنية في أسفار موسى الخمسة قد نشأت في جبل سيناء ؛ وأن تاريخ الكتاب المقدس هو قصة كيف اتبع العبرانيون نظامًا أخلاقيًا شاملًا أم لا [231-232]. ومع ذلك، يُبين المؤلف من نص الكتاب المقدس كيف تم تجاهل القانون الطقسي في البداية بعد موسى [254-256، 259]؛ ولم يتم تأسيس النظام الطقسي إلا بعد فترة طويلة، عقب العودة من السبي ، في عهد عزرا [226-227].
    • يحتوي التوراة على قوانين وتاريخ [321]. تاريخها "لا يُنسب إلى موسى " إذ "يُشار إليه عادةً بصيغة الغائب" [323-324]. من الأدلة الداخلية الموجودة في الكتاب المقدس، كُتب تاريخ التوراة "في أرض كنعان" بعد وفاة موسى (حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد)، وربما في "عصر الملوك"، وربما كُتب في عهد شاول أو داود (حوالي  1010-970) [325].
    • تُشير الأدلة إلى أن القوانين الواردة في سفر التثنية [12-26] تعود إلى فترة طويلة بعد موسى [318-320]. في الواقع، وُجدت جميع الإصلاحات التي أُجريت في عهد الملك يوشيا (حكم من 640 إلى 609) مُدوّنة في شريعة التثنية . ويُرجّح أن يكون كتاب عهده هو نفسه "شريعة التثنية، التي يبدو أنها كانت في الأصل مجلدًا منفصلًا" [258]. وتُناقش الأدلة الداخلية الموجودة في الكتاب المقدس [مثلًا، 353-355].
    • في القرون التي تلت موسى مباشرة، لم تكن التوراة هي القاعدة الأساسية؛ بل تم تقديم التوجيه الروحي الإلهي للأمة العبرية القديمة من قبل أنبيائهم [334-345].
  • أُلقيت محاضرات سميث في الأصل في إدنبرة وغلاسكو خلال أوائل عام 1881. "من الأهمية بمكان أن يدرك القارئ أن النقد الكتابي ليس اختراعًا للباحثين المعاصرين، بل هو التفسير المشروع للحقائق التاريخية." والنتيجة هي أن "تاريخ إسرائيل... [يشكل]... أحد أقوى الأدلة على المسيحية." (مقدمة المؤلف، 1881).
  • بدأت المعارضة العقائدية ضد سميث بعد مقالته الموسوعية "الكتاب المقدس" عام 1875، والتي تناولت موضوعًا مشابهًا. وفي عام 1878، وُجهت إليه تهم بالهرطقة الكنسية، "وكان أهمها يتعلق بنسبة تأليف سفر التثنية". وجاءت محاضراته هذه عام 1881 عقب عزله من منصبه كأستاذ في كلية الكنيسة الحرة في أبردين. [ 8 ]
  • كانت طبعة سميث لعام 1881 علامة فارقة في تاريخ النقد الكتابي في بريطانيا، لا سيما أنها عرضت على عامة الناس الرؤية النقدية التي عبّر عنها فيلهاوزن بأسلوب كلاسيكي في كتابه "تاريخ إسرائيل" الذي صدر قبل أقل من ثلاث سنوات، في عام 1878. [ 9 ] [ 10 ] ومع ذلك، لم يكتفِ سميث بتكرار حجج فيلهاوزن أو أي شخص آخر، بل تناول الموضوع بطريقة مبتكرة تمامًا. [ 11 ]

أنبياء إسرائيل

  • أنبياء إسرائيل ومكانتهم في التاريخ، حتى نهاية القرن الثامن قبل الميلاد (إدنبرة: أ. وسي. بلاك 1882)، أعيد طبعه مع مقدمة وملاحظات بقلم تي كي تشيني (لندن: أ. وسي. بلاك 1895).
    • يُقدَّم الأنبياء العبرانيون في سياق الممارسات الدينية القديمة للأمم المجاورة. فبدلاً من العرافة، التي تُستخدم في أماكن أخرى غالبًا لأغراض سياسية أو للتنفيس عن المشاعر (مهما كانت صادقة)، يشهد أنبياء إسرائيل هنا لإله العدل، أي لطبيعة إلههم الحقيقية [85-87، 107-108]. وفي إعلانهم عن التوجيه الأخلاقي، أوضح هؤلاء الأنبياء القدماء للشعب اليهودي إرادة إلههم التي تتجلى في التاريخ [70-75].
    • تُقدّم الفصول الافتتاحية طبيعة يهوه في التاريخ اليهودي بعد موسى [33-41، {110-112، 116-118}]، وتناقش الديانات المجاورة [26-27، 38-40، 49-51، 66-68]، والحكم الديني الإقليمي [47-53]، والتوحيد الجزئي [53-60]، والبقاء القومي [32-39]، والبر [34-36، 70-74]، بالإضافة إلى سفر القضاة [30-31، 39، 42-45]، والنبي إيليا [76-87]. ثم تليها فصول عن الأنبياء عاموس [III]، وهوشع [IV]، وإشعياء [V-VII]، حيث يسعى سميث إلى توضيح كيف نما الدين العبري من خلال رسالة كل نبي. [ 12 ] ويختتم العمل بالتاريخ العلماني والديني للفترة التي سبقت السبي [VIII].
  • في مقدمته [xlix-lviii، في lvi–lvii]، يعترف المؤلف بالاعتماد على الدراسات الكتابية النقدية، وتحديداً تلك التي وضعها إيوالد ، وطورها غراف ، وعززها كوينين بالإشارة إلى كتابه Godsdienst ، ودوم من خلال كتابه Theologie der Propheten ، وويلهاوزن ، مستشهداً بكتابه Geschichte (1878).
  • يستند المؤلف بثقة في حجته لصالح الدين الكتابي على "الأساليب العادية للبحث التاريخي" [17] وعلى "القانون العام للتاريخ البشري القائل بأن الحقيقة متسقة ومتطورة وخالية من الفناء، بينما كل زيف متناقض في ذاته، وفي النهاية ينهار. الدين الذي صمد أمام كل محنة ممكنة... يعلن عن نفسه بأدلة دامغة على أنه شيء واقعي وقوي." [16].
  • ومع ذلك، ورغم محاكمته بتهمة الهرطقة، تُقيّم الدراسات الحديثة المعاصرة دبليو آر سميث بأنه كان شديد التأثر بالعقيدة البروتستانتية في القرن التاسع عشر، مما حال دون تحقيق هدفه المعلن في البحث التاريخي في كتابه "أنبياء إسرائيل ". ومع ذلك، سيُذكر سميث كرائد في هذا المجال. [ 13 ]

القرابة والزواج في الجزيرة العربية القديمة

  • القرابة والزواج في الجزيرة العربية القديمة (جامعة كامبريدج، ١٨٨٥)؛ الطبعة الثانية، مع ملاحظات إضافية من المؤلف والبروفيسور إغناز غولدزيهر ، بودابست، وتحرير وتقديم ستانلي أ. كوك (لندن: إيه آند سي بلاك، ١٩٠٣)؛ إعادة طبع ١٩٦٣، دار بيكون للنشر، بوسطن، مع مقدمة جديدة بقلم إي إل بيترز . وقد تعرض هذا الكتاب تحديدًا، من بين العديد من الكتب الأخرى، لانتقادات واسعة من البروفيسور سعيد، حيث وُصف بأنه غارق في بحر ضيق الأفق من الاستشراق الأوروبي في القرن التاسع عشر . [ ١٤ ] [ ١٥ ]
  • استند عمل سميث، الذي وُضع في طليعة الدراسات الأكاديمية حول الثقافة القديمة، إلى علم الإنسان المعاصر الذي طرحه الراحل جون فيرغسون ماكلينان في كتابه " الزواج البدائي " (إدنبرة، 1865). (مقدمة المؤلف). [ 16 ] كما استعان سميث بمواد حديثة من تأليف أ. ج. ويلكن، " النظام الأمومي عند العرب القدماء" (1884)، وإ . ب. تايلور ، " النظام الأمومي العربي" (1884)، وتلقى اقتراحات من ثيودور نولدكه وإغناز غولدزيهر . (مقدمة المؤلف).
  • على الرغم من استمرار الإعجاب به في جوانب عديدة، إلا أن الإجماع الأكاديمي اليوم يرفض العديد من استنتاجاته. فقد "أجبر سميث الحقائق على التوافق مع مخطط ماكلينان التطوري، الذي كان معيبًا تمامًا". [ 17 ] ويشيد البروفيسور إدوارد إيفانز-بريتشارد بسميث لمناقشته للقبيلة [ حي ]، لكنه يرى أن نظرياته حول النظام الأمومي المبكر قاصرة. فقد تصور سميث الأسماء المؤنثة للقبائل على أنها "بقايا" للنظام الأمومي، لكنها قد تعكس ببساطة قواعد اللغة، أي أن "المصطلحات الجماعية في اللغة العربية مؤنثة دائمًا"، أو ممارسة النسب، أي أنه "في مجتمع متعدد الزوجات، يمكن تمييز أبناء الأب الواحد إلى مجموعات باستخدام أسماء أمهاتهم". ويخلص إيفانز-بريتشارد أيضًا إلى أن "سميث لم يقدم أي دليل على أن البدو القدماء كانوا رمزًا طوطميًا"، بل فقط على "اهتمامهم بالطبيعة". وينتقد سميث لـ"قبوله الأعمى لصياغات ماكلينان". [ 18 ]
  • كان سميث جزءًا من حركة عامة ضمت مؤرخين وعلماء أنثروبولوجيا وغيرهم، ممن افترضوا وجود نظام أمومي في الحضارات القديمة واكتشفوا آثارًا له. في القرن التاسع عشر، ضمت هذه الحركة علماء بارزين ومؤلفين مشهورين مثل يوهان يوهان باخوفن ، وجيمس جورج فريزر ، وفريدريك إنجلز ، وفي القرن العشرين روبرت غريفز ، وكارل يونغ ، وجوزيف كامبل ، وماريا غيمبوتاس . استندت استنتاجات سميث إلى الفكرة السائدة آنذاك بأن المجتمعات الأمومية والنسب الأمومي كانت هي السائدة في أوروبا وغرب آسيا، على الأقل قبل غزو الهندو -أوروبيين من آسيا الوسطى. إلا أن النتائج اللاحقة لم تكن في صالح هذا الجانب من عمل سميث الذي يقدم نظامًا أموميًا في عصور ما قبل التاريخ لتصنيف الساميين. من المسلّم به أن العديد من حضارات الصيد وجمع الثمار في عصور ما قبل التاريخ مارست نظام النسب الأمومي أو النسبي ، كما هو الحال في العديد من حضارات الصيد وجمع الثمار اليوم. ومع ذلك، لم يعد من المقبول على نطاق واسع بين الباحثين أن الساميين الأوائل كان لديهم نظام نسب أمومي. ويعود ذلك إلى حد كبير إلى اكتشاف آلاف النقوش الصفائية في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، والتي تشير على ما يبدو إلى أن العرب في فترة ما قبل الإسلام، فيما يتعلق بمسائل الميراث والخلافة والسلطة السياسية، لم يختلفوا كثيرًا عن العرب اليوم. تكشف الأدلة من المصادر العربية والأمورية أن الأسرة السامية المبكرة كانت في الغالب أبوية ونسبها أبوي، كما هو الحال عند البدو اليوم، في حين أن الأسرة الهندو-أوروبية المبكرة ربما كانت ذات نسب أمومي، أو على الأقل كانت تمنح المرأة مكانة اجتماعية عالية. يكتب روبرت ج. هولاند، وهو باحث في شؤون العرب والإسلام: "بينما يبدو أن النسب من خلال خط الذكور كان هو القاعدة في الجزيرة العربية قبل الإسلام، إلا أننا نتلقى أحيانًا تلميحات عن الترتيبات الأمومية." [ 19 ]

ديانة الساميين (السلسلة الأولى)

  • محاضرات في دين الساميين. المؤسسات الأساسية. السلسلة الأولى (لندن: آدم وتشارلز بلاك 1889)؛ الطبعة الثانية [بعد وفاته]، حررها جيه إس بلاك (1894)، أعيد طبعها عام 1956 بواسطة مكتبة ميريديان، نيويورك؛ الطبعة الثالثة، مقدمة وملاحظات إضافية بقلم إس إيه كوك (1927)، أعيد طبعها عام 1969 بواسطة كتاف، نيويورك، مع مقدمة بقلم جيمس مويلنبرغ.
    • يسعى هذا العمل المعروف إلى إعادة بناء الممارسات الدينية المشتركة والسلوك الاجتماعي المرتبط بها لدى الشعوب السامية القديمة ، أي شعوب بلاد ما بين النهرين وسوريا وفينيقيا وإسرائيل والجزيرة العربية، وذلك من خلال وثائق متفرقة [1، 9-10]. وبذلك، يوفر الكتاب السياق التاريخي المعاصر للكتابات التوراتية السابقة.
    • في محاضرتين تمهيديتين، يناقش المؤلف الدين البدائي وتطوره، وهو ما يبدو الآن أنه يُعمم بشكل مفرط (ربما كان هذا أمرًا لا مفر منه في عمل رائد). في المحاضرة الأولى، يُشير سميث بحذر إلى السجلات المسمارية لبابل ، وتأثير مصر القديمة ، ثم يذكر الجزيرة العربية قبل الإسلام والكتاب المقدس العبري [13-14]؛ ويستبعد أي إمكانية لـ "دراسة مقارنة شاملة للأديان السامية" [15].
    • في المحاضرة الثانية، تتناول تعليقات سميث جوانب مختلفة من الدين البدائي في المجتمع السامي، مثل الغرباء المحميين ( بالعبرية : gērīm ، المفرد: gēr ؛ بالعربية : jīrān ، المفرد: jār ) الذين كانوا "أحرارًا شخصيًا ولكن دون حقوق سياسية". ويتابع سميث قائلاً إنه كما تحمي القبيلة الغريب ، كذلك يحمي الإله القبيلة بصفتهم "عملاء" مطيعين، وبالتالي فهم صالحون؛ ومن ثم، قد يتطور إله القبيلة إلى إله عالمي يتبع عباده المبادئ الأخلاقية [75-81].
    • من بين المحاضرات الإحدى عشرة، تُناقش الأماكن المقدسة في المحاضرات من الثالثة إلى الخامسة. في المحاضرة الثالثة، تُناقش آلهة الطبيعة في الأرض [84-113]؛ ثم يُبحث في الجن ومساكنهم [118-137]، حيث تُعرّف طبيعة التمائم [124-126]؛ ثم تُربط حيوانات الطوطم بالجن [128-130]، والطوطم بإله القبيلة [137-139]. تتناول المحاضرة الرابعة، على سبيل المثال، قدسية الحرم ومحرماته . أما الخامسة فتتناول المياه المقدسة والأشجار والكهوف والأحجار.
    • تُناقش القرابين في المحاضرات من السادسة إلى الحادية عشرة. تتضمن المحاضرة السادسة نظرية سميث المثيرة للجدل حول التضحية الجماعية المتعلقة بالطوطم ، حيث تُدرك القبيلة، من خلال تناول وجبة جماعية من حيوان الطوطم، رابطة اجتماعية مع إلهها القبلي المرتبط بالطوطم [226-231]. هذه النظرية، التي تشترك فيها مع فيلهاوزن في بعض الجوانب، لا تحظى اليوم بتأييد قوي يُذكر. [ 20 ] [ 21 ]
  • يُعدّ هذا العمل، الذي يُمثّل طليعة الدراسات الكتابية، مبنيًا على دراسة أضيق نطاقًا أجراها صديقه البروفيسور يوليوس فيلهاوزن بعنوان " آخر الحضارات العربية" (برلين، 1887)، وعلى أعمال أخرى تتناول التاريخ الديني للمنطقة وعمومًا. (مقدمة سميث). [ 22 ] كما يستعين المؤلف بتشبيهات مستقاة من جيمس جورج فريزر ، [ 23 ] لتطبيقها حيثما كانت البيانات المتوفرة عن الساميين القدماء غير كافية. (مقدمة سميث). ولذلك، سرعان ما انتقد ثيودور نولدكه منهجية سميث . [ 24 ]
  • عموماً، لاقى الكتاب استحساناً واسعاً من معاصريه، ونال إشادة فيلهاوزن. [ 25 ] لاحقاً ، أثّر الكتاب في إميل دوركهايم ، [ 26 ] [ 27 ] وميرتشا إلياده ، [ 28 ] وجيمس جورج فريزر ، [ 29 ] [ 30 ] وسيغموند فرويد ، [ 31 ] وبرونيسواف مالينوفسكي . [ 32 ]
  • بعد 75 عامًا، لخص إيفانز بريتشارد ، على الرغم من إشارته إلى تأثيره الواسع، الانتقادات الموجهة إلى الطوطمية عند سميث ، قائلاً: "بصراحة، كل ما يفعله روبرتسون سميث هو التخمين بشأن فترة من التاريخ السامي لا نعرف عنها شيئًا تقريبًا." [ 33 ]

ديانة الساميين (السلسلة الثانية والثالثة)

  • محاضرات عن دين الساميين. السلسلة الثانية والثالثة ، حررها وقدم لها جون داي (شيفيلد أكاديميك 1995).
  • استنادًا إلى مذكرات المحاضرات الأصلية "المكتشفة حديثًا" لويليام روبرتسون سميث؛ لم يُجهز للنشر سوى السلسلة الأولى (1889، الطبعة الثانية 1894) من قِبل المؤلف. (مقدمة المحرر، الصفحات 11-13). كان سميث قد كتب سابقًا أنه تم التخطيط لـ"ثلاث دورات من المحاضرات": الأولى تتعلق بـ"المؤسسات الدينية العملية"، والثانية بـ"آلهة الوثنية السامية"، والثالثة تركز على تأثير التوحيد السامي . ومع ذلك، ولأن الدورة الأولى من المحاضرات (التي تنتهي بالتضحية) لم تُستكمل، فقد تركت تغطية الأعياد والكهنوت "لتمتد إلى الدورة الثانية". [ 34 ]
    • السلسلة الثانية [33-58]: الأول: الأعياد؛ الثاني: الكهنة والوحي الكهنوتي؛ الثالث: العرافون والأنبياء.
    • السلسلة الثالثة [59–112]: الأول. الوثنية السامية (1)؛ الثاني. الوثنية السامية (2)؛ الثالث. الآلهة والعالم: علم الكونيات.
  • يحتوي الملحق [113-142] على تقارير صحفية معاصرة تصف المحاضرات، بما في ذلك تقارير عن التعليقات الارتجالية التي أدلى بها روبرتسون سميث، والتي لا تظهر في أي من النصين المنشورين المستمدين من ملاحظات محاضراته.

كتابات أخرى

  • مقالات في Encyclopædia Britannica (الطبعة التاسعة، 1875-1889) المجلد الرابع والعشرون، والتي تشمل: "الملاك" الثاني (1875)، "الكتاب المقدس" الثالث (1875)، "أخبار الأيام، كتب" الخامس (1886)، "ديفيد" السادس (1887)، "الوصايا العشر" السابع (1877)، "اللغة العبرية وآدابها" الحادي عشر (1880)، "هوشع" الثاني عشر (1881)، "القدس" الثالث عشر (1881)، "مكة" و "المدينة" الخامس عشر (1883)، "المسيح" السادس عشر (1883)، "الجنة" الثامن عشر (1885)، "الكاهن" و "النبي" التاسع عشر (1885)، "المزامير، كتاب" العشرين (1886)، "التضحية" الحادي والعشرون (1886)، "المعبد" و "العشور" XXIII (1888).
  • المحاضرات والمقالات ، حررها جيه إس بلاك وجي دبليو كريستال (لندن: آدم وتشارلز بلاك 1912).
    • أولاً: الأوراق العلمية (1869-1873)، 5 أوراق بما في ذلك: "حول تدفق الكهرباء في الأسطح الموصلة" (1870)؛
    • ثانياً: المقالات اللاهوتية المبكرة (1868-1870)، 4 مقالات بما في ذلك: "المسيحية وما وراء الطبيعة" (1869)، و"مسألة النبوة في المدارس النقدية للقارة" (1870)؛
    • ثالثًا: محاضرات أبردين المبكرة (1870-1874)، 5 محاضرات بما في ذلك: "ما يعلمنا التاريخ أن نبحث عنه في الكتاب المقدس" (1870)؛ و"تحقيق النبوءة" (1871).
    • رابعًا: محاضرات أبردين اللاحقة (1874-1877)، 4 محاضرات بما في ذلك: "حول دراسة العهد القديم في عام 1876" (1877)؛ و"حول شعر العهد القديم" (1877).
    • خامساً: الدراسات العربية (1880-1881)، دراستان: "قبائل الحيوانات في العهد القديم" (1880)؛ "رحلة في الحجاز" (1881). [ 35 ] [ 36 ]
    • سادسا. تقييمات الكتب، 2 مراجعات: كتاب Wellhausen 's Geschichte Israels [1878] (1879)؛ رينان تاريخ شعب إسرائيل [1887] (1887).
  • "مقدمة" ليوليوس ويلهاوزن، مقدمة لتاريخ إسرائيل ، ترجمة جيه إس بلاك وإيه مينزيس (إدنبرة: بلاك 1885) في الصفحات من الخامس إلى العاشر.
  • “مراجعة” لرودولف كيتل ، Geschichte der Hebräer، II (1892) في المراجعة التاريخية الإنجليزية 8: 314–316 (1893).

وثائق محاكمة الهرطقة

  • مقاضاة المجلس الكنسي.
    • الكنيسة الحرة في اسكتلندا، مجلس مشيخة أبردين، التشهير ضد البروفيسور ويليام روبرتسون سميث (1878).
  • إجابات سميث، ورسالته (التي نُشرت على شكل كتيبات).
    • "رد على شكل التشهير" (إدنبرة: دوغلاس 1878).
    • "رد إضافي على التشهير" (إدنبرة: دوغلاس 1878).
    • "رد على التشهير المعدل" (إدنبرة: دوغلاس 1879).
    • "رسالة مفتوحة إلى المدير ريني" (إدنبرة: دوغلاس 1880).

تعليقات على سميث

  • إي جي براون، إعلان وفاة. البروفيسور ويليام روبرتسون سميث (لندن: مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، يوليو 1894)، 12 صفحة.
  • باتريك كارنيجي سيمبسون ، حياة المدير ريني (لندن: هودر وستوكتون 1909). المجلد 2، الصفحات  306-403.
  • جون ساذرلاند بلاك وجورج كريستال، حياة ويليام روبرتسون سميث (لندن: آدم وتشارلز بلاك 1912).
  • إيه آر هوب مونكرييف "بوني اسكتلندا" (1922) أو اسكتلندا من سلسلة كتب بلاك الشعبية الملونة . [ 37 ]
  • جون بوكان ، الكنيسة في اسكتلندا (إدنبرة: هودر وستوكتون المحدودة 1930).
  • رونالد روي نيلسون، حياة وفكر ويليام روبرتسون سميث، 1846-1894 (أطروحة دكتوراه، جامعة ميشيغان 1969).
  • TO Beidelman, W. Robertson Smith and the Sociological Study of Religion (Chicago 1974).
  • إدوارد إيفانز بريتشارد ، تاريخ الفكر الأنثروبولوجي (نيويورك: الكتب الأساسية 1981)، الفصل 8 "روبرتسون سميث" في الصفحات 69-81.
  • ريتشارد آلان ريزن، النقد والإيمان في أواخر العصر الفيكتوري في اسكتلندا: أ.ب. ديفيدسون، ويليام روبرتسون سميث، جورج آدم سميث (مطبعة جامعة أمريكا 1985)
  • ويليام جونستون، محرر، ويليام روبرتسون سميث: مقالات في إعادة التقييم (شيفيلد أكاديميك 1995).
  • جيليان م. بيدياكو، الدين البدائي والكتاب المقدس: ويليام روبرتسون سميث وتراثه (شيفيلد أكاديميك 1997).
  • جون ويليام روجرسون، الكتاب المقدس والنقد في بريطانيا الفيكتورية: لمحات عن إف دي موريس وويليام روبرتسون سميث (شيفيلد أكاديميك 1997).
  • ألكسندر بوسكوفيتش ، “وجهات نظر أنثروبولوجية حول الأسطورة”، أنواريو أنثروبولوجيكو (ريو دي جانيرو 2002) 99، الصفحات من  103 إلى 144.أُرشف بتاريخ 26 أكتوبر 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • أليس ثيل سميث، أطفال بيت القس. نشأتهم في أبردينشاير الفيكتورية (إدنبرة: مطبعة بيلفيلد، 2004) حرره جوردون بوث وأستريد هيس.
  • بيرنهارد ماير ، ويليام روبرتسون سميث. حياته وعمله وعصره (توبنغن: موهر سيبك 2009). [الوصية Forschungen zum Alten].

كتب فنان الهيب هوب أسترونوتاليس أغنية عن سميث بعنوان " قضية ويليام سميث ".

عائلة

كان شقيقه الأصغر هو عالم الفلك تشارلز ميتشي سميث ، زميل الجمعية الملكية لإدنبرة . [ 38 ]

مراجع

  1. ↑ فهرس السير الذاتية للزملاء السابقين في الجمعية الملكية بإدنبرة 1783-2002 (ملف PDF) . الجمعية الملكية بإدنبرة. يوليو 2006. ISBN 0-902-198-84-Xأُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2018 .
  2. ↑ إيوينغ، ويليام حوليات الكنيسة الحرة
  3. ↑ فهرس السير الذاتية للزملاء السابقين في الجمعية الملكية بإدنبرة 1783-2002 (ملف PDF) . الجمعية الملكية بإدنبرة. يوليو 2006. ISBN 0-902-198-84-Xأُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2018 .
  4. ↑ ووكر، نورمان (1895). فصول من تاريخ الكنيسة الحرة في اسكتلندا . إدنبرة؛ لندن: أوليفانت، أندرسون وفيرير. ص 271-297 . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2017 . 
  5. ↑ دابني، روبرت لويس. مناقشات روبرت لويس دابني ، المجلد 1: الإنجيلية واللاهوتية . الصفحات 399-439 . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2017 . 
  6. ↑ جون ساذرلاند بلاك وجورج كريستال، حياة ويليام روبرتسون سميث (لندن: آدم وتشارلز بلاك 1912)، الفصلان الحادي عشر والثاني عشر
  7. ↑ العهد القديم في الكنيسة اليهودية (1892)، ص 17. ورد ذكره أيضًا في مقدمة موسوعة الكتاب المقدس .
  8. ↑ جونستون، "مقدمة" 15-22، في 19، 20، في كتابه المحرر ويليام روبرتسون سميث. مقالات في إعادة التقييم (شيفيلد أكاديميك 1995).
  9. ↑ جون دبليو. روجرسون، "كتاب دبليو آر سميث عن العهد القديم في الكنيسة اليهودية : أصوله وتأثيره وقيمته الدائمة" في جونستون، محرر، ويليام روبرتسون سميث. مقالات في إعادة التقييم (شيفيلد أكاديميك 1995)، 132-147، في الصفحة 132. هنا [132-136] يستعرض روجرسون بإيجاز استقبال النقد العالي القاري (الألماني والهولندي)، ويذكر دي ويت وإيوالد وكوينن.
  10. ↑ انظر جون روجرسون، نقد العهد القديم في القرن التاسع عشر. إنجلترا وألمانيا (فيلادلفيا: مطبعة فورتريس 1984)، في الفصل 19، "ألمانيا من عام 1860: الطريق إلى فيلهاوزن" [257-272]؛ وفي الفصل 20، "إنجلترا من عام 1880: انتصار فيلهاوزن" [273-289].
  11. ↑ روجرسون، "كتاب ويليام روبرتسون سميث عن العهد القديم في الكنيسة اليهودية "، في جونستون، ويليام روبرتسون سميث (1995)، 132-147، في الصفحة 136. كان معاصرو سميث العظام، كوينين وويلهاوزن، مؤرخين لا لاهوتيين. لكن "بالنسبة لسميث، كان الإله الذي كُشف عن تاريخ نعمته من خلال النقد التاريخي للعهد القديم هو الإله الذي لا تزال نعمته تُقدم للجنس البشري". روجرسون (1995)، الصفحات 144، 145.
  12. ↑ بيدياكو، الدين البدائي والكتاب المقدس (1997) في الصفحات 273، 276، 278.
  13. ↑ روبرت ب. كارول، "الأنبياء التوراتيون كمدافعين عن الدين المسيحي: قراءة كتاب ويليام روبرتسون سميث " أنبياء إسرائيل " اليوم" في جونستون، محرر، ويليام روبرتسون سميث. مقالات في إعادة التقييم (1995)، ص 148-157، 149 ("الكنائس المعادية للفكر في القرن التاسع عشر")، 152 ("قراءة مسيحية متطرفة للأنبياء")، 157 (اقتباس).
  14. ↑ إدوارد سعيد، الاستشراق (نيويورك: راندوم هاوس 1978، إعادة طبع كتب فينتج 1979)، ص 234-237، القرابة والزواج مقتبس في 235 (لـ 344-345).
  15. ↑ انظر، جوناثان سكينر، "المستشرقون والاستشراق: روبرتسون سميث وإدوارد سعيد" في الصفحات 376-382، في جونستون، محرر، ويليام روبرتسون سميث. مقالات في إعادة التقييم (1995).
  16. ↑ يُنقل عن ماكلينان أن ستة شروط اجتماعية تُشكل كلاً متكاملاً ضرورياً: الزواج الخارجي، والطَبُوتية، والثأر، والواجب الديني للانتقام، وأباد الإناث، وقرابة الإناث. ماكلينان، دراسات في التاريخ القديم (السلسلة الثانية، 1896)، ص 28، كما نقل عنه إيفانز-بريتشارد، الأنثروبولوجيا الاجتماعية (جامعة أكسفورد، 1948)، الفصل 2، ص 34-35، طبعة جديدة من دار النشر الحرة، جلينكو، 1962.
  17. ↑ بيتر ريفيير، "ويليام روبرتسون سميث وجون فيرجسون ماكلينان: جذور أبردين للأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية"، 293-302، في 300، في جونستون، محرر، ويليام روبرتسون سميث (1995).
  18. ↑ إيفانز-بريتشارد، تاريخ الفكر الأنثروبولوجي (1981) في 72 ( hayy )؛ في 72-74 (النظام الأمومي)، 73 (اقتباسات تتعلق بالأسماء المؤنثة كقواعد نحوية أو ممارسة نسب)؛ في 74-76 (الطوطم)، 76 (اقتباس "لا حالة")؛ في 76-77 (اقتباس يتعلق بماكلينان).
  19. ↑ روبرت ج. هولاند، الجزيرة العربية والعرب. من العصر البرونزي إلى ظهور الإسلام (لندن: روتليدج 2001) في الصفحة 129. يناقش هولاند (في الصفحتين 64-65) النصوص الصفائية (20000 نقش) من الفترة 330 قبل الميلاد - 240 ميلادي، ولكن دون التركيز على السلطة السياسية الذكورية. 
  20. ↑ انظر، RJ Thompson، التوبة والتضحية في إسرائيل المبكرة خارج الشريعة اللاوية: دراسة لنظرية الزمالة للتضحية الإسرائيلية المبكرة (ليدن: بريل 1963)، نقلاً عن بيدياكو (1997) في 306، الحاشية 4.
  21. يكتب إيفانز-بريتشارد: "الأدلة على هذه النظرية... ضئيلة للغاية". وبينما لا يُعدّ ذلك مستحيلاً، فإنه يستنتج تفسيرات أخرى، ويخلص إلى القول: "بهذه الطريقة، ضلّل روبرتسون سميث كلاً من دوركيم وفرويد". (إي. إي. إيفانز-بريتشارد، نظريات الدين البدائي ، جامعة أكسفورد، 1965، ص 51-52). ويزعم إيفانز-بريتشارد هنا أنه بين الطبعة الأولى والطبعة الثانية التي صدرت بعد وفاته، حُذفت بعض المقاطع "التي قد يُعتقد أنها تُشكّك في مصداقية العهد الجديد". (إيفانز-بريتشارد، 1965، ص 52، نقلاً عن جي. جي. فريزر، رأس الغورغون ، 1927، ص 289).
  22. ↑ لم يذكر سميث المنشورات السابقة المتعلقة بعلم الإنسان الناشئ، على سبيل المثال: JJ Bachofen ، Das Mutterrecht (1861)؛ Fustel de Coulanges ، Le Cité antique (1864)؛ و Edward Tylor ، Researches into the Early History of Mankind (1865).
  23. ↑ سرعان ما نشر فريزر كتابه "الغصن الذهبي" (1890).
  24. ↑ كما تعرض سميث لانتقادات من معاصريه الآخرين بسبب منهجه، مثل أرشيبالد سايس وماري جوزيف لاغرانج . (بيدياكو، الدين البدائي والكتاب المقدس (1997)، ص 305، حاشية 3).
  25. ↑ رودولف سميند، "ويليام روبرتسون سميث وجوليوس ويلهاوزن" في جونستون، ويليام روبرتسون سميث (1995) في 226-242، 238-240.
  26. ↑ هارييت لوتزكي، "الألوهية والرابط الاجتماعي: روبرتسون سميث والنظرية التحليلية النفسية للدين" في جونستون، محرر، ويليام روبرتسون سميث (1995) في 320-330، 322-323.
  27. ↑ جيليان م. بيدياكو، الدين البدائي والكتاب المقدس (1997) في 306-307.
  28. ↑ ويليام جونستون، "مقدمة" في كتابه الذي حرره ويليام روبرتسون سميث. مقالات في إعادة التقييم (1995) في الصفحة 15، الحاشية 3.
  29. ↑ بيدياكو، الدين البدائي والكتاب المقدس (1997) في 307-308.
  30. ↑ انظر المناقشة التي أجراها هوشانغ فيلوسوف، "إعادة النظر في علاقة فريزر بروبرتسون سميث: الأسطورة والحقائق" في جونستون، محرر، ويليام روبرتسون سميث (1995)، 331-342، أي في الصفحة 332.
  31. ↑ لوتزكي، "الألوهية والرابط الاجتماعي: روبرتسون سميث والنظرية التحليلية النفسية للدين" في جونستون، محرر، ويليام روبرتسون سميث (1995) في 320-330، 324-326.
  32. ↑ بيدياكو، الدين البدائي والكتاب المقدس (1997) في الصفحة 307.
  33. ↑ إي إي إيفانز-بريتشارد، نظريات الدين البدائي (جامعة أكسفورد 1965) في الصفحات 51-53 و56، اقتباس في الصفحة 52. "الأدلة على هذه الافتراضات ضئيلة." إيفانز-بريتشارد (1965) في الصفحة 51.
  34. ↑ سميث، دين الساميين (1889، الطبعة الثانية 1894) في 26-27.
  35. ↑ ينتقد إدوارد سعيد ، في كتابه الشهير "الاستشراق" (نيويورك 1978)، في الصفحات 234-237، ويليام روبرتسون سميث. ويقتبس سعيد مرتين بإسهاب من دراسة سميث العربية التي أجراها عام 1881 عن رحلاته (في الصفحات 491-492 [التي أخطأ سعيد في اعتبارها 492-493]، وفي الصفحات 498-499).
    "لم يكن سميث، الباحث في الآثار، ليحظى بنصف هذه السلطة لولا خبرته الإضافية والمباشرة في "الحقائق العربية". إن الجمع بين "فهم" سميث للفئات البدائية وقدرته على رؤية الحقائق العامة الكامنة وراء التقلبات التجريبية للسلوك الشرقي المعاصر هو ما أعطى كتاباته وزناً." سعيد (1979) ص 235.
    يصف سعيد سميث بأنه "حلقة وصل أساسية في السلسلة الفكرية التي تربط الرجل الأبيض الخبير بالشرق الحديث". وقد مكّنت هذه الحلقة لاحقًا " لورانس ، وبيل ، وفيلبي " من بناء سمعة طيبة في مجال الخبرة. (سعيد، 1979، ص 235، 277). بالطبع، يسخر سعيد من هذه "الخبرة الاستشراقية، التي تستند إلى حقيقة جماعية لا جدال فيها تقع بالكامل ضمن نطاق فهم المستشرق الفلسفي والبلاغي". (سعيد، 1979، ص 236).
  36. ↑ انظر، جوناثان سكينر، "المستشرقون والاستشراق. روبرتسون سميث وإدوارد سعيد" في الصفحات 376-382، في جونستون، محرر، ويليام روبرتسون سميث. مقالات في إعادة التقييم (1995).
  37. ↑ مونكريف، إيه آر هوب (1922). اسكتلندا الجميلة ( الطبعة الثانية). لندن: إيه آند سي بلاك. ص 242. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2017 .  
  38. ↑ فهرس السير الذاتية للزملاء السابقين في الجمعية الملكية بإدنبرة 1783-2002 (ملف PDF) . الجمعية الملكية بإدنبرة. يوليو 2006. ISBN 0-902-198-84-Xأُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2018 .