حاخامات وعالمات في التوراة

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

الحاخامات وعالمات التوراة هنّ نساء يهوديات حصلن على شهادة الحاخامية (سميخا) أو يُعرفن بإسهاماتهنّ في الدراسات والتقاليد الدينية اليهودية . وقد ازداد عدد النساء اللاتي حصلن على شهادة الحاخامية في اليهودية منذ سبعينيات القرن الماضي، حيث نالت آلاف النساء اليهوديات هذه الشهادة منذ ذلك الحين (انظر قسم  العضوية حسب الطائفة ). وترتبط أغلبيتهنّ بحركات دينية يهودية تقدمية ، منها اليهودية الإصلاحية ، واليهودية المحافظة ، واليهودية الليبرالية (في المملكة المتحدة)، واليهودية التجديدية ، وحركة التجديد اليهودي . أما في اليهودية الأرثوذكسية ، فمسألة رسامة النساء معقدة ولم تحظَ بإجماع. فعلى الرغم من حصول عدد كبير ومتزايد من النساء الأرثوذكسيات على شهادة الحاخامية، [ 1 ] [ 2 ] فإن العديد من المجتمعات والمؤسسات الأرثوذكسية الكبرى ترفض منح النساء شهادات الحاخامية، إن لم يكن رسامة كاملة. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] كنهج بديل، تُدرّب بعض المؤسسات اليهودية الأرثوذكسية النساء على أدوار قيادية دينية يهودية رسمية مختلفة، بما في ذلك التدريب على الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، ولكن لا يُمنح لهنّ رسامة حاخامية رسمية. وبدلاً من ذلك، تحصل النساء على ألقاب بديلة. [ 6 ] [ 7 ] غالباً ما يُنظر إلى هؤلاء النساء، حتى مع ألقابهنّ البديلة، على أنهنّ مكافئات للحاخامات المُرسمين تقليدياً (أي الرجال ). [ 8 ]

على الرغم من وجود أمثلة مبكرة في التراث التوراتي والحاخامي اليهودي، مثل ديبورا وبروريا ، فقد اقتصرت أدوار الحاخام ( راف ) والواعظ ( دارشان ) وعالم التوراة ( تلميد حاخام ) المعروفة، طوال معظم التاريخ اليهودي ، على الرجال اليهود بشكل شبه حصري. وباستثناءات تاريخية قليلة ونادرة، مثل حالة أسينات بارزاني ، عُرضت على النساء اليهوديات إمكانية الترسيم أو دور مماثل بدءًا من عشرينيات القرن العشرين، [ 9 ] ولكن لم يُقبل هذا الأمر على نطاق واسع إلا في سبعينيات القرن العشرين. [ 10 ] تعود الجهود المبكرة لترسيم النساء إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وقد سُجلت مجموعة صغيرة من النساء كمرشحات للترسيم؛ إلا أنه في نهاية المطاف، رُفض ترسيم جميعهن تقريبًا. [ 11 ] خلال ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت ريجينا جوناس من ألمانيا أول امرأة يهودية في العصر الحديث تحصل على رسامة حاخامية رسمية. [ 12 ] وشهدت العقود اللاحقة حملات قادتها نساء داخل اليهودية الإصلاحية للاعتراف بالحاخامات النساء. [ 13 ] [ 14 ] وتزامنت هذه الحملات مع تأثير الموجة الثانية من الحركة النسوية على المجتمع الغربي. وتُوِّجت هذه الجهود بسيامة سالي بريساند عام 1972 في كلية الاتحاد العبري ، وهي المؤسسة الرائدة في اليهودية الإصلاحية . وبعد ذلك، سُيِّمت حاخامات نساء في جميع فروع اليهودية التقدمية الأخرى . [ 15 ] بدأ التسيام الرسمي للحاخامات النساء في اليهودية الأرثوذكسية في العقد الأول من الألفية الثانية، إلا أن قبوله داخل اليهودية الأرثوذكسية لا يزال قضية مثيرة للجدل. [ 16 ] [ 17 ] مع ذلك، في أوائل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، أقرت دولة إسرائيل تشريعًا يسمح لجميع النساء اليهوديات بالتقدم لامتحانات الحاخامية الحكومية، مما يمنح النساء الأرثوذكسيات فعليًا شهادة معادلة لشهادات الحاخامات الذكور. إلا أن استخدامات هذه الشهادة تقتصر على أدوار حاخامية محددة. [ 18 ]

الخلفية التاريخية

قبل سبعينيات القرن العشرين، حين حظي رسامة النساء بقبول أوسع، توجد أمثلة عديدة لنساء يهوديات اعتُبرن رسميًا حاخامات أو مرجعيات حاخامية أو عالمات في التوراة. مع ذلك، اعتُبرت هذه الحالات المسجلة عبر التاريخ والتقاليد اليهودية نادرة واستثنائية للغاية، حيث شغلت النساء مناصب حاخامية.

التقاليد التوراتية والتلمودية

جدارية تصور ديبورا وهي تعمل كقاضية
تصوير للنبيّة خلدة

في الأجزاء الأولى من الكتاب المقدس ، يبدو أن ذكر الأمهات العبرانيات يقتصر على علاقتهن بأزواجهن أو أبنائهن، مما يشير إلى غياب الصوت والسرد الأنثوي في التاريخ التوراتي، وهو موقف مفهوم في مجتمع أبوي. [ 19 ] مع ذلك، في التراث الحاخامي ، يُعاد تفسير مكانة الأمهات لإبراز مكانتهن المرموقة، مع التقليل من شأن الأفعال في السرد التوراتي التي تشير إلى ارتكابهن أي خطأ. [ 19 ] إضافةً إلى ذلك، يُصنفن كنبيات يُعتمد على فضلهن من قِبل الأجيال اليهودية اللاحقة. [ 20 ] [ 21 ] العدد الدقيق للأمهات النبيات المذكورات في هذا التراث غير واضح. تذكر العديد من المصادر سارة ، ورفقة ، وليئة ، وراحيل ( زوجات الآباء العبرانيين )، بينما تذكر مصادر أخرى بلهة وزلفة (زوجات يعقوب من السرائر ). [ 20 ] ولكن في حين أن الآراء الحاخامية حول الأمهات تبدو وكأنها تعزز مكانة هؤلاء النساء، بما في ذلك تعليم مفاده أن سارة هدت النساء إلى دينها، فإن الأمهات لا يظهرن كقائدات للعشيرة العبرية بأكملها. [ 22 ]

يبدو أن هذه النظرة إلى نساء العبرانيين القدماء قد تغيرت في أسفار لاحقة من الكتاب المقدس. فقد وُصفت شخصية ديبورا النبية في الكتاب المقدس بأنها كانت قاضية (قضاة 4-5) . [ 23 ] [ 24 ] ووفقًا للمصادر الحاخامية التقليدية، انصبّ دور ديبورا القضائي في المقام الأول على الشريعة الدينية. وبالتالي، ووفقًا لهذا الرأي، كانت ديبورا أول امرأة ذات سلطة قانونية دينية في اليهودية، وهو ما يعادل دور الحاخام المعاصر المعروف باسم " بوسيك " (قاضي الشريعة اليهودية). بينما ترى مصادر حاخامية أخرى أن دور ديبورا في الكتاب المقدس كان دور قائدة وطنية فقط، وليس سلطة قانونية. [ 25 ] في المقابل، ترى مصادر حاخامية أخرى أن دور ديبورا كان تقديم المشورة للقضاة اليهود، لكنها لم تكن تُصدر أحكامًا دينية. [ 26 ] أما شخصية خلدة النبية في الكتاب المقدس، فيُفهم أنها كانت خبيرة في الديانة الإسرائيلية. يُذكر أن مساهمتها تُؤكد شرعية التغييرات التي طرأت على الممارسات الدينية في اليهودية القديمة في عهد الملك يوشيا . [ 27 ] [ 28 ] توجد روايتان حول مشاركة خلدة في إصلاحات يوشيا، الأولى مُسجلة في سفر الملوك الثاني (22: 12-20) ، والثانية في سفر أخبار الأيام الثاني (34: 20-28) ، ويستنتج الباحثون وجود اختلافات بين الروايتين. [ 29 ] ويشير باحثون آخرون إلى بصمة خلدة في المشهد الحضري لمعبد بني إسرائيل كدليل على مكانتها في المجتمع الإسرائيلي. [ 30 ] وقد أثارت شخصية خلدة تكهنات حول مدى مشاركتها في كتابة الأسفار العبرية باستخدام برامج حاسوبية لفك رموز أشكال الجناس العبرية . [ 31 ] ومع ذلك، عند مراجعة هذا العمل، انتقد الباحثون هذه النتائج باعتبارها معيبة بسبب المنهجية التخمينية للغاية. [ 32 ] [ 33 ]

في الأدبيات التلمودية ، تُستبعد النساء عمومًا من مشروع التفسير الحاخامي وصنع القرار القانوني. ومع ذلك، يُوصف بروريا (القرن الثاني) في التلمود بأنه شارك في مناقشات قانونية يهودية، متحديًا حاخامات عصره. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] وإلى جانب بروريا، تُعرف امرأة تلمودية أخرى، هي يالطا (زوجة الحاخام نحمان وابنة رئيس الجالية اليهودية )، بعلمها الغزير. [ 37 ] وقد عَقَّدت الأبحاث الحديثة الرواية القائلة بأن النساء في زمن التلمود لم يدرسن التوراة. إذ تشير القراءات المتأنية لمقاطع تلمودية مختلفة إلى إلمام النساء في العائلات الحاخامية بالتوراة والتعاليم الحاخامية. [ 38 ]

العصور الوسطى وبداية العصر الحديث

وصف بيلا كوهين ( بايلا فالك ) كباحثة في التوراة ( الإسرائيلي الأمريكي ، 19 أبريل 1867)

يشمل تاريخ النساء اليهوديات في العصور الوسطى العديد من الشخصيات الرائدة التي مهدت الطريق للمفهوم الحديث للحاخامات وعالمات التوراة. فقد ورد ذكر بنات الحاخام شلومو يتسحاقي ، المعروف باسم راشي ، اللواتي عشن في فرنسا خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر، في الأساطير اليهودية التي تزعم امتلاكهن معرفة استثنائية بالتوراة. [ 39 ] وفي القرن الثاني عشر، ازدهرت بات هاليفي في العراق. وفي القرن الثالث عشر، عملت امرأة يهودية في إيطاليا تُدعى باولا دي مانسي كاتبةً وعالمة. [ 40 ] وفي ألمانيا، خلال القرن الخامس عشر، عُرفت ميريام شابيرا لوريا بإدارتها مدرسة دينية (يشيفا) (مؤسسة تعليمية عليا لدراسة النصوص اليهودية المركزية) وإلقائها محاضرات عامة حول قوانين الشريعة اليهودية. [ 41 ] [ 42 ] وفي إيطاليا أيضًا، خلال القرن السادس عشر، اعتُبرت فيوريتا من مودينا عالمة توراة. [ 43 ] كانت إيفا باخاراخ (حوالي 1580-1651) عالمة دينية في براغ، وهي ابنة وحفيدة حاخامات بارزين. ومن الأمثلة المشابهة بايلا فالك ، زوجة جوشوا فالك . ومن الأمثلة على النساء اليهوديات اللواتي ألفن نصوصًا يهودية من هذه الفترة ريبيكا بنت مئير تيكتينر وديفورا أسكاريلي .

يُزعم أن امرأة يهودية من العصور الوسطى شغلت منصب حاخام في إحدى الحالات. في هذه الحالة، تُعتبر أسينات بارزاني [ 44 ] العراقية، بحسب الباحثين، أول امرأة تشغل منصب حاخام في التاريخ اليهودي؛ [ 45 ] إضافةً إلى ذلك، تُعدّ بارزاني أقدم زعيمة كردية مُسجلة في التاريخ. [ 46 ] كان لقب بارزاني عند يهود كردستان هو "تانايت" ، وهو المؤنث المُقابل لـ "تانا" ، وهو لقب يُطلق على حكيم يهودي من حاخامات التلمود الأوائل. [ 47 ] ووفقًا للباحثين، فإن أصل قصة بارزاني هو رحلة الحاخام بيتاخيا من ريغنسبورغ . [ 48 ]

في أوائل العصر الحديث، كانت هناك حالات لنساء يهوديات قمن بترجمة نصوص علمية من العبرية إلى اليديشية، مثل إليوس بنت موردخاي من سلوتسك التي نشرت ترجمات لدليل قانوني يهودي لقوانين تتعلق بالموت والدفن. [ 49 ]

الحسيدية

في اليهودية الحسيدية في أوروبا الشرقية ، خلال أوائل القرن التاسع عشر، أصبحت حنة راحيل فيربيرماخر ، المعروفة أيضًا باسم عذراء لودمير، الحاخامة الحسيدية الوحيدة في الحركة ، [ 50 ] ومع ذلك، فإن دور الحاخام يتعلق بالقيادة الروحية والمجتمعية وليس بالسلطة القانونية للحاخام. وقد حُفظت حالات أخرى لزوجات الحاخامات الحسيديات (زوجات الحاخامات الحسيديات) اللواتي "تصرفن بشكل مشابه" للحاخامات الحسيديات، وبالتالي كنّ حاخامات بحكم الأمر الواقع . ومن بين هؤلاء مالكا، [ 51 ] [ 52 ] ابنة الحاخام أبراهام تويرسكي (1806-1889)، "ماجيد تريسك " (تريسك فرع من سلالة تشيرنوبيل الحسيدية )، وسارة هورويتز-ستيرنفيلد (توفيت عام 1939)، المعروفة باسم ريبتزين خينتشينر، ومقرها في تشيتشيني ، بولندا. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] في النصف الثاني من القرن العشرين، كانت الحالة الوحيدة المسجلة لامرأة تقود فصيلًا حسيديًا بحكم الأمر الواقع هي فايج تيتلبوم (1912-2001) من طائفة ساتمار الحسيدية، التي تولت دورًا شبه قيادي بعد وفاة زوجها، الحاخام جويل تيتلبوم ، عام 1979. [ 55 ]

العصر الحديث

1870-1890

راي فرانك
هانا سولومون
من اليسار إلى اليمين: راي فرانك ، هانا جي. سولومون - واعظتان يهوديتان نشطتا في تسعينيات القرن التاسع عشر

بدأت إمكانية قبول النساء كحاخامات على نطاق واسع في أواخر القرن التاسع عشر. [ 11 ] أشار تقرير صدر عام 1871 عن المسيرة المهنية المبكرة لسوزانا روبنشتاين إلى تحصيلها العلمي كدليل على إمكانية تولي النساء منصب الحاخامات. [ 56 ] سلط مقال نُشر عام 1875، يصف الدفعة الأولى في كلية الاتحاد العبري، الضوء على أن الطالبة الرابعة عشرة التي قُبلت في الدورة كانت الآنسة جوليا إيتلينجر (1863-1890)، وهي أول طالبة في الكلية. وتكهن التقرير بأن إيتلينجر قد تعمل حاخامة بعد التخرج. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] كانت الصحفية ماري م. كوهين من أوائل الداعين إلى تدريب النساء كحاخامات ، حيث كتبت عام 1889 مقالًا في صحيفة "جويش إكسبوننت" ، وهي صحيفة يهودية في فيلادلفيا، عرضت فيه شخصيات خيالية حججًا تدعم رسامة النساء. وبالمثل، دعا المتحدثون في مؤتمر النساء اليهوديات عام 1893 إلى رسامة النساء كحاخامات. [ 60 ] وفي الولايات المتحدة، كان هناك مثال مبكر لامرأة يهودية تولت، دون رسامة رسمية، بعض الوظائف المرتبطة عادةً بحاخامات الجماعات. فخلال تسعينيات القرن التاسع عشر، تولت شابة تُدعى راشيل ("راي") فرانك، تعيش على الحدود الأمريكية ، دورًا قياديًا دينيًا، حيث كانت تُلقي الخطب والمحاضرات العامة وتقرأ النصوص المقدسة. وقد أشارت إليها الصحافة اليهودية الأمريكية بصفتها حاخامة، إلا أنها بدت وكأنها تتجنب استخدام هذا اللقب. [ 61 ] واستمرت فرانك في الوعظ حتى زواجها من سيمون ليتمان عام 1899. [ 11 ]

وردت تقارير مبكرة أخرى عن امرأة يهودية بدت وكأنها على وشك أن تصبح حاخامة، وهي لينا أرونسون من هوت سبرينغز، أركنساس . في عامي 1892 و1893، نُقل عن أرونسون عزمها على أن تصبح حاخامة. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] ووفقًا لإحدى الروايات، بدأت أرونسون بإلقاء محاضرات عامة للجالية اليهودية في شريفبورت، لويزيانا، لكسب ما يكفي من المال لمتابعة تدريبها الحاخامي. [ 65 ] في عام 1897، تم الترويج لهانا ج. سولومون من شيكاغو كأول حاخامة في أمريكا بعد خطبتها في معبد سيناء . [ 66 ] [ 67 ] وذكرت سولومون لاحقًا أن الدعوة للتحدث جاءت من الحاخام إميل ج. هيرش ، وأن ممارسة هيرش بالسماح للنساء اليهوديات بالتحدث من المنبر تبنتها لاحقًا جماعات أخرى. [ 68 ]

القرن العشرين

في أوائل القرن العشرين، تم قبول هنرييتا زولد في مدرسة حاخامية بشرط ألا تحصل على رسامة حاخامية.

شهد مطلع القرن العشرين حالة واحدة على الأقل لامرأة يهودية شابة تستعد لتلقي تدريب حاخامي، حتى وإن لم تحصل على شهادة رسامة. ففي عام ١٩٠٤، أعلن المجلس الوطني للنساء اليهوديات في مدينة نيويورك أن هنرييتا سولد ستلتحق بدراسات حاخامية، لكنها لن تحصل على شهادة تخرج عند إتمام الدورة. [ ٦٩ ] [ ٧٠ ] وفي عام ١٩٠٨، أفادت التقارير أن السيدة آنا ج. أبيلسون من أكرون، أوهايو، تولت منصب الحاخام في غياب زوجها. وقد حظي ظهورها أمام الجمهور بتغطية إعلامية في كل من الصحافة اليهودية والعامة. [ ٧١ ] [ ٧٢ ] [ ٧٣ ] [ ٧٤ ]

عشرينيات القرن العشرين

مارثا نيومارك
ليلي مونتاجو
من اليسار إلى اليمين: مارثا نيومارك (طالبة حاخامية)، إيرما ليندهايم (طالبة حاخامية)، ليلي مونتاجو (قائدة جماعة)، أفيس كلاميتز (طالبة حاخامية وحاخام غير رسمي)

شهد العقد الثالث من القرن العشرين جهودًا متزايدة لرسامة النساء حاخامات، حيث التحقت العديد من النساء ببرامج الحاخامية. خلال هذه الفترة، كانت مارثا نيومارك أول امرأة يهودية أمريكية تُقبل في مدرسة حاخامية . وُلدت نيومارك في برلين عام ١٩٠٤ ووصلت إلى الولايات المتحدة عام ١٩٠٧. في أوائل عشرينيات القرن العشرين، قُبلت نيومارك في كلية الاتحاد العبري (HUC) التابعة لليهودية الإصلاحية. كما ورد أنها قادت الصلوات في جماعة دينية في فرانكفورت، ميشيغان . [ ٧٥ ] أدى التحاقها ببرنامج الحاخامية في كلية الاتحاد العبري إلى قرار صادر عام ١٩٢٢ عن المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (CCAR) يسمح للنساء بالرسامة، إلا أنه في عام ١٩٢٣، صوّت مجلس إدارة كلية الاتحاد العبري على منع النساء من الحصول على الرسامة. انسحبت نيومارك من برنامج الحاخامية بعد إكمال سبع سنوات من أصل تسع سنوات مطلوبة لإتمام البرنامج. [ 76 ]

في الوقت نفسه الذي التحقت فيه نيومارك بالبرنامج الحاخامي، بدأت نساء يهوديات أمريكيات أخريات دراساتهن للحصول على رتبة حاخامية، لكنهن مُنعن لاحقًا من الحصول على الرتبة الرسمية أو انسحبن من البرنامج. من بينهن هيلين ليفينثال ، وأفيس كلاميتز ، ودورا أسكوويث ، وإيرما ليندهايم . في حالة هيلين ليفينثال، مُنعت من الحصول على الرتبة الرسمية بعد إتمام دراستها عام ١٩٣٥. [ ٧٧ ] لم تحصل إلا على درجة الماجستير في الآداب العبرية (وشهادة تقدير لإنجازها) عند تخرجها، بدلًا من درجة الماجستير في الآداب العبرية والرتبة الحاخامية كما حصل عليها الرجال، إذ رأت هيئة التدريس أن الوقت لم يحن بعد لرتبة النساء كحاخامات. [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] في منتصف عشرينيات القرن العشرين، التحقت أفيس كلاميتز (زوجة تشارلز إي. شولمان ) ببرنامج حاخامي، وعملت لاحقًا بشكل دوري كحاخامة في تجمعات صغيرة في فرجينيا، بصفة غير رسمية. [ ٨٠ ] وُلدت دورا أسكوويث في كوفنو ، وهي خريجة كلية بارنارد وجامعة كولومبيا ، وعملت محاضرةً في كلية هنتر من عام ١٩١٢ إلى عام ١٩٥٧. [ ٨١ ] خلال عشرينيات القرن العشرين، التحقت أسكوويث ببرنامج دراسات حاخامية. [ ٨٢ ] [ ٨٣ ] وذُكر أن إيرما ليندهايم ، الرئيسة الوطنية لمنظمة هداسا الصهيونية النسائية الأمريكية، كانت مسجلةً كمرشحة للرسامة الحاخامية. [ ٨٤ ] [ ٨٥ ]

في ذلك الوقت تقريبًا في ألمانيا، بدأت كلية العلوم اليهودية (Hochschule für die Wissenschaft des Judentums) ، وهي المعهد الحاخامي لليهود الألمان، بقبول النساء لدراسة التعليم العالي دون اشتراط الحصول على رتبة حاخامية. وكانت إيلين ليتمان (1909-1975) أول امرأة تتخرج من المعهد، والتي عملت لاحقًا أستاذةً للدراسات الكتابية في كلية ليو بايك في لندن. [ 86 ] [ 87 ]

في غضون ذلك، شهدت إنجلترا حالة بارزة لامرأة يهودية حصلت على تعيين رسمي في منصب داخل كنيس يهودي. ففي عام 1928، أصبحت ليلي مونتاغو ، وهي شخصية قيادية في اليهودية الليبرالية في إنجلترا، وزيرة علمانية في جماعة غرب وسط اليهودية الليبرالية . [ 88 ]

1930-1950

ريجينا جوناس
باولا أكرمان
اليسار واليمين: ريجينا جوناس (أول امرأة حاخامة رسمية)، هيلين ليفينثال (أكملت التدريب الحاخامي ولكن رُفض منحها الرسامة)، تيهيلا ليختنشتاين (زعيمة الجماعة)، باولا أكرمان (حاخامة مؤقتة).

شهدت ثلاثينيات القرن العشرين أول حاخامة مُرَسَّمة رسميًا في العصر الحديث، وهي ريجينا جوناس، التي رُسِّمت في برلين ، ألمانيا، عام ١٩٣٥. [ ١٢ ] قُتلت جوناس لاحقًا على يد النازيين خلال المحرقة ، وظل وجودها مجهولًا إلى حد كبير في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية. في هذه الفترة أيضًا، كان هناك اعتراف عام بأن بعض القيادات النسائية اليهودية البارزة كنّ مرشحات جديات لمنصب الحاخامية، لو سُمح لهنّ بالرسامة. في عام ١٩٣٨، وصف الحاخام آرثر ليليفيلد جولة ليلي مونتاغو عام ١٩٣٠ في التجمعات اليهودية في الولايات المتحدة، والانطباع العام الذي تركه المجتمع عنها بأنها "حاخامة". [ ٨٩ ] كما أشار الحاخام ماكس روتنبرغ، من الجمعية الحاخامية، إلى مونتاغو باعتبارها واحدة من النساء القلائل اللواتي خدمن بانتظام كقائدة روحية لجماعة إصلاحية/ليبرالية. [ ٩٠ ]

في حالات أخرى، وصفت تقارير صحفية العديد من النساء اليهوديات الناشطات في المجتمع بـ"حاخامات". في عام 1935 (ولاحقًا في عام 1946)، نُشر أن آفيز كلاميتز قد أكملت دراستها وحصلت على رسامة حاخامية. [ 91 ] [ 92 ] ومع ذلك، وفقًا لباحثين لاحقين، منح برنامج كلية الاتحاد العبري كلامي (HUC) كلاميتز درجة البكالوريوس في الآداب العبرية بدلًا من الرسامة. [ 93 ] وبالمثل، وصفت التغطية الإعلامية اليهودية الأمريكية لوفاة سارة هورويتز من تشيستوشوفا ، بولندا، بأنها "الحاخامة الحسيدية الوحيدة في العالم" التي تولت القيادة بعد وفاة زوجها. [ 94 ] في عام 1939، وُصفت هيلين ليفينثال (على الرغم من إنكار رسامتها) أيضًا بأنها "حاخامة" نظرًا لإكمالها دراستها، ومحاضراتها العامة، وفرصها العرضية لقيادة الصلوات الجماعية. [ 95 ]

ومن الأمثلة الأخرى على النساء اللواتي شغلن مناصب قيادية في مجتمع يهودي أمريكي، دون رسامة رسمية، تيهيلا ليختنشتاين (1893-1973) وباولا أكرمان (1893-1989). قادت ليختنشتاين جمعية العلوم اليهودية ، وهي حركة روحية يهودية أسسها الحاخام ألفريد ج . موسى، وذلك من عام 1938 إلى عام 1972. [ 96 ] ويُشار إلى ليختنشتاين بأنها أول امرأة أمريكية تقود جماعة يهودية. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] أما أكرمان، فكانت زوجة الحاخام ويليام أكرمان، الذي خدم في معبد بيت إسرائيل الإصلاحي في ميريديان، ميسيسيبي . بعد وفاة زوجها، تولت باولا أكرمان منصب الحاخام بالنيابة من عام ١٩٥١ إلى عام ١٩٥٣. في بداية هذا التغيير، حصلت أكرمان على موافقة موريس إيزندراث ، الرئيس آنذاك لاتحاد الجماعات العبرية الأمريكية . ورغم أن إيزندراث سحب دعمه لاحقًا، إلا أن قيادة الجماعة أيدت التعيين. ولُقّبت أكرمان بـ"أول حاخامة سيدة في أمريكا". [ ٩٠ ] [ ١٠٠ ] [ ١٠١ ]

من الستينيات وحتى الآن

بدأت الجهود الرامية إلى تغيير الوضع الراهن فيما يتعلق بالمرأة في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن الماضي تكتسب زخمًا ودعمًا مؤسسيًا. وقادت جين إيفانز ، من خلال الاتحاد الوطني لأخوات المعابد ، حملةً عامةً للاعتراف بالنساء كحاخامات. [ 13 ] [ 14 ] وبحلول منتصف الستينيات، قبلت كلية ليو بايك في المملكة المتحدة النساء في برنامجها الحاخامي. [ 102 ] [ 103 ] وخلال هذه الفترة، تمت الموافقة على رسامة النساء كحاخامات في العديد من الطوائف اليهودية. وجرت أول رسامة من هذا النوع في عام 1972 عندما أصبحت سالي بريساند أول حاخامة في اليهودية الإصلاحية . [ 104 ] ومنذ ذلك الحين، قامت كلية الاتحاد العبري التابعة لليهودية الإصلاحية برسامة مئات النساء. [ 105 ] كانت اليهودية التجديدية ثاني طائفة تُرسّم حاخامة، وذلك بتنصيب ساندي أيزنبرغ ساسو عام 1974. [ 106 ] ومنذ ذلك الحين، رُسّم أكثر من 100 امرأة من اليهود التجديديين. وكانت لين غوتليب أول حاخامة في حركة التجديد اليهودي عام 1981. [ 107 ] وفي عام 1985، أصبحت إيمي إيلبرغ أول حاخامة في اليهودية المحافظة . [ 108 ] وفي عام 1999، أصبحت تمارا كولتون أول حاخامة من أي جنس في اليهودية الإنسانية . [ 109 ] وفي عام 2006، أصبحت دينا نجمان أول امرأة أرثوذكسية تُعيّن قائدة حاخامية لكنيس. [ 110 ] في عام 2009، أثير جدل حول تعيين سارة هورويتز حاخامةً أرثوذكسية؛ ولا يزال وضع المرأة داخل اليهودية الأرثوذكسية محل نقاش حتى اليوم (انظر أدناه: § اليهودية الأرثوذكسية ). [ 17 ] 

فيما يتعلق بمؤسسات التعليم اليهودي العالي ( اليشيفوت ) التي تقودها النساء، بدأ ظهور هذا البرنامج بجهود مالكا بينا في إسرائيل. وبحلول العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، كان هناك أربعون مؤسسة من هذا القبيل، تضم مجتمعةً 3000 طالبة. [ 111 ] [ 112 ]

في عام ٢٠١٨، أصبحت فيريد هليل أول امرأة تُرسّم حاخامةً من قِبل المجلس الحاخامي اليهودي المسياني. [ ١١٣ ] (تجدر الإشارة إلى أن اليهودية المسيانية تعتبر نفسها شكلاً من أشكال اليهودية، ولكنها تُعتبر عمومًا شكلاً من أشكال المسيحية ). [ ١١٤ ] [ ١١٥ ]

في عام 2025، صوّت المجلس الدولي للحاخامات الإسرائيليين على السماح للنساء بأن يصبحن حاخامات، لكنه قرر أنه عندما تُعتبر الحاخامات غير طاهرة طقسياً (على سبيل المثال أثناء الحيض أو بعد الولادة)، يجب على الآخرين أداء واجباتهم الدينية. [ 116 ]

كانت هناك العديد من "الأوائل" الأخرى للحاخامات من النساء فيما يتعلق بمجموعة متنوعة من الخلفيات والجنسيات (انظر: التسلسل الزمني للحاخامات النساء ).

العضوية حسب الطائفة

منذ سبعينيات القرن الماضي، تم ترسيم أكثر من 1200 امرأة حاخامة في جميع الجمعيات والمؤسسات اليهودية، ومعظمهن مرتبطات بمؤسسات أمريكية:

  • اليهودية الإصلاحية – يرتبط أكثر من 700 حاخامة باليهودية الإصلاحية والتقدمية في جميع أنحاء العالم:
    • المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (CCAR) – اعتبارًا من عام 2016، كان 699 (32٪) من أصل 2176 حاخامًا عضوًا في الجمعية من النساء. [ 117 ]
    • مجلس الحاخامات الإصلاحيين الإسرائيلي (مارام) - اعتبارًا من عام 2016، كانت 18 حاخامة (58%) من أصل 31 حاخامًا تابعين للجمعية، والذين كانوا يُشرفون على التجمعات الدينية، من النساء. ومن إجمالي أعضاء المجموعة في ذلك الوقت، كانت 48 حاخامة (48%) من أصل 100 حاخام من النساء. [ 117 ]
    • اليهودية التقدمية في أوروبا - اعتبارًا من عام 2006، بلغ إجمالي عدد النساء اللواتي تم ترسيمهن في كلية ليو بايك 30 (19٪) من إجمالي 158 عملية ترسيم تمت في المؤسسة منذ عام 1956. [ 118 ]
    • تضم اليهودية التقدمية في أستراليا 7 نساء (50٪) من أصل 14 حاخامًا ممارسًا في المجموعة. [ 119 ]
  • اليهودية المحافظة – يرتبط حوالي 300 حاخامة باليهودية المحافظة في جميع أنحاء العالم:
    • الجمعية الحاخامية (الولايات المتحدة الأمريكية) – اعتبارًا من عام 2010، كان 273 (17٪) من أعضاء الجمعية الحاخامية البالغ عددهم 1648 عضوًا من النساء. [ 120 ]
    • اليهودية المحافظة في إسرائيل – اعتبارًا من عام 2016، كان 22 (14%) من أعضاء حركة ماسوراتي الإسرائيلية البالغ عددهم 160 حاخامًا من النساء. [ 117 ]
  • اليهودية الأرثوذكسية – يرتبط حوالي 87* [ 121 ] حاخامة باليهودية الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم:
    • يشيفات مهارت (الولايات المتحدة الأمريكية) – من عام 2013 إلى عام 2022، قامت يشيفات مهارت " الأرثوذكسية المفتوحة " بسيامة 57 امرأة حاخامة، [ 122 ] ومع ذلك، فإن ألقاب الحاخام، وربا، ومهارت، ورابانيت، ودارشان تُستخدم بشكل متبادل من قبل خريجات ​​البرنامج. [ 123 ]
    • متفرقات (إسرائيل) - قامت المؤسسات الخاصة في إسرائيل بتنصيب 30 امرأة حاخامة، [ 123 ] وتشمل هذه 6 نساء حاخامات من إجمالي 13 خريجة من بيت مدراش هارييل ؛ [ 124 ]
  • اليهودية التجديدية – يرتبط ما لا يقل عن 50 حاخامة باليهودية التجديدية في جميع أنحاء العالم:
    • كلية الحاخامات الإصلاحية (الولايات المتحدة الأمريكية) - بين عامي 1973 و1996، [ 125 ] رُسِّمَت 73 امرأة (40%) حاخامات من أصل 184 حاخامًا خلال تلك الفترة. [ 126 ] وبحلول عام 2021، كانت أكثر من نصف الجماعات الإصلاحية المنتسبة تُدار أو تُشارك في قيادتها حاخامات. [ 127 ]

إحصاءات حسب الانتماء الطائفي

  • الأرقام الإجمالية - يلخص الجدول التالي العدد الإجمالي للحاخامات النساء المرتبطات بمؤسسة أو جمعية طائفية (تتراوح تواريخ التقدير من أواخر التسعينيات إلى أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، انظر §  العضوية حسب الطائفة ).
فئةالمجموع
الإصلاح / الليبرالية777
محافظ / ماسورتي295
الأرثوذكسية87* [ 121 ]
إعادة بناء73* [ 128 ]
الإنسانيةغير منشور
تجديدغير منشور
المجموع1232
  • الأرقام الإقليمية - يلخص الجدول التالي العدد الإجمالي للحاخامات من النساء المرتبطات بالمؤسسة الطائفية والجمعية الحاخامية، والمدرجة وفقًا لموقع المؤسسة أو الجمعية (تتراوح تواريخ التقدير من أواخر التسعينيات إلى أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، انظر §  العضوية حسب الطائفة ).
فئةالولايات المتحدة الأمريكيةإسرائيلأوروباالمجموعالمؤسسة / الجمعية الحاخامية
الإصلاح / الليبرالية6994830777الولايات المتحدة الأمريكية: المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين، إسرائيل: المجلس الإسرائيلي للحاخامات الإصلاحيين ، أوروبا: كلية ليو بايك
محافظ / ماسورتي27322295الولايات المتحدة الأمريكية: الجمعية الحاخامية، إسرائيل: حركة ماسورتي في إسرائيل
الأرثوذكسية5730* [ 121 ]87* [ 121 ]الولايات المتحدة الأمريكية: يشيفات مهارات إسرائيل: متنوع
إعادة بناء>73* [ 128 ]73الولايات المتحدة الأمريكية: كلية الحاخامات الإصلاحية
الإنسانيةغير منشورالولايات المتحدة الأمريكية/إسرائيل: المعهد الدولي لليهودية الإنسانية العلمانية
تجديدغير منشورالولايات المتحدة الأمريكية: أليف: تحالف التجديد اليهودي
المجموع1102100301232

التنمية حسب الفئة

اليهودية الإصلاحية

في عام 1972، جرت أول عملية رسامة طائفية في كلية الاتحاد العبري (أوهايو).

منذ نشأتها خلال القرن التاسع عشر، سمحت اليهودية الإصلاحية للرجال والنساء بالصلاة معًا في المعابد. استند هذا القرار الطقسي اليهودي إلى فلسفة المساواة التي تبنتها الحركة. لاحقًا، في عام ١٩٢٢، ناقش المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (CCAR) رسميًا موضوع تولي النساء منصب حاخامات. وفي النهاية، صوّت المؤتمر ضد الاقتراح. [ ١٢٩ ] في عام ١٩٥٠، أفادت التقارير أن رئيس كلية الاتحاد العبري (HUC)، الحاخام الدكتور نيلسون غلوك، أبدى استعداده لبدء الكلية في رسامة النساء حاخامات. [ ١٣٠ ] في عام ١٩٥٥، أفادت التقارير أن المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (CCAR) رفض اقتراحًا من كلية الاتحاد العبري (HUC) لرسامة النساء حاخامات، ولكنه وافق لاحقًا على إجراء دراسة لمدة عام حول هذا الموضوع. [ 131 ] [ 132 ] في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، شنّ ناشطون في اليهودية الإصلاحية حملةً علنيةً للاعتراف بالنساء حاخامات. وقادت هذه الجهود جزئيًا جين إيفانز ، المديرة التنفيذية للاتحاد الوطني لأخوات المعابد . [ 13 ] في عام 1958، أفادت إيفانز بأنها وعددًا من النساء الأخريات شغلن منصب الحاخامات بشكل غير رسمي بناءً على طلب جماعاتهن. [ 14 ] ومع إعادة طرح الموضوع، أفسح الدعم النهائي لهذا التغيير المجال أمام رسامة سالي بريساند عام 1972 كأول حاخامة إصلاحية. [ 104 ] لم يكن قبول الحركات الإصلاحية في نهاية المطاف لرسامة النساء حاخامات بالضرورة نتيجةً لتغير الأيديولوجيات بين القادة الدينيين الإصلاحيين، بل كان نتيجةً لتغير المناخ الاجتماعي في أواخر الستينيات. [ 133 ]

في عام ١٩٨٢، وبعد عشر سنوات من رسامة أول حاخامة في الحركة، قدّم الحاخام ستانلي دريفوس، وهو حاخام إصلاحي بارز، تقريرًا إلى المجلس المركزي للحاخامات الإصلاحية (CCAR)، يُبيّن فيه مدى تقبّل الحاخامات. ووجد دريفوس أن العديد من الجماعات كانت في البداية مترددة في قبول امرأة تُشرف على الجنازات اليهودية، أو أن تُقدّم المشورة الحاخامية، أو أن تقود الصلوات. ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه المخاوف الأولية، وجد دريفوس أنه بعد عقد من قبول الحركة رسامة الحاخامات، كان المجتمع الإصلاحي، بشكل عام، قد "تقبّل تمامًا" الواقع الجديد. [ ١٣٤ ]

خارج الولايات المتحدة، يختلف تاريخ ووجود الحاخامات في اليهودية الليبرالية (الإصلاحية):

  • أوروبا - قبل الترسيم الرسمي للحاخامات الأوروبيات، كان هناك اعتراف عام بأن ليلي مونتاغو قد عملت فعليًا كحاخامة دون لقب رسمي. [ 135 ] في منتصف الستينيات، أعلنت كلية ليو بايك قبولها للنساء في برنامجها الحاخامي. [ 102 ] [ 103 ] ومنذ ذلك الحين، حافظ المجتمع اليهودي في المملكة المتحدة على عدد متزايد من الحاخامات منذ السبعينيات. رُسمت أول حاخامة بريطانية، جاكلين تابيك ، عام 1975، بعد ثلاث سنوات من ترسيم أول حاخامة إصلاحية في الولايات المتحدة عام 1972. وبحلول عام 1989، كان هناك 10 حاخامات في بريطانيا. وبحلول العقد الأول من الألفية الثانية، وصل عدد الحاخامات إلى 30 حاخامة، وهو ما يمثل نصف الحاخامات التقدميات في المملكة المتحدة. [ 136 ] [ 137 ] في المقابل، في أماكن أخرى من أوروبا، نادراً ما يتم تعيين حاخامات. ففي فرنسا، خلال العقد الثاني من الألفية الثانية، لم يكن لدى الجالية اليهودية التقدمية في باريس سوى ثلاث حاخامات، هنّ: بولين بيبي ، ودلفين هورفيلور ، وفلوريان تشينسكي . [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] وفي إيطاليا، تم تعيين أول حاخامة عام 2004. [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] أما في بولندا، فقد تم تعيين أول حاخامة عام 2007. [ 146 ] وفيما يتعلق بتدريب الحاخامات في المدارس الحاخامية الأوروبية، بلغ عدد الحاخامات اللاتي رُسمن من خلال كلية ليو بايك 30 حاخامة حتى عام 2006. [ 118 ]
  • إسرائيل - جرت أول رسامة حاخامية في إسرائيل عام 1992، بعد عشرين عامًا من أول رسامة في أمريكا. وقد منح الفرع الإسرائيلي لكلية الاتحاد العبري التابعة للحركة الإصلاحية هذه الرسامة. [ 147 ] ومع ذلك، تواجه الحركة الإصلاحية الإسرائيلية تحديات هيكلية بسبب افتقارها للاعتراف الحكومي والتمويل. ولا يملك حاخامات الإصلاح سلطة قانونية لإجراء مراسم الزواج أو الطلاق أو الدفن في المعابد اليهودية. وقد تسبب هذا الوضع في تهميش كبير للجماعات الإصلاحية الإسرائيلية. [ 148 ] ومع ذلك، ووفقًا لمجلس حاخامات الإصلاح الإسرائيلي (مارام)، كان هناك 18 حاخامة في جماعات إصلاحية في إسرائيل حتى عام 2016. [ 117 ] وبينما تندرج الحركة الإصلاحية الإسرائيلية ( ياحادوت ميتكاديميت ) ضمن السياق الإسرائيلي، فإن تبنيها لسياسات المساواة يشير إلى ميلها إلى اتباع نهج اليهودية الإصلاحية الأمريكية. [ 149 ]
  • أستراليا - في أواخر العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، ضمّت الجالية اليهودية التقدمية في أستراليا سبع حاخامات يمارسن شعائرهن الدينية. ويمثل هذا العدد نصف إجمالي الحاخامات التقدميين الممارسين في البلاد والبالغ عددهم 14 حاخامًا. [ 119 ]

اليهودية المحافظة

في أواخر سبعينيات القرن العشرين، وبعد قرار طائفة اليهودية الإصلاحية قبول النساء كحاخامات، امتد النقاش إلى اليهودية المحافظة. ففي عام ١٩٧٩، تبنى مجلس أعضاء هيئة التدريس في المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي اقتراحًا يُقر بأن هذا الموضوع قد تسبب في انقسام حاد بين الحاخامات المحافظين، وأن الحركة لن تقبل النساء كحاخامات. وقد تم تمرير الاقتراح بأغلبية ٢٥ صوتًا مقابل ١٩. وقد تم تأطير معارضة رسامة النساء في سياق الشريعة اليهودية، إلا أن قرار المعهد اللاهوتي اليهودي يتضمن اعتبارات سياسية واجتماعية أيضًا. [ ١٥٠ ] وخلال الفترة نفسها، شكلت الحركة المحافظة لجنة خاصة لدراسة مسألة رسامة النساء كحاخامات. وقد اجتمعت اللجنة بين عامي ١٩٧٧ و١٩٧٨، وتألفت من أحد عشر رجلاً وثلاث نساء. [ 151 ] في عام 1983، صوّت أعضاء هيئة التدريس في المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي ، دون إبداء رأي رسمي، على رسامة النساء كحاخامات ومنشدات. وفي عام 1985، تغيّر الوضع الراهن رسميًا مع رسامة الحركة لأيمي إيلبرغ ، وقبولها كعضو في الجمعية الحاخامية . بعد هذه الخطوة، شرعت الحركة المحافظة في قبول الحاخامتين جان كاريل كوفمان وبيفرلي ماغيدسون اللتين رُسِمَتا في كلية الاتحاد العبري التابعة للحركة الإصلاحية . [ 120 ] يلاحظ الباحثون أن انضمام النساء إلى الحاخامات في اليهودية المحافظة قد أتاح مزيدًا من الإدماج للممارسات الحسيدية الجديدة داخل الحركة. [ 152 ] أدت معارضة رسامة النساء الحاخامات في الحركة المحافظة إلى انشقاق مجموعة من الأعضاء، تم تنظيمها تحت اسم اتحاد اليهودية التقليدية ، عن اليهودية المحافظة واتخاذ موقف يتماشى إلى حد ما مع اليهودية الأرثوذكسية الحديثة.

  • إسرائيل - تبنّت الحركة المحافظة في إسرائيل ( الماسورتي ) سياساتٍ قائمة على المساواة، وقبلت بتولي النساء مناصب قيادية في الجماعات والمؤسسات الدينية. ومع ذلك، فبينما تتبع عمومًا نهج اليهودية المحافظة في أمريكا الشمالية، اتخذت الحركة الماسورتي موقفًا أكثر تقليديةً فيما يتعلق بقضايا النوع الاجتماعي. [ 149 ] جرت أول رسامة حاخامة محافظة في إسرائيل عام 1993، بعد عام واحد من أول رسامة مماثلة في الحركة الإصلاحية الإسرائيلية. [ 147 ]

اليهودية الأرثوذكسية

بدأ وضع الحاخامات في اليهودية الأرثوذكسية المعاصرة بالتغير في منتصف التسعينيات وأوائل الألفية الثانية. نظريًا، حتى ضمن الإطار الأرثوذكسي، يمكن معالجة مشكلة المرأة المعقدة في منصب الحاخامية بفصل جوانب دور الحاخام المختلفة ومعالجة كل مسألة على حدة، مع إبقاء بعض جوانب الدور مفتوحة وأخرى مغلقة. [ 10 ] تختلف المواقف والآراء حول هذه المسألة باختلاف الجماعات الفرعية داخل اليهودية الأرثوذكسية. إضافةً إلى ذلك، توجد اختلافات إقليمية في قبول هذا التغيير. على الرغم من التطورات التي حدثت، لا يزال هذا الموضوع محل جدل داخل اليهودية الأرثوذكسية. [ 3 ]

حدثت حالات مبكرة لرسامة النساء في اليهودية الأرثوذكسية دون علم العامة، ودون لقب رسمي، أو لامرأة تخدم جماعة غير أرثوذكسية. فقد رُسمت ميمي فيغلسون ، تلميذة الحاخام شلومو كارليباخ، عام ١٩٩٤ من قبل لجنة مؤلفة من ثلاثة حاخامات، بعد وفاة كارليباخ، وظل الأمر سراً حتى عام ٢٠٠٠. [ ١٥٣ ] وفي عام ٢٠٠٠ أيضاً، رسّم الحاخام الأرثوذكسي جوناثان تشيبمان إيفلين غودمان-ثاو في القدس. [ ١٢٩ ] ثم أصبحت غودمان-ثاو لاحقاً أول حاخامة في النمسا لجماعة ليبرالية. [ 154 ] في عام 2006، رُسِّمت دينا نجمان حاخامةً على يد الحاخام دانيال سبيربر ، وعُيِّنت لأداء مهام حاخامية في كهيلات أوراح إليعازر في مانهاتن، نيويورك، مستخدمةً لقب "روش كهيلا" وليس "حاخام". [ 155 ] [ 16 ] وبالمثل، في عام 2006، رُسِّمت هافيفا نير-دافيد [ 156 ] حاخامةً سرًّا على يد الحاخام أرييه ستريكوفسكي في إسرائيل. [ 157 ] وفي عام 2009، تغيّر الوضع الراهن أكثر مع الترسيم العلني لسارة هورويتز . رُسِّمت هورويتز على يد الحاخامين آفي فايس ودانيال سبيربر. مع أن فايس كان يرأس مدرسة يشيفات خوفيفي توراة الحاخامية، إلا أن هورويتز تلقت تدريبها في دريشا ، وهو معهد خاص بالنساء فقط. من العناصر الأساسية الأخرى لرسامة هورويتز تأسيس فايس الرسمي ليشيفات مهارات كمؤسسة حاخامية جديدة لتدريب النساء الأرثوذكسيات كقسيسات، على أن ترأسها هورويتز. إضافةً إلى ذلك، أصدر فايس وسبربر وغيرهما من الحاخامات فتاوى حاخامية بشأن رسامة النساء في اليهودية الأرثوذكسية. [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] كان لقب هورويتز الحاخامي في البداية " مهارات "، وهو اختصار لعبارة "مانهيغا هيلخاتيت روخانيت تورانيت " (سلطة الشريعة اليهودية والروحانية). [ 161 ] ثم استخدمت هورويتز لاحقًا لقب "ربا". [ 158 ] [ 159 ] تُعد هورويتز أول حاخامة في اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية، ولذلك غالبًا ما تُوصف بأنها أول حاخامة أرثوذكسية. [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]

  • أمريكا الشمالية - شهدت اليهودية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية تغييرات جوهرية فيما يتعلق بسيامة النساء، إلا أن المؤسسات الأرثوذكسية الرئيسية في أمريكا الشمالية، بما في ذلك الاتحاد الأرثوذكسي [ 3 ] ، ومجلس الحاخامات الأمريكي ، وأغودات إسرائيل الأمريكية، لا تعترف بالنساء كحاخامات وتعتبر هذا التغيير انتهاكًا للتقاليد الحاخامية. [ 165 ] [ 166 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 167 ] ولا يقتصر هذا الرفض الحاخامي الأرثوذكسي على فئة واحدة، بل تستند المنظمات الحاخامية إلى كل من الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) والتقاليد الحاخامية ( المسورا ) لتبرير موقفها. علاوة على ذلك، أصبح الاستناد إلى التقاليد الحاخامية، التي تُفهم على أنها "ما وراء القانون" (ميتا- هالاخيك )، أكثر بروزًا من الاعتبارات القانونية الدينية. مع ذلك، يُنظر إلى طبيعة الحجة القانونية العليا على أنها حجة حديثة فريدة من نوعها، طورها حاخامات أرثوذكس لمواجهة الضغوط الاجتماعية في العصر الحديث. [ 168 ] وبالمثل، يشير الباحثون إلى أن معارضة مجلس الحاخامات في أمريكا لا تستند صراحةً إلى الشريعة اليهودية، بل إلى معارضة تغير المعايير في العصر الحديث. [ 169 ] يشعر كثيرون داخل المجتمع الأرثوذكسي أن فكرة تولي النساء منصب الحاخامات تنبع من فكرة وحاجة العصر الحديث، وهي أن على النساء فجأةً أن يضطلعن بجميع الأدوار التي كان الرجال يؤدونها تقليديًا. هذا الضغط يأتي من خارج المجتمع، وليس من داخله، ولذا فهو رغبة دخيلة تتعارض مع قيم المجتمع. [ 170 ] وقد جاء السياق التاريخي لهذه المعارضة في أعقاب التغييرات التي تبنتها الطوائف الإصلاحية والمحافظة في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، حين أصبحت مسألة تولي النساء منصب الحاخامات في اليهودية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية موضع نقاش أيضًا. قوبلت الدعوات إلى قبول النساء كطالبات في المعاهد الدينية الأرثوذكسية لدراسة الحاخامية بمعارضة شديدة في البداية. فقد عارض الحاخام نورمان لام ، أحد قادة التيار الأرثوذكسي الحديث ورئيس معهد الحاخام إسحاق إيلشانان اللاهوتي (RIETS)، رسامة النساء، بحجة أن ذلك سيؤثر سلبًا على التقاليد الأرثوذكسية. [ 171 ] وانتقد حاخامات أرثوذكس آخرون هذا الطلب باعتباره مخالفًا للشريعة اليهودية، إذ يرون أن اليهودية الأرثوذكسية تحظر صراحةً على النساء نيل الرسامة والعمل كحاخامات.[ 172 ] في عام 2009، قام الحاخامآفيفايسسارة هورويتزبلقب "مهارات" كلقب بديل لـ "حاخام". [ 173 ] [ 174 ] منذ سيامة هورويتز، وتأسيس فايسليشيفات مهاراتكمؤسسة رسمية لتوفير السيامة، ازداد عدد الحاخامات الأرثوذكسيات؛ [ 1 ] [ 2 ] مع ذلك، لا يستخدم جميعهم لقب "حاخام"، بل يستخدمون بدلاً منه صيغًا أخرى مثل "ربا" و"رابانيت" و"مهرات" و"دارشانيت". [ 17 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] في أمريكا الشمالية،اتخذالاتحاد الأرثوذكسي، وهو منظمة حاخامية مركزية فياليهودية الأرثوذكسية الحديثة، موقفًا [ 178 ] [ 179 ] مفاده أنه لن يقبل أي كنيس كعضو جديد إذا كان يوظف نساءً كرجال دين. ومع ذلك، تم استثناء أربعة كنائس من هذا الحظر لكونها أعضاءً قدامى في الاتحاد الأرثوذكسي. [ 180 ] وقد حدّت معارضة الجمعيات الحاخامية الرئيسية من عدد المرشحات والخريجات ​​الحاخاميات الأرثوذكسيات إلى عدد قليل من المؤسسات المختارة. وفي مواجهة موقف المجلس الحاخامي الأمريكي،الزمالة الحاخامية الدولية، وهي مجموعة من الحاخامات الأرثوذكس، موقفًا مختلفًا. يدعو إلى قبول النساء في المناصب الدينية، ويشجع على أن تتطور ظاهرة تولي النساء منصب الحاخامات بشكل طبيعي بين اليهود الأرثوذكس. [ 181 ] وبينما تنقسم الجمعيات الحاخامية الأرثوذكسية حول قبول النساء لمنصب الحاخامات ومدى معارضتهن له، فإنالنسوية الأرثوذكسيةفي أمريكا الشمالية،التحالف النسوي اليهودي الأرثوذكسي(JOFA)، تدعم هذا التغيير. [ 182 ] [ 183 ]
  • إسرائيل - شهد وضع الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين في إسرائيل تغيراً خلال العقد الثاني من الألفية. ففي ذلك العقد، بدأت بعض المؤسسات الأرثوذكسية الإسرائيلية في رسامة النساء. وقد قام معهد بيت مدراش هاريل ، وهو مؤسسة أرثوذكسية معاصرة مقرها القدس، برسامة مجموعة من الرجال والنساء الأرثوذكس. [ 184 ] بالإضافة إلى ذلك، رُسمت العديد من النساء الأرثوذكسيات ضمن برنامج رسامة تعددي يديره معهد شالوم هارتمان بالشراكة مع هامدراشا في أورانيم . [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] وقد رسّم البرنامج، المعروف باسم "بيت مدراش للحاخامات الإسرائيليين"، أول دفعة له في عام 2016، ويواصل تدريب دفعات إضافية من الحاخامات غير الطائفيين. [ 188 ] في عام 2013، أفادت التقارير أن مؤسس "تزوهار" ، وهي جمعية حاخامية أرثوذكسية رئيسية مقرها إسرائيل، ترك إمكانية رسامة النساء كقضية مفتوحة تُحسم في المستقبل. [ 189 ] بالإضافة إلى ذلك، تدعم "كولخ" ، وهي المجموعة النسوية الأرثوذكسية الرئيسية في إسرائيل، هذا التغيير. [ 183 ] ​​في عام 2021، أصبحت شيرا ماريلي ميرفيس من إفرات أول امرأة أرثوذكسية ترأس جماعة دينية. [ 190 ] [ 191 ] وقد حظي دعم النساء الأرثوذكسيات كمساعدات دينيات، تحت مسمى "مستشارات الشريعة اليهودية" ( يواتزوت هالاخا )، بتأييد شعبي وحكومي. في يونيو 2022، أعلن وزير الشؤون الدينية الإسرائيلي، ماتان كاهانا ، عن تغييرات في تمويل المجالس الدينية تسمح بدفع أجور رسمية لليواتزوت مقابل الخدمات الدينية. [ 192 ]
  • أخرى — في عام ٢٠١٨، أصبحت دينا براور ، مؤسسة منظمة JOFA UK ، أول امرأة أرثوذكسية بريطانية تُرسّم حاخامة. [ ١٧٦ ] في أستراليا، كانت أول امرأتين أرثوذكسيتين تُرسّمان حاخامتين هما إليس بورغي من ملبورن ، التي حصلت على شهادة السميخا من معهد هاريل في عام ٢٠١٩، [ ١٩٣ ] والحاخامة جوديث ليفيتان من سيدني ، التي حصلت على رسامتها من خلال يشيفات مهارات . [ ١٩٤ ] [ ١٩٥ ] ليفيتان محامية ممارسة في مجال المساعدة القانونية وعضو مؤسس في التحالف اليهودي لمناهضة العنف المنزلي. [ ١٩٦ ] ليفيتان ناشطة في كنيس أرثوذكسي في ماروبرا، نيو ساوث ويلز . أفادت التقارير أن محكمة بيت دين الأرثوذكسية في سيدني أشادت بالتزام ليفيتان بالأرثوذكسية، لكنها أكدت مجددًا أن مسألة رسامة النساء الأرثوذكسيات لا تزال موضع جدل. [ 193 ] في عام 2022، تم تعيين ليفيتان كأول حاخامة أنثى تعمل كقسيسة في قوات الدفاع الأسترالية . [ 197 ]

مناهج أرثوذكسية بديلة

نيشمات - مدرسة دينية نسائية في القدس

إلى جانب هذا النقاش، ظهر نهج ثالث داخل التيار الأرثوذكسي. فقد قبلت مؤسسات أرثوذكسية فردية النساء في أدوار بديلة تتعلق بالشريعة اليهودية، مثل مستشارات الفقه ( يواتزوت )، [ 198 ] ومحاميات المحاكم ( توانوت )، ومستشارات الجماعات. ومن الأمثلة على هذا التوجه الذي يكتسب قبولًا جهود الحاخام أرييه ستريكوفسكي من يشيفا محنايم ومعهد بارديس ، الذي تعاون مع الحاخام أبراهام شابيرا ، الحاخام الأكبر السابق لإسرائيل، لإطلاق برنامج لتدريب النساء الأرثوذكسيات كمحاميات فقهيات ( توانوت) في المحاكم الحاخامية . ومنذ ذلك الحين، تم تدريب سبعين امرأة إسرائيلية كمحاميات فقهيات. وفي إنجلترا، عام 2012، عيّن الحاخام الأكبر للبلاد، الحاخام إفرايم ميرفيس ، لورين ليفين كأول مستشارة فقهية أرثوذكسية في بريطانيا، في كنيس فينتشلي المتحد في لندن. [ ٧ ] يُلاحظ هذا التمييز بين الحاخامات المُرَسَّمات للفصل في مسائل الشريعة اليهودية، والنساء كباحثات في التوراة يُمكنهنّ تقديم التوجيه في الشريعة اليهودية، في الكتب الفقهية اليهودية. [ ١٩٩ ] [ ٢٠٠ ] ومع ذلك، ورغم هذا التغيير في المسمى، يُنظر إلى هؤلاء النساء غالبًا على أنهنّ مُكافئات للحاخامات المُرَسَّمات. [ ٨ ]

في إسرائيل، يتزايد عدد النساء الأرثوذكسيات اللواتي يتلقين تدريباً كمستشارات شرعيات ( يويتزيت هالاخا )، [ 201 ] ولا يقتصر استخدام "توآنوت" على فئة معينة من الأرثوذكسية؛ إذ يعملن في إسرائيل مع اليهود الحريديم واليهود الأرثوذكس المعاصرين. ويمكن للنساء الأرثوذكسيات دراسة أحكام الطهارة العائلية بنفس مستوى التفصيل الذي يدرسه الرجال الأرثوذكس في " نيشمات"، مركز القدس للدراسات اليهودية المتقدمة للنساء . والهدف من ذلك هو تمكينهن من العمل كمستشارات شرعيات لنساء أخريات، وهو دور كان يقتصر تقليدياً على الحاخامات الذكور. ويشرف على هذا البرنامج الدراسي الحاخام يعقوب فارهافتيغ. [ 202 ]

منذ العقد الثاني من الألفية الثانية، بدأت مؤسسة " أور توراه ستون " الأرثوذكسية الحديثة، ومقرها إسرائيل، بتدريب ومنح شهادات للنساء الأرثوذكسيات كمعلمات مُخوَّلات بتقديم التوجيه في مسائل الشريعة اليهودية. وهذا المنصب لا يُصنَّف رسميًا ضمن رتبة الحاخامية، ولكنه يُمكن فهمه على أنه دور يتداخل مع دور "الحاخام". [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] تُكتسب هذه الشهادات من خلال الدراسة في معاهد دينية مثل معهد ليندنبوم و"معهد القيادة الفقهية النسائية" التابع له؛ [ 206 ] ودون منح الترسيم، هناك برنامجان آخران يحاكيان متطلبات الترسيم الخاصة بالحاخامية للرجال، وهما: برنامج عين هانتزيف ، الذي يُدرّب الطلاب ليصبحوا "معلمين في الفقه اليهودي"؛ وبرنامج ماتان ، للاعتراف بهم كـ"مشيفوت هالاخا" أو مجيبين فقهيين . [ 207 ]

يُعدّ دعم النساء كباحثات في التوراة قضيةً تحظى بدعم العديد من المنظمات النسائية الأرثوذكسية. وقد دعمت منظمة كولخ النسائية الأرثوذكسية الاعتراف بالنساء كباحثات في التوراة. [ 208 ] في عام 2016، أطلقت كولخ مبادرة بعنوان "شبات دورشوت طوف" التي شجعت المتحدثات والباحثات المقيمات في عشرات المعابد اليهودية الأرثوذكسية في جميع أنحاء إسرائيل. وقد أُنشئ المشروع بالتعاون مع مدرسة ليندنبوم، ومعهد ماتان النسائي لدراسات التوراة، ومدرسة عين هانتسيف، وجمعية بيت هليل. [ 209 ] في عام 2018، تأسست منظمة هادران لدعم النساء اليهوديات اللواتي يدرسن التلمود. [ 210 ] [ 211 ] في عام 2020، استضافت المنظمة أول احتفال نسائي بمناسبة إتمام الدورة التقليدية لدراسة التلمود التي تستغرق سبع سنوات ، وهو حدث حضره أكثر من 3000 امرأة يهودية. [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ] على الرغم من ملاحظة ازدياد عدد الباحثات في التوراة في بعض المجتمعات الأرثوذكسية، إلا أنه لا يوجد إجماع على اللقب الذي ينبغي أن يُمنح لهن. [215] يتمثل أحد الأساليب المتبعة في المجتمعات السفاردية والمزراحيّة في إسرائيل في وصف محاضرات دراسة التوراة العامة التي تقدمها النساء بأنها "خطب"، وغالبًا ما تُصاحب هذه الفعاليات تصريحات تفيد بحصول هؤلاء النساء على دعم من حاخامات المجتمع لإلقاء هذه الخطب. [ 216 ] يتمثل نهج آخر للباحثات في التوراة في كتابة ونشر مؤلفات فقهية يهودية دون توجيه انتقادات صريحة للحاخامات الأرثوذكس الذكور. [ 217 ]

طوائف وحركات أخرى

تقدم يشيفات هدار ، وهي مدرسة دينية يهودية (يشيفا) تُعنى بالمساواة بين الجنسين، والتي نظمت في السنوات السابقة برامج لتسهيل دراسة التوراة المتقدمة للنساء اليهوديات، برنامجًا حاخاميًا يُضاهي البرامج الحاخامية الأرثوذكسية. وفي عام 2023، ضمت الدفعة الأولى من خريجي يشيفات هدار من الحاخامات المُرسمين اثني عشر خريجًا، نصفهم من النساء. [ 218 ] [ 219 ]

في عام 2018، أصبحت فيريد هليل أول امرأة تُرسم حاخامة من قبل المجلس الحاخامي اليهودي المسياني؛ [ 113 ] تعتبر اليهودية المسيانية نفسها شكلاً من أشكال اليهودية، ولكنها تُعتبر عمومًا شكلاً من أشكال المسيحية . [ 114 ] [ 115 ]

في عام 2025، صوّت المجلس الدولي للحاخامات الإسرائيليين على السماح للنساء بأن يصبحن حاخامات، لكنه قرر أنه عندما تُعتبر الحاخامات غير طاهرة طقسياً (على سبيل المثال أثناء الحيض أو بعد الولادة)، يجب على الآخرين أداء واجباتهم الدينية. [ 116 ]

المصطلحات العبرية

بينما يُستخدم مصطلح "حاخام" الإنجليزي للنساء اللواتي يحصلن على الترسيم الحاخامي، فإنّ المصطلحات العبرية المقابلة له قد تشمل "رابا" (רבה) - وهي صيغة مؤنثة تُقابل "راف" (רב) - أو "رابانيت" (רבנית). ويُستخدم مصطلح "رابانيت" (جمعها: "رابينيات") من قِبل النساء الأرثوذكسيات اللواتي يشغلن هذا المنصب. [ 220 ] على سبيل المثال، سارة هورويتز ، التي تُعتبر أول حاخامة أرثوذكسية، رُسِّمت في البداية بلقب "مهرات" (وهو اختصار عبري يتضمن لقب "رابانيت ") [ 221 ] [ 222 ] ، ولكنها بدأت لاحقًا باستخدام لقب "رابا" .

في إسرائيل، تشير كلمة " مشيفات هالاخا " ("مجيبة الشريعة اليهودية") إلى امرأة مدربة على الشريعة اليهودية وتقدم التوجيه والردود القانونية لأفراد المجتمع. [ 223 ]

التصويرات الثقافية

الأدب

يظهر ذكر الحاخامات كشخصيات أدبية في الكتابات اليهودية الأمريكية منذ ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين على الأقل. [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ] وتشمل هذه الصور ما يلي:

  • فليساعدني الله! (1979) بقلم هربرت تار - نُشرت هذه الرواية بعد سبع سنوات من رسامة سالي بريساند عام 1972 ، وتضم طالبة الحاخامية إسحاق زيون. زيون شخصية مهمة، لكنها لا تُصوَّر كبطلة للرواية. في نهاية الرواية، تُرسَّم زيون حاخامة. يُعتقد أن زيون هي أول امرأة حاخامية خيالية في الأدب الأمريكي المعاصر. [ 226 ]
  • رواية "مكان النور " (1983) للكاتبة روندا شابيرو-ريزر – تتناول هذه الرواية في فصولها المتعددة معاناة حاخامة إصلاحية في مسيرتها المهنية بعد تقاعد الحاخام الأكبر سناً. [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]
  • جريمة قتل الحاخام وال غير التقليدية (1987) بقلم جوزيف تيلوشكين - الشخصية الرئيسية في كتاب تيلوشكين هي "الحاخام ميرا وال" التي يكرهها زملاؤها الذكور وتُقتل في وقت مبكر من السرد. [ 224 ]
  • رواية "الحاخام سيدة " (1987) للكاتب أليكس ج. غولدمان - تصور هذه الرواية أرملة حاخام محافظ تُعيّن على منبر زوجها الراحل، ومن المرجح أنها مستوحاة من قصة بولا أكرمان الحقيقية . [ 224 ] [ 226 ]
  • كتاب "الحاخام في العلية وقصص أخرى " (1991) لإيلين بولاك - يتميز عمل بولاك بوجود حاخام ذكر من العالم القديم وخليفته اليسارية.
  • أطلقوا عليها اسم الحاخام: عذراء لودومير (1991) بقلم جيرشون وينكلر - تتناول هذه الرواية التاريخية حياة زعيمة حسيدية. [ 227 ]
  • أعمال الإيمان (1992) لإريك سيغال — تتناول هذه الرواية قصة ابن وابنة "حاخام سيلزر" اللذين أصبحا حاخامين. وبينما يسعى الابن ليصبح الحاخام الجديد، تنال الابنة في النهاية رسامة حاخامية إصلاحية. [ 224 ]
  • رواية "امرأة من رجال الدين " (1998) للكاتب روجر هيرست – تقدم هذه الرواية قصة إشكالية تتضمن مساعدة الحاخام غابرييل ليوين، التي تتمتع بذكاء حاد، والتي تنجح في إقناع الجماعة بالعفو عن علاقات الحاخام الأكبر المتعددة مع نساء مختلفات. [ 224 ]
  • سيرة الله الذاتية (2004) بقلم يوليوس ليستر - في رواية ليستر، تتصارع البطلة الحاخامية مع اللاهوت اليهودي، وتحتوي الرواية أيضًا على عنصر جريمة قتل غامضة. [ 224 ]
  • كتاب "الفرح يأتي في الصباح " (2004) لجوناثان روزن - في هذا العمل، تعاني البطلة، الحاخامة ديبورا غرين، من التصورات السائدة عن الحاخامات. [ 224 ]

تظهر صور أخرى للحاخامات في أعمال أخرى. في بعض الأحيان، تبدو هذه الصور واقعية كما في رواية " اسمعوا صوتي" لمارسيا ر. رودين (2017)، بينما تتجاوز صور أخرى حدود المعقول كما في رواية "حاخام خليج القيامة" لسيث ب. غولدبرغ (2015). [ 226 ]

التلفزيون والسينما

تظهر حاخامات في العديد من البرامج التلفزيونية، بما في ذلك:

تتضمن الأفلام التي تضم شخصيات حاخامات ما يلي:

تتضمن الأفلام الوثائقية عن الحاخامات النساء ما يلي:

  • ليس عملاً مناسباً لفتاة يهودية لطيفة (1994) - الفيلم من إخراج جاكلين ويلكوكس، ويتناول قصة الحاخامة جاكلين نينيو، ثالث امرأة تشغل منصب حاخامة في أستراليا. [ 233 ]
  • فيلم "حاخامي " (2005) - من إخراج ليزلي كرونغولد، يتتبع الفيلم حياة ست حاخامات خلال صراعاتهن الشخصية وانتصاراتهن. [ 234 ] [ 235 ]
  • ريجينا: أول امرأة حاخامية (2013) - من إخراج ديانا غرو ، حاز الفيلم على العديد من جوائز مهرجان الأفلام اليهودية عن تجسيده لشخصية ريجينا جوناس ، التي لعبت دورها الممثلة راشيل وايز . [ 236 ] [ 237 ]
  • كول إيشاه: الحاخام امرأة (2014) - من إخراج هانا هير. يتناول الفيلم قصة الحاخامة حافا كوستر ، أول امرأة من هولندا تُرسّم حاخامة، والحاخامة إليسا كلابيك، المولودة في ألمانيا ، وهي أول امرأة حاخامة تعمل في هولندا. [ 238 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "دفعة 2015" . يشيفات مهارت . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016 .
  2. ١ ٢ الحاخامة ليلا كاجيدان (٢٥ نوفمبر ٢٠١٥). "لماذا تحتاج اليهودية الأرثوذكسية إلى حاخامات؟" . صحيفة الأخبار اليهودية الكندية . مؤرشف من الأصل في ٢٦ نوفمبر ٢٠١٥.
  3. ١ ٢ ٣ "الاتحاد الأرثوذكسي يمنع النساء من العمل كقسيسات في معابده - J" . J. Jweekly.com. ٣ فبراير ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢٠ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٤ فبراير ٢٠١٧ .
  4. ١ ٢ "يتسع نطاق الانقسام في اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية مع رفض هيئة الحريديم لمؤسسات "الأرثوذكسية المنفتحة" . صحيفة جيروزاليم بوست . ٣ نوفمبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٧ نوفمبر ٢٠١٥.
  5. ١ ٢ جوش ناثان-كازيس (٣ نوفمبر ٢٠١٥). "آفي فايس يدافع عن 'الأرثوذكسية المنفتحة' بينما يعلن حاخامات أغودات الحرب" . ذا فورورد . مؤرشف من الأصل في ٧ نوفمبر ٢٠١٥.
  6. ↑ راوشر، ميخال (15 ديسمبر 2021). "القيادة النسائية في اليهودية الأرثوذكسية تتزايد - ولا يقتصر الأمر على الحاخامات فقط" . ذا كونفرسيشن .
  7. ١ ٢ "معبد يهودي يعيّن أول مستشارة شرعية" . صحيفة ذا جويش كرونيكل . مؤرشف من الأصل في ٢٣ ديسمبر ٢٠١٢.
  8. 1 2 أومان، ك. (2016). النسوية، والمساواة، واليهودية: إلى أين نتجه؟ التقاليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، 49 (1)، 43-48.
  9. ↑ داميج، ل.، وكلافك، إ. (2006). تلميذات ديبورا: حركة نسائية كتعبير عن تجديد الحياة اليهودية في أوروبا. ساندرا لوستيج وإيان ليفيسون (محرران)، قلب المنظار. وجهات نظر حول اليهودية الأوروبية ، نيويورك، كتب بيرغاهن، 147-163.
  10. 1 2 دي سيجني، ر. "لا دونا رابينو": كبير حاخامات روما ينظر في مسألة المرأة في الحاخامية. ترجمة دانيال أ. كلاين. نُشرت في الأصل في Scritti Sull'ebraismo في Memoria di Emanuele Menachem Artom ، الذي حرره سيرجيو جي سييرا وإيلينا ليا أرتوم (القدس، 1996) (الصفحات 175-187).
  11. 1 2 3 ناديل، باميلا (2005). ""فتح آفاق السماء الزرقاء أمامنا: قراءة جديدة لرائدات رسامة النساء" . ناشيم: مجلة دراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي . 9 (9): 88-100 . JSTOR 40326619 . 
  12. 1 2 "ريجينا جوناس | أرشيف النساء اليهوديات" . Jwa.org. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2012 .
  13. 1 2 3 "زعيمة الحركة الإصلاحية اليهودية جين إيفانز تدعو إلى رسامة النساء حاخامات" . أرشيف المرأة اليهودية . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2022 .
  14. 1 2 3 "مديرة أخويات المعبد تطلب فتح مناصب الحاخامات أمام النساء القادرات". صحيفة ذا كورير جورنال . 25 نوفمبر 1958.
  15. ↑ "تدريب النساء الأرثوذكسيات ليصبحن رجال دين، إن لم يكن حاخامات بعد" . Forward.com. 21 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2012 .
  16. 1 2 لو، مايكل (21 أغسطس 2006). "امرأة يهودية أرثوذكسية، وقريبًا، زعيمة روحية" . صحيفة نيويورك تايمز .
  17. 1 2 3 ""رابا" سارة هورويتز تُثير إعجاب الأرثوذكس . مجلة هيب . 10 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2010 .
  18. ↑ أول نساء يجتزن امتحانات الحاخامية في إسرائيل، لكن لا تتوقعوا أن تتولين الصلاة الرئيسية . (Plus61J media) . تاريخ الوصول: 31 يناير 2023.
  19. 1 2 جينيو، AM تصور وصور الأمهات الأربع في الكتاب المقدس في كتاب الحاخام يعقوب خولي Me'am Lo'ez (1730).
  20. 1 2 كاونفر، أ. (1995). من يعرف أربعة؟ الإيماهوت في اليهودية الحاخامية. اليهودية ، 44(1)، 94.
  21. ↑ غريبيتز، إس كيه (2018). زخوت إيماهوت: الأمهات والآباء والجدارة السلفية في المصادر الحاخامية. مجلة دراسات اليهودية ، 49(2)، 263-296.
  22. ↑ زوكر، دي جيه، وريس، إم. (2015). أمهات سفر التكوين: سبع نساء، خمس وجهات نظر . دار نشر ويبف آند ستوك.
  23. ↑ "ديبورا 2: المدراش والأغادة | أرشيف المرأة اليهودية" . jwa.org .
  24. ↑ "ديبورا: الكتاب المقدس | أرشيف النساء اليهوديات" . jwa.org . 23 يونيو 2021.
  25. ↑ "المرأة والقيادة بقلم الحاخام حاييم ياختر" . كول تورا . 17 أبريل 2018.
  26. ↑ يعقوب بن أشير. "جوشن مشباط، 7: 5." اربعة توريم.
  27. ↑ هاندي، إل كيه (1994). دور خلدة في إصلاح طائفة يوشيا.
  28. ^ القس، ج. (1980). أوراكل هولدا. فيتوس العهد , 30(3), 366–368.
  29. ↑ غلات-جيلاد، د.أ. (1996). دور نبوءة خلدة في تصوير المؤرخ لإصلاح يوشيا. بيبليكا، 77(1)، 16-31.
  30. ^ إيلان، ت. (2010). خلدة، النبية التثنية في سفر الملوك. القراءة الصعبة , 1(08), 5.
  31. ↑ كافاناغ، ب. (2012). خلدة: النبية التي كتبت الكتاب المقدس العبري. دار نشر ويبف وستوك.
  32. ↑ هاربين، ماجستير (2013). خلدة: النبية التي كتبت الكتاب المقدس العبري. مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية ، 56(3)، 593.
  33. ↑ ليون، أ. إي. (2014). خلدة: النبية التي كتبت الكتاب المقدس العبري، بقلم بريستون كافانا، لوتروورث، 2013 ( ISBN 978-0-7188-9312-5)، 201 صفحة، غلاف ورقي 17 جنيهًا إسترلينيًا. مراجعات في الدين واللاهوت ، 21(2)، 233-235.
  34. ↑ سامويلز، د. (1994). بروريا الجميع. المجلة اليهودية الفصلية ، 41(4)، 60-60.
  35. ↑ بات-شامير، ج. (2010). قيمة سرد القصص: قصص حياة النساء في الكونفوشيوسية واليهودية. داو ، 9(2)، 175-191.
  36. ↑ كابلان، إي. (2020). 7. على صورة الإله. في كتاب " إسقاط الأمة" (ص 158-181). مطبعة جامعة روتجرز.
  37. ↑ نيومارك، ديفيد (16 فبراير 1922). "رسامة النساء وفقًا للشريعة اليهودية". صحيفة " ذا أميركان إسرائيلايت " . سينسيناتي، أوهايو.
  38. ↑ هاوبتمان، ج. (2010). نظرة جديدة على المرأة ودراسة التوراة في الفترة التلمودية. الدراسات اليهودية، مجلة إلكترونية JSIJ ، 9، 249-292.
  39. ↑ زولتي، شوشانا (1993). وجميع أبنائكم سيتعلمون – المرأة ودراسة التوراة في الشريعة والتاريخ اليهودي . نيويورك: آرونسون.
  40. ↑ إميلي تايتز، سوندرا هنري وشيريل تالان، دليل الجمعية اليهودية للنساء اليهوديات: 600 قبل الميلاد إلى 1900 ميلادي ، 2003.
  41. ↑ روبين-شوارتز، شولي (2006). زوجة الحاخام: الربيتسين في الحياة اليهودية الأمريكية . مطبعة جامعة نيويورك . ص 12. ISBN  978-0-8147-4016-3.
  42. ↑ كاربيلس، غوستاف (1895). الأدب اليهودي، ومقالات أخرى . جمعية النشر اليهودية. ص 117. ميريام شابيرو . 
  43. ↑ "مودينا، فيوريتا" . موسوعة اليهودية . 1971. مؤرشفة من الأصل في 25 يوليو 2020.
  44. ↑ تُعرف أيضًا باسم أسينات برازاني مزراحي، انظر: القيادات النسائية في اليهودية، في شارون هندرسون كالهان (محررة)، القيادة الدينية ، ص 323، دار سيج للنشر.
  45. ↑ بينجيو، أ. (2016). صانعات التغيير: المرأة الكردية في السلم والحرب. مجلة الشرق الأوسط ، 70 (1)، 30-46.
  46. ↑ أسينات بارزاني، كردية، أول امرأة يهودية في التاريخ تصبح حاخامة. مؤرشفة في 24 أغسطس 2016، على موقع Wayback Machine ، ekurd.net. تم الاطلاع عليها في 25 ديسمبر 2016.
  47. ↑ القيادات النسائية في اليهودية، في شارون هندرسون كالهان (محررة) القيادة الدينية . ص 323. سيج.
  48. ^ رابينوفيتش د. (2001). رينا باتيا وغيرها من النساء المتعلمات: إعادة تقييم مصادر الحاخام باروخ هاليفي إبستين. التقليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي، 35(1)، 55-69.
  49. ↑ وايسلر، سي. (2009). الروحانية الصوفية لدى النساء اليهوديات في أوروبا الشرقية. المرأة واليهودية، 116-130.
  50. ↑ أطلقوا عليها اسم ريبي، عذراء لودمير. وينكلر، غيرشون، محرر. وآخرون. دار نشر جودايكا، أكتوبر 1990.
  51. 1 2 براير، إم إم (1986). المرأة اليهودية في الأدب الحاخامي: منظور نفسي تاريخي، دار نشر KTAV، ص 44-45.
  52. 1 2 غولدبيرغ، رينيه (1997). "النساء الحسيديات كحاخامات: حقيقة أم خيال؟" أطروحة دكتوراه، كلية الاتحاد العبري.
  53. ↑ "YIVO | Rebetsin" .
  54. ↑ تايتز، إميلي؛ هنري، سوندرا؛ تالان، شيريل (2003). دليل جمعية النشر اليهودية للنساء اليهوديات: من 600 قبل الميلاد إلى 1900 ميلادي. جمعية النشر اليهودية. ISBN 9780827607521.
  55. ↑ ألبرت، زلمان (31 ديسمبر 1999). "فايج تيتلبوم" . أرشيف المرأة اليهودية . موسوعة شالفي/هيمان للمرأة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2021 .
  56. ↑ صحيفة "ذا أميركان إسرائيلايت" ، 19 مايو 1871، الصفحة 9.
  57. ↑ صحيفة "ذا أميركان إسرائيلايت" ، 29 أكتوبر 1875، الصفحة 6.
  58. ↑ غرين، د.ب. (2013). هذا اليوم في التاريخ – 1975: بدء الدراسة في مدرسة الحاخامات الإصلاحية . هآرتس . 4 أكتوبر 2013.
  59. ↑ بينوليس، جيه إس (2010). «المغنية السوبرانو المنشدة» جولي روزوالد: المسيرة الموسيقية لامرأة يهودية أمريكية «جديدة». مجلة الأرشيف اليهودي الأمريكي ، 62 (2)، 1.
  60. ↑ ماهر، م. (2007). قطيعة مع التقاليد: رسامة النساء حاخامات. المجلة اللاهوتية الأيرلندية ، 72 (1)، 32-60.
  61. ↑ روزنباوم، فريد، "سان فرانسيسكو-أوكلاند: ابن البلد"، في برينر، ويليام م. وريشين، موسى. مثل جميع الأمم؟: حياة وإرث يهوذا ل. ماغنيس ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1987. ISBN 0-585-09051-3
  62. ↑ صحيفة التايمز (شريفبورت، لويزيانا)، 22 ديسمبر 1892، الخميس. الصفحة 4.
  63. ↑ حديث المدينة الأسبوعي (الإسكندرية، لويزيانا)، 1 يوليو 1893، السبت. الصفحة 2.
  64. ↑ صحيفة غالفستون ديلي نيوز (غالفستون، تكساس)، 11 مايو 1893، الخميس. الصفحة 6.
  65. ↑ "حاخامة". صحيفة شريفبورت تايمز . شريفبورت، لويزيانا. 7 يوليو 1893.
  66. ↑ "أول امرأة حاخام". صحيفة بيرلينجتون فري برس . بيرلينجتون، فيرمونت. 16 مارس 1897.
  67. ↑ "أول حاخامة امرأة". براندون ميل . مانيتوبا، كندا. 18 مارس 1897.
  68. ↑ سولومون، إتش جي (1946). نسيج حياتي: السيرة الذاتية لهانا جي سولومون . نيويورك: شركة بلوخ للنشر، ص 111-112.
  69. ↑ «امرأة ستصبح حاخامة». صحيفة إنديانابوليس نيوز . إنديانابوليس، إنديانا. 1 ديسمبر 1904.
  70. ↑ "أن تكوني حاخامة". جريدة إمبوريا غازيت . إمبوريا، كانساس. 7 ديسمبر 1904.
  71. ↑ "واعظة يهودية"، صحيفة ترينتون إيفنينج تايمز ، 1 أغسطس 1908، ص 10.
  72. ↑ "واعظة: زوجة حاخام تحل محل زوجها". صحيفة "ذا أميركان إسرائيلايت " . 28 مايو 1908. الصفحة P4.
  73. ↑ "امرأة تشغل منبرًا يهوديًا". صحيفة دي موين تريبيون . 27 يوليو 1908. الصفحة 7.
  74. ↑ "النساء في الكنائس". مجلة المرأة . بوسطن. 18 يوليو 1908. المجلد 39. العدد 29. الصفحة 1.
  75. ↑ "أول فتاة يهودية تدرس لتصبح حاخامية". مجلة بوفالو اليهودية . بوفالو، نيويورك. 10 سبتمبر 1920.
  76. ↑ "هذا الأسبوع في التاريخ - حاخامات الإصلاح يناقشون رسامة النساء | أرشيف المرأة اليهودية" . Jwa.org. 30 يونيو 1922. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2012 .
  77. ↑ «رسامة أول حاخامة أمريكية في سينسيناتي» . أثينا صنداي ميسنجر . 4 يونيو 1972. ص 22. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2022 . 
  78. ↑ كيلر، آر إس؛ روثر، آر آر؛ كانتلون، إم. (2006). موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253346872.
  79. ↑ نساءٌ طمحنَ لأن يصبحنَ حاخامات: تاريخ رسامة النساء 1889-1985 . دار بيكون للنشر. 1999. رقم ISBN 9780807036495.
  80. ↑ شيفيتز، آمي هيل. (2007). المجتمعات اليهودية على نهر أوهايو: تاريخ . مطبعة جامعة كنتاكي، صفحة 157.
  81. ↑ "دورا أسكوويث" . jwa.org . أرشيف المرأة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2020 .
  82. ↑ ناديل، بي إس (2003). تاريخ المرأة اليهودية الأمريكية: مختارات. ص 177-181.
  83. ↑ فايس، أندريا (مارس 2022). "الحاخامات المحتملون" . مجلة هداسا .
  84. ↑ «رئيسة منظمة هداسا الوطنية تزور سانت لويس». صحيفة ذا مودرن فيو . سانت لويس، ميزوري. 1 أبريل 1926.
  85. ↑ «السيدة ليندهايم، القائدة الجديدة لمنظمة هداسا، تُثير إعجاب حشد كبير». صحيفة ويسكونسن اليهودية . ميلووكي، ويسكونسن. 4 مارس 1927.
  86. ^ سايدل، إي. (2019). "الطالبات في برلين Hochschule für die Wissenschaft des Judentums" في Bomhoff, H., Eger, DL, Ehrensperger, K., & Homolka, W. (eds), النوع الاجتماعي والقيادة الدينية: النساء الحاخامات والقساوسة والوزراء . الصفحة 59.
  87. ^ فريدنريتش، إتش بي (2004). النساء الرائدات في التعلم اليهودي: روث ليبرخت ورفاقها في "Hochschule für Wissenschaft des Judentums" في برلين 1930-1934. شوفار: مجلة متعددة التخصصات للدراسات اليهودية , 22(2)، 169-171.
  88. ↑ "ليلي مونتاجو" . أرشيف المرأة اليهودية .
  89. ↑ "السيدة الحاخام". صحيفة ويسكونسن اليهودية . 30 ديسمبر 1938.
  90. 1 2 "حاخامة من ولاية ميسيسيبي هي الأولى من نوعها في الولايات المتحدة". صحيفة بيركشاير إيجل . بيتسفيلد، ماساتشوستس. 12 يناير 1951.
  91. ↑ "حاخامة ستخاطب منظمة بناي بريث حول "التعصب""". Democrat and Chronicle . روتشستر، نيويورك. 1 أبريل 1935.
  92. ↑ «الحاخامة الوحيدة المُرَسَّمة التي ستتحدث هنا». صحيفة ويسكونسن اليهودية . ميلووكي، ويسكونسن. 13 سبتمبر 1946.
  93. ↑ شولي روبين شوارتز، "خدمة الشعب اليهودي: الربيتسين كقائدة دينية"، في القيادة الدينية اليهودية: الصورة والواقع، تحرير جاك ويرثيمر (نيويورك: مطبعة المعهد اللاهوتي اليهودي، 2004) 2:634.
  94. ↑ «وفاة الحاخامة الحسيدية الوحيدة في العالم عن عمر يناهز المئة عام». صحيفة ويسكونسن اليهودية . ميلووكي، ويسكونسن. 26 مارس 1937.
  95. ↑ «حاخامة تلقي محاضرة». صحيفة ديترويت فري برس . ديترويت، ميشيغان. 14 ديسمبر 1939.
  96. ↑ أومانسكي، إي إم (1995). 16. النسوية واليهودية الإصلاحية الأمريكية. في كتاب "أمركة اليهود" (ص 267-283). مطبعة جامعة نيويورك.
  97. ↑ أومرمان، بيتي (25 يناير 1957). "زعيمة دينية تواصل العمل الذي بدأه زوجها". نيوزداي (طبعة سوفولك) . ميلفيل، نيويورك: نيوزداي. ص 41. 
  98. ↑ «زعيم يهودي ضيف في بيت إسرائيل». صحيفة ستاندرد سبيكر . هازلتون، بنسلفانيا. 17 أبريل 1951.
  99. ↑ "متحدث ضيف في بيت إسرائيل". المتحدث الصريح . هازلتون، بنسلفانيا. 18 أبريل 1951.
  100. ↑ "باولا هيرسكوفيتز أكرمان" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2015 .
  101. ↑ "ملف PDF من المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي حول الحاخامات" (PDF) . Jtsa.edu. مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 10 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2015 .
  102. 1 2 "دخول حاخامة واحدة". صحيفة الغارديان . مانشستر، المملكة المتحدة. 31 ديسمبر 1966.
  103. 1 2 "حاخامات سيدات؟". صحيفة دايتون ديلي نيوز. 27 يناير 1968.
  104. 1 2 "سالي جين بريساند | أرشيف النساء اليهوديات" . Jwa.org. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2012 .
  105. ↑ "الإحصاءات" . كلية الاتحاد العبري . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007. تم الاسترجاع في 24 يناير 2007 .
  106. ↑ "هذا الأسبوع في التاريخ - ساندي ساسو تُرسّم كأول حاخامة يهودية في حركة إعادة البناء | أرشيف المرأة اليهودية" . Jwa.org. ١٩ مايو ١٩٧٤. مؤرشف من الأصل في ١٦ مايو ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٣ مايو ٢٠١٢ .
  107. ↑ "النساء اليهوديات والثورة النسوية (أرشيف النساء اليهوديات)" . Jwa.org. 11 سبتمبر 2003. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2012 .
  108. ↑ "آمي إيلبرغ | أرشيف النساء اليهوديات" . Jwa.org. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2012 .
  109. ↑ "جمعية اليهودية الإنسانية - الحاخامات والقيادة" . Shj.org. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2012 .
  110. ↑ لو، مايكل (21 أغسطس 2006). "امرأة يهودية أرثوذكسية، وقريبًا، زعيمة روحية" . صحيفة نيويورك تايمز .
  111. ↑ غولينكين، د. (2011). مشاركة المرأة اليهودية في الطقوس العامة ودراسة التوراة 1845––2010. ناشيم: مجلة دراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي ، (21)، 46–66.
  112. ↑ ليفمور، ر. (2016). نظرة من الجانب الآخر. التقاليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، 49 (1)، 49-58.
  113. 1 2 "مراسيم MJRC" . Ourrabbis.org .
  114. ١ ٢ ميلتون ٢٠٠٥ ، ص ٣٧٣: "اليهودية المسيانية حركة بروتستانتية ظهرت في النصف الثاني من القرن العشرين بين المؤمنين الذين كانوا من أصل يهودي ولكنهم اعتنقوا المسيحية الإنجيلية... وبحلول الستينيات، ظهرت جهود جديدة لخلق مسيحية بروتستانتية ذات طابع ثقافي يهودي بين الأفراد الذين بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم اليهود المسيانيين." خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFMelton2005 ( مساعدة ) 
  115. 1 2 أرييل، يعقوب س. (2013). "2 الإيمان المسياني الإنجيلي واليهود". علاقة غير عادية: المسيحيون الإنجيليون واليهود . مطبعة جامعة نيويورك . ص 35-57 . doi : 10.18574/nyu/9780814770689.003.0002 . ISBN  9780814770689.
  116. 1 2 ""قدرات عقلية إضافية": هيئة حاخامية من بني إسرائيل تصوّت على رسامة النساء . هآرتس .
  117. 1 2 3 4 ماركس، د. (2012). الحاخامات في إسرائيل. مجلة CCAR، 182-190.
  118. 1 2 الحاخامة إليزابيث تيكفا سارة، الحاخامات النساء - نوع جديد من القيادة الحاخامية؟ مؤرشف في 22 يونيو 2007، في Wayback Machine ، 2006.
  119. 1 2 مولدوفان، أليس (22 سبتمبر 2019). "إليس لديها معرفة وتدريب حاخام - لكن لا تناديها بذلك" . أخبار ABC . إذاعة ABC الوطنية.
  120. ١ ٢ وكالة الأنباء اليهودية (JTA)، كسر الحواجز، حاخامات يتطلعن إلى نفوذ أوسع. مؤرشف في ١٧ ديسمبر ٢٠١٠، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). تم الاطلاع عليه في ١٧ ديسمبر ٢٠١٠.
  121. ١ ٢ ٣ ٤ هذا الرقم لا يشمل المئة يويتزيت هالاخا . انظر: نيشمت يتخرجون يويتزيت هالاخا المئة!
  122. ^ "الخريجون" . Yeshivatmaharat.org . يشيفات مهارات . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .
  123. 1 2 ماريليس شتوكمان، إيلانا (10 يوليو 2020). "هل ستكون هناك حاخامات أرثوذكسيات في إسرائيل؟" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد .
  124. ↑ "بيت مدراش هاريل - موسماخيم/وت خاصتنا" . 28 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2020 .
  125. ملاحظة : بحلول عام ١٩٩٣، بلغ عدد الحاخامات ٥٢ امرأة. انظر: جيلر، لورا (١٩٩٥). "من المساواة إلى التحول: تحدي القيادة الحاخامية النسائية". تمار رودافسكي (محررة)، النوع الاجتماعي واليهودية: تحول التقاليد . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. (ص ٢٤٣-٢٥٤).
  126. ↑ ناديل، باميلا (27 فبراير 2009). "الحاخامات في الولايات المتحدة" . أرشيف المرأة اليهودية .
  127. ↑ ألبرت، ريبيكا (23 يونيو 2021). "اليهودية التجديدية في الولايات المتحدة" . أرشيف المرأة اليهودية .
  128. 1 2 يمثل هذا المجموع عدد النساء الحاصلات على شهادات في الدراسات الحاخامية من عام 1973 إلى عام 1996
  129. 1 2 "تاريخ رسامة النساء كحاخامات" . jewishvirtuallibrary.org .
  130. ↑ هيوز، أليس (4 أغسطس 1950). "رئيسة جامعة ترغب في رسامة امرأة حاخامة". صحيفة ديلي أوكلاهومان . مدينة أوكلاهوما، أوكلاهوما.
  131. ↑ "هل يمكن للنساء أن يصبحن حاخامات؟ ربما، ولكن ليس الآن، وفقًا لقرار المؤتمر". صحيفة سينسيناتي إنكوايرر . سينسيناتي، أوهايو. 24 يونيو 1955.
  132. ↑ "حاخامات نساء؟ سأدرس الفكرة". صحيفة دي موين ريجستر . دي موين، أيوا. 24 يونيو 1955.
  133. ↑ سيلتزر، روبرت م.؛ كوهين، نورمان ج.، محرران. (1995). "الفصل 16: النسوية واليهودية الإصلاحية الأمريكية". أمْرَكَة اليهود . إعادة تقييمات في التاريخ الاجتماعي والفكري اليهودي. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 270. ISBN  978-0-8147-8000-8.
  134. ↑ كورنيل، جورج دبليو (1982) "قبول الحاخامات الإناث بشكل كامل"، صحيفة التلغراف - 3 يوليو 1982.
  135. ↑ "نساء يهوديات يحظين بتأييد حاخامات". صحيفة بيلفيل نيوز-ديموكرات. 21 نوفمبر 1963.
  136. ↑ سارة، إليزابيث (1 أبريل 2008). "كونها واحدة من أوائل الحاخامات البريطانيات" . نيو ستيتسمان .
  137. ↑ "خطبة: بنحاس - أربعون عاماً من الحاخامات في المملكة المتحدة" . أليث . 16 يوليو 2015.
  138. ^ "Être femme rabbin en France : une pratique Rare" . تايمز أوف إسرائيل (بالفرنسية). 14 ديسمبر 2015 . تم الاسترجاع في 9 يونيو، 2019 . 
  139. ↑ بنهامو، ريبيكا (21 يونيو/حزيران 2013). "لا حرية ولا مساواة للحاخامات في فرنسا" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 17 يوليو/تموز 2013 .
  140. ↑ "المؤتمر الدولي الثاني والثلاثون للجمعية الدولية لعلم الأنساب اليهودي - باريس، من 15 إلى 18 يوليو 2012 - الحاخامة دلفين هورفيلور" . Paris2012.eu. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2013 .
  141. ↑ "دلفين هورفيلور : "من أجل البقاء على قيد الحياة، الدين يجب أن يكون منبوذًا" - المجتمع" . ايل . 21 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع 17 يوليو، 2013 . 
  142. ↑ (بالفرنسية) سونيا سارة ليبسيك، "دلفين هورفيلور، 3ème femme rabbin en France" ، 6 ديسمبر 2008.
  143. ↑ سيمي، إي تي (2016). من بوليا إلى صقلية: الأماكن والقادة الكاريزميون كعوامل للذاكرة بين المتحولين إلى اليهودية في إيطاليا. التحول إلى اليهودية: اليهود الجدد والمجتمعات اليهودية الناشئة في عالم معولم ، 106.
  144. ↑ «امرأة من بيتسبرغ تصبح أول حاخامة في إيطاليا» . صحيفة ذا جويش كرونيكل . 20 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2015 .
  145. ^ "الحاخام باربرا أييلو" . rabbibarbara.com .
  146. ↑ داسغوبتا، ر. (2008). في الاحترام الثقافي. حوار مع الحاخامة تانيا سيغال، أول حاخامة في بولندا - وارسو، 12 يوليو 2008. النوع الاجتماعي والثقافة اليهودية ، 43.
  147. 1 2 لازناو، ج. (2014). "لقد قامت العديد من النساء بأعمال نبيلة، لكنكِ تتفوقين عليهن جميعًا": قصص حياة حاخامات يعشن ويعملن في إسرائيل . ناشيم: مجلة لدراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي ، (26)، 97-121.
  148. ↑ بن لولو، إي. (2020). "نحن بالفعل ثمار مجففة": نساء يحتفلن بعيد تو بشفاط في جماعة إصلاحية إسرائيلية. اليهودية المعاصرة ، 40 (3)، 453-469.
  149. 1 2 فيرزيجر، أ.س. (2020). التَأْسْرَلةُ وَالْدِيانُ الْمُعْمَلُ: رُوُصٌ مُتَضَيِّبَةٌ عَلَى الْيُجْهَوَةِ الْمُعَاصِرةِ. الْيُجْهَوَةُ الْمُعَاصِرةُ ، 40 ، 403-430.
  150. ↑ سيمور سيجل. اليهودية المحافظة والحاخامات النساء. شماع: مجلة الأفكار اليهودية. يوجين بورويتز. 8 فبراير 1980: 49-51.
  151. ↑ "فرانسين كلاغسبرون | أرشيف النساء اليهوديات" . Jwa.org. مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2015 .
  152. ↑ أرييل، ي. (2020). السير معًا، السير بعيدًا: اليهودية المحافظة والحسيدية الجديدة. الثقافة والتاريخ اليهودي، 21(2)، 172-187.
  153. ↑ غودستين، لوري (21 ديسمبر 2000). "نساء رُسمن حاخامات، يكشفن سرًا" . صحيفة نيويورك تايمز .
  154. ↑ "منتدى أعضاء هيئة التدريس - ترحيب خاص جداً بالحاخام إيفلين غودمان-ثاو" . SPME. ١٨ أكتوبر ٢٠٠٠. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أبريل ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ١٨ فبراير ٢٠١٢ .
  155. ↑ "روش كهيلا دينا نجمان: الاحتفال بريبّي فريد لعصرنا" . صحيفة نيويورك تايمز . 30 أغسطس 2017.
  156. ↑ في الأصل هافيفا كراسنر-ديفيدسون
  157. ↑ "Haviva Ner-David" .
  158. 1 2 "نبذة عن سارة هورويتز" . أرشيف المرأة اليهودية . 30 ديسمبر 2021.
  159. 1 2 "سارة هورويتز" . أرشيف المرأة اليهودية .
  160. ↑ كلاينبرغ، د. (2012). النساء الأرثوذكسيات (غير) الحاخامات. مجلة CCAR: المجلة اليهودية الإصلاحية الفصلية ، 59 (2)، 80-99.
  161. ↑ "الصفحة الرئيسية - يشيفات مهارت" . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2011 .
  162. ↑ دونايفسكي، إم آي (2012). القرن الحادي والعشرون. تاريخ وايلي-بلاكويل لليهود واليهودية، 514.
  163. ↑ إيلبرغ، أ. (2012). النشاط الروحي: دليل يهودي للقيادة وإصلاح العالم. اليهودية المحافظة، 63(4)، 108-110.
  164. ↑ ويسينجر، سي. (2020). مقدمة: لماذا ندرس المرأة في الأديان؟ في نظرية المرأة في الأديان (ص 1-18). مطبعة جامعة نيويورك.
  165. ↑ «مجلس الحاخامات الأمريكي يحظر رسميًا رسامة وتعيين النساء حاخامات» . وكالة التلغراف اليهودية. 2015. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2015 .
  166. ↑ "مويتس: 'الأرثوذكسية المفتوحة' ليست شكلاً من أشكال اليهودية التوراتية" . هاموديا . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2015.
  167. ↑ فريق التحرير (8 مارس 2013). "هل وجود حاخام واحد، وحاخامين، ومدرسة دينية واحدة = طائفة جديدة؟" . مجلة مومنت . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2013 .
  168. ↑ بورمان، سي. (2021). استحضار التراث اليهودي في الخطاب القانوني اليهودي الأرثوذكسي المعاصر: الاستخدامات متعددة المعاني والتجسيدية. مجلة الدراسات اليهودية الحديثة ، 20 (1)، 22-43.
  169. ↑ إيليف، ز.، وفاربر، س. (2020). معاداة الحداثة وحتمية الهرطقة في اليهودية الأرثوذكسية: وجهة نظر دينية أمريكية مضادة. الدين والثقافة الأمريكية، 30(2)، 237-272.
  170. ↑ «الاتحاد الأرثوذكسي على حق: لا ينبغي للنساء الأرثوذكسيات أن يكنّ حاخامات» . صحيفة ذا فورورد . ١٨ أكتوبر ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ١٢ مارس ٢٠٢٥ .
  171. ↑ (هيلمريتش، 1997)
  172. ↑ فريدمان، موشيه يحيائيل، "النساء في الحاخامية"، المراقب اليهودي ، 17:8، 1984، 28-29.
  173. ↑ إيسنر، جين (14 نوفمبر 2009). "فورورد 50، 2009" . صحيفة ذا فورورد. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2010 .
  174. ↑ "بين المطرقة والسندان" . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2014 .
  175. ↑ أخبار اليهود الكنديين: لماذا تحتاج الأرثوذكسية إلى حاخامات؟ (مؤرشف في 26 نوفمبر 2015، في Wayback Machine ، 25 نوفمبر 2015)
  176. 1 2 وولفيز، فرانسين. "دينا براور تصبح أول حاخامة أرثوذكسية في المملكة المتحدة | أخبار يهودية" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2018 .
  177. ↑ "خريجو عام ٢٠١٨ - يشيفات مهارات" . Yeshivatmaharat.org. مؤرشف من الأصل في ٤ أبريل ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٠ مايو ٢٠١٨ .
  178. ↑ "بيان جامعة أوكلاهوما.pdf" (ملف PDF) . OU.org . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 15 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2022 .
  179. ↑ "ردود أعضاء اللجنة الحاخامية.pdf" (ملف PDF) . OU.org . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 16 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2022 .
  180. ↑ "بيان الاتحاد الحاخامي الدولي | رد الاتحاد الحاخامي الدولي على بيان الاتحاد الأرثوذكسي الأخير" . Int'lRabbinicFellow . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2021 .
  181. ↑ "بيان الاتحاد الحاخامي الدولي | الاتحاد الحاخامي الدولي يؤكد مجدداً وجهة نظره بشأن أدوار المرأة القيادية في اليهودية الأرثوذكسية" . Int'lRabbinicFellow . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2021 .
  182. ↑ فيشمان، إس بي (2023). الشراكة النسائية الفاعلة في إحياء اليهودية الأمريكية. في مستقبل اليهودية في أمريكا (ص 109-130). تشام: دار نشر سبرينغر الدولية.
  183. 1 2 شافيف، ميريام (30 يناير 2017). "حاخامات أرثوذكسيات؟ إنه أمر مؤكد" . صحيفة ذا جويش كرونيكل .
  184. ↑ "بيت مدراش هاريل - يشيفا للدراسات العليا. مليئة بالتحديات والروحانية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2020 .
  185. ↑ "بيت مدراش للحاخامات الإسرائيليين" . هاميدراشا في أورانيم . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2016.
  186. ↑ "بيت مدراش للحاخامات الإسرائيليين" . معهد شالوم هارتمان .
  187. ↑ "هارتمان وهاميدراشا في أورانيم يرسمان حاخامات في حفل بالقدس" . معهد شالوم هارتمان . 21 سبتمبر 2016.
  188. ↑ بورشيل-دان، أماندا (23 سبتمبر 2016). "تسعى رسامة اليهود العلمانيين في القدس إلى "استعادة" كلمة "حاخام"صحيفة تايمز أوف إسرائيل .
  189. ↑ روكر، سيمون (24 ديسمبر 2013). "حاخامات أرثوذكسيات لا يقلن أبداً لا" . صحيفة ذا جويش كرونيكل .
  190. ↑ "نساء أرثوذكسيات يديرن معابدهن الخاصة - فقط لا تسموهنّ حاخامات" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2021 .
  191. ↑ «أول امرأة تتولى منصب الزعيمة الروحية لكنيس أرثوذكسي في إسرائيل تضع حجر الأساس» . صحيفة جيروزاليم بوست . ١٩ يونيو ٢٠٢١. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: ٢٥ نوفمبر ٢٠٢١ . 
  192. ↑ غروس، يهودا آري (3 يونيو 2022). "خطوة تاريخية: الحكومة الإسرائيلية ستدفع رواتب القيادات الدينية النسائية" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 4 يونيو 2022 .
  193. 1 2 "تعرّف على أول امرأة في سيدني تصبح حاخامة أرثوذكسية" . جي واير . 20 مايو 2020.
  194. ^ "جوديث ليفيتان" . يشيفات مهارات . 2020.
  195. ↑ "متزوجة من حاخام" . هيئة الإذاعة الأسترالية. 28 يونيو 2019.
  196. ↑ نارونسكي، غاريث (21 مايو 2020). "مزال توف رابانيت ليفيتان!" . أخبار اليهود الأستراليين .
  197. ↑ جوزيف، ج. (2022). "أول حاخامة تستجيب لنداء الواجب". الحكومة الأسترالية - وزارة الدفاع . 11 يوليو 2022. تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2023.
  198. ↑ بنعيم، راحيل ديليا (30 أكتوبر 2013). "برنامج أمريكي رائد يُخرّج أول مستشارات شرعيات" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2016.
  199. ↑ بيركي يوسف (الجزء الثاني) عن جوشن مشبات، الفصل 7، الفقرة 12.
  200. ↑ "الرد: النساء يصدرن فتاوى شرعية" . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2020 .
  201. ↑ "الحاخامات، والربات، والمستشارون الهالاخيون"، وولويلسكي، جويل ب.، التقاليد، 36:4، 2002، ص 54-63.
  202. ↑ "Yoatzot Halacha – Nishmat" . nishmat.net . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2017 .
  203. ↑ أوستر، مارسي (10 يوليو 2020). "منظمة أرثوذكسية إسرائيلية تُصدّق على امرأة كمرجع في الشريعة اليهودية" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل .
  204. ↑ «منظمة تعليمية أرثوذكسية ليبرالية تُصدِّق على قاضية في الشريعة اليهودية» . 9 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2020 .
  205. ↑ "خطوة عملاقة لرجال الدين الأرثوذكس" . صحيفة جويش جورنال . 5 مايو 2015.
  206. ↑ "معهد سوزي برادفيلد النسائي للقيادة الهالاخية" . أور توراه ستون . تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2021 .
  207. ↑ «في عيد المظال هذا، سيحتفل ماتان بالذكرى الثلاثين لتأسيسه» . صحيفة جيروزاليم بوست . ١٣ أكتوبر ٢٠١٩. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: ٢٧ أبريل ٢٠٢١ . 
  208. ↑ شتوكمان، إيلانا (19 يوليو 2015). "النساء الأرثوذكسيات لا يتحدثن عن ثورة فحسب، بل يقدنها" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل .
  209. ↑ شارون، جيريمي (8 يوليو 2016). "عالمات التوراة الأرثوذكسيات يُدرّسن في المعابد اليهودية في جميع أنحاء البلاد" . صحيفة جيروزاليم بوست .
  210. ↑ «دراسة التلمود حكرٌ على الرجال في الغالب. هذه المرأة الأرثوذكسية تسعى لتغيير ذلك» . وكالة التلغراف اليهودية. 9 ديسمبر/كانون الأول 2019.
  211. ↑ "حول حضران" . hadran.org.il . 2 سبتمبر 2024.
  212. ↑ "آلاف يتجمعون للاحتفال بدراسة التلمود للنساء في القدس" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد . 6 يناير 2020.
  213. ↑ "مجموعة نسائية تُحقق المساواة في دراسة التلمود" . المونيتور: نبض الشرق الأوسط .
  214. ↑ "صيام هاشاس للسيدات 2020" . hadran.org.il . 27 سبتمبر 2024.
  215. ↑ فاين، س. (2018). ملاحظة حول الألقاب الحاخامية والمجتمعات التي تُنشئها. مؤسسة مايكل شارف للنشر التابعة لدار نشر جامعة يشيفا؛ كتب ماجيد.
  216. ↑ فيلدمان، أ. (2019). التعليم والتوظيف بين النساء الحريديات في إسرائيل: الحداثة والمحافظة - حالة حزب شاس. اليهودية المعاصرة، 39(3)، 451-472.
  217. ↑ شوبويتز، د. (2010). الجاذب والطارد: التوترات في الدراسات الدينية للنساء اليهوديات الأرثوذكسيات. مجلة بيركلي لعلم الاجتماع، 59-83.
  218. ↑ وكالة الأنباء اليهودية (JTA)، التلغراف اليهودي (26 يونيو 2023). "تقوم مدرسة هدار بتنصيب أول حاخاماتها. في الوقت الحالي، سيكونون الوحيدين الذين تخرجوا من هذه المدرسة الدينية المساواتية" . صحيفة جيوويش جورنال .
  219. ↑ كوهين، ديبرا نوسباوم (25 مايو 2023). "في عيد شفوعوت هذا، نحن في العصر الذهبي لدراسة التوراة من قبل النساء" . ذا فورورد .
  220. ↑ "استصلاح الربانية"، هورويتز، سارة. مجلة جوفا، السادس، 1، 2006، 10-11.
  221. ↑ تم استخداملقب ماهارات من قبل أولئك الذين حصلوا على هذا اللقب في يشيفات ماهارات ، وهي أول مدرسة أرثوذكسية للنساء لمنح ما يعادل الترسيم الحاخامي.
  222. ↑ "يشيفات ماهارات" . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2015.
  223. ↑ «ستحظى القيادات الحاخامية النسائية بالاعتراف والتمويل من الدولة» . صحيفة جيروزاليم بوست . 2 يونيو 2022. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 9 سبتمبر 2022 . 
  224. 1 2 3 4 5 6 7 8 زيرلر، و. (2006). شخصية مرموقة في البلاد؟ التصويرات الأدبية للحاخام الأمريكي. مجلة AJS ، 30(2)، 255-275.
  225. 1 2 زوكر، دي جيه (2006). الحاخامات النساء: فكرة جديدة (1). اليهودية: مجلة فصلية للحياة والفكر اليهودي، 55(1-2)، 108-117.
  226. 1 2 3 4 5 6 زوكر، دي جيه (2021). ما قصة الحاخامات "الخياليات"؟ المرأة في اليهودية: مجلة إلكترونية متعددة التخصصات، 18(1).
  227. ↑ دانيس، نعومي (22 ديسمبر 1993). "أطلقوا عليها اسم الحاخام: عذراء لودومير" . مجلة ليليث .
  228. ↑ ريغز، توماس (2006). المسرح والسينما والتلفزيون المعاصر. المجلد 68. ديترويت، ميشيغان: تومسون غيل. الصفحة 267.
  229. 1 2 3 4 فريك، إيفلين (27 يونيو 2023). "جدول زمني لأشهر الحاخامات في الثقافة الشعبية" . هاي ألما .
  230. ↑ هيلمان، يو. (2016). "الممثلة كاثرين هان تتحدث عن تجسيدها لشخصية الحاخام راكيل في مسلسل 'شفاف'" . وكالة التلغراف اليهودية . 10 مايو 2016
  231. ↑ فلانزباوم، إتش إس (2022). مقدمة: تمثيل المرأة اليهودية الأمريكية في الثقافة الشعبية. دراسات في الأدب اليهودي الأمريكي، 41(2)، 107-118.
  232. ↑ بيكيت، س. (2022). المرأة اليهودية غير المعتذرة في ذروة التلفزيون: استكشاف تمثيل المرأة اليهودية في الكوميديا ​​التلفزيونية المعاصرة. روومان وليتلفيلد.
  233. ^ “جاكلين نينيو” متحف المرأة في أستراليا وأولد جول أليس سبرينجز . تم الوصول إليه في 20 أكتوبر 2023.
  234. ↑ دانيس، ن. (2005). "حدث" . مجلة ليليث . 2 أبريل 2005.
  235. ↑ ماكدونو، س. (2005). "فيلم يُلقي نظرة فاحصة على الحاخامات" . صحيفة إيست باي تايمز . 31 يناير 2005.
  236. ↑ جوزيف، آن (26 مايو 2014). ""ريجينا" تصوّر أول امرأة حاخامية في العالم، والتي قُتلت في المحرقة . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2017 .
  237. ↑ "تكريم الأمهات الرائدات المنسيات ظلماً" . صحيفة جيروزاليم بوست . ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2017 . 
  238. ↑ ""كول إيشاه: الحاخام امرأة" - فيلم وثائقي من إخراج هانا هير . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2014 .

للمزيد من القراءة

  • الدعوة المقدسة: أربعة عقود من النساء في الحاخامية، حررتها ريبيكا أينشتاين شور وأليسا مندلسون غراف، دار نشر CCAR، 2016. ISBN 0-8812-3280-7
  • كلافيك، إليسا. Fräulein Rabbiner Jonas: قصة المرأة الأولى الحاخام ، وايلي، 2004. ISBN 0787969877
  • ناديل، باميلا. نساءٌ طمحنَ لأن يصبحنَ حاخامات: تاريخ رسامة النساء، 1889-1985، دار بيكون للنشر، 1998. رقم ISBN 0-8070-3649-8
  • سبيربر، دانيال. ربا، ماهارات، ربانية، رباتزين: النساء ذوات السلطة القيادية وفقًا للهالاخاه ، منشورات أوريم، 2020. ISBN 9655242463
  • زولا، غاري فيليب. حاخامات: استكشاف واحتفاء: أوراق بحثية قُدّمت في مؤتمر أكاديمي تكريمًا لعشرين عامًا من خدمة المرأة في الحاخامية، 1972-1992. مطبعة جمعية خريجي الحاخامات في كلية الاتحاد العبري - معهد الدين اليهودي، 1996. ISBN 0878202145