زار

في ثقافات القرن الأفريقي والمناطق المجاورة في الشرق الأوسط ، ^[1] الزار ( بالعربية : زار ، الجعزية : ዛር ) هو مصطلح للشيطان أو الروح التي يُفترض أنها تمتلك الأفراد، معظمهم من النساء، وتسبب عدم الراحة أو المرض. ما يسمى بطقوس الزار أو عبادة الزار هي ممارسة التوفيق بين الروح المستحوذة والفرد الممسوس. غالبًا ما يُعتبر امتلاك الزار مدى الحياة والطقوس المرتبطة به هي شكل من أشكال العبادة ، على الرغم من أن البعض قد نسبوه زوراً على أنه طقوس طرد الأرواح الشريرة لأنه ينطوي على امتلاك. ^[2] إنه مشابه لطقوس حمدشا المغاربية ، [ ^3]والروحانية الهوسية ، ^[4]والديانات الأفريقية التقليدية المختلفة ، مثل الفودو .

الزار هو أيضًا شكل من أشكال الترفيه التي تخص النساء في الغالب (وليس فقط) ^[5] والتي أصبحت شائعة في الثقافة الحضرية المعاصرة في القاهرة وغيرها من المدن الكبرى في العالم الإسلامي. وقد قارنها المشاركون بكيفية ذهاب غير المشاركين في الزار إلى الملهى الليلي . ^{[6] تتضمن تجمعات} الزار الطعام والعروض الموسيقية وتتوج بالرقص المبهج الذي يستمر من ثلاث إلى سبع ليالٍ. ^[7]

غالبًا ما يتم استخدام الطنبورة ، وهي قيثارة ذات وعاء بستة أوتار ، ^[8] في التجمعات. ^[9] تشمل الآلات الأخرى المنجور ، وهو حزام جلدي مخيط بالعديد من حوافر الماعز ، وآلات إيقاعية مختلفة . ^[9]

قد يستخدم مصطلح زار ليعني أشياء مختلفة في الأماكن التي يوجد بها الاعتقاد: قد يشير إلى التسلسل الهرمي لأرواح زار ، أو روح فردية من هذا النوع، أو الاحتفالات المتعلقة بهذه الأرواح، أو الشخص الممسوس، أو المشاكل التي تسببها هذه الأرواح. ^[10]

تاريخ

عزا علماء الدراسات في أوائل القرن العشرين أصلًا حبشيًا (إثيوبيًا وإريتريًا) ^[11] إلى هذه العادة، على الرغم من وجود مقترحات تشير أيضًا إلى أصول فارسية أو أخرى. وبالتالي، اقترح فروبينيوس أن الزار والبوري ، وهي عبادة مماثلة في ثقافة الهاوسا ، مشتقة في النهاية من مصدر فارسي. يقترح مودارسي (1986) أصلًا فارسيًا للمصطلح. ^[12] أول مثال معروف لكلمة الزار المستخدمة في إثيوبيا للإشارة إلى الروح المستحوذة هو من مخطوطة جعزية من القرن السادس عشر. ومع ذلك، فمن غير المعروف ما إذا كانت طقوس الزار تُمارس في إثيوبيا (الحبشة) في القرن السادس عشر، وإذا كان الأمر كذلك، فما هو الشكل الذي اتخذته. ^[13] أول سجل لطقوس الزار يعود إلى القرن التاسع عشر في إثيوبيا، ولكن بحلول هذا الوقت كانت الطقوس معقدة بالفعل وتمارس على نطاق واسع، مما يشير إلى أن هذه الطقوس كانت تمارس لبعض الوقت قبل تسجيلها. ^[14]

يعتقد البعض أيضًا أن هذه الممارسة نشأت في غرب إفريقيا بين ممارسات العلاج الدينية الأصلية هناك. ^[15]

أصل الكلمة غير واضح؛ اقترح ووكر (1935) اسم مدينة زارا في شمال إيران، أو بدلاً من ذلك الجذر العربي zwr "زيارة" (لروح التملك "زيارة" الضحية). فضلت دائرة معارف الإسلام لعام 1934 أصلًا إثيوبيًا للكلمة. ^[16] اقترح هاجر الحديدي أصلًا عبريًا محتملًا من zwr (بالعبرية تعني "الانحراف، الانحراف، الابتعاد") أو zr ("الشخص الذي يبتعد أو يزيل نفسه")، المستحقة للحرفيين اليهود في منطقة البحر الأحمر. ^[17] نظرية أخرى هي أنها مشتقة من اسم الإله الأعلى للكوشيين الوثنيين . [ ^18]

يُزعم أن هذه الممارسة نشأت في هرر بإثيوبيا عبر الشيخ أبادير ، وقد أدخلتها نساء هراريات وصوماليات إلى عدن في اليمن . ^[19] يذكر ميسينج (1958) أن العبادة كانت متطورة بشكل خاص في شمال إثيوبيا ( أمهرة )، مع مركزها في مدينة جوندر . يصف أحد المسافرين في أواخر القرن التاسع عشر أتباع عبادة "سار" الحبشية وهم يضحون بدجاجة أو عنزة ويخلطون الدم بالشحم والزبدة، على أمل القضاء على مرض شخص ما. ثم يتم إخفاء الخليط في زقاق، على اعتقاد بأن كل من يمر عبر الزقاق سيزيل مرض المريض. ^[20]

يقترح ميرزاي أصل (2002) أن التقديم إلى إيران حدث أيضًا في القرن التاسع عشر ( فترة القاجار ) من قبل الأفارقة الذين جلبوا إلى إيران عبر تجارة الرقيق في المحيط الهندي . ^[21] يذكر ناتفيج (1988) أن عبادة الزار "كانت بمثابة ملجأ للنساء والرجال المؤنثين" في منطقة الساحل (السودان) تحت الحكم الإسلامي . ^[22] يُعتقد أنها وصلت إلى مصر بسبب الاتجار بالعبيد الإثيوبيين في القرن التاسع عشر، وخاصة نساء الأورومو . تم أخذهن لغرض إنجاب المزيد من الأطفال للرجال المصريين، وسيتم إطلاق سراحهن عند الحمل. سيتم اعتبار الأطفال ورثة شرعيين. ^[23]

في بعض المواقع، قد يكون قادة الزار الأفراد معروفين ومحترمين ومؤثرين لأجيال بعد الموت. أحد هذه الأمثلة هو زار سنار وزينب. كانت امرأة بارزة في زار بوري سنار ومؤسسها فعليًا. ولدت في أم درمان حوالي عام 1880، من المحتمل أن يكون لبوغي، وهو رجل مستعبد أو كان مستعبدًا سابقًا في الجيش. ومن المحتمل أيضًا أنها كانت عبدة بوغي نفسه. لا يُذكر أن أيًا من والديها كان متورطًا في الزار. سافرت إلى مصر في سن مبكرة مع القوات العثمانية المنسحبة، وأصبحت مرتبطة بأسرة عثمان مراب، أحد أغا العبابدة، كعبدة. وبسبب هذا، كانت زينب تُدعى أحيانًا بالمرابية (امرأة المراب). أنجبت ابنة بينما كانت لا تزال في مصر. في مصر، تعرفت على الزار، ويُفهم عمومًا أن البوري جاءت من مصر من قبل أهل سنار. تفترض إحدى النساء أن الزار كان في الأصل من البقارة، وقد أحضروه إلى مصر ثم إلى السودان. كان زوجها الأول هو العبابدة. التقت لاحقًا بجندي مصري من أصل سوداني، وغادر الاثنان مصر. ^[24] تم إرسال زينب ومرسال إلى مكوار (التي أعيدت تسميتها بسنار في عام 1931) في أوائل القرن العشرين. كانت هذه إحدى المستعمرات التي تم إنشاؤها لتقليل حجم الجيش، حيث تم منح الجنود من الخلفية المستعبدة والمنزوعة الانتماء القبلي أرضًا بها مصادر مياه مناسبة للزراعة. قامت النساء بالكثير من الزراعة حيث كان من المتوقع أن يشارك الرجال في مختلف الأمور الحكومية، ولم يُسمح لهم إلا بإحضار زوجة واحدة معهم، تاركين زوجاتهم الأخريات متناثرات، مما استلزم السفر لزيارتهن. ^[25] أنجبت زينب ومرسال توأمين، لكن سرعان ما انفصلا. بعد وفاة مرسال، تزوجت زينب من رجل يُدعى مرجان، وهو بدوي معروف بممارسة الزار نوغارا. كان لديهما ثلاثة أبناء معًا. يُقال إن مرجان كان قادرًا على شرب الماء المغلي وأكل الفحم المشتعل بسبب القوة التي اكتسبها من النوجارا. مرضت زينب بالزار، وعندما اكتشف مرجان أنه ليس النوع الذي يعرفه، أخذها إلى ممارس بوري. تدربت لمدة سبع سنوات قبل أن يتم تجنيدها كزعيمة بوري، ثم انتقلت للعيش مع ابنها محمد، الذي مارس النوجارا. تعلم كل منهما من الآخر، على الرغم من ممارسة أشكال مختلفة من الزار. توفي محمد شابًا بعد تحدي ساحر فاسد كان يعمل مع الأرواح الشريرة، ولم يتبنى أحد النوجارا بعده. يبدو أن زينب قد ابتكرت الزار بشكل خاص كوسيلة للتذكر والتاريخ. كما استخدمت الزار لعلاج الناس، وربطهم ببعضهم البعض، وتقديم الترفيه والراحة. ^[26] توفيت زينب عام 1960، وفي النهاية كان لها خمسة خلفاء، والذين بدورهم أنتجوا خمسة خلفاء. ^[27]

أصناف

هناك ثلاثة أنواع من الزار في إثيوبيا، على الرغم من أن هذا التمييز ليس بالضرورة مسمى من قبل الإثيوبيين أنفسهم، فهم ببساطة ينظرون إلى النسخة التي يعرفونها باسم الزار ولا يعرفون بالضرورة الأنواع الأخرى. الزار "التحويلي" هو الأكثر شيوعًا، والذي ينطوي على النساء والغيبوبة. يُطلق عليه هذا الاسم بعد "رد الفعل الهستيري للتحويل"، وليس بعد التحول الديني. غالبًا ما تقام الاحتفالات بالتزامن مع الأعياد. الزار الرؤي أقل شيوعًا، ويؤكد على الكهانة. على عكس النوعين الآخرين، فهو ذكوري في الغالب. تحدث أحداثه بانتظام طوال العام. الزار العلاجي الجماعي هو الأقل شيوعًا، وله قائد، طبيب زار أو بالا زار، يساعد مجموعة من الآخرين الممسوسين. يحدث بانتظام، ولكن قد يكون له أيضًا أحداث عطلة خاصة. تميل المناطق المختلفة عمومًا إلى تفضيل نوع واحد على آخر، ولكن في كثير من الحالات، يحتوي زار المنطقة على عناصر من أكثر من نوع واحد. ^[28]

السار الصومالي لديه العديد من الأصناف الفرعية، بما في ذلك مينجيس، بوران، شاراكس، وداددو، ونومبي. ^[29]

في السودان، يتم التمييز (والتأكيد عليه من قبل الممارسين) ^[30] بين الزار بوري (أو بوري ، ^[31] أو بوري )، الذي تمارسه على نطاق واسع في شمال السودان النساء المولودات الأحرار، والزار تومبورا الأكثر غموضًا نسبيًا ، والذي يمارسه أحفاد العبيد من جنوب وغرب السودان وتلال النوبة ، في الخرطوم ، والأحياء الفقيرة، والمدن الصفيحية. ^[32] في الأصل، كان للتمبورا ارتباط عسكري. ^[33] في الآونة الأخيرة، استعار بعض ممارسي التمبورا من تلال النوبة بشكل انتقائي من ممارسات بوري ، حيث تغيرت الظروف الاجتماعية لممارسات التمبورا . ^[34] الممارسات متشابهة في أنها تستخدم الطبول، وترانيم المديح الإسلامية للشخصيات الدينية مثل محمد، والطريقة التي يتم بها تمثيل الاستحواذ في نشوة مماثلة. ^[35]

في التومبورا ، يُنظر إليها على أنها ممارسة أصلية يستخدمها السودانيون غير العرب من أصل العبيد. تخضع مجموعات الزار العديدة للسلطة المركزية لرجل دين رفيع المستوى، وهناك خطوط هرمية ذكورية وأنثوية (على الرغم من أنها أصبحت مؤخرًا ممارسة مهيمنة للإناث بسبب التعريب والإسلام). ^[30] تحدث الممارسات العلاجية قبل أي طقوس عامة، وبمجرد إجرائها تصبح الروح خيرية تمامًا. لا يوجد سوى روح واحدة تأخذ أشكالًا عديدة، وهي مرتبطة بالذات. قد يشير التومبورا إلى الروح أو الممارسات. ^[35]

يزعم أتباع التمبورا أن الزار ابتكره محمد أو بلال (حيث قام الأخير بعلاج أحفاد الأول وعكس ديناميكية قوة السيد والعبد، حيث ينظر أتباع التمبورا إلى بلال باعتباره سودانيًا)، أو كلاهما (حيث سمع الأول الثاني يعزف على الطنبورة ووجد الصوت ممتعًا للغاية لدرجة أنه اعتقد أنه يجب استخدامه لعلاج المرضى). يزعم البعض أن التمبورا جاءت من شبه الجزيرة العربية نتيجة لذلك من خلال مدن معينة، ويقول آخرون إنها جاءت من منطقة البحر الأحمر. ^[36] في نفس الوقت الذي يزعم فيه أحد هذين الأصلين، أو الآخر، أن التمبورا نشأت في "99 قمة" من تلال النوبة. ^[37]

على النقيض من ذلك، يُنظر إلى البوري على أنه قادم من مصر أو من مكان آخر ويمارسه في الغالب العرب السودانيون (على الرغم من أن أولئك من أصل العبيد يمارسونه أيضًا). مجموعات الزار مستقلة عن بعضها البعض وهي أنثوية إلى حد كبير (مع وجود أعداد أقل من الرجال المثليين والمهمشين بين الممارسين أيضًا). الطقوس العامة هي ممارسة علاجية، ويجب القيام بها بشكل دوري للحفاظ على السلام مع الأرواح. هناك العديد من الأرواح، مع مجموعات مختلفة تبلغ عن أعداد مختلفة، مرتبطة بالآخرية (أي الصور النمطية والانطباعات عما ليس عربيًا سودانيًا). ^{[38] يشير} البوري فقط إلى الممارسات، وليس الأرواح (التي تسمى الزار ). ^[35]

من المرجح أن الزار في السودان لم يكن متجانسًا أبدًا، ^[39] وتؤكد الحديدي على الطبيعة المرنة للزار في جميع أنحاء أفريقيا في كتاباتها.

من بين الأنواع الباقية من طقوس الزار السودانية التي لا تحظى باهتمام كبير، الزار سواكني أو الزار سواكينية ( الزار من منطقة سواكن ، ويُسمى أيضًا دالوكا ^[40] )، والذي يمارسه في الغالب البجا. ^[38] وهناك أيضًا الزار نيامانيام ( زار الأزاندي ) ^[35] والذي يرى الممارسون أنه مرتبط بكل من الزار بوري والزار تومبورا . وبدلاً من الطنبورة ، يستخدمون النوجارا (طبل). يُزعم أن أصول الزار مختلفة؛ يقول البعض إنها تطورت بعد جلب الأزاندي إلى الشمال كعبيد ، ويقول آخرون إنها قدمت في الأصل من قبل رجل من قبيلة ديجا، الذي كان في الأصل من واو . ^[38] قد يُطلق على الزار نيامانيام أحيانًا اسم الزار نوجارا. ^[26]

في سنار ، اندمجت البوري والتمبورا إلى حد ما ، ويرجع ذلك أساسًا إلى العلاقات الوثيقة، مثل الزواج، بين ممارسي التومبورا وممارسي البوري ، وخاصة بين الشخصيات المحلية التي يُنظر إليها على أنها مؤثرة. ^[31] حتى مع هذا الدمج، كانت هناك أو توجد أشكال متعددة من الزار في سنار، وخاصة البوري والتمبورا والنوجارا. لم يعد الزار النوجارا يُمارس في سنار. وقد وُصف بأنه "حار" و"ذكر"، مثل التومبورا، على النقيض من البوري "البارد" و"الأنثوي". يُنظر إلى البوري أيضًا على أنه مرح بينما النوجارا والتمبورا ليسا كذلك. والاثنان الأخيران أكثر سرية ويعتبران أكثر قوة، حيث تمتلك النوجارا القدرة على قتل الأعداء أو أولئك الذين يتعدون على الأرواح. كان للبوري والتمبورا روابط بالشمال ومصر وكذلك السودان، لكن النوجارا كانت جنوبية بشكل حاسم. تضمنت النوجارا ملابس جنوبية وطبول ثقيلة والكثير من الدراما والنار. كان يُنظر إليه على أنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسحر والسحر "الخطير وغير الإسلامي". لم تكن هذه الطقوس المختلفة متنافية في سنار، وكان يُنظر إلى كل منها على أنها مفيدة لأغراض مختلفة، وكان أفراد مختلفون من نفس العائلة ينتمون أحيانًا إلى أشكال مختلفة من الزار. هناك تقليد مميز في سنار، والذي ينظر باحترام إلى زينب، وهي ممارسة بوري مشهورة محليًا. ^[26]

طوائف الزار السودانية الأخرى الموجودة هي تلك الخاصة بدار الفرتيت (تشمل شعوب الفرتيت "الكارا، جولا، فيروج، وسورو" ^[41] )، وشعب الشلك ، وشعب الدينكا ، ودينيا النوبة ، التي لها تم استيعابها جميعًا بواسطة تمبورا ^[42] .

في مصر، كانت هناك انقسامات أكثر وضوحًا بين آلهة الزار المختلفة (المرتبطة بالمنطقة والعرق)، حيث تخصصت الفرق في آلهة محددة. لم يعد هذا هو الحال. ^[43]

في عدن، إلى جانب الزار بوري والزار تمبورا ، ورد ذكر "زار هندي" يُدعى جامات . وقد وُصف بأنه حفل نسائي يُقام باسم الجيلاني، ويختلف عن الزار بوري العدني بعدم وجود الطبول. ^[44]

الارواح

غالبًا ما يتم التعرف على أرواح الزار بالجن أو "الرياح". ^[45]^[46]^{[3] قد تكون أرواح} الزار موروثة، حيث تنتقل الروح التي تصيب أحد الأقارب الأكبر سنًا إلى إصابة طفله أو قريب آخر أصغر سنًا. ^[10] صيغة الجمع لكلمة الزار هي zayrān ، وقد يستخدم أتباعها صيغة الجمع للحديث عن 7 أو أكثر من مجتمعات الأرواح الموجودة في عالم موازٍ، وتتوافق هذه المجتمعات عمومًا مع مجموعات عرقية و/أو مجتمعات أخرى غير تلك التي تنتمي إلى مجموعة الزار المعينة . ^[47] التأمل الفلسفي في الزار، وطبيعة الزار، ليس شائعًا بشكل خاص، حيث أن أرواح الزار هي ببساطة جزء من واقع مُعاش ومقبول. ^[48]

مصر

في مصر، يُقال إن هناك 66 روح زار ، ومع ذلك، تختلف الأرواح المسماة اعتمادًا على زعيم الطقوس الذي يتحدث إليه المرء، ولن يسمي أحد جميع الأرواح الـ 66. يتم تجميعهم بشكل فضفاض في عائلات، ويتم إقران الأرواح معًا كزوج/زوجة، أخ/أخت (في ممارسة زار كارين في صعيد مصر ، هذه هي الطريقة التي يتم بها إقران جميع الأرواح ^[49] )، أو أب/ابنة. ^[50] يتم تجميعهم أيضًا في آلهة أخرى متداخلة ، مثل ملوك الأرض والبحار والسماوات وسلاطين الجن الأحمر والأصفر والأخضر وحراس العتبات. ^[51] الأرواح في تسلسل هرمي. في الأعلى ماما (روح إثيوبية، لا يعني اسمها "الأم")، وتبدأ جميع الأغاني لهذه الروح. يمكن تسمية الأرواح "ويلاد ماما"؛ أبناء ماما. ^[23]

يُعتقد أنهم "أزواج أرواح" مثل الأكران (مفردها كارين أو كارينية ) - في الأساس، "لدينا جميعًا زار ، فقط بعض الناس لا يعرفون ذلك". ^[52] يحدد البعض صراحةً روح الزار والكارين ، والتي يُنظر إليها عادةً على أنها نوع من الجن، على أنها نفس الشيء. ^[45] الأكران هي نسخ طبق الأصل من نظيرتها البشرية، وفي صعيد مصر يُفهم عمومًا أنها من نفس العرق والجنس والمزاج مثل الإنسان. عندما يمرض الإنسان، تكون الكارينية مريضة. عندما يموت الإنسان، تموت الكارينية - على الرغم من وجود حكايات مثيرة للاهتمام عن موت أطفال الكارينية ، ومحاولة الروح أخذ أطفال نظيرتها البشرية بقتلهم. في بعض أجزاء مصر، يتم تفسير ذلك بالقول إن الطفل الميت يذهب إلى كارينية أمه . ^[53] ومع ذلك، قد تمتلك أرواح الزار من أي من الجنسين شخصًا ^[54] - يورا بيه هو روح ذكر، لكنه يمتلك نساءً كثيرًا. علاوة على ذلك، إذا كان الشخص مسكونًا بروح واحدة، فيُعتبر مسكونًا بالروح الأخرى التي يقترن بها، حتى لو لم يُظهر أعراض امتلاك الروح الأخرى. ^[49] في بعض الأحيان، يُشار إلى شخص من جنس واحد، بينما تعمل روح من الجنس الآخر صراحةً من خلاله، باسم الروح وجنسها (على سبيل المثال، يوجد سجل لامرأة يمتلكها "الشيخ محمد"، والتي يُشار إليها على هذا النحو عندما يُستدعى الشيخ). ^[55] يذكر البعض أيضًا أن جنس الروح أو جنسها قد يكون غير محدد، ويطلقون على هؤلاء "الخنثى". ^[15]

بالإضافة إلى مصطلحي زار وجن ، يمكن الإشارة إلى أرواح زار باسم عرفيت (شبح)، ريح (ريح)، دستور ( روح)، أسياد (سيد)، ^[45] أو بلقب شيخ أو شيخة. ^[54]^[55] يُطلق على الشخص الممسوس اسم معفرات أو مريوح أو منزار . ^[45] يمكن تسمية الروح المالكة الأساسية "روح (رأسه)" أو "سيد (رأسه)". ^[56] يتم التعرف على هذه الروح في حفل الحزام، وتحديدها ضروري إذا رغب المرء في أن يصبح قائد زار . ^[57]

يقال إن أرواح الزار تنجذب إلى الأماكن المهجورة والمناطق المظلمة والأبواب والسلالم وحول مصادر المياه والمقابر والمراحيض ومكبات القمامة. غالبًا ما تحدث التجارب الأولى للاستحواذ في سنوات المراهقة في الحمام. ^{[45] لا يُنظر إلى أرواح} الزار على أنها شريرة، على الرغم من أنها يمكن أن تكون انتقامية - غالبًا ما تثير الجرائم التافهة، مثل الدوس عن طريق الخطأ على روح زار غير مرئية ، الروح لامتلاك شخص ما والتسبب في المرض أو سوء الحظ. ^[58] في حالات أخرى، قد يحدث الاستحواذ عندما يخاف الشخص فجأة. ^[54] قد يكون أولئك الذين يعانون من الغرور أو التوتر أو الحزن أو الحزن أكثر عرضة للاستحواذ. ^[59]

يُقال عادةً إن الشخص الممسوس في مصر "يرتديه" الروح، مثل قطعة من الملابس، ^[45]^[55] ومع ذلك، فإن تأثير الهاوسا واضح في زار السيدة العظيمة (سلسلة من الطقوس الخاصة بانقطاع الطمث)، حيث يُطلق على زعيم الزار الذي يستضيف الروح الفخرية (أو الروح في البانتيون المرتبط) اسم الحصان ( كوديا ) بدلاً من ذلك، مما يخلق استعارة ركوب. يُعد زار السيدة العظيمة فريدًا من نوعه في مصر لأنه زعيم زار مؤهل ( كوديا ) يستضيف الروح أثناء الطقوس بدلاً من الشخص الذي تبتليه الروح. ^[60] في صعيد مصر، تُستخدم استعارة الركوب أيضًا للمس بشكل عام، على الرغم من أنها قد تشير إلى الممسوس على أنه جمال وليس خيول. ^[61] في بعض الحالات، قد يكون الزار والشخص الذي يمتلكه هو زار عاشقين؛ تزعم قصة حُكِيت لوينكلر أن زار إحدى النساء كان ينام معها ليلتين في الأسبوع، مما دفع زوجها إلى الذهاب إلى المحكمة وتبرير دفع نصف نفقات المنزل فقط. ^[59] يمكن وصف علاقة يورا بك بمن يمتلكون على وجه الخصوص بهذه المصطلحات.

ترتبط كل روح بأغاني وألوان وحيوانات ذبيحة محددة، ويجب استرضاء كل روح تمتلك شخصًا. بالإضافة إلى الأغاني والحيوانات (عادةً ما تكون ذات لون أو نمط معين)، قد تطلب بخورًا وملابسًا ومجوهرات وشموعًا معينة. ^[62] غالبًا ما تدعو الأرواح المسيحية إلى استهلاك الكحول، مثل الويسكي. ^[63] ترتبط الأرواح المختلفة بأمراض مختلفة، حيث ترتبط الأرواح الإثيوبية بالعدوانية والعصبية. ^[23] في أوائل القرن العشرين في صعيد مصر، كانت هناك حاجة إلى أغاني مختلفة، ولكن لم يكن هناك حاجة إلا إلى حيوان ذبيحة واحد، ^[54] ومع ذلك، في القاهرة الحديثة، يبدو أن كل روح تحصل على تضحياتها الخاصة بالإضافة إلى أغانيها الخاصة. ^[64] إذا كانت الأغنية لا ترضي روح الزار ، فقد لا يتمكن الشخص الممسوس من البقاء في الغرفة التي يتم تشغيلها فيها. بمجرد استرضائها، قد تساعد الأرواح الشخص الممسوس في الكهانة وتقديم المساعدة الطبية. ^[54]^[55]

في مصر ترتفع وتهبط أرواح مختلفة؛ فهي مرتبطة بتخصصات الفرق المختلفة في الأغاني المختلفة، وعندما تتوقف الفرقة عن الوجود، فإن العديد من الأرواح التي لعبت من أجلها ستظل موجودة أيضًا، مع تبني أكثر الأرواح شهرة وأغانيها في فرق أخرى. ^[65] اعتادت الفرقة أن ترتبط بمجموعة واحدة، لكن هذا الاتجاه المتمثل في تلاشي الفرق وتبني الأرواح طمس هذه الحدود. ^[43] على سبيل المثال، لم تعد فرقة زار أفنو ، وهي فرقة مكونة من نساء مصريات سود من أصل عبيد، موجودة، لكن العديد من أرواحها (مجموعة حربيا، أو ليوا،) يتم استدعاؤها من قبل فرق تامبورا وفي مجموعة جراند ليدي. تنتمي يورا بك وراكوشا إلى مجموعة حربيا. ^[66]

تشمل الأرواح المعروفة حاليًا في مصر يورا بك (وهو أحد أشهر الأرواح) ^[67]^[68] وابنته راكوشا. يورا هو روح لعوب وسيم ذو بشرة داكنة، ويقال إنه ضابط عثماني، يرتدي طربوشًا أحمر وحزامًا، ويمتلك الشابات ويقال إنه يجعل خطابها يعتقدون أنها قبيحة، أو يتسبب في مشاكل زوجية ومثلية جنسية. سيمنع الزواج حتى يتم استرضائه. يحب التدخين والعطور ويجب أن تكون تضحياته الحيوانية حمراء. المجوهرات المستخدمة لاسترضائه عادة ما تكون خواتم مرصعة بالياقوت، أو تقليدها الزجاجي والبلاستيكي. ^[68] كما يحب الويسكي والبيرة (يجلب البعض المشروبات الغازية بدلاً من ذلك بسبب المحظورات الدينية )، وبعض مراسم الزار تسكب القليل من البيرة على رأس الشخص الذي يمتلكه. ^[63] في التقاليد المصرية العليا (يورا من التقاليد السودانية) كان نظيره هو رومي نجدي، الذي كان مرتبطًا باللون الأخضر والهلال والنجمة. ^[69] يُطلق على رومي أحيانًا خطأً رومي مجدي. يشير اسمه إلى أنه كان مرتبطًا بالعثمانيين والحجاز، وكان رومي مشهورًا بينما كانت مصر تسيطر على السودان. ^[23]

ابنة يورا، راكوشا، هي روح طفل. وهي تسترضي بملابس حريرية وردية اللون، وأشياء فاخرة، ومجوهرات ذهبية. تضحيتها هي دجاجة مرقطة، وهي تحب الحلوى ^[68] والألعاب، لذلك يستخدم عرافوها أوراق اللعب بدلاً من أكواب القهوة المعتادة، أو مسبحة الصلاة، أو تفسير الأحلام. كما تحب أيضًا أساور السحر أو "اللعب" . ^[70] كانت نظيرتها في صعيد مصر هي ابنة الرومي ماروما، التي تحب أيضًا اللون الأخضر والحدائق، ويُعرض عليها الرمان. وعلى عكس راكوشا، فهي بالغة. ^[69]

تشمل الأرواح الأخرى جادو، وهي روح نيجيرية مرتبطة بالحمام (وهي بمثابة بوابة تربط بين العالمين البشري والروحي) ويتم استدعاؤها عن طريق الطبول. زوجته هي ميرام أو مريوما، وحيواناتهم التضحية هي الأرانب السوداء. ^[56] تُستخدم الشموع ذات اللون البني الفاتح لهم (لأنهم يرتدون برنسًا بنيًا فاتحًا ). تُسقط قطرات دم الأرانب والحلوى في المرحاض لهم أثناء الزار. جادو هو الرسول بين العالمين البشري والروحي. هو وميرام يسببان العقم والجنون، ويتم استفزازهم بالماء الساخن أو دم الإنسان (خاصة دم الحيض أو غشاء البكارة) الذي يتم وضعه في المرحاض. ^[71]

هناك أيضًا أرواح آلهة السيدة العظيمة، سبعة ذكور (رومي نجدي، وحكيم باشا، ويورا بك، وريما باشا، وكوليتا باشا، وويلزامي باشا، وأوكاشي باشا، وجميعهم ينتمون أيضًا إلى آلهة تمبورا السودانية وصعيد مصر) وسبع إناث (أرزوكي، وشورومبيلا، ورورا، ودوا بابا كيري، ومجازيا، والسيدة إنماتان يارو، وفولا، الروح الأنثوية "البيضاء" الوحيدة). يحصل رومي نجدي وحكيم باشا على خراف أو دجاجات بيضاء كقرابين. يحصل الآخرون على دجاجات أو خراف سوداء. تسبب السيدة العظيمة العمى والتهاب المفاصل والكوابيس والشلل للآخرين. ^[72] طقوس السيدة العظيمة هي المجموعة الأكثر سرية من الطقوس، والأكثر ثقلًا وصعوبة، حيث يتم تشغيل موسيقاها في بعض الأحيان على أكياس الوسائد. ^[23]

ومن بين الأرواح الأخرى المعروفة في الزار المصري :

عزوز، روح الطفل. ^[56]
ساليلا، روح الاستحمام في البانثيون السوداني، المرتبطة بالنعمة والجمال. ^[73] عندما يمتلكها الشخص، يقوم بالاستحمام، وتمشيط شعره، والرقص مع مرآة أو إبريق ماء على الرأس. ^[74]^[75]
سيد الدير، روح الدير، يرضى بالخمر، يرتدي ملابس الكهنة، ويحتفل بالأصوام والأعياد القبطية. ^[76]
السلاطين الذين ذكرناهم من قبل، مثل السلطان الأحمر الذي يرضي نفسه بارتداء عباءة حمراء، وشموع حمراء، وذبح دجاج أحمر. ^[76]
السوداني، "السوداني"، يرضي بارتداء الجلباب الأخضر والتضحية بديك رومي ذكر وأنثى ^[76]
النبي، "النبي"، يرضي بارتداء الجلباب الأبيض والتضحية بخروف أو حمامتين ^[76]
أحمد السوداني ^[15]
سيدي عمرو ^[15]
سيدي أحمد زيدان ^[15]
الأمير تادرس (روح قبطي) ^[15]
ولايي ^[15]
ماماه، ^[15] مرتبطة بـ ويلاد ماما، وهي روح إثيوبية وأحيانًا حاكمة جميع أرواح الزار. "ماما" هنا لا تشير إلى فكرة الأمومة. ^[23]
روماتو ^[15]
ميري والد العباسي ^[15]
شيخ العرب ^[15]
السيد البدوي ومدبولي ^[15]
الصعيدية، "المرأة الصعيدية"، روح صعيدية أنثوية تسترضيها ارتداء ثوب من التول والتل وموازنة إبريق ماء على رأسها ^[63]
أبو دمفة، رجل من صعيد مصر يرضي نفسه بارتداء الجلباب الداكن اللون والرقص على النبوت ^[63]
ست سفينا، حورية البحر وأخت سلطان البحار، كانت تسترخي بغمر رأسها في حوض من الماء مع الأسماك السابحة ^[63]
الأحباش ، زوجان يرضيان بارتداء حزام فضي ^{[76] وتاج}به أجراس صغيرة وحمل عصا عليها أجراس بينما يرقص أحدهما ^[63]
في مرحلة ما، كان الخديوي عباس حلمي ^[63]
لولوبيا ^[59]
المغاربة ^[59]
موج البحر ^[59]
وولاد ^[59]
أم الغلام ^[59]
في صعيد مصر، قد تظهر "ملائكة النهر" في طقوس الزار ، حيث تدعو الشيخات إلى الاستحواذ على أولئك الذين يرغبون في التجسد. يقومون بتشخيص المرض، وإعداد الوصفات الطبية، وحل المشكلات. تقوم النساء بإلقاء قرابين من الحلوى والسكر والعطور والحناء في الماء من أجلهم. ^[77]

بالإضافة إلى ذلك، قد يأتي الناس أحيانًا إلى الاحتفالات ومعهم روح شخصية يتم تحديدها على أنها روح زار ، ولكن لا يُعرف أنها جزء من أي من البانثيون الموجودة. ^[23]

أثيوبيا

في إثيوبيا، يُستخدم الزار أحيانًا كمصطلح للأرواح الشريرة أو الشياطين. يؤمن العديد من الإثيوبيين أيضًا بالأرواح الخيرية والحامية، أو أدبار . ^[78] يعتقد البعض أن جميع أرواح الزار شريرة. ^[28] سيقول آخرون، في التمييز بين الزار وأرواح بودا وغانيين، أن الزار ليس شريرًا، ولكنه ليس جيدًا عادةً، مع وجود عدد قليل فقط من الأرواح الطيبة والحامية. لا يعد طرد الأرواح الشريرة ضروريًا للزار، كما هو الحال مع الروحين الآخرين، حيث يمكن للمرء أن يتوصل إلى اتفاق معهما. في كل الأحوال، فإن الاستحواذ دائم - لا يُنظر إليه على أنه من الممكن إخراج روح الزار "من ظهر (المريض)" بمجرد وضعها. قد يكون الشخص أيضًا مسكونًا بكل من الزار وبودا في نفس الوقت. ^[18] في حالات نادرة حيث يحدث طرد الأرواح الشريرة بين أشكال "العلاج الجماعي" للزار، يتم نقل روح أخرى معروفة لمجموعة الزار المحلية ليس لديها "حصان" إلى المريض بعد ذلك. ^[79] يُعتقد أن أرواح الزار قد تسبب عجزًا نفسيًا. ^{[80] يعتقد اليهود الإثيوبيون أن}الزار الذكور يسببون الإجهاض من خلال ممارسة الجنس مع النساء المتزوجات، والغيرة من الزوج، واختطاف الجنين. ^[18]

عادة ما تكون أرواح الزار نشطة في الليل، ولا تقتصر على منطقة محلية واحدة. ^[18] قد يتم مواجهتها في الأدغال، حيث من المعروف أنها تركب الحيوانات البرية وتتعامل معها مثل الماشية. تكون أكثر نشاطًا خلال موسم الجفاف الذي يستمر تسعة أشهر، ويقام أكبر احتفال بالزار قبل بداية الصوم الكبير القبطي، والذي يتزامن مع "الأمطار الصغيرة". ^[79] هم أقوى وأجمل من البشر، لكنهم يحسدونهم. ^[18] يقول البعض أن أرواح الزار ليس لها أصابع ولديها ثقب في منتصف راحة يدها. يعتبر البعض أن أرواح الزار الذكور أكثر خطورة. يعتقد معظم الناس أنه يجب تجنب أرواح الزار، لكن البعض يعترفون بأنهم يريدون أن يصابوا. يُذكر الشيطان أحيانًا كحاكم لهم. ^[28]

إن العوالم الروحية والبشرية متوازية، لذا فإن العديد من الأرواح تنتمي إلى نفس الدين والعرق والطبقة والموقع مثل البشر الآخرين. وهم منظمون في طبقات مماثلة لإثيوبيا، مع الملوك والرؤساء والحُجّاب والخدم. يتقاتلون فيما بينهم ويهزم الزار الأقوى والأذكى الآخرين. إن الزار فضوليون بشأن البشر من ديانات مختلفة، وبالتالي فليس من غير المألوف أن تمتلك روح مسيحية يهوديًا وتجعله يتصرف مثل المسيحيين. قد يتصرف كل من الأطباء والمرضى، بسبب كونهم ممسوسين، بشكل غير طبيعي وغير مهذب، ولكن يتم التعامل معهم بتسامح، حتى لو تسببوا في ضرر. ^[18]

يُعتقد عمومًا أن أصل الزار هو أن حواء أنجبت 30 طفلاً، وحاولت إخفاء 15 منهم عن الله في جنة عدن لحمايتهم من حسد الله. علم الله أنها فعلت ذلك، وأعلن أنه يجب أن يظلوا غير مرئيين إلى الأبد، وأصبح هؤلاء الخمسة عشر أسلاف أرواح الزار . [ ^46] غالبًا ما يوصف هؤلاء الخمسة عشر بأنهم النصف الأكثر جمالًا وذكاءً من أطفالها، ويُستخدم هذا لشرح سبب احتمالية امتلاك أرواح الزار في إثيوبيا لنساء جميلات في بعض المناطق. ^[81] أحد الاختلافات في قصة كيفية ظهور أرواح الزار هو أن العذراء مريم، وليس الله، طلبت رؤية أطفال آدم وحواء، ولعنت المختبئين. ^[28] كما يقول البعض أن روح الزار علمت البشر كيفية إشعال النار والطهي. ^[79]

ترتبط الأرواح المختلفة بأعراض مختلفة، ولديها اختلافات مختلفة في الرقص، ولها "ترانيم الحرب" الخاصة بها (الفوكارا). ^[79]

الاعتقاد في مثل هذه الأرواح منتشر على نطاق واسع بين المسيحيين والمسلمين. ^[82] तēṭ ("الخيط" ^[83] ) ^{[ يحتاج إلى توضيح ]} هو مصطلح للأرواح المالكة.

وفقًا للأسطورة، هناك ثمانية وثمانون "ساروش"، وهي أرواح غير مرئية تعمل كمبعوثين للشر، وكلها تحت خدمة روح تُدعى "واروبال ماما"، ملك الأرواح، ^[84] الذي يسكن في بحيرة ألوبار في منطقة مينز . ^[85] تُسمع طبلته فوق الماء كعلامة على اقتراب الحرب أو المجاعة أو الطاعون. ^[84] ومع ذلك، يعتقد بعض الإثيوبيين أن الزار جاء في الأصل من المنطقة المحيطة ببحيرة أشينجي ومنخفضاتها الشرقية. ^[28]

غالبًا ما تنتقل قابلية التعرض للاستحواذ من الأم إلى الابنة، وقد يتم ذلك عمدًا من خلال الوعود التي قدمتها الأم للروح إذا أصبحت الروح حامية قوية (وقاية). جزء من هدف المفاوضات مع الأرواح هو تحويلهم إلى وقاية. الأشخاص الذين يعانون من الكآبة أو مدمنو الكحول أو لديهم شخصيات ضعيفة هم أيضًا عرضة لذلك. قد يمتلكون أيضًا أولئك الجميلين أو ذوي الأصوات الجيدة. الكبار الذين ينامون بمفردهم معرضون أيضًا للاستحواذ، حيث يشبه استحواذ الزار نفسه الجماع الجنسي بين الروح والإنسان. ^[79] كما تنجذب أرواح الزار إلى إزعاج أولئك الذين يغنون أو يعزفون على الناي بمفردهم، أو في كهف بمفرده، أو يجلسون بمفردهم تحت شجرة بجانب نهر. قد يمتلكون أيضًا متفرجين على أحداث الزار يجرؤون على الضحك. ^[28]

يُعتقد أن أرواح الزار تمنح القوة لأتباعها؛ القوة على الشفاء، ولكن أيضًا الشجاعة، والعرافة، والدبلوماسية، والقوة على تدمير غير المحترمين. ^[28]

إن معتقدات الزار شائعة اليوم حتى بين المهاجرين الإثيوبيين إلى أمريكا الشمالية أو أوروبا أو إسرائيل. على سبيل المثال، غالبًا ما يتم تربية بيتا إسرائيل على معتقدات يهودية وزارية، والأفراد الذين يعتقدون أنهم يأوون روحًا ملزمون بالاهتمام بها على الرغم من المطالب الأخرى. ومع ذلك، يمكن أن يؤدي الشامان مراسم لإقناع الروح بالمغادرة، وبالتالي إعفاء الشخص من واجباته تجاه تلك الروح. ^[86]

إيران

في جنوب إيران، يتم تفسير الزار على أنه "ريح ضارة" يُفترض أنها تسبب عدم الراحة أو المرض. تشمل أنواع هذه الرياح ماتوري، وشايك شانجار، ودينجيمارو، وأوماجاري، وبوماريم، وبيبي، وبابور، وبيبي، ونامرود . ^[87] يصور فيلم The African-Baluchi Trance Dance لعام 2012 مجموعة متنوعة من الأنشطة المتعلقة بالزار في جنوب شرق إيران. ^[88] في بلوشستان، تسمى الأرواح جوات ("الريح")، والشر (أيضًا "الريح")، والجن ( جن زار )، أو زار ، ^[3] وتعتبر معدية. الاستحواذ دائم، والزار ليس مرتبطًا بقوة بالنساء، بل يرتبط بالفقراء بشكل عام. ^[46] يذكر البعض أن الأغنياء لن يقلقوا أبدًا بشأن حيازة الزار . يقال إن الأرواح تفضل الشباب والأقوياء، على الرغم من أنها ستؤذي أيضًا كبار السن والضعفاء. كما أنها تنجذب إلى الأشخاص ذوي الشخصيات الكئيبة والضعيفة. ^[10]

أولئك الذين تم امتلاكهم وقاموا بزار من قبل يُطلق عليهم أهل حواء (عائلة حواء)، أو "شعب الهواء/الريح"، ^[3] ويجب عليهم حضور كل زار. إذا طلبت الروح شيئًا مثل الملابس لإرضائها، فيجب ارتداؤها في مراسم الزار المستقبلية ، ولا يمكن بيع أي شيء طلبته الروح. يجب على أهل حواء دائمًا ارتداء ملابس بيضاء نظيفة، والامتناع عن الكحول، وعدم لمس الجثث (البشرية أو الحيوانية)، وعدم ارتكاب الزنا ، ^[46] وعدم القيام بأي شيء غير قانوني، وارتداء العطور، والاستحمام كثيرًا، من بين المحظورات الأخرى، وإلا فإن الروح التي تمتلكهم ستسبب لهم المتاعب. ^[10]

توصف الأرواح بأنها "تركب" الأشخاص الذين تمتلكهم، وتعاملهم مثل الخيول. لديهم أسماء، ويرتبطون بألوان محددة، ويقال إنهم من ديانات محددة (مسلمة، أو يهودية، أو مسيحية، أو "كافرة") وأصول وطنية، وهناك طرق فريدة للتعامل معهم. ^[3] تعتبر الأرواح "الكافرة" أكثر خطورة، وقد تقتل الشخص الذي تمتلكه، في حين أن الأرواح المسلمة نادراً ما تفعل ذلك. يمكن تسمية الشخص الممسوس بـ "مركب" أو " فرس "، ويمكن تسمية الروح بـ "حبيب" أو "بهبه" . ^[10]

يقسم البعض الرياح إلى "رياح يمكنها الرؤية" ( بينا ) و"رياح عمياء" ( بادي كور ). تعرف بينا كل شيء عن العالم بأسره، وستجيب على الأسئلة إذا طُرحت. أقامت بينا مراسم تقديم القرابين ووجبات النذور ( سفرة )، وشربت الدم، وسمعت وتم تكريمها بالشعر والأغاني. كما يطلق عليها "الرياح الصافية/الطاهرة" ( بادي ساف ) ويقال إنها لا تزعج أبدًا الأشخاص الذين تمتلكهم. على النقيض من ذلك، فإن "الرياح العمياء" ليست هادئة أو "صافية" أبدًا، وتزعج الأشخاص الذين تمتلكهم. لم يتم تكريمها أبدًا كما حدث مع بينا، وتحول الطقوس هذه "الأرواح العمياء" بشكل فعال إلى "أرواح يمكنها الرؤية". ^[10]

محليًا، الأرواح التي يشار إليها باسم زار هي "كافرة"، وتسمى أيضًا "الرياح الحمراء" ( بادي سرخ )، وتأتي من زنجبار والصومال وإثيوبيا والمملكة العربية السعودية والهند، وتعتبر الثلاثة الأولى أكثر خطورة. يمكن التعرف عليها من خلال اللغة التي تتحدث بها، وسوف تفعل ذلك بعد شرب الدم، ولكن فقط لزعيم الزار (بابا أو ماما). هناك أكثر من 72 زارًا مختلفًا، مع الأمراض المقابلة لها. النوبانيون هم أرواح تجعل من يمتلكونها حزينين ومعوقين وضعفاء. المشايخ هم أرواح مسلمة، "طاهرة" ( باك )، ومستقرة على السواحل الإسلامية. يعيش الجن الباد على الأرض أو تحتها، ومترابطون وخطيرون. ينقسم الجن الباد إلى جنيات مسلمة و"كافرة". يبلغ طول باد-اي ديف/ديب (الشياطين) أكثر من 40 مترًا، ويعيشون في الصحاري أو الجزر، وإذا لمسوا إنسانًا، فسوف يتحولون إلى تمثال ويموتون. يبدو باد-اي كول (العمالقة) مثل السكارى من بعيد، وقد يحاولون القتل الجماعي. تشتهر روح معينة تسمى ماتوري بطلب الأشياء الذهبية. ^[10]

عُمان

في عُمان، غالبًا ما تكون حالة المس موروثة، والمس معدٍ. إذا قاوم الشخص المس، يُقال إن ذلك يتسبب في تفاقم معاناته من الروح. يصيب المس أولئك الذين يسخرون من أرواح الزار في الاحتفالات، وأولئك الذين لديهم شخصيات ضعيفة ومتفكرين، وأولئك الذين يحسدون، وأولئك غير المتزوجين الذين تجاوزوا سنًا معينة، وأولئك غير المتزوجين الذين ينامون بمفردهم. ^[89]

قد يفتقر الممسوس إلى الحماس، فيرفض الأكل أو العمل. يمكن مقارنة المس نفسه بالجماع؛ حيث يتم أخذ الانبعاثات الليلية كدليل على أن الشخص ممسوس، وعندما يصاب الرجال بنوبات تشنجية، يُعتقد أنها تصل روح الزار إلى النشوة الجنسية. التحدث إلى النفس هو أيضًا دليل على الزار . سيتحدث الزيران المختلفون بنبرة صوت مختلفة. وكما هو معتاد، يمكن أن يكون الشخص ممسوسًا بالعديد من الزيران . طرد الأرواح الشريرة ممكن في الزار العماني (غير عادي مقارنة بالممارسات الأخرى)، ولكن إذا لم يكن من الممكن القيام بذلك، يتم "ترويض" الروح. ^[89]

تعتبر أرواح الزار نوعًا من الجن أو العفريت . تشبه قصة أصلهم في عُمان القصة التي حُكِيت في إثيوبيا؛ 15 طفلاً جميلاً، تم إخفاؤهم وتحويلهم إلى أرواح. هؤلاء الخمسة عشر هم "أطفال الليل"، وأرواح الزار هم ذريتهم. لديهم قوى لا يمتلكها البشر ولا ينشطون إلا في الليل. إنهم يغارون من البشر، على الرغم من أن البشر أضعف وأقبح، لأنهم يأتون من أطفال حواء الخمسة عشر الآخرين، "أطفال النهار". ^[89]

غالبًا ما تحمل الأرواح اسم سيف (ذكر) أو مريم (أنثى). إنهم يسيطرون على الجسد للتفاعل مع الآخرين، وتهيمن شخصيتهم وسلوكياتهم. ^[89]

الصومال

في الصومال، تسمى الأرواح بالسار، أو أحيانًا مينجيس. وتختلف الممارسات التي تتبعها الأرواح المختلفة (مثل أنواع مختلفة من البخور والرقص والموسيقى والتضحيات الحيوانية)، والتي ترتبط بها في الطقوس، والتي تختلف بين المجموعات المختلفة. ويشارك الناس من جميع الطبقات في السار، على الرغم من أن أتباعها يقولون إن الأرواح المختلفة تميل إلى مهاجمة الفقراء والأغنياء، ويشعر الرجال الصوماليون أن هذه الممارسة أكثر شيوعًا بين النساء الأثرياء. ^[29]

قد تكون أرواح السار موروثة. وقد تستغل أيضًا شعور الشخص بمشاعر قوية (مثل الغضب) لتدخل فيها. وقد تنقل متعلقات الشخص الممسوس الروح أيضًا إلى الآخرين. تدخل النساء، والرجال بشكل أقل شيوعًا، في بعض الأحيان في حالة من الغيبوبة في حفلات الزفاف أثناء الرقص، وقد يتم أداء أغاني السار لمعرفة الروح التي تسببت في ذلك وعلاج الممسوس. ^[29]

تشمل أعراض المس الخوف والقلق والضيق العام والحزن والأرق والتعب والضعف والخمول والارتباك العقلي والغثيان والإغماء والصداع المستمر وعدم الرغبة في الأكل أو التحدث وفقدان الوزن والقيء و"الجنون" والشعور بضغط في الصدر وآلام غير محددة في العضلات والعظام ومشاكل الخصوبة والانفعال الجسدي العنيف والعمى أو الشلل دون سبب عضوي واضح والصرع. ^[29]

عندما لا يهتم الممسوس بروحه السار، مثل حرق البخور، فإن الروح تغضب. ^[29]

السودان

تختلف أسماء الأرواح قليلاً اعتمادًا على نوع الزار الذي تنتمي إليه. يستخدم الزار بوري المصطلحات زار وريح ودستور (والتي تشير في شمال السودان إلى إطار الباب أو المزلاج بالإضافة إلى المعاني الأكثر تقليدية للإذن)، ^[90]وروحان وريح والأحمر ، ^[91] بينما يستخدم الزار تمبورا تمبورا ، ^[35]وريح الأحمر (الريح الحمراء)، ^[92]وريح ودستور . ^[47]في الزار بوري ، هناك ثلاثة أنواع من الجن : الأبيض (الخير، المسلم دائمًا، قد يعمل من أجل الرجال المقدسين، ولا يلحق سلوكًا شديدًا في الاستحواذ)، والأسود (الخبيث، الوثني دائمًا، يسبب مرضًا شديدًا أو الموت)، والأحمر (ليس جيدًا ولا سيئًا، متقلب وغير أخلاقي، يسبب مرضًا خفيفًا). أرواح الزار هي من النوع الأخير، على الرغم من أن الرجال يميلون إلى طمس الخط الفاصل بين الجن الأحمر والأسود، ويرون أن الأول شرير. ^[81] على النقيض من ذلك في التومبورا، يُنظر إلى "الريح الحمراء" في النهاية بشكل إيجابي.

كما ذكرنا سابقًا، يعتقد أتباع بوري أن هناك العديد من الأرواح، بينما يعتقد التومبورا في روح واحدة ذات مظاهر مختلفة، ^[35] تسمى الخايت (الخيوط). ^[93] كما يؤمن أتباع نيامانيام بالعديد من الأرواح. ^[38]

روح التمبورة ، بمجرد استرضائها، يتم التعرف عليها بالشيخ الصوفي عبد القادر الجيلاني . ^[94] بعد الاسترضاء، لا تسبب للشخص المرض مرة أخرى، ^[35] وفي الواقع تكون مفيدة بشكل عام لمحبي التمبورة ، طالما أن لديهم علاقة نشطة بالروح. هذا مشابه للبركة ( البركة ) التي يمنحها القديس المسلم لمن يتبعونه في طريقة صوفية. ^[95] ونتيجة لذلك، يتم التركيز بشكل أقل على مطالب الروح في التمبورة مقارنة بالبوري . ما تريده الروح أكثر هو مبادرة الشخص في التمبورة . ^[96] لديها مطالب أخرى (طلبات) ، لكنها محددة وغير مكلفة، وتتكون عادةً من ملابس لزي الخيط. ^[97] ومع ذلك، إذا انسحب الشخص فجأة من التمبورة ، فإن هذا يعتبر مسيئًا للغاية من قبل المجموعة، وتسحب الروح بركتها، مما قد يؤدي إلى سوء الحظ والمرض. ومع ذلك، لا يتسبب التومبورا في حدوث هذه الأعراض بشكل مباشر، لذا لا يمكن للتومبورا علاجها، على الرغم من أنه يمكن للمرء العودة إلى الطائفة واستعادة بركات الروح. وعادةً ما تتم معاقبة محاولة الانسحاب بغرامة. ^[95]

قد يجد أولئك الذين ينتمون إلى التومبورا أنهم مسكونون بأرواح من تقاليد أخرى، مثل البوري ، لكنهم سيسعون إلى العلاج من خلال التومبورا بدلاً من الممارسات الأخرى. ^[96]

ترتبط مظاهر روح التومبورا المختلفة أو "الوسائل" بأيام مختلفة، ^[98] ومثلها كمثل البوري ، لها أزياء مختلفة مرتبطة بها، وسلوكيات، وشخصيات، وأغاني، وبخور، وهي نماذج نمطية (على وجه التحديد، ذكريات ثقافية وتاريخية تتجاوز الزمان والمكان من خلال امتلاك ^[99] ) لأعراق وأديان مختلفة، ^[93] على الرغم من عدم وجود خيط عربي . ^{[100] يمكن أن تمثل} الخايتات بشكل أساسي شكلاً من أشكال التبجيل الأجدادي، حيث يمثل العديد منها الثقافات التي ينتمي إليها أتباع التومبورا قبل العبودية، وترتبط بعض الخايتات بأرواح موتى محددين (مما يؤدي إلى عدم أداء أغانيهم بعد الآن). ^[101] قد يشير المرء إلى الخايت ليس فقط باسمه، ولكن أيضًا بأسماء الشخصيات في الأغاني المرتبطة به (مثل بابينجا وجريندي (فرس النهر) للإشارة إلى باندا). ^[99]

يتم استدعاء الخيَّات ("إسقاطها"، وهو ما يشير أيضًا إلى إضفاء الطابع الرسمي على الخيَّات ) من قبل السنجق الذي يعزف أغاني معينة. يتم تصوير الخيَّات وهي تزحف على ظهر الشخص وداخل رأسه. ^{[93] تعتبر} الخيَّات أبدية، وكانت موجودة قبل "إسقاطها" بجواب . تأتي المعلومات حول الخيَّات في الغالب من الأغاني التي تسمى جواب (بمعنى الرسالة أو الرسالة أو الإجابة). عندما لا يتذكر السنجق جوابًا أو يفتقرون إلى القدرة على استخدامه، لا يزال الخيَّت موجودًا، ولكن لا يمكن الاتصال به. ^{[101] من المحتمل أن تسجل} الإجابات أجزاءً من تاريخ المسلمين غير العرب السودانيين. ^[102]

في التومبورا ، يتم تسمية بعض العروض المختلفة للروح على النحو التالي:

• الخواجات/الخواجة، الموجودة في كل من التومبورا والبوري . [ ^103] تمثل هذه الروح الأجانب المسيحيين البيض. الزي عبارة عن خوذة من اللب، وشورت كاكي، ومصفاة ذباب ، وغليون، ونظارة شمسية. هذا الخيط له راية عبادة خاصة به، وهي سوداء أو زرقاء أو بيضاء، مع صليب أبيض أو أسود. يُنظر إلى الخواجات (وكذلك الباشاوات) بشكل إيجابي لأن الإنجليز، على وجه الخصوص، قاتلوا المهديين، وخلال ذلك الوقت قاتل العديد من المسلمين غير العرب إلى جانبهم. بالإضافة إلى ذلك، هناك حنين بين بعض المسلمين غير العرب في السودان إلى العصر الاستعماري حيث أدت الحكومات التي يقودها العرب إلى تدهور مستوى معيشتهم، وهاجمت التومبورا (وكذلك الزار بشكل عام). ^[104]

• الأزرق باندا، يوجد في كل من تمبورا وبوري . ^[103]

• الحبشي، وهي روح كانت تنتمي في السابق إلى شعب بوري فقط . ^[103] وتمثل هذه الروح الإثيوبيين. ^[100]

• النوبة، التي تمثل قبيلة وثنية في الأصل قبل أن تستهدفها العبودية والإسلام، وهي جزء من تاريخ المسلمين السودانيين غير العرب. وقد سُجِّلت أسوأ عمليات النهب التي تعرضوا لها في عهد المهديين في أغاني التومبورا . وقد جُنِّدوا في الجيوش، وحتى قبل العبودية، كان العديد منهم محاربين. وعلى هذا النحو، يتمتع هذا الخيط بشخصية شرسة أو عنيفة. وزيه عبارة عن مئزر من القش ورمح. وتُستخدَم عناصر من شخصيته للأرواح التي تمثل القبائل الجنوبية في بوري ، لكن النوبة نفسها لا تظهر. ^[104]

• باندا ^[105] / بنداوي ^[106] المرتبط بيوم السبت. ^[98] تمثل هذه الطريقة قبيلة وثنية في الأصل، تم تقديمها في الطائفة على أنها آكلي لحوم البشر السود من أقصى الجنوب وهم محاربون ذوو مائة سن حاد، قبل أن يتم استهدافهم بالعبودية والإسلام، وهي جزء من تاريخ المسلمين السودانيين غير العرب. ليس من الواضح تمامًا أي قبيلة أو قبائل تشير إليها هذه الروح حيث توجد قبيلة باندا (التي تعرضت لغارات العبيد والحكم القاسي خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، وتم تجنيدها كجنود، ومعروفة بالحفاظ على الممارسات الوثنية حتى بعد التحول)، ولكن تم التعرف على الروح من قبل أعضاء الطائفة مع الأزاندي . لا يبدو أن باندا تظهر في بوري . يتضمن زي باندا ارتداء ملابس سوداء مع مئزر من القش، ورمح، وشريط جلدي من الخرز ، مع هامش ملتف عند الصدغين من الخرز الأحمر والأصفر والأبيض والأزرق يصل إلى الكتفين، وقواقع الكاوري مرتبة في أشكال متقاطعة عليها أيضًا. يُرتدى المزيد من الخرز والصدفات على الصدر والظهر. وفي بعض الأحيان، تُرتدى أساور الكاحل المصنوعة من الأجراس أو أغطية الزجاجات، وفي بعض الأحيان يُلطخ الوجه بالرماد الأبيض. لدى باندا خايت راية عبادة خاصة بهم، سوداء مع اسمهم مطرز باللون الأبيض. ^[104] يرتبط باندا بالثعابين، ويقال إن ثعبانه يأتي من جبل كارور (في جنوب أرض أزاندي) ويظهر أثناء علاج المرضى الذين يمتلكهم. ^[107] يُنظر إلى الأزاندي على أنهم آكلي لحوم البشر، ويُنظر إلى برد الأسنان على أنه "دليل" على الممارسة، لكن هذه صورة نمطية تستند إلى الإيديولوجية. ^[108]

• قماز، التي تمثل قبيلة وثنية في الأصل قبل أن تستهدفها العبودية والإسلام، وهي جزء من تاريخ المسلمين السودانيين غير العرب. ومثلها كمثل الباندا، ربما تشير إلى القبيلة التي تحمل الاسم نفسه، قماز ، والتي عانت من العبودية في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، على الرغم من أن أعضاء الطائفة ينكرون ذلك ويقولون إنها تشير إلى "الأقزام" السود الذين يعيشون بالقرب من النيل. إن تمثيل هذا الخيت أقل تعقيدًا وتوحيدًا من النوبة أو الباندا. ^[104]

• تومبوراني، خيط مسيحي أوروبي . ^[109] وهو نموذج أولي للخواجة، ولا يدخل أحد في حالة غيبوبة أثناء غنائه. غنائه هو أهم أغنية في التومبورا، ويقف الناس ويفرحون عندما يؤدونها. ^[110]

• السواكنية، التي تعتبر واحدة من أقدم خيطين، تم العثور عليهما في العصر التركي المصري . وقد سُميت على اسم مدينة سواكن . يفتقر هذا الخيط إلى شخصية أو زي محدد، ولا يظهر في البورى. ^[104]

• لامبونات، التي تعتبر واحدة من أقدم خايتين ، تم العثور عليهما في الفترة التركية المصرية . يشير الاسم إلى العبيد الإناث من سواكن. تم تحديده على أنه يمثل الإثيوبيين، لكن هذا يبدو ضعيفًا في أفضل الأحوال، ولا يتفق أعضاء الطائفة مع هذا الاستنتاج. يفتقر هذا الخايت إلى شخصية أو زي محدد، ولا يظهر في بوري . ^[104]

• بابورات، واسمها يعني "السفن"، وبالتحديد تلك التي جلبت الأوروبيين - الجيش الإنجليزي المصري - إلى السودان. وهذا الخيط قديم جدًا ولا يوجد منه إلا القليل. ^[104]

• يأتي اسم باشوات من لقب باشا ، وهو يمثل جنديًا إنجليزيًا مصريًا قاتل ضد المهديين، والذي مثل مصالح مالكي العبيد العرب السودانيين، وبالتالي، يُنظر إليه بشكل إيجابي من قبل التومبورا (مقارنة بالجنود الأتراك المصريين). في بوري ، يُنظر إلى باشوات على أنه شرير. يتضمن زي هذا الخيط طربوشًا أحمر. ^[104]

• عبد القادر الجيلاني، الذي له راية طائفته الخاصة، ^[104] باللونين الأبيض والأزرق. ^[111]

• بلال، الذي لديه راية عبادة خاصة به، وهي حمراء اللون مع نجمة وهلال أبيضين، ^[104] واسمه مطرز باللون الأسود. لا يبدو أنه يمتلك أشخاصًا، ولا يتم أداء أي أعمال باسمه. لديه أغنية واحدة يتم أداؤها في نهاية المراسم قبل واحدة مخصصة للجيلاني. لا يزال دوره مهمًا، حيث يوحد الإسلام والعروبة مع الهوية السودانية السوداء غير العربية دون نفي الاختلاف بينهما. ^[111]

تنجذب أرواح بوري بشكل خاص إلى النساء المتزوجات بين سن 35 و 55 عامًا، بسبب خصوبتهن، وتطمع في النساء اللاتي يستخدمن الحناء والصابون والعطور والزيوت المعطرة، ويرتدين الذهب والتوب الشفاف، ^[46] لأن الأرواح نفسها تطمع في هذه الأشياء. ^[112] المشاركة العامة للرجال في الزار بوري نادرة إلى حد ما، على الرغم من أن بعض الرجال غير المشاركين علنًا يعترفون في السر بأنهم مسكونون بأرواح بوري وأنهم يؤمنون بممارسة الزار بوري أو معجبون بها . ^[113] وبالمثل، قد تؤكد النساء غير المتزوجات أنهن مسكونات، لكنهن عادة لا يعترفن بذلك علنًا أو رسميًا، حيث يوجد عدم لياقة للمرأة التي لم يتم تنشيط خصوبتها (عن طريق فقدان العذرية) أن تكون مسكونة. هذه واحدة من العديد من الطرق التي يرسم بها الزار بوري تشابهًا بين أرواح الزار والأزواج. كما أنه من غير المرجح أن تزعج روح الزار العذراء لأنها لا تستطيع تهديد خصوبتها بشكل فعال للحصول على ما تريده. ^{[114] تميل أرواح} الزار ، واحتمالية امتلاكها من قبل الزيراني بشكل عام، أيضًا إلى الانتشار في العائلات على طول الخط الأمومي، على الرغم من أنها لا تعتبر موروثة حقًا. ^[115]

أرواح بوري هي شخصيات شائعة مثل الدراويش (الرجال والنساء المقدسين)، والأرواح الأجنبية (الخواجات، والتي تشمل الأوروبيين، والأمريكيين الشماليين، والهندوس ، والأرواح الصينية )، والبدو الصحراويين (العرب)، ^[116] والسوريين / الدوماري (حلب، غير موجود في تمبورا )، ^[100] والعاهرات الإثيوبيات (الحبشي، تم العثور عليه مؤخرًا ونادرًا في تمبورا ^[100] )، والمسؤولين العثمانيين والأوروبيين (الباشاوات ^[116] )، وغرب إفريقيا (الفلاتا، غير موجود في تمبورا، ^[100] والذين يشملون أيضًا كمجموعة أرواح غرب السودان ^[116] )، والأرواح من الجنوب الذين غالبًا ما يكونون عاهرات وخدمًا ^[117] وسحرة آكلي لحوم البشر. ^[47] هذا الأخير هو صورة نمطية من الثقافة العربية تم تطبيقها في المقام الأول لأسباب أيديولوجية ضد الوثنيين الأفارقة. ^[108] على الرغم من أن أرواح زار بوري تمثل ما هو "آخر"، إلا أن الشخص قد يكون مسكونًا بروح من نفس القبيلة أو العرق مثله. ^[118] عندما تظهر أرواح زار أنثوية ، فإنها تظهر كنسخ مثالية للمرأة التي تمتلكها، بغض النظر عن عرق الروح نفسه. ^[117] في حين أن النساء قد تكون مسكونة بأرواح ذكورية أو أنثوية، إلا أنه في ممارسة زار بوري الحفرياتية ، لا يمتلك الرجال سوى أرواح ذكورية، على الرغم من أن هذا لا ينطبق في الخرطوم وأم درمان بالنسبة للمشاركين الذكور المثليين. ^[119]

يُنظر إلى أرواح زار بوري على أنها تسكن العالم الطبيعي المادي ولكنها غير مرئية عادةً، ^[120] ولكن عندما تتخذ شكلًا بشريًا، يكون لها دائمًا أقدام حيوانية، وخاصة قدم الجمل أو الحمار. إنهم متقلبون وغير أخلاقيين ومتناقضون ولا يفهمهم أتباعهم تمامًا. قد يمتلكون جوانب مختلفة من شخصيتهم في أشخاص مختلفين يمتلكونهم. ^[90] إنهم مصنوعون من نار ورياح بلا دخان، ويمكنهم الطيران لمسافات طويلة بسرعة، ويعيشون لفترة طويلة ولكنهم في النهاية بشر، ويتراوح عمرهم من الأطفال إلى كبار السن، ويتزوجون، وينجبون أطفالًا وأوطانًا. ^[121] تتردد أرواح زار ، مثل الجن بشكل عام، على الصحراء والمنازل المهجورة وأكوام القمامة، وخاصة في الليل، ^[122] أو عند شروق الشمس أو غروبها. ^[123] هم أكثر عرضة للغزو في المناطق وأوقات الغموض والتناقض والاضطراب وعندما تكون الدفاعات معطلة. ^[112] كما أنهم يبقون بالقرب ("فوق") من يمتلكونهم. ^[90]

من المرجح أن يحدث الاستحواذ، وخاصة من قبل الأرواح الأكثر خبثًا، في هذه المناطق. ومن غير المرجح أن يحدث أثناء السير على مسارات القرية، وحتى أقل احتمالية أثناء وجودها في الأحياء النسائية المغلقة في المنزل. ^[122] تتعرض النساء لخطر متزايد من الاستحواذ (من الجن بشكل عام وكذلك من الزيران وأرواح النهر) خلال الأوقات التي يعانين فيها من فقدان الدم من الأعضاء التناسلية، وهو ما من المرجح أن يحدث أثناء الولادة أو بعدها، أو الختان ، أو فض البكارة . كما أن فقدان الدم المفرط في هذا الوقت يحدث أيضًا بسبب الأرواح. سيؤدي الاستحواذ في هذه الحالة إلى مشاكل في الخصوبة. يمكن أن تساعد المجوهرات الذهبية في تخفيف أو منع مثل هذه المخاطر، وخاصة خاتم الجناي المصري ، وهو خاتم مصنوع من عملة غينيا مصرية. ^[124] ومع ذلك، ستظل الأرواح تحوم حول المرأة ومجوهراتها الذهبية، لذلك إذا اقتربت من امرأة لا ترتدي أي ذهب، فإن هذه المرأة معرضة لخطر الإصابة بأمراض تسببها الأرواح والاستحواذ. ^[125] قد تجعل روائح العرق والدم المرأة أيضًا عرضة للمس والمرض، ويُستخدم البخور "الحلوى" لطرد الجن من المناطق. ^[123] إذا عانت المرأة من مرض الزار أثناء الحمل، فقد يولد الطفل ممسوسًا. ^[126] وقد يحدث هذا أيضًا أثناء الرضاعة الطبيعية. ^[127] لا يتم الإشارة إلى بداية المس بالضرورة من خلال الغيبوبة. ^[90]

تسبب أرواح الزار أمراضًا مختلفة، مثل القلق والاكتئاب ومشاكل الخصوبة والهلوسة، ولكن بالنسبة لأتباع بوري ، فإن فكرة أن الزار قد يسبب هذه الأمراض في التطرف أو يقتل الشخص الذي يمتلكونه غير منطقية، حيث يجعل من الصعب أو المستحيل تحقيق رغبات روح الزار . ^[80] إنهم يريدون من الشخص الذي يمتلكونه أن يعتني بنفسه، وقد يسببون لهم مشاكل إذا لم يفعلوا ذلك. ^[128] الأمراض الشديدة إما أن تكون طبيعية في الأصل، أو من عمل السحر، أو العين الشريرة، أو أرواح وشياطين أكثر عنفًا. على الرغم من أن أرواح الزار ليست السبب، إلا أنها يمكن أن تزيد الوضع سوءًا. ^[80] ومع ذلك، يتحدث البعض عن أرواح الزار التي تأخذ أطفالًا رضعًا (مما يؤدي إلى الوفاة). ^[127]

قد تتسبب أرواح زار بوري في جعل من يمتلكونها يشربون الكولونيا مباشرة، ^[81] أو يدخنون، أو يرقصون بلا مبالاة، أو يلوحون بأيديهم، أو يتجشؤون، أو يصابون بالفواق، أو يشربون الدم و/أو الكحول، أو يرتدون ملابس الرجال، أو يهددون الرجال بالسيوف، أو يتحدثون بصوت عالٍ وبطريقة مسيئة. ^[129] قد تمنح المعرفة لمن تمتلكهم، مثل القدرة على العزف على آلة مرتبطة بعرق روح زار ، ^[126] أو مهارات في الشعر ورواية القصص. ^[130]

يُنظر إلى غيبوبة الاستحواذ (الغيبة) على أنها دخول الروح إلى الجسم وإزاحة الشخص الممسوس، ^[90] على الرغم من أن أتباعها يصرون أيضًا على أن الممسوس لا يزال موجودًا. قد يتحدث الشخص والأرواح أثناء الحادث، وقد يُشار إلى الشخص، ويشير إلى نفسه، بصيغة الجمع لتشمل الروح كجانب من جوانب جسده، حتى خارج الغيبوبة. ^[131] لا يتم التمييز بشكل صارم بين الروح البشرية والزار ، بما في ذلك في الغيبوبة، وقد يتحمل أحدهما أو الآخر أو كلاهما مسؤولية سلوكيات معينة. ^[132] غيبوبة الاستحواذ هي سلوك مكتسب لتسهيل العلاقة مع أرواح الزار ، ^[90] بالإضافة إلى أنها طريقة لتوجيه ميولهم والتحكم فيها (مثل عدوانية الروح) بحيث يتم التعبير عنها دون التسبب في ضرر، وبالتالي فإن السلوك منطقي لأتباع الزار الآخرين . ^[80] بمرور الوقت، يصبح المرء أكثر مهارة في التبديل بين حالات مختلفة من الوعي، وهو ما يُؤطر على أنه عدم مقاومة دخول أرواح الزار . وعلى هذا النحو، فإن الغيبوبة العفوية، خارج الاحتفالات، مرتبطة بأتباع الزار بوري على المدى الطويل . ومن غير المناسب لمن يعانون من الحيض أن يدخلوا في غيبوبة الاستحواذ، وستدل النساء على ذلك لأرواحهن بربط عقدة في ضفائرهن. ^[90] عادة ما يجلس الرجال في غيبوبة الاستحواذ بهدوء، خاصة إذا كانوا مسكونين بأرواح الرجال المقدسين. ^[119]

يتم تمثيل الاستحواذ في الاحتفالات من خلال ارتداء ملابس مرتبطة بالروح، وتبني إيماءات وسلوكيات نمطية، والرقص استجابة لموسيقى أو بخور معين. يصيب الزار الشخص، ولا يمكن طرده، ويطلب مطالب. يشار إلى فترة التهدئة بمجرد استيفائها باسم "نوم الروح"، مما يعني بطبيعة الحال تكرار الأعراض التي تحدث في بوري ولكن ليس تومبورا عندما "تستيقظ" الروح. ^[47] يمكن أيضًا تسمية هذا بـ "حرق الروح". ^[133] بعد هذا الرقص، قد يخدش أولئك الذين كانوا مسكونين أنفسهم ويصابون بالفواق أو التجشؤ، مما يدل على خمول الروح. ^[129]

الأغاني في زار بوري تسمى خيت (جمع خويوت ). ^[129] الأغاني والطقوس هي دعوة للروح للتسبب في نشوة الاستحواذ، وإذا لم يتم تمديد هذه الدعوة بشكل متكرر، فقد يؤدي ذلك إلى تفاقم الأرواح وتسببها في التسبب في نشوة دون دعوة. إن دخول العالم البشري عن طريق الاستحواذ هو دافعهم الأساسي، لذا فإن خلق الفرص للأرواح للقيام بذلك هو تحقيق للاتفاق بين الإنسان وأرواح زار الخاصة بهم . ^[90] يتم إعادة التفاوض على هذه الاتفاقية باستمرار، سواء في الانتكاس المحتمل بسبب فشل الإنسان في الالتزام بها، أو في التعايش المثالي التدريجي. يمكن أن تحدث الانتكاسات في محنة زار أيضًا بسبب الحداد والعواطف القوية والتعرض لأشياء قذرة وغير نظيفة. ^[134]

تشمل الأرواح الموجودة في زار بوري ما يلي:

عبد القادر الجيلاني ، روح درويشية وهو نظير لرجل دين بغدادي شهير ومن المعروف أنه يسبب ويعالج مشاكل الخصوبة. ^[114] هذا التعريف بشخصية بشرية حقيقية هو نفس الجيلاني المركزي في زار تومبورا .
ستي خدرا ("السيدة الخضراء")، ابنة رجل دين زار. وهي مرتبطة بالبخور المر (المسمى بخور التيمان، "بخور التوأم"، أو دوا، "الدواء")، وعطر المساء في باريس، واللون الأخضر. ^[129] وهي تقية وجميلة ورشيقة. وهي على وجه التحديد ابنة الجيلاني، ومتزوجة من بيرونو، وروح مسيحية إثيوبية، على الرغم من أنها مسلمة. وهذا الزواج يعني أنها تصنف أحيانًا بين الأرواح الإثيوبية نفسها. ^[135]
الشيخ محمد، رجل دين/روح درويش ينتمي إلى الطريقة القادرية ، وهي طريقة مشهورة في السودان. ^[136] وهو مرتبط بالطريقة الختمية، ومؤسسها محمد عثمان الميرغني . ^[135]
السيدة زينب هي ابنة الشيخ محمد، استنادًا إلى حفيدته السودانية الحقيقية. وتنسب لها خيوطها قدرًا من القوة السياسية. ^[135]
سيدي البدوي (سيدنا البدوي)، وهو نظير الزار للسيد أحمد البدوي ، الذي يقع ضريحه في طنطا بمصر. وهو مرتبط أيضًا بخصوبة المرأة. ^[135]
بيداوية هي ابنة بيداوي، ولها ارتباطات مماثلة بالنعمة والتقوى والجمال مثل ست خدرة. ^[135]
الشيخ حامد، الزار المقابل لحميد أبو عاصي. ^[135]
أرواح رجال ونساء مقدسين آخرين (وهم عادةً بنات رجال مقدسين، ويرثون بركاتهم ^[135] )، الذين يجعلون مضيفهم يتصرف بطريقة هادئة وكريمة أثناء امتلاكهم للروح. من بين جميع مجموعات أرواح الزار بوري ، فإنهم أحد مجموعتين من المرجح أن يمتلكوا رجالًا خارج ظروف الاستحواذ المنقولة أثناء الحمل. ^[119] يرتبطون عادةً باللون الأبيض، وغالبًا ما يطلبون كبشًا أبيض كتضحية. ^[137] يطلبون فساتين بيضاء أو خضراء، وجلابيات، وقلنسوات بيضاء، وعمائم بيضاء، وشالات صلاة بيضاء، وعصي مشي متشعبة (نموذجية لعلماء الدين المتجولين). ^[135]
لوليا، أو لوليا حبيشية، ^[114] روح عاهرة إثيوبية تحب حفلات الزفاف وهي معروفة في حفريات بتقليد السلوكيات المرتبطة بالعرائس العذارى المحليات. قد تستولي أيضًا على جسد شخص ما أثناء الأحداث المرتبطة بحفلات الزفاف ولكن ليس المقصود منها استدعاء الزار . ^[138] قد تطلب، أو ترتبط بملابس مثل توب أحمر وأبيض، وتوبس شفاف، وفساتين قصيرة. ^[129] كما تطلب أيضًا بخور الزفاف، وحبات العقيق، وسدادة أنف ذهبية، وأقراط فضية، وفركة حرير جارموسيس - كل ملابس الزفاف. ^[139]
إن بنات جوزاي، التومات رونغاي (الفتيات المتزوجات، التوائم الرائعة) ^[139] هما روحان توأمان إثيوبيتان، مرتبطتان بالخصوبة القوية التي أنتجت نتائج غير مناسبة. ^[114]
سليمان يا جنى (سليمان يا محجوب) هو روح ذكر مثلي الجنس من الحدود بين السودان وإثيوبيا، اسمه له تلاعب بالألفاظ: يمكن أن تشير كلمة جانا (فاكهة) إلى النسل. يمكن تصنيفه بين الأرواح الإثيوبية والبدوية الصحراوية. ^[114] يجعل مضيفه يمضغ التبغ ويشرب بيرة ماريسا ويرتدي الجلابية، التي يداعبها كما لو كانت توب نسائي. ^[140]
روماني، يا وزير جالا (روماني، وزير جالا) روح تمثل الوجود الإيطالي في إثيوبيا قبل الحرب العالمية الثانية . ^[118]
محمد سعدابي، أحد رجال قبيلة سعدابي التي ينتمي إليها المك نمر ، وقد فر بعض أفرادها إلى إثيوبيا في عام 1822 بعد وفاة إسماعيل باشا. ^[118]
دودو، يا جبل نادو (دودو، يا جبل نادو)، روح جبل تُزرع فيه القهوة . يطلب القهوة ليشربها. ^[141]
دودو، سيت آج جابانا (دودو، سيدة القهوة) هي روح أنثوية تطلب أيضًا القهوة وصليبًا إثيوبيًا ذهبيًا ليرتديه مضيفوها يوم الأحد. ^[139]
ويلاد ماما، روح إثيوبية (أو أرواح - غالبًا ما يتم تناولها بصيغة الجمع ^[137] ) ووزير جميع أرواح الزار . ^[142] يجب استدعاؤها أولاً، لإدخال الأرواح الأخرى. إنها المتحدث الرسمي، وتتلقى الدم القرباني نيابة عن الأرواح الأخرى. العديد من شيخات الزار بوري مسكونة بها. ^[137] يشار إلى هذه الروح عادةً على أنها ذكر، لكن السلوكيات المرتبطة بها (مثل إرضاع طفل) أنثوية. ^[139]
ماراي، عاهرة إثيوبية جميلة أو نبيلة فاسقة. ^[139]
بيرونو، ملك إثيوبي ^[139] سُجِّل أنه طالب بعصا مشي من خشب الأبنوس. ^[143] وهو مسيحي ومتزوج من ست خودارا. ^[135]
شمهاروش، أمير صغير. ^[139]
أنا مسؤول في المحكمة. ^[139]
بشير تادير، رجل نبيل ذو بشرة داكنة. ^[139]
السلطان الحبيش ملك إثيوبيا الذي يرتدي اللون الأحمر ويمتطي جوادًا. ربما يكون مستوحى من هيلا سيلاسي . ^[139]
جالاي جالاي، زعيم قبيلة جالا. يأمر الأشخاص الذين يمتلكهم بحمل الرمح. ^[139]
السلطان الريح أو السلطان الأحمر، الذي يُعَد من أرواح الزار . وهو ليس شائعًا في مناطق مثل الحفريات، ويبدو أنه حل محله أولاد ماما في هذه الحالة. ^[139]
السلطان مرعي، سلطان المراعي. ^[139]
"أودالاي، خادم إثيوبي. ^[139]
أميليو، أمير أو كونت إيطالي. ^[139]
حبيشي نخادار ^[139]
حمامة البحر جميلة مثل طائر الماء، ويقوم مضيفوها بالسباحة عبر النهر أو يؤدون رقصة الحمام الحفرياتي في ذلك المكان. غالبًا ما يتم قرع خيطها بشكل غير منتظم، بالقرب من روح التمساح، التمساح. ^[139]
سيت أم مانديل (سيدة المنديل)، التي تحب المغازلة. ^[139]
الأرواح الإثيوبية الأخرى، والتي ترتبط كفئة بقضايا الخصوبة، ^[114] واللون الأحمر (الذي هو أيضًا لون الدم، والذي يرتبط بالخصوبة). وعلى هذا النحو، فإنهم يطالبون بملابس حمراء وحيوانات قرابين حمراء. ^[81] ترتبط الأرواح الذكورية لهذه الفئة بالسلطة السياسية والسلطة الوراثية، وترقص بطريقة فخورة ومهيبة. وعادة ما تطلب الطرابيش الحمراء والشالات والجلابيات وأحيانًا العصي المصنوعة من الأبنوس أو العاج. ترقص الأرواح الأنثوية بشكل فاضح، وتدخن، وتشرب الكحول، وتحب وتستخدم العطور إلى حد شربها، وتطلب فساتين حمراء وأغطية رأس على الطراز الإثيوبي. غالبًا ما تكون أرواح هذه الفئة مسيحية. ^[139]
ست آغ غويشات (سيدة الأساور)، وهي امرأة مصرية سُجِّل أنها كانت تمنع من تملكه من الأكل حتى يحصل على أطعمة معينة (التفاح، والكرز، والأسماك، والنقانق، والتين). ^[143]
غاسيس روماي، كاهن كاثوليكي، كان الممسوسون به يؤدون البركات ويشاركون في معارك السيف. ^[129]
دودومايو، روح يونانية تتصرف غالبًا في حالة سُكر وتختار النساء من بين الحشد كزوجة. ^[120]
دوندو يا روندو، رجل غربي ثري. ^[118] يدخن بنسون وهيدجز، ويشرب الويسكي، ويقضي وقته متكئًا في السرير أو يركب سيارات الأجرة. ^[144]
السيد برينسو (السيد الأمير)، عالم آثار من الخواجة. ^[118] يطلب خوذة من لب الخشب، وسراويل كاكي، وجوارب، وحذاء أسود، ونظارات. ^[144]
أبو ريش، يا أمير الدياش، روح خواجة تمثل باشا بريطانيًا. يمكن للممسوسين أن يمشوا بخطى متثاقلة، ويؤدون التحية، ويصافحون على الطريقة الغربية، ويقلدون حاملي السيوف. ^[129]
ديدان يطلب مرتبة جيدة. ^[144]
ست ماما (السيدة الأم)، امرأة قبطية مصرية تستمتع بتناول الحمام وتطلب من مضيفيها تغطية قواطعهم بالذهب. ^[144]
دونا بي، طبيب أمريكي وصياد حيوانات كبيرة يشرب كميات كبيرة من الويسكي والبيرة، ويرتدي بدلة كاكي، ويحمل بندقية صيد فيل. إنه شرس، على الرغم من أن فرائسه هي ديك ديك - ظبي صغير يتم الاحتفاظ به أحيانًا كحيوان أليف محلي، وغالبًا ما تتم مقارنة النساء الجميلات به. وعلى هذا النحو فهو أيضًا شخصية شهوانية. ^[144]
مريم الزرقاء (مريم السوداء/الزرقاء الداكنة)، نظيرة مريم العذراء في الزار . تطلب ثوبًا أسود وغطاء رأس، مثل ثوب الراهبة الكاثوليكية. ^[144]
جاسيس جوم بتيرا، راهب قبطي يطير في طائرة. ^[144]
بامبا بيا (فتى الآثار القديمة)، وهو تركي يزور أهرامات السودان. ^[144]
ود النصارى يا ماما مية! هو مسيحي إيطالي يصطاد الطيور المائية. ^[144]
عزيزة، سيدة الأساور، هي قبطية مصرية ثرية. ^[144]
هندية هي روح أنثوية من شرق الهند تشرب البيبسي وتطلب من مضيفيها أن يزينوا ملابسهم لتبدو مثل الساري. ^[144]
هاشيرا هي روح أنثوية إنجليزية فيكتورية محتقرة. ^[144]
جماما هي روح صينية أنثوية تطلب فستانًا من الحرير المزهر على طراز تشيباو ، وهي زوجة أرد سين. ^[144]
أرض الصين، الذي يعيش في إنجلترا ويحكم الصين. ^[144]
ست النساء، روح أنثوية كندية. ^[144] لم يدم وجود هذه الروح المستقل طويلاً، حيث تم التعرف عليها كتعبير عن الروح القبطية، سيدة الأساور. تم التعرف عليها على أنها فضولية وجلبت المعدن لصنع الآلات الموسيقية للزار . [ ^145]
أرواح خواجة أخرى مختلفة، قد يكونون أطباء ومحامين وضباطًا عسكريين وطيارين. قد يرقص الممسوسون بعصا، رمز السلطة (الرموز الأخرى المشابهة هي مضارب الذباب والهراوات وعصي المشي). قد تطلب الأرواح حزامًا أوروبيًا وعصا بالإضافة إلى أشياء مثل السجائر وملابس أخرى، وخاصة ذات الطراز الغربي، وراديو. ^[129] قد يطلبون أيضًا تصميمًا بالحناء على باطن القدم حيث يتم تغطية الكعب والكرة، لكن مشط القدم به ثلاثة خطوط فقط، تشبه طبعة الحذاء الرياضي. ^[130] كما يطلبون بعض الأطعمة المرتبطة بالغرب والمُخزنة في حاويات، والمشروبات المعبأة في زجاجات والأطعمة المعلبة والفواكه باهظة الثمن والبسكويت والخبز الأبيض. لديهم شوارب يلوونها وهم في شكل همام. قد يُطلق على هذه الأرواح أيضًا اسم نصارى (مسيحيين) على الرغم من أن هذه الأرواح ليست كلها كذلك. ^[144]
الوردي كاروما، نظير اللورد كرومر . ^[144]
جورديل، نظير الجنرال تشارلز جوردون في الزار . ^[144]
نمر الخلة (نمر الصحراء) أو نمر كندو، بابور الخلة (نمر كندو، سفينة بخارية من الصحراء)، والذي يمثل على الأرجح السير صموئيل بيكر . ^[144]
باشا باشا، العدو النموذجي لجوردون وبيكر، وهو أمير تاجر يتاجر بالجنوب سودانيين ليُستعبدوا. ^[144]
بيرولو، سيد السلاسل، تاجر رقيق آخر. ^[144]
باشا بيردون، الذي يرتدي بدلة أوروبية وطربوشًا. ربما يكون نظير السير ريتشارد بيرتون في الزار. ^[144]
باشا كورداي، الذي ربما يكون نظير السير ألكسندر كوردا في الزار . لديه شارب ويرتدي سروالًا كاكيًا. ^[144]
حكيم باشا، روح طبيب مصري يوصف أحيانًا أيضًا بأنه تركي أو أوروبي. أثناء امتلاكه للأشخاص، يقوم بتشخيص الآخرين الحاضرين ويوصي بالعلاجات. ^[136] لديه مظهران: أحدهما طبيب إسلامي من أوائل القرن العشرين، يطلب جلابية بيضاء ومعطفًا طويلًا وطربوشًا وعصا للمشي. الآخر طبيب حديث يطلب معطفًا أبيض للمختبر وسراويل وسماعة طبية ومخفضات لسان. ^[144]
باشا عادل، موصل قطار خواجة، ^[129] وسكرتير، يطلب صافرة وقبعة مدببة وبدلة رجالية أوروبية. يحرك ذراعه لأعلى ولأسفل كما لو كان يطلق صفارة قطار. ^[144]
حكيم بالدر، طبيب الخواجة. ^[127]
بشير، رجل إنجليزي مضحك لا يشعر بالراحة في الصحراء، يمسح وجهه بمنديل ويحمل منشفة على كتفه. ^[144]
أبو الريش يا أمير الدايش يطلب زيا كاكيا بحزام عريض وكتاف وقبعة ذات ريش. ^[144]
"الباشاوات الآخرون، ""الخواجات الكبار""، وهم عادة أطباء ومسؤولون عسكريون وبيروقراطيون يحظون بالاحترام. ويطلق عليهم أحيانًا اسم الأتراك، رغم أن هذه الأرواح ليست كلها كذلك. وفي الخرطوم يشملون المسيحيين واليهود والهندوس. ^[144]
هوليبا عربية، سائق شاحنة بيجا ذكر . أولئك الذين يمتلكهم هذا الروح قد يرتدون كوفية ويلفون قمصانهم لتشبه الزي التقليدي للرجال البجا. ^[129] كما يطلب مشطًا طويل الأسنان لارتدائه في الشعر. اسمه عبارة عن تلاعب بالألفاظ يمكن أن يشير إلى سيارة أو بدوية. ^[140]
حسينة عربية، روح أنثوية تطلب مجوهرات الهدندوا، ولبن الإبل المخلل، والزبدة الفاسدة. ^[140]
لولي حسينة، روح أنثوية تطلب مجوهرات الهدندوا ، ولبن الإبل الحامض، والزبدة المصفاة الفاسدة. هي وحسينة عربية متواضعتان، لا تتكلمان، ويجب أن "تسقيا" أزواجهما مثل الماشية. يجوز لهما أداء رقصة الجابودي. ^[140]
سليمان البدوي هو عريس حسينة، وكثيراً ما يطلب معجون الجرتق لشعر مضيفته. ^[140]
أحمد البشير شيخ الأرواح البدوية الذي يطلب ثوباً حريراً وسوطاً. ^[140]
جمالي، رجل ذو شخصية عدوانية يطلب السيف والسوط وطوب بيجا. ^[140]
محمد بيكايفو (محبوب السلطة)، محارب شرس يطلب سيفًا يجب سحبه وإظهاره. ^[140]
برناوي، ^[140] أو برناوي، الذي يظهر في أغاني تومبورا باندا خايت كشخص قاتل الأزاندي، يظهر في بوري إما كمسلم من غرب إفريقيا يحمل رمحًا من برنو أو عربي تايشي بقارة يأمر من يمتلكهم بحمل الرمح. ^[146]
ود العرب (ابن العرب)، روح طفل يذهب إلى المدرسة ويريد توبًا بالغًا. ^[140]
علي أبابا، روح طفل فقد والده وجمله ( جمال )، ويجري باحثًا عنهما ويبكي. الجمل هو أيضًا تعبير محلي ملطف للبظر، وبما أن المشاركين في الزار بوري غالبًا ما يكونون بالغين أو نساء متزوجات، فإذا كانت ثقافتهم تمارس ختان الإناث، فإنهم سيخضعون له. ^[140]
القرشي، وهو روح ذكر من مكة وعضو في قبيلة محمد. يطلب غطاء رأس سعوديًا رباعي الزوايا. ^[147]
أرواح عربية أخرى (بدوية)، قد تدفع من تمتلكهم إلى مبارزة السيف، أو أداء رقصة الجابودي. ^[129] قد يطلبون الملابس والأحذية المرتبطة بالبدو (مثل القمصان الكبيرة والسراويل الواسعة الساقين ^[140] )، وخاصة البجا، وأشياء مثل السياط. ^[126] هذه هي المجموعة الأخرى التي من المرجح أن تمتلك رجالاً. ^[119] هم عادة أرواح البجا. ^[140]
منيرة، حلبية t-ag-Guffa (منيرة، حلبية السلة) التي تطلب فستانًا أخضر وغطاء أزرق وسلة بائع متجول. ^[148]
أبو منيرة والد منيرة. ^[148]
ناهالي (نحيف) ذكر روح حلب. ^[148]
بارو نيار (القصاصات المضيئة)، ذكر آخر من عائلة حليب. ^[148]
أرواح الدومري السورية الأخرى (الحلب)، والتي تشتهر أرواحها الأنثوية بالصراحة والجرأة عند التحدث إلى الرجال، وإقناع الناس بإعطائهم المال، غالبًا بالخداع (صورة نمطية مسيئة). ^[137] تبيع نساء الحليب البضائع، ويصنع الرجال سلعًا جلدية ويشحذون ويصلحون الأدوات. ترتبط هذه الأرواح باضطرابات الإنجاب، والعديد منها مجهولة الاسم. ^[148]
ساركين بورنو، ساركين بورنو . يرتدي جلبابًا مخططًا ويُصنف أيضًا على أنه روح الرجل المقدس. ^[149]
نمر الكوندو (نمر الكوندو)، تاجر متجول من تشاد . يتحدث الفرنسية ويرتدي طربوشًا. يطلب سترة زرقاء داكنة لارتدائها فوق قميص أبيض. ^[149]
مريم، روح أنثوية وقحة تطلب هاونًا مسطحًا لطحن الحبوب وهاونًا عميقًا لطحن التوابل. تتوسل وترتدي ملابس ممزقة وتطلب حبوبًا مسلوقة بسيطة وماءً. ^[149]
أبو بخاري، رجل روحاني يسافر على ظهر جمل ويعتمد على الله في توفير الطعام له أثناء الحج. يتسول ويرتدي ملابس رثة ويطلب حبوبًا مسلوقة وماءً. ^[149]
تيكونداي، مهاجر نيجيري إلى دارفور . يتسول ويرتدي ملابس رثة ويطلب حبوبًا مسلوقة وماءً. ^[149]
الفلاتيات، نظراء الزار غير المسمى للتجار الدارفوريين، الذين يشتهرون بممارسة السحر الأسود. يطلبون أغطية رأس ملونة زاهية وخواتم أنف ذهبية (زمام). ^[149]
أرواح أخرى من المسلمين من غرب أفريقيا والمسلمين من غرب السودان، وكثير منهم يؤدون فريضة الحج . والفلاتة هي الكلمة التي تطلق على الفولانيين في لغة الكانوري . وتسمى هذه الأرواح أحيانًا بالتكارين (أولئك القادمون من تكرور ). ^[149]
دنكاوي، راعي الأبقار. يطلب حليب البقر ليشربه مضيفه. ^[150]
ماريجان، عبد مسن ذو وضعية منحنية بسبب حياة العمل الشاق. ^[150]
الطير الأخضر، وهو عبد وثني يرافق سيده في الحج. ^[150]
فرج الله (الإله المنفصل)، امرأة نوبية وثنية مسنة. ^[150]
بهارانيل (نهر النيل) عاهرة خدام. ^[117]
جاتا، سيدة الراحات، ^[150] عاهرة أخرى من خدام ترتدي ثوبًا أبيض من الساتان وراحات ( تنورة جلدية). ^[117]
مونا، ست الشبال (سيدة الشبال)، عاهرة جنوبية تحاكي نساء القرية المحلية. ^[129] الشبال هو لفتة شعر تقوم بها النساء في حفلات الزفاف لمنح الحظ للآخرين. تتصرف كل من جاتا ومونا بتواضع في البداية، لكنهما في النهاية تغازلان. ^[150]
نيام نيام كوبيدا، ^[131] أو نيام نيام المعذب الشديد، ^[150] روح آكل لحوم البشر من شعب الأزاندي الذي قد يطلب اللحوم النيئة، ^[131] وخاصة الكبد (الكبدة). يحاول أن يجعل من يمتلكها يخلع ملابسه. ^[150]
باياكوبا الساحر جوبا (باياكوبا ساحر جوبا)، ساحر محب للتمر ^[150] وقد يطلب اللحم النيئ. ^[143] يحاول أن يجعل من يملكهم يخلعون ملابسهم. ^[150]
التمساه ساحر على هيئة حيوان (تمساح)، يلبس أصحابه الخرق ويزحفون على بطونهم. ^[150]
أرواح خدام/زيروج (جنوب السودان) الأخرى. كثير منهم من النوير ، أو الدينكا ، أو الشلك ، أو النوبة ، أو من مجموعات غرب السودان الوثنية. يطلبون الملابس السوداء وجلود الحيوانات والفراء (مثل جلود النمر). تطلب الأرواح الذكور الرماح، وعصي المشي المصنوعة من الأبنوس، والأنابيب الطينية. تطلب الأرواح الأنثوية هاون الحبوب. يُعتقد أن جميع أرواح خدام تعرف السحر الأسود وتسبب أشكالًا أكثر خطورة من مرض الزار . أرواح السحرة (السحر) كلها من الأزاندي، ومن أبعد جنوبًا من الخدام الآخرين. يُنظر إليهم على أنهم آكلي لحوم البشر ويجعلون من يمتلكونهم يحاولون عض الآخرين. ^[150] بحلول عام 2000، أصبح يُنظر إلى هذه المجموعة من الأرواح على أنها مسيحية إلى حد كبير. ^[31]
ومن المعروف أن العديد من الجنوبيين وآكلي لحوم البشر من الأزاندي يرفضون التحدث عندما يسألهم الشيوخ. ^[143]
هناك بعض الأرواح التي لا تمثل "الآخرين" الثقافيين، مثل ست أمونة وسكينة، ابنتي سلطان البحر الأحمر، وسلمى، ابنة النهر، التي ربما تكون ملاك البحر. ملائكة النهر في السودان هم نساء طويلات القامة ذوات شعر طويل وذيول سمكة يعشن تحت النهر. إنهم طيبون ولكنهم متقلبون مثل أرواح الزار . ^[77]

وفي سنار ، حيث يوجد شكل من أشكال الزار يجمع بين البوري والتمبورا ، هناك:

الدراويش، أرواح معلمي الصوفية والرجال المقدسين. ^[31]
الشيخ أحمد البدوي، من أهم علماء التصوف. ^[48]
أولاد جابر (أربعة أبناء لجابر)، وهم من أهم الصوفية، مثل الجيلاني. ^[48]
ياريما باشا أو شلبي، وهو باشوات ^[31]
باشكاتب، كاتب وباشاوات ^[31]
حكيم باشا، كبير الأطباء والباشاوات ^[31]
يورا بك، باشاوات ^[31]
شاريدو بك، باشاوات ^[31]
يقال إن هناك 300 روح باشاوات. يطلبون من مضيفهم ارتداء الألوان الفاتحة والباستيل، والجلابيات باللون الأبيض والكريمي والعاجي، والطرابيش الحمراء. إنهم أرواح مغرورة وغالبًا ما يطلبون أيضًا المرايا. إذا تحدثوا، فإنهم يفعلون ذلك همسًا. قد يُطلق عليهم أيضًا ناس بيوض (الناس البيض) أو البحريات (شعب النهر). لا تمتلك الأرواح الذكورية والأنثوية من هذه الفئة نفس المضيفين. يُنظر إلى الباشاوات الإناث على أنهن مخيفات إلى حد ما، بأصول غامضة، وأمراض معوقة، ومطالب صعبة. نادرًا ما نجدهن في الزار اليوم. ^[31]
الخواجات، الأوروبيون، الذين يُقدَّم لهم الكحول غالبًا، مثل الويسكي أو النبيذ. وقد أدى حظر الكحول إلى انخفاض عدد زيارات الأوروبيين، وتراجع الاحترام الممنوح لهم. وبدلاً من ذلك، اكتسبت المشروبات الروحية الصينية (ناس السين) والهندية (الهنود) من هذه الفئة مكانة بارزة. ^[31]
بشير، الأخ غير الشقيق للوليا وداشوولاي، الذين يشتركون جميعًا في أم إثيوبية. هؤلاء الثلاثة مشهورون في الممارسة المعاصرة. يرتدي جلابية حمراء مع صليب أبيض على صدره ويقدم له القهوة. يأتي لعلاج الأشخاص المصابين بمرض الزار يومي الأحد والأربعاء. كما يتوقع الكحول والسجائر، مثل داشوولاي. يمكن أن يكون متقلبًا، مبتذلًا، انتهازيًا، اجتماعيًا، وعاطفيًا. يتحدث هو وداشوولاي مباشرة إلى أولئك الذين يبحثون عنهما بدلاً من التحدث من خلال وسيط الزار . ^[31]
لوليا، التي تحتفظ بطبيعتها المغازلة التي نراها في أماكن أخرى. فهي تقدم المشورة للناس بشأن القضايا الجنسية والإنجابية، ويُقدم لها مشروب البيبسي. وترتدي النساء اللواتي تمتلكهن ملابس ملونة وجذابة. ^[31]
كما يقدم داشولاي النصح للناس. وهو يرتدي جلابية سوداء عليها صليب أبيض على صدره. ويقال إن والده جندي أسود. ^[31]
أحباشيون آخرون، إثيوبيون، غالبًا ما يرقصون وهم يرتدون أساور ثقيلة، ويُعرض عليهم أحيانًا المشروبات الكحولية المحلية. ^[31]
العرب الرحل، العرب الرحل ^[31]
والناس زيروج، المحاربون السود من الجبال الذين يرقصون بنفس أساور الكاحل الثقيلة التي يرتديها الحبشي وقد يرتدون طرابيش حمراء مائلة بزاوية. وفي بعض الأحيان يُعرض عليهم الكحول المحلي. ^[31]

يسمي أتباع الزار نيامانيام بعض أرواحهم بأنها:

عبد القادر الجيلاني ^[38]
التومبوراني ملك (ملك) السوداني ^[38]
شاكر مانزو ^[38]
نمر الكندو، ويسمى أيضًا الجبانة. وفي بوري تسمى هذه الروح نمر الكندو بابورا. ^[38]
بابينغا وناكورما، أرواح أسلاف الأزاندي. ^[38]

مراسم

بشكل عام، يتبع الزار هذا النمط: يصاب الشخص الممسوس بالمرض أو يصاب بمصيبة، وغالبًا ما يسعى إلى مساعدة الطب التقليدي (كما يشجعه غالبًا قادة الزار ^[46] )، وبمجرد فشل ذلك، يسعون إلى مساعدة مجتمع الزار . ^[3] في مصر، يمكن استخدام الزار والطب التقليدي في وقت واحد. ^[151] بالنسبة لزار تمبورا السوداني ، يُطلب من أولئك الذين يأتون إلى شيخة يشكون من المرض البحث عن أدوية معينة ثم العودة للعلاج، ولكن يبدو أنه ليس ضمناً أن الدواء وحده سيصلح المرض. ^{[105] يعتقد ممارسو}الزار بوري الحفرياتي أن العلاج الوحيد لمرض الزار هو الزار نفسه، وأن الدواء لن يساعد، وأن محاولة طرد الأرواح الشريرة ستؤدي إلى تفاقم المرض. ^[134]

في مصر والبحرين وعمان، لوحظ تاريخيًا أن قادة الزار ليسوا من النساء فقط، بل من السود أيضًا. ^[10]

في إيران ومصر، يتم التعرف على روح الزار من خلال استجابة الممسوس للموسيقى. يتم تشغيل ألحان مختلفة، وتتغير من وقت لآخر لاستحضار أرواح مختلفة. ^[46]

العربية

في مكة في القرن التاسع عشر، كان مرض الزار يتخذ شكل الانهيار والتشنجات والأمراض التي تشبه في البداية الأمراض الطبيعية ونوبات الغضب. وكان لقب زعيم الزار هو " شيخة الزار ". وكانت تسأل روح الزار، إما باللغة العربية أو " لغة الزار "، التي لا يفهمها سوى هي والروح. وكانت الروح توافق على إقامة مراسم في يوم معين، فضلاً عن عروض التهدئة المعتادة من الملابس والمجوهرات. وكانت المريضة تدعو صديقاتها، وكان يتم الاستمتاع بالشاي والقهوة والغليون والطعام بينما كانت الشيخة ومرافقيها يؤدون أغاني الزار بالطبول. ^[44]

في رواية قدمها ديكسترا في كتابه "الجزيرة العربية المهجورة"، يُطلق على مراسم الزار في الجزيرة العربية اسم "كبش " (رام) لأن التضحية هي المحور، وهذه التضحية هي كبش. تبدأ المراسم في المساء بعشاء بسيط. بعد انتهاء العشاء، يتم ترديد التراتيل لمدة ساعة، وبعد ذلك يزحف الحاضرون حتى ينهكوا. ثم يكون هناك استراحة، ويبدأ الموسيقيون عندما يأتي المريض المركزي راكبًا الكبش الذي سيتم التضحية به، والذي تم تزيينه بأغصان خضراء. يحدث هذا إما في منتصف الليل أو الفجر (إذا كان الشخص يعتبر نفسه مهمًا). يدورون حول الغرفة ثلاث أو أربع مرات. ^[15]

يستريح المشاركون حتى ساعة بعد شروق الشمس، ثم يركب المريض المركزي مرة أخرى. بعد ذلك، يذبح الكبش من قبل الفارس ورئيس الحفل وطرف ثالث. يتم جمع كل الدم في وعاء، ويوضع بعضه في كأس مع الزعفران والسكر، والذي يشرب. يستخدم الباقي "لغسل" المريض المركزي، الذي يأخذ قيلولة لمدة ساعة، ثم يستحم لغسل الدم ويرتدي ملابس جديدة. ^[15]

خلال هذه الطقوس، يتم تحضير وجبة التضحية، ويتم طهي كل جزء من الحيوان واستخدامه. يتم تقديم الطعام، ويتم وضع عصا تم مسحها بالدم أمام المريض المركزي (وتسمى الزار في هذا الشكل من الطقوس). يطلب القائد منهم التأكد من أن كل شيء على ما يرام كما ترغب الروح وأنهم ليس لديهم طلبات أخرى. إذا رفضت الروح الإجابة، فسيتم استخدام العصا لتوجيه الضرب حتى تستجيب. ^[15]

مصر

قد يستغرق التعرف على الروح المستحوذة بعض الوقت، وربما سنوات، خاصة وأن امتلاك الزار قد لا يشتبه فيه الشخص المستحوذ عليه أو عائلته، حتى لو افترضوا نوعًا آخر من الاستحواذ وسعوا إلى طرد الأرواح الشريرة كعلاج. علاوة على ذلك، قد يترددون في البحث عن مجتمع الزار إذا لم يكونوا جزءًا منه بالفعل، لأنه التزام طويل الأمد يتطلب قدرًا لا بأس به من النفقات. يتم استشارة زعيم الزار أو أحد المبتدئين القدامى في التعرف على الروح ومتطلباتها. يساعدهم سيد الراس ("روح/سيد الرأس") في هذا. تتضمن إحدى الطقوس للقيام بذلك استخدام البخور في منزل الشخص المسكون لجعل الروح تتقدم وتتحدث من خلال الشخص المسكون، أو جعله نائمًا، أو تظهر في أحلامه. يمكن أيضًا العثور على الروح من خلال عرافة فنجان القهوة، أو طريقة مماثلة. ^[151]

إذا كانت الروح عنيدة أو لم يكن من الممكن القيام بهذه الطقوس المنزلية، يتم إجراء طقوس أخرى تسمى "كشف الأثر" ( كشف الأثر ). يأخذ قائد الزار قطعة قماش بها "رائحة" جسم الشخص الممسوس (مثل الملابس الداخلية أو الحجاب) وقطعة من الورق مكتوب عليها اسم الشخص الممسوس واسم والدته. قبل الذهاب إلى النوم، يؤدي قائد الزار طقوسًا بالبخور ويضع العنصرين تحت وسادته لمدة ثلاثة أيام متتالية، مما يدفع الروح إلى الظهور في أحلامهم. هذا ما يسمى tabyita . ^[151] عند التعرف على الروح، قد يتم ترتيب طقوس المصالحة، على الرغم من أن هذه قد لا تكون لفترة من الوقت. ^[152]

الحضرة (الحضور) هي طقوس موسيقية عامة أسبوعية تقام في منزل زعيم الزار ، ^{[152] وتقتصر على الجزء}الموسيقي من استرضاء الأرواح، وقد تهدئ الأرواح مؤقتًا من جانب أولئك الذين لا يستطيعون بعد تخصيص المال أو الوقت للبدء. ^[153] قد يكون هذا موجودًا بالقرب من ضريح أحد القديسين، على الرغم من أنه كان من غير القانوني منذ فترة طويلة إقامة طقوس الزار في الأضرحة نفسها. قد يطلق المبتدئون الذين يعرفون أرواحهم أيضًا على هذه الطقوس tazkira (التذكير)، وهو الغرض الذي تخدمه لهم. يدخل المبتدئون الجدد والقدامى في حالة من الغيبوبة ويرقصون في هذه الطقوس، ويتكون الحشد من أولئك الذين لا يستطيعون تحمل تكاليف حفل الزار السنوي، وأولئك الذين يحضرون بانتظام، والغرباء الفضوليين. ^{[152] يراقب قادة}الزار والموسيقيون الحشد (الذين يجلسون على الأرض على حواف الغرفة) ويشجعون الناس على حلبة الرقص بناءً على ردود أفعالهم، مثل تعابير الوجه، التي تشير إلى الاستحواذ. ^[154]^[155] يجوز للشخص الممسوس الذي لم يحدد هوية روحه أن يحضر ما يصل إلى ثلاث هادراس ويمكن استدعاء الروح خلال ذلك، مع الموسيقى والبخور، وقد يطلب الزعيم من الأرواح تلبية مطالبهم. ^[151] قبل الذهاب إلى حلبة الرقص، يعطي المرء المال للفرقة، والتي يتم لفها بشكل طقسي حول رأس الشخص، وتقبيلها، ووضعها بعيدًا لتقسيمها لاحقًا. إذا أغمي على الشخص الممسوس، يتم وضع ضغط على رأسه ورشه بماء الورد. ^[154]

قد تسمى طقوس البدء بالصلحة (المصالحة)، أو العَقْد (العقد)، أو الميدان (الرؤية)، وكذلك العدوة (العيد)، أو التذكرة (التذكير) لأولئك الذين تم البدء بهم بالفعل، أو المضيافة أو الضيافة (الاستضافة) إذا كانت الذبيحة شاة أو عنزة أو حيوانًا أكبر، مثل الجمل أو الثور. إنه احتفال يتم إجراؤه للاعتراف بالأرواح واسترضائها باستخدام التضحية والرقص والقرابين (مثل البخور وأدوات الروح وما إلى ذلك) وغيرها من الطقوس. قد يحدث العكام ("في حزمة" / "واحد في الكل")، وهي طقوس حيث يأكل المبتدئ وجميع ضيوفه الحيوان المذبوح معًا. لا يجوز لغير المبتدئين تناول لحم هذا الحيوان؛ فقد يؤدي ذلك إلى استفزاز الأرواح. ^[152] في وقت من الأوقات، استغرقت هذه الطقوس سبعة أيام وليالٍ. في اليوم السابع، يتم تنفيذ طقوس تشير إلى نهاية العزلة الطقسية حيث يتم التخلص من أجزاء من جماجم الحيوانات المضحى بها في النيل. يبدأ هذا اليوم عادةً عند غروب الشمس، ويحدث على مدار يوم ومساء، ويمثل بداية فترة عزلة مدتها 7 (أحيانًا 3 أو 5) أيام. أثناء العزلة، يأكل الممسوس فقط من ذبيحة الحيوان، ويمتنع عن ممارسة الجنس والمودة بين الجنسين. خلال هذا الوقت يكون الشخص "مع الأرواح" ( مع الأسياد) . قد يتم تنفيذ طقوس بمفرده لإنهاء الفترة، تسمى "صافي يا لبن" ( صافي يا لبن )، أو يكون لدى الشخص زار النهر ( زار البحر ) حيث يتم التخلص من عظام التضحيات. في كل هذه الطقوس، يتم استخدام منتجات الألبان مثل الزبادي أو أرز باللبن، مع رمز اللون الأبيض إلى نهاية غضب الروح. ^[156]

ينقسم الزار إلى نوعين: الصامت (السكت) والزار المطبّل (الدقّات) . النوع الأول أكثر شيوعًا، لأنه أقل تكلفة وأكثر خصوصية. يمكن أن يكون كون المرء معروفًا بالمشاركة في الزار مصدرًا للقلق. أثناء الزار الصامت ، يضع المرء طاولة قرابين في المساء السابق ويؤدي طقوس التضحية بالحيوان. قد تشمل القرابين على الطاولة الملابس والطعام والشموع والأشياء الخاصة. يتم جمع دم الحيوان على طبق واستخدامه لدهن المجوهرات والجسم وأجزاء المنزل. ثم يتم طهي الحيوان المذبوح وتناوله. يتم ذلك من قبل زعيم الزار أو المبتدئين وحدهم، إذا كانوا من ذوي الخبرة. يتم سكب الدم المتبقي في المرحاض كقربان للأرواح. بعد الزار الصامت ، يذهب الكثيرون إلى الحضرة في وقت لاحق من ذلك اليوم أو في اليوم التالي. ^[153] يعتبر الزار الصامت سريًا، بينما يكون الزار المطبّل أكثر علنية. وبسبب هذا، فمن الصعب تحديد مدى انتشار الزار في مصر ومدى قوة الإيمان به حاليًا. وقد لجأ الكثيرون إلى الزار الصامت بدلاً من الطبول بسبب التمويل، وبسبب محدودية الوصول إلى المجموعات الموسيقية. ^[23]

يتميز الزار الطبلي بالموسيقى، التي تستخدم لجذب الأرواح لتتجلى من خلال جعل الممسوس يرقص. تعتبر التغييرات في تعبيرات الوجه من الروح. ^[153] في أجزاء من صعيد مصر، قام أولئك الذين تُعرف أرواحهم بتغطية وجوههم في وقت ما لإخفاء تعبيرات الوجه أثناء الغيبوبة، والتي يمكن أن تكون غريبة. ^[76] في الزار الخاص ، يشتري الممسوس جهازًا من الفساتين والشالات والأوشحة، والتي غالبًا ما يرتدونها في كل حفل زار يحضرونه. ^[157] في الإسكندرية وأجزاء أخرى من مصر، كان من الشائع أن يرعى المريدين الأثرياء الزار الطبلي ، بينما في القاهرة، كان المريدين يميلون إلى رعاية الاحتفالات المخصصة لأنفسهم فقط. ^[23]

تتكون كل أغنية زار من ثلاثة أقسام، يمكن إعادة ترتيبها حسب الحاجة. القسم الأول يحرك مشاعر المرء ويتسبب في ظهور الأرواح، واستدعائها. القسم الثاني هو وصف، غالبًا ما يمتدح الروح. القسم الثالث يحفز الغيبوبة. يمكن تحريك هذا القسم على وجه الخصوص، حيث يُعتبر كل شخص مسكونًا بروح ذكر وأنثى على الأقل، ويحتاج إلى تشغيل أغنيتين على الأقل. عندما يحدث هذا، سيكون القسم الثالث من الأغنية الأولى أقصر، وسيكون القسم الثالث من الأغنية الأخيرة أطول. يعتمد الطول الدقيق للأغنية على المدة التي يستغرقها شخص ما للدخول في الغيبوبة. يمكن تكرار الأغنية بالكامل لهذا الغرض. كل روح لها أغنيتها الخاصة، ما لم يكن لدى الشخص روح شخصية أو غير معترف بها، وفي هذه الحالة يتم استخدام أغنية عامة. ^[23]

بمجرد استرضاء الأرواح ، تحمي الأرواح المسكونة، وتجلب لهم الرخاء، ويمكن أن تساعدهم على التكهن. بعد استرضاء الروح أو الأرواح في البداية، يحاول الشخص إقامة زار مرة واحدة في السنة لمواصلة الحفاظ على السلام. إذا لم يتمكنوا من تحمل تكاليف ذلك، فغالبًا ما يحضرون حضرة (نوع من المراسم الأسبوعية)، وأحيانًا بعد إقامة زار "صامت" في المنزل. ^[152]^[158]

الزار مرن، حيث تتوسع المدة وتنهار اعتمادًا على الاقتصاد وغيرها من اهتمامات الممسوس. تظهر الأرقام 1 و3 و5 و7 غالبًا للمدد والأرواح في البانثيون وأعداد العناصر المستخدمة في الطقوس والمزيد. [ ^156] تُقرأ الفاتحة في بداية العديد من مراسم الزار في طقوس تسمى "الفتحات" (الفواتح) ، مصحوبة باستخدام البخور (وهذه طقوس منفصلة تسمى البخور ) لتطهير أجساد الحاضرين وجعلها جذابة للأرواح. يقال إن بعض الروائح أكثر جاذبية لبعض الأرواح. في البداية، يتم وضع المال بشكل سري على الصينية التي يتم تثبيت مبخرة البخور عليها؛ يقبلها زعيم الزار ويلمس رأسه ويضعها بعيدًا. تُحمل الصينية تحت ذقن الممسوس أثناء قراءة الفاتحة؛ يُقال البخور بصوت عالٍ من قبل قائد الزار ، وبصمت من قبل الجميع. غالبًا ما يُوضع حجاب على رأس الشخص حتى يتجمع البخور تحته ليتم استنشاقه. يتم تمرير الصينية تحت الذراع اليمنى والذراع اليسرى ووضعها بين الساقين حتى يمر الدخان تحت ملابس الشخص، ثم يتم رفع القدم اليمنى واليسرى فوق الموقد مع استمرار التلاوة. يستخدم هذا أيضًا لتشخيص الاستحواذ ودعوة الأرواح إلى الأحلام. ^[159]

قبل التضحية بالحيوانات، يتم الوضوء بماء نظيف، ويتم غسل وجوههم ثلاث مرات. هناك حاجة إلى أحواض لهذا الماء وجمع الدم. يتم توزيع الشموع بين المبتدئين وإشعالها. يتم خلع مجوهرات الزار ووضعها في طبق صيني تم شراؤه خصيصًا ( طبق غشيم ) والذي سيتم استخدامه لجمع الدم. تحدث دعوة للحصول على هدايا من المال أثناء الوضوء. ^[160] يزعم بول كاهل أن التضحية تتم على رأس الممسوس، حتى يتمكنوا من شرب الدم عندما يخرج. كما يُزعم أيضًا أن ريش ومخالب الطيور التي يتم التضحية بها تُخصص كهدايا للروح؛ ^[15] لم يذكر الحديدي أيًا من هذه الممارسات.

لا يتم بناء المايانجا ( من كلمة هوسا تعني "مقبرة") إلا من قبل المشاركين الجادين في الزار الذين خضعوا لطقوس البدء المتعددة ويرغبون في أن يصبحوا قادة الزار. إنه ضريح خاص توضع فيه عظام التضحيات الحيوانية، ويمكن أن يوفر وصولاً مباشرًا إلى الأرواح التي تمتلكها، وبالتالي يزيد من قوة الشخص. يجب تجديد هذه القوة في المايانجا ببقايا التضحية والدم. يمكن استخدام المايانجا حتى بعد وفاة الشخص الذي بناها في الأصل. ^[161]

لكي يصبح المرء زعيم زار ، يجب أن يخضع لطقوس "الحزام" وتحديد "سيد الرأس" ( سيد الرأس )، الذي يساعدهم في الكهانة. أولئك الذين يرثون مناصبهم من والديهم يخضعون أيضًا لطقوس خاصة حيث يمرر والدهم مبخرة وصندوق البخور الخاص بهم. أولئك الذين اختارتهم أرواحهم ليصبحوا زعماء يشترون هذه العناصر جديدة، وخلال طقوس الحزام يدهنونها بدم حيوان التضحية. قد تشمل التضحيات في طقوس "الحزام" 2-4 أغنام أو جمل أو ثور. ليس كل من يخضع لطقوس "الحزام" يصبح زعيم زار عام - فبعضهم يقدمون الخدمات فقط للعائلة والأصدقاء (يُطلق عليهم الشيخ حبايب أو شيخة حبايبها )، والبعض الآخر الذين لا يقدمون الخدمات للآخرين يُطلق عليهم شيخ نفسو أو شيخة نفسة (شيخه الخاص). ^[57]

في مصر، يتم غالبًا إنشاء مذابح للأرواح، وتزيينها بالزهور والشموع والحلويات. ^[15]