الأوغسطينية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

أوغسطينوس أسقف هيبو ، الذي سميت الأوغسطينية باسمه

الأوغسطينية هي النظام الفلسفي واللاهوتي لأوغسطينوس أسقف هيبو وتطويره اللاحق على يد مفكرين آخرين، ولا سيما بوثيوس وأنسلم من كانتربري وبونافنتورا . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ومن بين أهم أعمال أوغسطينوس: مدينة الله ، والتعليم المسيحي ، والاعترافات .

في الأصل، تطورت الأوغسطينية في معارضة للبيلاجية ؛ [ 4 ] وكانت منتشرة على نطاق واسع في الفلسفة الغربية في العصور الوسطى حتى ظهور التوماوية والأرسطية . [ 5 ]

أثّر أفلاطون وأفلوطين في أوغسطين تأثيراً بالغاً، ويُعتبر فيلسوفاً أفلاطونياً محدثاً . [ 6 ] [ 7 ] وتُظهر نظرية التبرير الإلهي عند أوغسطين ، وغيرها من عقائده كالتنوير الإلهي والكنيسة غير المنظورة ، تأثراً واضحاً بالفكر الأفلاطوني. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

حذر البابا بنديكت السادس عشر من أن جميع تعاليم الكنيسة الغربية تؤدي إليه:

القديس أوغسطين. هذا الرجل الشغوف والمؤمن، ذو الذكاء الفائق، الذي لم يكلّ في رعايته الرعوية، قديس عظيم ومعلم من معلمي الكنيسة، معروفٌ على نطاق واسع، ولو من خلال الروايات الشفهية، حتى لدى من يجهلون المسيحية أو لا يعرفونها، لأنه ترك بصمة عميقة في الحياة الثقافية للغرب والعالم أجمع. وبسبب أهميته الخاصة، كان تأثير القديس أوغسطين واسع الانتشار. يمكن القول، من جهة، إن جميع مسارات الأدب المسيحي اللاتيني كانت تؤدي إلى هيبو (عنابة اليوم، على ساحل الجزائر)، حيث كان أسقفًا من عام 395 حتى وفاته عام 430، ومن جهة أخرى، أنه من هذه المدينة في أفريقيا الرومانية، تفرعت العديد من مسارات المسيحية اللاحقة والثقافة الغربية نفسها. [ 11 ]

نظرة إلى الإنسانية

اعتبر أوغسطين الجنس البشري كتلة متماسكة، وجسداً جماعياً، مسؤولاً في وحدته وتضامنه. وبتطبيقه لمنظومته بكل نتائجها المنطقية، وضع المبدأ الصارم التالي كعقيدة له: "بما أن جميع البشر قد أخطأوا في آدم ، فهم عرضة لإدانة الله بسبب هذه الخطيئة الموروثة وذنبها".

بحسب أوغسطين، فإن حتى العالم والكيانات المادية، باعتبارها ثمارًا للحب الإلهي ، لها قيمتها ومعناها، بينما مال بعض الأفلاطونيين إلى التقليل من شأنها. [ 14 ] وقد ظلت هذه المحاولة لوضع التاريخ والوجود الأرضي ضمن منظور سماوي، حيث يجد الشر تفسيرًا ما، دائمًا في صميم اهتماماته الفلسفية.

أخلاق مهنية

هذه هي أهم القيم بالنسبة للأوغسطيني. [ 15 ]

  1. حب
  2. الداخلية
  3. التواضع
  4. التفاني في الدراسة والسعي وراء الحكمة
  5. حرية
  6. مجتمع
  7. الصالح العام
  8. خدمة متواضعة وسخية
  9. الصداقة
  10. صلاة

ما وراء الأخلاق

قدّم أوغسطين نظرية الأمر الإلهي ، وهي نظرية تقترح أن كون الفعل خيرًا أخلاقيًا يُعادل كونه مأمورًا به من الله . [ 16 ] [ 17 ] بدأت نظرية أوغسطين بتعريف الأخلاق بأنها السعي وراء الخير الأسمى، الذي يُحقق السعادة الإنسانية. جادل أوغسطين بأنه لتحقيق هذه السعادة، يجب على الإنسان أن يُحب الأشياء الجديرة بالحب بالطريقة الصحيحة؛ وهذا يتطلب منه أن يُحب الله، مما يُتيح له أن يُحب ما هو جدير بالحب حقًا. اقترحت أخلاقيات أوغسطين أن فعل محبة الله يُمكّن الإنسان من توجيه مشاعره بشكل صحيح، مما يؤدي إلى سعادته وتحقيق ذاته. [ 18 ]

حرب عادلة

نظرية الحرب العادلة هي مذهب يحدد ما إذا كانت الحرب التي تشنها دولة ما مبررة أخلاقياً أم لا، وذلك من خلال سلسلة من المعايير التي يجب توافرها جميعاً لاعتبار الحرب عادلة. ويستشهد أوغسطين برسالة بولس الرسول إلى أهل روما 13:4، مؤكداً أنه بينما لا ينبغي للأفراد اللجوء إلى العنف فوراً، فقد منح الله السلطة سلطة استخدام السيف لسبب وجيه. ويجادل أوغسطين بأن المسيحيين ، بوصفهم جزءاً من الحكومة، لا ينبغي أن يخجلوا من حماية السلام ومعاقبة الشر عندما تجبرهم الحكومة على ذلك. وأكد أوغسطين أن هذا موقف شخصي وفلسفي: "المطلوب هنا ليس عملاً جسدياً، بل هو استعداد داخلي. إن القلب هو منبع الفضيلة." [ 19 ] [ 20 ]

سعادة

تُعدّ أخلاقيات أوغسطين من أخلاقيات السعادة القديمة ، [ 21 ] لكنه يُؤجّل السعادة إلى الآخرة، ويلوم علماء الأخلاق القدماء قائلاً إنّ قناعتهم المتعجرفة، الناجمة عن جهلهم بحالة البشرية الساقطة، بأنّ بإمكانهم بلوغ السعادة في هذه الحياة من خلال المسعى الفلسفي. [ 22 ] [ 23 ] يعتبر أوغسطين أنّ السعادة هي الغاية القصوى التي يسعى إليها جميع البشر، [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ويرى أوغسطين أنّ السعادة، أو الحياة الطيبة، تتحقق بامتلاك أعظم خير في الطبيعة يمكن للإنسان بلوغه، والذي لا يمكن فقدانه رغماً عنه. [ 7 ]

نظرية المعرفة

أكد أوغسطين على دور الإشراق الإلهي في فكرنا، قائلاً: "يحتاج العقل إلى أن يستنير بنور من خارجه، حتى يتمكن من المشاركة في الحقيقة، لأنه ليس في ذاته طبيعة الحقيقة. أنت ستنير مصباحي يا رب." [ 27 ]

بالنسبة لأوغسطين، فإن الله لا يعطينا معلومات معينة، بل يعطينا نظرة ثاقبة على حقيقة المعلومات التي تلقيناها بأنفسنا.

إذا رأينا كلانا أن ما تقوله صحيح، ورأينا كلانا أن ما أقوله صحيح، فأين نرى ذلك؟ ليس أنا فيك، ولا أنت فيّ، بل نحن الاثنان في تلك الحقيقة الثابتة التي تفوق عقولنا. [ 28 ]

ينتقد توما الأكويني الإلهام الإلهي ، نافيًا وجود أفكار إلهية كموضوع للتفكير في هذه الحياة، وأن الإلهام الإلهي كافٍ بذاته دون الحاجة إلى الحواس . كما أنكر الأكويني وجود تأثير إلهي مستمر خاص على الفكر البشري، مؤكدًا أن لدى الإنسان قدرة كافية على التفكير بذاته، دون الحاجة إلى "إلهام جديد يُضاف إلى إلهامه الطبيعي". [ 29 ]

الأنثروبولوجيا

روح

كان القديس أوغسطين من أوائل المؤلفين المسيحيين اللاتينيين القدماء الذين امتلكوا رؤية أنثروبولوجية واضحة للغاية. فقد رأى الإنسان وحدةً كاملةً من جوهرين: الروح والجسد. [ 30 ] وكان أقرب في هذه الرؤية الأنثروبولوجية إلى أرسطو منه إلى أفلاطون. [ 31 ] [ 32 ] وفي رسالته الأخيرة " في العناية بالموتى "، القسم 5 (420 م)، أكد أن الجسد جزء لا يتجزأ من جوهر الإنسان .

لا يجوز بأي حال من الأحوال الاستهانة بالأجساد نفسها. ... لأنها لا تتعلق بالزينة أو المساعدة التي تُضاف من الخارج، بل بطبيعة الإنسان ذاتها. [ 33 ]

كان أوغسطين يُفضّل تشبيه وحدة الجسد والروح بالزواج: "جسدك زوجتك". [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] ووفقًا لـ ن. بلاسكيز، فإن ثنائية القديس أوغسطين لجوهر الجسد والروح لا تمنعه ​​من رؤية وحدة الجسد والروح كجوهرٍ بحد ذاته. [ 32 ] [ 37 ] وتبعًا للفلاسفة القدماء، عرّف الإنسان بأنه "حيوان عاقل فانٍ" - animal rationale mortale . [ 38 ] [ 39 ]

الخطيئة الأصلية

لوحة مايكل أنجلو التي تصور خطيئة آدم وحواء من سقف كنيسة سيستين

كتب أوغسطين أن الخطيئة الأصلية تنتقل عبر الشهوة، وتُضعف حرية الإرادة دون أن تُدمرها. [ 40 ] ويرى أوغسطين أن خطيئة آدم [ 41 ] تنتقل عبر الشهوة، أو "الرغبة المؤذية"، [ 42 ] [ 43 ] مما يجعل البشرية حشدًا من الهلاك، مع ضعف كبير في حرية الإرادة، وإن لم تُدمر. عندما أخطأ آدم، تحولت الطبيعة البشرية منذ ذلك الحين. أعاد آدم وحواء، عبر التكاثر الجنسي، خلق الطبيعة البشرية. يعيش أحفادهم الآن في الخطيئة، في صورة الشهوة، وهو مصطلح استخدمه أوغسطين بمعنى ميتافيزيقي ، لا نفسي . [ 44 ] وأصر أوغسطين على أن الشهوة ليست "كيانًا" بل "صفة سيئة"، حرمانًا من الخير أو جرحًا. [ 45 ] أقرّ بأنّ الشهوة الجنسية ( الليبيدو ) ربما كانت موجودة في الطبيعة البشرية الكاملة في الفردوس ، وأنها لم تصبح عصية لإرادة الإنسان إلا لاحقًا نتيجةً لعصيان الزوجين الأولين لإرادة الله في الخطيئة الأصلية. [ 46 ] من وجهة نظر أوغسطين (المسماة "الواقعية")، كانت البشرية جمعاء حاضرة في آدم عندما أخطأ، وبالتالي فقد أخطأ الجميع. الخطيئة الأصلية، وفقًا لأوغسطين، هي ذنب آدم الذي يرثه جميع البشر. يفسر جوستو ل. غونزاليس تعليم أوغسطين بأن البشر فاسدون تمامًا في طبيعتهم وأن النعمة لا تُقاوم ، وتؤدي إلى التوبة، وتقود إلى الثبات . [ 47 ]

تطوّر فهم أوغسطين لعواقب الخطيئة الأصلية وضرورة نعمة الفداء في صراعه ضد بيلاجيوس وتلاميذه البيلاجيين ، كايليستيوس وجوليان الإكلانومي ، [ 47 ] الذين استلهموا أفكارهم من روفينوس السوري ، تلميذ ثيودور الموبسويستي . [ 48 ] رفضوا التسليم بأن الخطيئة الأصلية تجرح الإرادة والعقل البشريين، مصرّين على أن الطبيعة البشرية مُنحت القدرة على الفعل والكلام والتفكير عندما خلقها الله. لا يمكن للطبيعة البشرية أن تفقد قدرتها الأخلاقية على فعل الخير، لكن الإنسان حرّ في أن يتصرف أو لا يتصرف بطريقة صالحة. ضرب بيلاجيوس مثالًا بالعينين: فهما تمتلكان القدرة على الرؤية، لكن بإمكان الإنسان أن يُحسن استخدامها أو يُسيء استخدامها. [ 49 ]

تقبل الكنيسة الكاثوليكية عقيدة الخطيئة الأصلية كما علمها أوغسطين. [ 50 ]

القضاء والقدر

يرى أوغسطين أن الله يُدبّر كل شيء مع الحفاظ على حرية الإنسان. [ 51 ] قبل عام 396، كان أوغسطين يعتقد أن القضاء والقدر مبنيّان على علم الله المسبق بما إذا كان الأفراد سيؤمنون، وأن نعمة الله هي "مكافأة على موافقة الإنسان". [ 51 ] لاحقًا، ردًا على بيلاجيوس ، قال أوغسطين إن خطيئة الكبرياء تكمن في افتراض أننا "نحن من نختار الله، أو أن الله يختارنا (بعلمه المسبق) لوجود شيء جدير بالثناء فينا"، وجادل بأن نعمة الله هي التي تُحفّز فعل الإيمان الفردي. [ 51 ]

يجادل بعض الكاثوليك بأن أوغسطين كان يؤمن بالقدرية بالطريقة الأخيرة، ويزعمون أن أوغسطين أكد على حرية الإرادة في اختيار الخلاص أو عدمه. [ 52 ]

التبرير الإلهي والإرادة الحرة

تكمن مشكلة الشر في كيفية التوفيق بين وجود الشر وبين إله كلي القدرة ، وكلي الخير ، وكلي العلم . [ 53 ] [ 54 ]

يُطوّر أوغسطين أفكارًا أساسية حول استجابته للمعاناة. في كتابه "الاعترافات" ، كتب أوغسطين أن أعماله السابقة كانت متأثرة بالمادية ، وأن قراءة أعمال أفلاطون مكّنته من التفكير في وجود جوهر غير مادي . وقد ساعده ذلك على تطوير استجابة لمشكلة الشر من منظور لاهوتي (وغير مانوي). [ 10 ]

رفض أوغسطين فكرة وجود الشر في ذاته، مقترحًا بدلًا من ذلك أنه حرمان من الخير (أو ابتعاد عنه)، وفساد للطبيعة. [ 55 ] وكتب أن "الشر ليس له طبيعة إيجابية؛ ولكن فقدان الخير هو ما أُطلق عليه اسم 'الشر'". [ 56 ] وجادل أوغسطين بأن الشر الأخلاقي والطبيعي على حد سواء يحدثان نتيجة لسوء استخدام الإرادة الحرة، [ 57 ] والتي يمكن إرجاعها إلى الخطيئة الأصلية لآدم وحواء . [ 58 ] واعتقد أن هذه الإرادة الشريرة، الموجودة في النفس البشرية ، هي فساد للإرادة التي منحها الله للبشر، مما يجعل المعاناة عقابًا عادلًا على خطيئة البشر. [ 59 ] ولأن أوغسطين كان يعتقد أن البشرية جمعاء " موجودة في صلب آدم "، فقد جادل بأن البشرية جمعاء ورثت خطيئة آدم وعقابه العادل. [ 60 ] مع ذلك، ورغم اعتقاده بإمكانية تحويل الإرادة الحرة إلى شر، أكد أوغسطين على أهمية امتلاك الإنسان للإرادة الحرة، إذ لا يستطيع العيش حياةً كريمةً بدونها. وجادل بأن الشر قد ينبع من الإنسان، لأنه على الرغم من خلوه من الشر، إلا أنه ليس كامل الخير، وبالتالي قابل للفساد. [ 61 ]

فلاسفة أوغسطين

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ روغرز، كاثرين. الميتافيزيقا الأفلاطونية الجديدة ونظرية المعرفة لأنسيلم من كانتربري (لويستون، نيويورك: مطبعة إدوين ميلين. 1997).
  2. ↑ سانت بونافنتورا
  3. ↑ الصلاة بعد أوغسطين: دراسة في تطور التقاليد اللاتينية
  4. ↑ المذهب الأوغسطيني في موسوعة ماكلينتوك وسترونغ للكتاب المقدس]
  5. ↑ موسوعة الأوغسطينية Encyclopedia.com
  6. ↑ أهمية الأفلاطونية المحدثة
  7. 1 2 القديس أوغسطين
  8. ↑ والاس م. ألستون، كنيسة الإله الحي: منظور إصلاحي (دار نشر ويستمنستر جون نوكس، 2002، رقم ISBN) 978-0-664-22553-7)، ص 53
  9. ^ دي ديو سقراطيس ، السابع عشر – التاسع عشر)
  10. 1 2 مندلسون، مايكل (12 نوفمبر 2010) [24 مارس 2000]. "القديس أوغسطين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2011 .
  11. ↑ بنديكت السادس عشر - الجمهور العام - قاعة بولس السادس للجمهور - الأربعاء، 9 يناير 2008
  12. ↑ هاجنباخ، تاريخ العقائد . المجلد 1. ترجمة سميث، هنري ب. ص 299.  
  13. ↑ ويغرز، الأوغسطينية والبلاجية، ص 268
  14. ^ مانفيرديني، تينا (1995). Comunicazione ed estetica in Sant'Agostino [ الاتصالات وعلم الجمال في القديس أوغسطين ] (باللغة الإيطالية). بولونيا: البيئة والتنمية المستدامة. ص. 249. 
  15. ↑ الأب ألبرتو إزميرالدا، من رهبنة القديس أوغسطين. "القيم الأوغسطينية" (ملف PDF) . www.merrimack.edu. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2006 .
  16. ↑ هيلم، بول (1981). الأوامر الإلهية والأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-875049-8.
  17. ↑ تشاندلر، هيو (2007). النظريات الأفلاطونية والمُخيبة للآمال في الأخلاق . بيتر لانغ. ISBN 978-0-8204-8858-5.
  18. ↑ أوستن، مايكل و. (21 أغسطس 2006). "نظرية الأمر الإلهي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2012 .
  19. ↑ هولمز، روبرت ل. (سبتمبر 2001). "هل حان وقت الحرب؟" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  20. ^ كتاب كونترا فوستوم مانيشايوم 22 قسمًا 69-76
  21. ↑ هولت 1962
  22. ↑ De civitate dei 19.4
  23. ↑ وولترستورف 2012
  24. ↑ دي بياتا فيتا 10
  25. ↑ De civitate dei 10.1
  26. ↑ دي ترينات 13.7
  27. ↑ الاعترافات IV.15.25
  28. ↑ الاعترافات ١٢.٢٥.٣٥
  29. ^ الخلاصة اللاهوتية 1a2ae 109.1c
  30. ↑ راجع. أ. جياني، الصفحات من 148 إلى 149
  31. ↑ هندريكس، إي، ص 291.
  32. 1 2 ماسوتي، إي، ص. 98.
  33. ^ De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627[13–22]; PL 40, 595: "Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora.... Haec enim Non-adزخرفة أو adiutorium، quod adhibetur extrinsecus، sed ad ipsam naturam hominis ذات الصلة" ؛ كونترا فوستوم ، 22.27؛ 44,418.
  34. ↑ أوغسطينوس الهيبوني، Enarrationes في المزمور ، 143، 6.
  35. ↑ CCL 40، 2077 [46] – 2078 [74]؛ 46، 234–35.
  36. ^ أوغسطينوس من فرس النهر، De utilitate ieiunii ، 4، 4-5.
  37. ^ مفهوم المادة سيجون سان أوجستين ، ص 305-350.
  38. ^ من أجل النظام ، الثاني، 11.31؛ CCL 29, 124 [18]; بي إل 32,1009؛ كمية الحيوانات، 25,4 ХнНЧ 7–49; CSEL 89، 190-194؛ PL 32، 1062-1063
  39. ↑ انظر: Ch. Couturier SJ، ص 543
  40. ↑ كروس، فرانك ليزلي ؛ ليفينغستون، إليزابيث أ.، محرران. (2005). "الخطيئة الأصلية". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-280290-3.
  41. ^ علَّم أوغسطينوس أن خطيئة آدم كانت عملاً من أعمال الحماقة ( insipientia ) والكبرياء والعصيان لإله آدم وحواء. لقد اعتقد أنها مهمة أكثر دقة أن يميز ما يأتي أولاً: الأنانية أو الفشل في رؤية الحقيقة. كتب أوغسطينوس إلى جوليان الإكلانومي : "Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est، ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos، an insipientes superbia fecerit" ( Contra Julianum ، V، 4.18؛ PL 44، 795). هذه الخطيئة بالذات لم تكن لتحدث لو لم يزرع الشيطان في حواسهم "جذر الشر" ( جذر مالي ): Nisi radicem mali humanus tunc Recipret sensus ( Contra Julianum , I, 9.42; PL 44, 670)
  42. ↑ "الخطيئة الأصلية" . دراسات الدفاع عن الكتاب المقدس . تم الاسترجاع في 17 مايو 2014. علّم أوغسطين أن خطيئة آدم تنتقل عن طريق الشهوة، أو "الرغبة المؤذية"، والرغبة الجنسية وجميع المشاعر الحسية مما يؤدي إلى تحول البشرية إلى كتلة من الهلاك (حشد محكوم عليه بالهلاك)، مع ضعف كبير، وإن لم يتم تدميرها، في حرية الإرادة.
  43. ↑ ويليام نيكلسون. شرح بسيط ولكنه كامل لتعليمات كنيسة إنجلترا ، صفحة 118. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2014.
  44. ^ أوضح توما الأكويني عقيدة أوغسطين مشيرًا إلى أن الرغبة الجنسية ("الشهوة")، التي تجعل الخطيئة الأصلية تنتقل من الآباء إلى الأطفال، ليست الرغبة الجنسية الفعلية ، أي الشهوة الجنسية، ولكن الرغبة الجنسية الاعتيادية ، أي جرح الطبيعة البشرية بأكملها: Libido quae transtit peccatum originale in prolem، Non est libido actalis، quia dato quod Virtute divina لقد أدركنا أن الرغبة الجنسية غير طبيعية في الأجيال الفعلية، والتي يتم إرسالها في المشكلة الأصلية. رغم أن الرغبة الجنسية ليست اعتيادية ذكية، إلا أن الشهية الحساسة لا تقتصر على كونها أصلية. Et Talis libido in omnibus est aequalis (STh Iª–IIae q. 82 a. 4 ad 3).
  45. ↑ ليس هناك طريقة جوهرية للرغبة، بل مجرد جسم أو روح؛ ومع ذلك، فإن هذه المودة هي ذات نوعية جيدة، وهذا هو الضعف. ( De nuptiis et concupiscentia ، I، 25. 28؛ PL 44، 430؛ راجع: Contra Julianum ، VI، 18.53؛ PL 44، 854؛ المرجع نفسه. VI، 19.58؛ PL 44، 857؛ المرجع نفسه، II، 10.33؛ PL 44، 697؛ Contra سيكوندينوم مانيشايوم ، 15؛ ​​بل 42، 590.
  46. ↑ كتب أوغسطين إلى جوليان من إكلانوم : "Quis enim negat futurum fuisse concubitum، etiamsi peccatum Non-praecessisset؟ Sed futur-us fuerat، sicut aliis membris، ita etiam Gentleibus voluntate motis، un-libidine concitatis؛ aut certe etiam ipsa libidine – ut Non-vos de illa nimium contristemus – Non-qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente" ( ضد جوليانوم ، IV.11.57؛ PL 44، 766). انظر أيضًا أعماله المتأخرة: رد كونترا سيكوندام يولياني ناقص التأليف , الثاني, 42; PL 45,1160؛ المرجع نفسه. الثاني، 45؛ PL 45,1161؛ المرجع نفسه، السادس، 22؛ PL 45، 1550-1551. راجع. شميت، إ. (1983). الزواج المسيحي في عمل القديس أوغسطين. لاهوت معمودية الحياة الزوجية . الدراسات الأوغسطينية. باريس. ص. 104. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  47. 1 2 غونزاليس، خوستو ل. (1970-1975). تاريخ الفكر المسيحي . المجلد 2: من أوغسطين إلى عشية الإصلاح. مطبعة أبينغدون. 
  48. ^ ماريوس مركاتور ليب. subnot.in الفعل. إيول. برايف. , 2,3; PL 48,111 /الآيات 5-13/؛ بونر، جيرالد (1987). “روفينوس سوريا والبيلاجية الأفريقية”. حكم الله ومصير الإنسان . لندن: إعادة طباعة Variorum. ص 31 – 47. ISBN  978-0-86078-203-2.
  49. ^ أوغسطينوس فرس النهر، De gratia Christi et de peccato originali ، I، 15.16؛ CSEL 42، 138 [v. 24-29]؛ المرجع نفسه، الأول، 4.5؛ CSEL 42، 128 [الآية 15-23].
  50. ↑ "الخطيئة الأصلية" . الموسوعة الكاثوليكية .
  51. 1 2 3 ليفرينغ، ماثيو (2011). القضاء والقدر: مسارات كتابية ولاهوتية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960452-4.
  52. ↑ «كان أوغسطين على صواب؛ أما كالفن فلم يكن كذلك»
  53. ↑ مايكل تولي، "مشكلة الشر" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  54. ↑ نيك تراكاكيس، " المشكلة الدليلية للشر "، موسوعة الإنترنت للفلسفة
  55. ↑ مين 2002، ص 170
  56. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو، مدينة الله ، الكتاب الحادي عشر، الفصل التاسع
  57. ↑ بينيت، بيترز، هيوليت وراسل 2008، ص 126
  58. ^ سفندسن وبيرس 2010، ص. 49
  59. ↑ مين 2002، ص 174
  60. ↑ بينيت، بيترز، هيوليت وراسل 2008، ص 127
  61. ↑ مين 2002، ص 176
  62. ↑ جون هنري نيومان: العقل والبلاغة والرومانسية، صفحة 167
  63. ↑ بنديكت السادس عشر، القديس أوغسطيني العظيم
  64. ↑ غوتينغ، غاري ( 13 فبراير 1999). الليبرالية البراغماتية ونقد الحداثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 116. ISBN  978-0-521-64973-5تبدأ الحداثة مع تحوّل ديكارت للفلسفة الأوغسطينية. ويؤكد تايلور أن "ديكارت متأثرٌ بالفلسفة الأوغسطينية بشكلٍ عميق من نواحٍ عديدة" .

مصادر

  • بونر، علي (2018). أسطورة البلاجية . دراسة من الأكاديمية البريطانية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-726639-7.
  • تشادويك، هنري (2001). أوغسطين: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-285452-0.
  • دودارو، روبرت (2004). المسيح والمجتمع العادل في فكر أوغسطين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-139-45651-7.
  • إليوت، مارك و. (2011). "البلاجية". في: ماكفارلاند، إيان أ.؛ فيرغسون، ديفيد أ.س.؛ كيلبي، كارين؛ تورانس، إيان ر. (محررون). قاموس كامبريدج للاهوت المسيحي . ص 377-378 . ISBN  978-0-511-78128-5.
  • هاريسون، كارول (2016). "الحقيقة في بدعة؟". مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 112 (3): 78-82 . doi : 10.1177/001452460011200302 . S2CID 170152314 . 
  • جيمس، فرانك أ. الثالث (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: كلارندون. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2015 .
  • كيتش، دومينيك (2012). علم المسيح المناهض لبيلاجية عند أوغسطينوس أسقف هيبو، 396-430 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-966223-4.
  • كيروان، كريستوفر (1998). "البلاجية". موسوعة روتليدج للفلسفة . تايلور وفرانسيس . doi : 10.4324/9780415249126-K064-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • نيلسون، إريك (2019). لاهوت الليبرالية: الفلسفة السياسية وعدالة الله . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-24094-0.
  • بوتشنيك، روبرت (2008). "بيلاجيوس: استخدام كيركجارد لبيلاجيوس والبيلاجية". في ستيوارت، جون بارتلي (محرر). كيركجارد والتقاليد الآبائية والوسيطة . دار نشر أشجيت المحدودة. ISBN 978-0-7546-6391-1.
  • راكيت، مايكل ر. (2002). "ما الخطأ في البلاجية؟". دراسات أوغسطينية . 33 (2): 223-237 . doi : 10.5840/augstudies200233216 .
  • شيك، توماس ب. (2012). "تفسير بيلاجيوس لرسالة بولس إلى أهل روما". في: كارترايت، ستيفن (محرر). دليل القديس بولس في العصور الوسطى . ليدن: بريل. ص 79-114 . ISBN  978-90-04-23671-4.
  • سكوايرز، ستيوارت (2016). "جيروم عن العصمة: طريق وسط بين أوغسطين وبيلاجيوس". مجلة هيثروب . 57 (4): 697-709 . doi : 10.1111/heyj.12063 .
  • ستامب، إليونور (2001). "أوغسطين والإرادة الحرة". في: ستامب، إليونور؛ كريتزمان، نورمان (محرران). دليل كامبريدج لأوغسطين . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 124-147 . ISBN  978-1-1391-7804-4.
  • فيزوتزكي، بيرتون ل. (2009). "الإرادة والنعمة: جوانب من التهويد في البلاجية في ضوء التفسير الحاخامي والآبائي لسفر التكوين". في: غريبو، إيمانويلا؛ سبورلينغ، هيلين (محرران). اللقاء التفسيري بين اليهود والمسيحيين في أواخر العصور القديمة . ليدن: بريل. ص 43-62 . ISBN  978-90-04-17727-7.
  • ويفر، ريبيكا (2014). "مقدمة". في: هوانغ، ألكسندر ي.؛ ماتز، برايان ج.؛ كاسيداي، أوغسطين (محررون). نعمة مقابل نعمة: المناظرات بعد أوغسطين وبيلاجيوس . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. الصفحات: 11-26 . ISBN  978-0-8132-2601-9.
  • ويتزل، جيمس (2001). "القدر، والبيلاجية، والعلم المسبق" . في: ستامب، إليونور؛ كريتزمان، نورمان (محرران). دليل كامبريدج لأوغسطين . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49-58 . ISBN  978-1-1391-7804-4.