بهاء الله

أثار الباب ، وهو تاجر شاب من شيراز يبلغ من العمر 24 عامًا ، ضجة في بلاد فارس بادعائه في مايو 1844، بأنه ليس فقط المخلص الموعود للإسلام ( القائم أو المهدي )، بل نبي جديد من أنبياء الله على غرار موسى وعيسى ومحمد . ^{[ 10 ] [ 23 ]} كان اسمه الأصلي علي محمد، ثم اتخذ لقب الباب ( أي " البوابة " ) ، دلالةً على مكانته كبوابة روحية للمعرفة الإلهية، ولمعلم أعظم أرسله الله، كان يمهد الطريق لظهوره الوشيك . ^{[ 23 ] [ 24 ]}

^{بعد فترة وجيزة من إعلان بهاء الله} رسالته الروحية ^لملا حسين ، أرسله ^الباب إلى طهران لتسليم لوح خاص ^{إلى من} يرشده الله إليه. بعد أن علم بهاء الله من أحد معارفه، شعر ملا حسين بضرورة ترتيب وصول اللوح إلى بهاء الله، وقد أسعد هذا الخبر الباب كثيرًا عندما كتب إليه ملا حسين عنه. ^{[ 26 ] تسلّم بهاء الله اللوح وهو في السابعة والعشرين من عمره، فأقرّ فورًا بصحة رسالة الباب ،} ونهض لينشرها بين الناس. ^{[ 21 ]} في مسقط رأسه ، نور ، أتاحت شهرة بهاء الله كشخصية بارزة في المنطقة فرصًا عديدة لتعليم المذهب البابي، وجذبت رحلاته الكثيرين إلى الدين الجديد، بمن فيهم رجال دين مسلمون. ^{[ ٢٧ ]} أصبح منزله في طهران مركزًا للأنشطة، وقدّم بسخاء دعمًا ماليًا للدين. ^{[ ٢٨ ]} في صيف عام ١٨٤٨، حضر بهاء الله واستضاف ^{[ ٢٩ ]} اجتماعًا في بدشت بمحافظة خراسان ، حيث اجتمع ٨٤ ^{[ ٣٠ ]} من أتباع البابية لمدة ٢٢ يومًا. في ذلك المؤتمر، دارت نقاشات تاريخية بين من أرادوا الحفاظ على الشريعة الإسلامية (الإرث الديني لمعظم البابيين الأوائل ^{[ ز ]} ) ومن اعتقدوا أن الباب قد دشّن عهدًا دينيًا جديدًا. وقد أثّر بهاء الله في التوصل إلى اتفاق حول وجهة النظر الأخيرة. ^{[ ٣٦ ]} في بدشت، اتخذ ميرزا ​​حسين علي نوري اسم بهاء ^{[ ٣٧ ]} ، كما منح أسماءً روحية جديدة لجميع الحاضرين الآخرين؛ وبعد ذلك، خاطبهم الباب على ألواح بتلك الأسماء. ^{[ 38 ] [ ح ]} عندما أُلقي القبض على طاهرة ، أبرز تلميذات الباب، بعد المؤتمر، تدخل بهاء الله لحمايتها. لاحقًا، تم حبسه مؤقتًا ومعاقبته بالجلد . ^{[ 39 ]}

انتشرت المذهب البابي بسرعة في جميع أنحاء بلاد فارس، جاذبةً أعدادًا كبيرة من الأتباع. وقد أثار هذا الأمر معارضة واسعة النطاق من رجال الدين المسلمين الذين خافوا من فقدان أتباعهم وما يرتبط بذلك من فوائد، ومن السلطات المدنية التي خشيت من تنامي نفوذ الطائفة البابية، ^{[ 40 ]} مما أدى إلى مقتل آلاف البابيين في حملات اضطهاد متواصلة. وفي يوليو/تموز 1850، أُعدم الباب نفسه رميًا بالرصاص في تبريز عن عمر يناهز الثلاثين عامًا. ^{[ 41 ]}

يُعرّف الباب نفسه في تعاليمه بأنه أول مظهرين من مظاهر الله، أرسلهما الخالق ليُبشّر بالسلام الدائم الذي يُشير إلى بلوغ البشرية النضج، حين يعيش جميع الناس في وحدة كأسرة بشرية واحدة. ^{[ 42 ]} ويرى البهائيون أن تعاليم الباب تُرسي الأساس "لإقامة مجتمع يتسم بوحدة الأمم، وتضامن الأديان، والمساواة في الحقوق بين جميع الناس، ونظام عالمي يتسم بالرحمة والتشاور والتسامح والديمقراطية والأخلاق". ^{[ 43 ]} وتتخلل تعاليم الباب إشارات إلى " الذي سيُظهره الله "، ^{[ 44 ]} أي الموعود العظيم الذي كان يُمهّد له الطريق. وقد ذكر الباب في العديد من النبوءات أن المُعلّم الإلهي التالي سيظهر بعد فترة وجيزة من استشهاده المُتوقع. ^{[ 45 ]} في أحد أعماله الرئيسية، قال الباب: "حسناً لمن يثبت نظره على طريقة بهاء الله، ويشكر ربه". ^{[ 46 ]}

كانت الأحداث التي سبقت إعدام الباب وتلته مضطربة بالنسبة للبابيين. فبينما حرض الزعماء المسلمون حشودًا متعصبة على العنف ضدهم، اتخذ العديد من البابيين -رغم رفضهم اتخاذ أي خطوات هجومية ضد المهاجمين- إجراءات للدفاع عن أنفسهم، ^{[ 47 ]} إلا أنهم غالبًا ما انتهى بهم الأمر إلى الموت. في 15 أغسطس 1852، حاول شابان بابيان، انتقامًا لمقتل الباب وأتباعه البارزين، اغتيال ملك إيران. وبينما كان ناصر الدين شاه يمر على طريق عام، اعترض الشابان طريقه وأطلقا عليه طلقات نارية. نجا الملك دون إصابات خطيرة، لكن الحادثة أدت إلى موجة اضطهاد ضد البابيين فاقت بكثير ما حدث في السابق. ^{[ 48 ]}

رغم أن التحقيقات أثبتت أن الجناة تصرفوا بمفردهم، فقد انطلقت موجة من الرعب ^{[ 49 ] ، أسفرت عن مقتل ما لا يقل عن 10,000 بابي في العام نفسه [ 50 ]} ، حيث تنافس وزراء الحكومة فيما بينهم لمعاقبة البابيين المعروفين أو المشتبه بهم، بمن فيهم بهاء الله. عُرف بهاء الله بدعمه للقضية البابية، فاعتُقل وسُجن في سجن سياح تشال تحت الأرض في طهران، حيث قُيّد بسلاسل ثقيلة تركت ندوبًا دائمة. بقي بهاء الله في ذلك السجن لمدة أربعة أشهر، بينما سعت والدة الشاه والسلطات، الساعية لكسب ودّ الملك، إلى إيجاد مبررات لإعدامه. ^{[ 51 ]}

يروي بهاء الله أنه خلال فترة سجنه في سياه شال، مرّ بتجارب روحية عديدة، تلقى خلالها رسالته كتجليٍّ لله، الموعود الذي بشّر به الباب. ^{[ 4 ]} ويرى البهائيون أن بزوغ رسالة بهاء الله الروحية هذا هو بداية تحقيق نبوءات الباب بشأن "الذي سيُظهره الله". ^{[ 52 ]} إن الطبيعة "غير المنفصلة" ووحدة الوحيين التوأمين للباب وبهاء الله ^{[ 44 ] [ 53 ]} هما السبب في اعتبار البهائيين كلا الديانتين كيانًا دينيًا واحدًا متكاملًا، والسبب في اعتبار إعلان الباب عام 1844 تاريخ بدء الدين البهائي.

عندما ثبت بما لا يدع مجالاً للشك براءة بهاء الله من التورط في محاولة اغتيال الشاه، ^{[ 50 ]} وافق الشاه أخيرًا على إطلاق سراحه، لكنه أصدر مرسومًا بنفيه نهائيًا من بلاد فارس. ^{[ 54 ]} وبعد أن جُرِّد من ممتلكاته وثروته الواسعة، انطلق بهاء الله مع أفراد عائلته في رحلة استغرقت ثلاثة أشهر إلى بغداد في شتاء يناير القارس عام 1853 ، ليبدأ بذلك ما أصبح منفاه لبقية حياته في أراضي الإمبراطورية العثمانية . ^{[ 55 ]}

بعد استقراره في بغداد، بدأ بهاء الله بإرسال رسائل ومعلمين لتشجيع وإحياء معنويات أتباع الباب المضطهدين في بلاد فارس. ومع مرور الوقت، انتقل عدد من البابيين إلى بغداد ليكونوا قريبين من بهاء الله. وكان من بينهم ميرزا ​​يحيى ، الذي عُرف لاحقًا باسم صبح أزل، وهو أخ غير شقيق يصغر بهاء الله بثلاثة عشر عامًا، والذي تبعه إلى المذهب البابي، بل ورافقه في بعض رحلاته الأولى نيابةً عنه. بعد وفاة والدهما، تولى بهاء الله الإشراف على تعليم يحيى ورعايته بشكل كبير. ^{[ 56 ]} خلال سجن بهاء الله في سجن سياه جال، اختفى يحيى عن الأنظار، ^{[ 57 ]} ولكن بعد نفي بهاء الله إلى العراق العثماني، غادر يحيى إيران متنكرًا وتوجه إلى بغداد. ^{[ 58 ]}

عمل يحيى لفترة من الزمن سكرتيراً لبهاء الله في بغداد، لكن حسده لإعجاب البابيين المتزايد به دفعه إلى السعي لزعامة المذهب البابي. ^{[ 59 ] [ 60 ]} وفي محاولة منه للارتقاء بمكانته بين البابيين، استشهد يحيى وبعض أنصاره برسالة كتبها الباب قبل بضع سنوات عندما كان يحيى لا يزال مراهقاً، ^{[ 56 ] [ 61 ]} يسمي فيها يحيى قائداً اسمياً بانتظار ظهور "الذي سيُظهره الله". زعم يحيى أن الرسالة تعني أنه عُيّن بالفعل خليفةً أو نائباً للباب. رفض البابيون المطلعون على الفور ادعاء يحيى الجريء، لأن الرسالة المشار إليها لم تُشر إلى مثل هذه المكانة، ولأن كتابات أخرى للباب "ألغت صراحةً مؤسسة الخلافة أو النيابة" ^{[ 62 ]} من دينه. أصدر الباب أيضًا مرسومًا يقضي بأن لا يكون لكلام أحد أي أثر ملزم على المؤمنين حتى ظهور الموعود. ^{[ 62 ]} وتساءل آخرون عن دوافع يحيى، نظرًا لأنه لم يفعل شيئًا قط لحماية المذهب البابي أو حياة البابيين الذين يدّعي الآن أنه مسؤول عنهم. ^{[ 63 ] [ 64 ]} ولتعزيز مسعاه، سعى يحيى في الوقت نفسه إلى تشويه سمعة بهاء الله بنشر شائعات واتهامات كاذبة ضده، مما أثار مشاعر الاستياء بين البابيين في بغداد.

رفض بهاء الله الدخول في جدال مع يحيى أو القيام بأي شيء من شأنه "تهديد وحدة وبقاء الطائفة البابية المنهكة أصلاً"، ^{[ 65 ]} فأوكل رعاية أسرته إلى أخيه ميرزا ​​موسى ، وغادر بغداد فجأة في 10 أبريل 1854 متوجهاً إلى جبال الشمال قرب السليمانية في العراق. وكتب لاحقاً أنه انسحب تجنباً لأن يصبح مصدراً للخلاف داخل الطائفة البابية. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

في البداية، عاش بهاء الله حياة الزهد في تلك الجبال، متخذًا زي الدراويش ومتخذًا اسم الدراويش محمد الإيراني. ^{[ 66 ] [ 68 ]} وفي السليمانية، التقى رئيس إحدى الحوزامات العلمية المرموقة بهاء الله ودعاه لزيارتها. ^{[ 69 ]} وهناك، لاحظ أحد الطلاب خط بهاء الله البديع، مما أثار فضول كبار المعلمين. وبينما كان يجيب على استفساراتهم حول مواضيع دينية معقدة، سرعان ما نال بهاء الله إعجابهم بعلمه وحكمته. ^{[ 57 ]} وبدأ الشيخ عثمان، والشيخ عبد الرحمن، والشيخ إسماعيل، قادة الطرق النقشبندية والقادرية والخالدية على التوالي، في طلب مشورته. ^{[ 70 ]} وإلى الثاني من هذه كُتب كتاب بهاء الله " الأودية الأربعة" . ^{[ 71 ]}

خلال غياب بهاء الله عن المجتمع البابي في بغداد، تجلّت حقيقة ميرزا ​​يحيى بوضوح متزايد. وسرعان ما تدهورت مكانة البابيين وتراجعت معنوياتهم، إذ فشل يحيى في تقديم الإرشاد الروحي أو تجسيد المعايير السامية التي علّمها الباب في حياته اليومية. وتصاعدت أفعاله لتشويه سمعة بهاء الله وكل من أعجب به. وفي الوقت نفسه، استغل يحيى المذهب البابي لتحقيق مكاسب مادية شخصية، ساعيًا إلى تعزيز مكانته الزائفة، مستخدمًا وسائل لتحقيق غاياته تتناقض بشكل مخزٍ مع أقوال الباب. ^{[ 72 ]} كما انخرط في أنشطة إجرامية، منها تحريض عدد من أتباعه على قتل بابيين آخرين اعتبرهم يحيى خصومًا محتملين، أو مؤيدين لهؤلاء الخصوم المتوهمين. ^{[ 56 ]} بل إنه اتخذ خطوات لبدء محاولة أخرى لاغتيال شاه فارس. ^{[ 73 ] [ 74 ]} أدت إخفاقات يحيى التامة كزعيم ديني إلى رفض معظم البابيين لمزاعمه. ^{[ 65 ]}

عندما وصلت شائعات عن وجود "ولي" في السليمانية إلى أصدقاء البابيين في بغداد، شكّوا في أنه بهاء الله، وطلبوا من أحد أقاربه أن يعثر عليه ويتوسل إليه للعودة لمساعدة المجتمع. ^{[ 75 ]} واستجابةً لطلباتهم المُلحة، والتي أضاف إليها يحيى نداءً خاصًا، ^{[ 75 ]} عاد بهاء الله إلى بغداد في 19 مارس 1856. ^{[ 66 ]}

على مدى السنوات السبع التالية، شرع بهاء الله في تغيير المجتمع البابي. فمن خلال القدوة الحسنة، والتشجيع، والتواصل الدائم مع البابيين، أعاد بهاء الله المجتمع إلى المستوى الأخلاقي والروحي الذي بلغه في عهد الباب. ^{[ 76 ]} وازداد عدد المنضمين إلى الحركة البابية المتجددة. ^{[ 66 ]} ومع ازدياد شهرة بهاء الله كمرشد روحي وقائد بابي، ظل ميرزا ​​يحيى منعزلاً. ^{[ 76 ]} وقد اجتذب انتشار سمعة بهاء الله في بغداد والمناطق المحيطة بها، إلى جانب ازدياد انتشار كتاباته، الأمراء والعلماء والمتصوفين ومسؤولي الحكومة للقائه، وكان العديد منهم من الشخصيات البارزة في الحياة العامة الفارسية. ^{[ 76 ] [ 69 ]} أثار هذا التطور قلق العناصر المعارضة بين رجال الدين الإسلامي في إيران، وأعاد إلى الأذهان "الخوف والريبة الشديدين" لدى الملك الإيراني ومستشاريه. ^{[ 76 ]}

طلبت الحكومة الفارسية من الحكومة العثمانية تسليم بهاء الله إلى بلاد فارس، لكن الأخيرة رفضت. ^{[ 66 ]} فضغط الفرس على العثمانيين لنقل بهاء الله من بغداد، القريبة من حدود إيران. وكانت النتيجة دعوة في أبريل 1863 من السلطان عبد العزيز شخصيًا لبهاء الله للإقامة في العاصمة العثمانية القسطنطينية ( إسطنبول حاليًا ). ^{[ 77 ]}

في الثاني والعشرين من أبريل عام ١٨٦٣، غادر بهاء الله منزله في بغداد متوجهًا إلى ضفاف نهر دجلة، وعبر النهر ليدخل حديقة النجيبية الخضراء على الضفة الأخرى، والتي كان أحد مُعجبيه في بغداد قد خصصها له. ^{[ i ]} مكث بهاء الله هناك اثني عشر يومًا مع أفراد عائلته وعدد قليل من أتباعه المقربين الذين اختارهم لمرافقته. ولدى وصوله إلى الحديقة، أعلن بهاء الله لأصحابه أنه " الذي سيُظهره الله "، أي الذي وعد به الباب، ^{[ 79 ]} وأعلن أن مهمته كآخر تجليات الله في هذا العالم قد بدأت. ^{[ 69 ] [ 80 ] [ j ]}

غادر بهاء الله حديقة الرضوان في 3 مايو 1863، وتوجه مع عائلته إلى إسطنبول ضيفًا على الحكومة العثمانية، ^{[ 81 ] [ 82 ]} برفقة حرس حكومي من الخيول، رتب لحمايتهم علي باشا، رئيس وزراء السلطان. ^{[ 83 ]} وكان من بين المسافرين الآخرين ما لا يقل عن عشرين من رفاقه الذين طلبوا إذن بهاء الله لمرافقته. وعلى الرغم من عدم دعوته من قبل السلطان، انضم ميرزا ​​يحيى إلى المجموعة في الطريق. ^{[ 81 ] [ 84 ]} وبعد خمسة عشر أسبوعًا، وصل بهاء الله إلى العاصمة العثمانية في 16 أغسطس 1863. ^{[ 85 ]} وقد استقبله عدد من وزراء السلطان، وشخصيات بارزة قدمت له فروض الولاء. كما أرسل السفير الفارسي مبعوثين لاستقباله في اليوم التالي لوصوله. ^{[ 86 ]}

في ذلك الوقت، كان من المعتاد أن يقوم ضيوف الحكومة البارزون، مثل بهاء الله، بزيارة رئيس الوزراء وغيره من كبار المسؤولين، حيث كان الضيوف يسعون إلى الحصول على خدمات، وإبرام الصفقات، وتأمين أشكال مختلفة من الدعم الرسمي لأنفسهم. ولما لم يرد بهاء الله أي زيارة، ذكّره كمال باشا، رئيس الوزراء العثماني السابق، بهذه العادة. وكان رد بهاء الله أنه على علم بهذه الممارسة، "ولكن ليس لديه أي مطالب من أحد، ولا يحتاج إلى أي خدمات منهم؛ لذلك لم يكن هناك سبب" لزيارته أي شخص. ^{[ 81 ] [ 87 ]}

استغل السفير الفارسي استقلالية بهاء الله وانفصاله عن الموقف لتشويه صورته أمام البلاط العثماني، ^{[ 88 ]} وللضغط من أجل نفيه من العاصمة. ^{[ 89 ]} ونتيجة لذلك، وبعد أقل من أربعة أشهر من وصوله إلى القسطنطينية، اقترح رئيس الوزراء على السلطان نفي بهاء الله وأصحابه إلى أدرنة ( أدرنة حاليًا )، وهو ما وافق عليه الحاكم على الفور. ^{[ 90 ]}

في الثاني عشر من ديسمبر عام ١٨٦٣، وصل بهاء الله إلى أدرنة برفقة عائلته وبعض أصحابه. وشكّلت إقامته هناك، التي دامت أربع سنوات ونصف، فترةً بالغة الأهمية في مسيرة رسالته بين البابيين، وفي إعلان دعوته على نطاق واسع. ^{[ ٩١ ]} وخلال العامين التاليين، انتشرت كتابات بهاء الله على نطاق واسع بين البابيين في إيران. وأرسل بهاء الله عدداً من أتباعه الموثوق بهم إلى إيران، وسرعان ما اعترف به معظم البابيين قائداً لدينهم. ^{[ ٩٢ ] [ ٩٣ ]}

تشجع ميرزا ​​يحيى لعدم تعرض البابيين للاضطهاد، فبدأ بالظهور علنًا، بالتزامن مع موقف عدائي تجاه ادعاء بهاء الله الأخير. قام يحيى شخصيًا بتسميم بهاء الله عندما دعاه لتناول الشاي. ^{[ 81 ]} تسبب فعله هذا في مرض شديد استمر شهرًا كاملًا، وأدى إلى رعشة في يد بهاء الله لبقية حياته. ^{[ 94 ] [ 95 ]} على الرغم من أن بهاء الله نصح من يعرفون بالأمر بعدم التحدث عما حدث، إلا أن الوعي بالحادثة ازداد، مما أثار غضبًا شديدًا بين البابيين. ومع ذلك، فإن محاولة يحيى اللاحقة لاغتيال بهاء الله هي التي أحدثت "ضجة غير مسبوقة في المجتمع". ^{[ 96 ]} وقد تورط في هذه المحاولة الأستاذ محمد علي سلماني، وهو حلاق تقليدي كان يعمل مساعدًا لبهاء الله في الحمام. ^{[ ٨١ ] [ ك ]} ذكر سلماني أن يحيى بدأ فجأةً يُظهر له لطفًا، ثم ألمح ذات يوم إلى أنه سيكون "خدمة عظيمة" لدينهم لو اغتال بهاء الله أثناء مساعدته في الاستحمام. غضب سلماني غضبًا شديدًا، وقال إن أول ما فكر فيه هو قتل يحيى، ولم يتردد إلا لأنه كان يعلم أن ذلك سيغضب بهاء الله. وفي حالة من الهياج، أخبر سلماني أخ بهاء الله المخلص، ميرزا ​​موسى، بالحادثة، فنصحه بتجاهلها، قائلًا إن يحيى كان يفكر في هذا الأمر لسنوات. ^{[ ٩٨ ]} وما زال سلماني منزعجًا، فأخبر عبد البهاء، الابن الأكبر لبهاء الله، بالأمر، فنصحه ألا يُخبر به أحدًا. وفي النهاية، أخبر سلماني بهاء الله، الذي قال له بدوره ألا يذكره لأحد. حتى هذه الحادثة، ولأن يحيى كان أخًا غير شقيق كان بهاء الله يعامله دائمًا بلطف وعناية، فقد أظهر معظم أفراد الطائفة البابية ليحيى الاحترام، حتى وإن لم يقبلوا ادعاءاته بمكانة دينية خاصة. إلا أنه عندما لم يستطع سلمان الصمت، وأفشى للآخرين ما طلبه يحيى منه، ^{[ 99 ]} أثارت تصرفات يحيى ونواياه اضطرابًا كبيرًا بين البابيين. ^{[ 100 ]}

بعد أن قدّم بهاء الله لأخيه الأصغر توجيهات وفرصًا وافرة ليعيش كما يليق بالبابيين، وبعد أن سامحه مرارًا وتكرارًا على أفعاله السابقة، ^{[ 101 ]} قرر بهاء الله أن الوقت قد حان ليعلن رسميًا لميرزا ​​يحيى ^{[ 94 ]} أنه أحدث تجليات الله، الموعود من الباب، "الذي سيُظهره الله" ^{[ 81 ]} - لأن القيام بذلك سيُلزمه بطاعة بهاء الله إذا أراد يحيى أن يبقى وفيًا للباب. ^{[ 1 ]} أدلى بهاء الله بهذا الإعلان ليحيى في أوائل مارس 1866 ^{[ 94 ]} من خلال لوح كُتب بخط يد بهاء الله نفسه وقرأه كاتب بهاء الله بصوت عالٍ على يحيى. ^{[ ١٠٣ ]} إلى جانب إعلانه القاطع لمقامه الروحي، دعا بهاء الله يحيى إلى "الاعتراف به ودعمه كما أمره الباب صراحةً". ^{[ ١٠٤ ]} وكان رد ميرزا ​​يحيى هو أن يُعارض ذلك، مؤكدًا أنه هو، وليس بهاء الله، المظهر الموعود الذي ذكره الباب. وقد أدت هذه الخطوة من يحيى على الفور إلى أن قرر جميع البابيين تقريبًا في أدرنة، الذين كانوا مُخلصين لبهاء الله، قطع علاقتهم به وبأنصاره القلائل. وعندما وصلت أنباء هذا التطور إلى البابيين في بلاد فارس والعراق، وإلى أفراد عائلة الباب البابيين الباقين على قيد الحياة، كان ردهم الداعم لبهاء الله هو نفسه. ^{[ 104 ]} إن سعي ميرزا ​​يحيى لادعاء مقام إلهي قد أدى فعلياً إلى انفصاله عن معظم البابيين، لأنه كان مخالفاً لعهد الباب مع أتباعه الذي نص على أنه متى ما أعلن "الذي سيظهره الله" عن نفسه، كان على جميع البابيين قبوله. ^{[ 105 ]} ومنذ ذلك الحين، بدأ أولئك الذين فهموا تعاليم الباب عن الموعود يطلقون على أنفسهم اسم "البهائيين" (أي أتباع بهاء الله). ^{[ 104 ] [ م ]}

بعد أن فقد ميرزا ​​يحيى كل احترام أو نفوذ بين البابيين الذين اعتنقوا البهائية، سعى مجددًا إلى تشويه سمعة بهاء الله لدى السلطات العثمانية، متهمًا إياه بالتحريض ضد الحكومة التركية. ^{[ 107 ] [ 108 ]} أثارت تصرفات يحيى تحقيقًا حكوميًا برّأ بهاء الله، ولكن خوفًا من أن تُثير القضايا الدينية اضطرابات مستقبلية، قرر العثمانيون سجن كل من بهاء الله وميرزا ​​يحيى في مناطق نائية من إمبراطوريتهم. ^{[ 109 ] [ 107 ]} في يوليو/تموز 1868، أصدر مرسوم ملكي حكمًا بالسجن المؤبد على بهاء الله وعائلته في مستعمرة عكا العقابية الموبوءة؛ ونُفي معهم معظم البهائيين في أدرنة، وعدد قليل من الأزليين. ^{[ ن ] [ 110 ]} أسفرت مكائد ميرزا ​​يحيى أيضاً عن أسره، إذ اشتبهت السلطات التركية بتورطه في مؤامرة ما، فأُرسل إلى سجن فاماغوستا في قبرص مع عائلته وبعض الأزليين وأربعة بهائيين. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ o ]}

غادر بهاء الله ورفاقه أدرنة في 12 أغسطس 1868، ووصلوا إلى عكا في 31 أغسطس، حيث سُجنوا في سجن المدينة. ^{[ 107 ]} أُبلغ سكان عكا أن السجناء الجدد أعداء للدولة ولله ولدينه، وأن التواصل معهم ممنوع منعًا باتًا. شهدت السنوات الأولى في عكا ظروفًا قاسية للغاية، حيث مرض العديد من البهائيين (توفي ثلاثة منهم لاحقًا). ^{[ 107 ]} في يونيو 1870، لقي ميرزا ​​مهدي، نجل بهاء الله البالغ من العمر 22 عامًا، حتفه في حادث مأساوي، إذ سقط من كوة غير محروسة في سقف السجن ذات مساء بينما كان يذرع سطحه جيئة وذهابًا منغمسًا في الصلاة والتأمل . ^{[ 114 ] [ 115 ]} بعد فترة، تحسنت العلاقات بين السجناء البهائيين والمسؤولين والمجتمع المحلي، فتم تخفيف ظروف سجنهم. عند زيارته لعكا في أبريل 1871، التقى الدكتور توماس تشابلن (مدير مستشفى بريطاني في القدس) بعبد البهاء، نيابةً عن بهاء الله، في منزل كانت تقيم فيه العائلة بعد نقلها من القلعة. بعد ذلك، أرسل الطبيب رسالةً بشأن بهاء الله إلى رئيس تحرير صحيفة التايمز ، نُشرت في 5 أكتوبر 1871. ^{[ 116 ] [ 117 ] [ ص ]} وفي نهاية المطاف، بعد وفاة السلطان، سُمح لبهاء الله بمغادرة المدينة لزيارة الأماكن المجاورة، ثم الإقامة في مناطق خارج عكا. من عام 1877 إلى عام 1879، أقام بهاء الله في مزرعة ، وهو منزل يقع على بُعد بضعة أميال شمال مدينة السجن. ^{[ 119 ]}

قصر باهجي بالقرب من عكا

منظر جوي للحدائق المحيطة بضريح بهاء الله

الطريق المؤدي إلى ضريح بهاء الله، مع وجود قصر بهجي على اليسار

مدخل ضريح بهاء الله

على الرغم من أنه كان لا يزال رسميًا سجينًا لدى الإمبراطورية العثمانية، فقد أمضى بهاء الله السنوات الأخيرة من حياته (1879-1892) في قصر بهجي ، الواقع خارج عكا مباشرةً. وكرّس بهاء الله وقته لكتابة مجلدات عديدة تشرح تعاليمه، بما في ذلك رؤيته لعالم موحد ، وضرورة العمل الأخلاقي، والعديد من الأدعية . ^{[ 120 ]}

في عام 1890، تمكن المستشرق إدوارد جرانفيل براون من جامعة كامبريدج من إجراء مقابلة مع بهاء الله في بهجي. وبعد هذا اللقاء، كتب وصفه الشهير لبهاء الله:

في الزاوية حيث يلتقي الأريكة بالجدار، جلس شخصٌ مهيبٌ ووقور... لن أنسى وجهه الذي حدّقتُ فيه أبدًا، مع أنني أعجز عن وصفه. بدت تلك العيون الثاقبة وكأنها تقرأ أعماق الروح؛ قوةٌ وسلطةٌ تتجليان على جبينه العريض... لا حاجة للسؤال عمّن أقف، فقد انحنيتُ أمام من هو موضع إخلاصٍ وحبٍّ قد يحسده الملوك ويتمنى الأباطرة الحصول عليهما عبثًا! أمرني صوتٌ وديعٌ بالجلوس، ثم تابع:

الحمد لله على ما بلغت! ... لقد أتيتَ لتجد نفسك سجينًا ومنفيًا... لا نريد إلا خير العالم وسعادة الأمم، ومع ذلك يروننا مثيري فتنة وشقاق، نستحق العبودية والنفي... أن تتحد جميع الأمم في الإيمان، وأن يصبح جميع الناس إخوة؛ وأن تتقوى روابط المودة والوحدة بين بني البشر؛ وأن يزول تنوع الأديان، وتُلغى اختلافات الأعراق - ما الضرر في ذلك؟... ولكن هكذا سيكون الأمر؛ ستزول هذه الصراعات العبثية، وهذه الحروب المدمرة، وسيحل السلام الأعظم... أليس هذا ما تنبأ به المسيح؟... ومع ذلك، نرى ملوككم وحكامكم يُبددون ثرواتهم بسخاء على وسائل تدمير الجنس البشري أكثر مما يُسهم في سعادة البشرية... يجب أن تتوقف هذه الصراعات وإراقة الدماء والشقاق، وأن يكون جميع الناس كعائلة واحدة... لا يفتخر أحد. في هذا، أنه يحب وطنه؛ بل ليفتخر أكثر بأنه يحب أبناء جنسه. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

بعد مرض قصير، توفي بهاء الله في 29 مايو 1892 في بهجي. ودُفن بجوار القصر في مبنى قائم يُستخدم الآن كضريح له . ^{[ 123 ]} وهو مكان حج للبهائيين من جميع أنحاء العالم، ^{[ 124 ]} وهو القبلة التي يتوجهون إليها في صلواتهم اليومية المفروضة . ^{[ 125 ]} في عام 2008، أُضيف ضريح بهاء الله، إلى جانب أماكن بهائية مقدسة أخرى في عكا وحيفا، إلى قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي . ^{[ 126 ]}

إن مفهوم الله عند البهائيين هو مفهوم توحيدي . فالله كيان واحد غير مخلوق، لا يفنى، وهو المصدر المطلق والنهائي لكل الوجود. ^{[ 127 ] [ 128 ]} ويعلّم بهاء الله بشكل قاطع "وجود إله شخصي ووحدانيته، ^{[ q ]} لا يُدرك ولا يُفهم، وهو مصدر كل الوحي ، أبدي ، عليم بكل شيء ، حاضر في كل مكان ، وقدير ". ^{[ 130 ]} وقد أكد بهاء الله أن الخالق لا يمكن إدراكه بالمخلوق، لأن أي شيء مخلوق لا يمكنه أن يفهم خالقه. ^{[ 131 ]} ومع ذلك، قال بهاء الله إن الخالق قد منح البشر القدرة على إدراك وجود الخالق، والقدرة على التطور روحياً من خلال الوعي بصفات الله الفائقة اللامتناهية والسعي إلى محاكاة تلك الصفات قدر المستطاع في الحياة ^{[ 132 ] [ 133 ]} - فضائل مثل الحب والرحمة واللطف والكرم والعدل، إلخ.

يشرح بهاء الله أن معرفة الإنسان بوجود الله وإدراكه لصفات الخالق لم تكن - وستبقى إلى الأبد - ممكنة إلا بقدر ما تشاركها كائنات خاصة يصفها هو والباب بمظاهر الله . ^{[ 134 ] [ 135 ]} وليست هذه المظاهر مجرد مفكرين عظام يتمتعون بنظرة أفضل للحياة من غيرهم، بل هي كيانات روحية خلقها الله خصيصًا بقدرات تفوق قدرات البشر العاديين بمراحل. توجد هذه المظاهر في عوالم روحية قبل الولادة في هذه الحياة المادية، ويرسلها الله إلى فترة ومكان محددين كأداة للتدخل الإلهي لمساعدة الجنس البشري على تنمية قدراته الكامنة تدريجيًا لتحقيق خطة الله للبشرية. ^{[ 136 ]}

يؤمن البهائيون بأن المظاهر تعكس نور إرادة الله ومشيئته في هذا العالم. وتشبه الكتابات البهائية المظاهر بمرايا مثالية تعكس شمسًا واحدة، فمع أن كل مرآة تختلف عن الأخرى، إلا أن انعكاسها هو للشمس نفسها، ولا يختلف إلا باختلاف الزمان والمكان. ^{[ 137 ]} ويقول بهاء الله إن إرشاد المظاهر يختلف بالضرورة تبعًا للظروف والمتطلبات الخاصة بمن يتعاملون معها.

ينبغي اعتبار أنبياء الله أطباءً مهمتهم رعاية العالم وشعوبه... فلا عجب إذن أن نجد العلاج الذي يصفه الطبيب اليوم مطابقًا لما وصفه سابقًا. كيف لا يكون كذلك، والمرض الذي يصيب المريض يستلزم في كل مرحلة من مراحله علاجًا خاصًا؟ وبالمثل، كلما أنار أنبياء الله العالم بنور نجم المعرفة الإلهية الساطع، دعوا شعوبه إلى اعتناق نور الله بوسائل تناسب متطلبات العصر الذي ظهروا فيه. ^{[ 138 ] [ 139 ]}

ينظر البهائيون إلى كل دين من الأديان العالمية الكبرى كجزء من عملية تعليمية شاملة واحدة مُقدَّرة من الله ^{[ 140 ]} ، والتي مكّنت الحضارة الإنسانية نفسها من التقدم روحياً واجتماعياً، حيث تعلّم الناس احتضان دوائر متسعة من الوحدة، شملت تباعاً عائلات وقبائل ودول مدن أكثر تنوعاً، ثم دولاً. ^{[ 141 ]} لا مفرّ من أن يتبنى الجنس البشري، وسيفعل، دائرة وحدته الأخيرة، وهي دائرة الكوكب نفسه. ^{[ 142 ]}

يربط بهاء الله "عملية الوحي التدريجي " ^{[ 10 ] [ 143 ] [ 144 ]} بعهد الله الأزلي ، وهو الوعد الذي يقطعه كل معلم إلهي لأتباعه بشأن الظهور التالي الذي سيرسله الخالق لهدايتهم. ^{[ 145 ]} توجد نبوءات تتعلق بهذا العهد العظيم في كتب جميع الأديان، حيث يتنبأ كل ظهور بالظهور التالي، بل وحتى بظهورات أخرى قادمة. أما فيما يخص مسؤوليتهم في هذا العهد، فيقع على عاتق أتباع كل دين واجب التحقق بعناية، بعقل متفتح، مما إذا كان الشخص الذي يدعي أنه الرسول الجديد الموعود لدينهم يحقق، روحياً، النبوءات ذات الصلة أم لا. ^{[ 146 ]}

بإعلانه ادعاءه بأنه الظهور الموعود الذي بشّر به الباب، أعلن بهاء الله أيضًا مكانته كالموعود الذي تنبأت به جميع الأديان الكبرى السابقة - المعلم الإلهي الذي تعهد الله بإرساله ليبدأ العصر الذهبي للبشرية. ^{[ 147 ]} ويفهم البهائيون ادعاء بهاء الله بأنه عدة " مسيحين " يجتمعون في شخص واحد على أنه تحقيق رمزي روحي وليس تحقيقًا حرفيًا للنبوءات المسيانية والأخروية للأديان السابقة. ^{[ 148 ]} ويستند هذا الفهم إلى تعاليم بهاء الله بشأن وحدانية مظاهر الله، ^{[ 149 ]} ووحدة الدين الجوهرية . ^{[ 150 ] [ 151 ]} وهكذا، يرى البهائيون أن بهاء الله يحقق نبوءات الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية والإسلامية والزرادشتية والهندوسية والبوذية. ^{[ 152 ]}

يدعو بهاء الله كل بهائي إلى عيش حياة صالحة وصحية ومثمرة، ^{[ 153 ]} تتسم بالأخلاق الحميدة والفضائل الأخلاقية كالصدق والنزاهة والأمانة والصبر والكياسة وكرم الضيافة والوفاء والطهارة والعفة والاعتدال، ^{[ 153 ]} والتسامح والعدل والإنصاف. ^{[ 154 ]} ويشجع المؤمنين على مخالطة أتباع جميع الأديان بمودة ومحبة، ^{[ 155 ]} ويدين ويحرم جميع أشكال العنف الديني، بما في ذلك الجهاد. ^{[ 155 ]} ويشرح بهاء الله بالتفصيل دور الدين الحق كرادع للجريمة، وكقوة للحفاظ على النظام الاجتماعي، وكحافز للتطور الروحي الشخصي المستمر، والتواصل اليومي مع الله، ^{[ 156 ]} والتحول الذاتي المنشود. ^{[ 157 ] [ 158 ]} ينهى بهاء الله عن الزهد والتسول والرهبنة والتوبة، ويؤكد في الوقت نفسه على أهمية العمل في أي مهنة أو حرفة لتحقيق منفعة شخصية ونفع للآخرين. ^{[ 154 ]} يُحث البهائيون على أن يكونوا مواطنين صالحين، صادقين، مخلصين، وذوي ضمير حي أينما كانوا، وأن يتجنبوا الكبر والخصام والنميمة والغيبة في جميع الأحوال. ^{[ 154 ]} تتمثل رسالة بهاء الله الأساسية لأتباعه في بذل كل جهد ممكن لخدمة الإنسانية، والتعاون مع ذوي الفكر المماثل في جميع الجهود الرامية إلى تعزيز عملية توحيد العالم بما يرضي الله. ^{[ 155 ] [ 159 ]}

يؤكد بهاء الله مرارًا وتكرارًا أن رسالته موجهة لجميع الشعوب، وأن هدف تعاليمه بناء عالم جديد تتقدم فيه الإنسانية جمعاء. ويُعلن بوضوح مبدأ وحدة البشرية، ^{[ 7 ]} ويحث رؤساء الدول على التعاون في حل النزاعات القائمة لتحقيق السلام وحمايته من خلال الأمن الجماعي. ^{[ 160 ]} ولتعزيز بناء مجتمع عالمي موحد، يُشدد بهاء الله على أهمية القضاء على التعصب الديني والعنصري وتجنب النزعة القومية المتطرفة. ^{[ 161 ]} كما يُشدد على ضرورة حماية حقوق جميع الأقليات ورعاية تنميتها. ^{[ 162 ]} ويُعد تحقيق المساواة الكاملة بين النساء والرجال في جميع أنحاء العالم شرطًا أساسيًا لتحقيق السلام العالمي. ^{[ 163 ]} ويؤكد بهاء الله أن الجنسين متساويان عند الله، ولا فضل لأحدهما على الآخر. ^{[ 164 ]} ولتحقيق هذه المساواة، تتصور التعاليم البهائية تطبيق تغييرات مجتمعية واسعة النطاق في كل مكان ^{[ 165 ]} ، بما في ذلك إصدار أوامر بإنهاء الممارسات التمييزية ضد الإناث ^{[ 166 ]} وزيادة التركيز على تعليم الفتيات ^{[ 167 ]} لضمان تحقيق المرأة لإمكاناتها في جميع مجالات المسعى الإنساني. ^{[ 168 ]}

وضع بهاء الله عهداً صريحاً مع البهائيين في وصيته، التي كتبها بخط يده بالكامل، وتُعرف باسم " كتاب عهدي ". وقد فُتح هذا الكتاب وقُرئ أمام الشهود وأفراد عائلته في اليوم التاسع بعد وفاته عام ١٨٩٢. ^{[ ١٦٩ ]} ولتوفير مرجعية واحدة للتوجيه المستمر، تُوضّح وتُفسّر كتاباته عند الحاجة، ^{[ ١٧٠ ]} عهد بهاء الله في وصيته بقيادة الدين البهائي إلى ابنه الأكبر عبد البهاء ، مُعيّناً إياه خليفته، والمُفسّر الوحيد المُعتمد لكتاباته، والقدوة الكاملة لتعاليمه، ومحور عهده مع جميع البهائيين. ^{[ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]} لقد قُبل تعيين عبد البهاء ^{[ رحمه الله ]} بشكلٍ قاطع من قِبل معظم البهائيين باعتباره تطورًا طبيعيًا، إذ عُرف عبد البهاء لعقودٍ قبل وفاة بهاء الله بكفاءته العالية وتفانيه في أداء المسؤوليات التي أوكلها إليه بهاء الله، ^{[ 177 ] [ 178 ]} وبالثناء الكبير الذي كان والده يُغدقه عليه تقديرًا لخدماته. ^{[ 179 ]}

نصّ عهد بهاء الله صراحةً على "سلطة إنشاء نظام مؤسسي مصمم لتوجيه وحماية وتوسيع نطاق المجتمع البهائي الناشئ". ^{[ 172 ]} ويعتقد البهائيون أن عهد بهاء الله هو السمة المميزة لدينه، فهو يحافظ على وحدته ويحميه من الانقسام إلى فرق، ^{[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] [ s ]} كما حدث في الديانات العالمية القديمة بعد وفاة مؤسسيها. وحتى يومنا هذا، لا يزال الدين البهائي موحدًا. ^{[ 185 ]}

صورة جوية وجزء من مباني الإدارة الدولية على قوس المركز البهائي العالمي في جبل الكرمل بحيفا

تُدار شؤون المجتمعات البهائية، في معظم البلدان، ^وفقًا لمبادئ التشاور البهائية ^{[ 188 ] واتخاذ} القرارات الجماعية. ^{[ 189 ]} ولأنه لا يوجد رجال دين في الديانة البهائية، ^{[ 190 ] [ u ]} فلا يملك أي بهائي سلطة إملاء كيفية تفكير الآخرين أو ما يفعلونه. ^{[ 192 ]} وقد شجع بهاء الله بشدة المبادرة الشخصية بين البهائيين في نشر تعاليمه، لكنه حرّم التبشير. ^{[ 193 ] كما} يُعتبر العمل الجماعي والمشاركة المجتمعية من الجوانب المهمة في الحياة البهائية. ^{[ 194 ]} وعند الطلب أو الحاجة، تُنسق وتُوجّه وتُدعم الجهود الفردية والجماعية، وأنشطة المجتمع البهائي عمومًا، من قِبل مجالس مؤلفة من تسعة أعضاء (يُنتخبون سنويًا بالاقتراع السري) تعمل على المستويات المحلية والإقليمية والوطنية. ^{[ 195 ]} ويُقدّم تشجيع إضافي وإرشاد روحي من قِبل أفراد مُعيّنين لا يملكون صلاحيات تنفيذية. ^{[ 196 ] [ 197 ]} تُدعم المشاريع البهائية بالكامل من أموال يقدمها البهائيون طواعيةً، إذ لا يقبل الدين البهائي تبرعات من غير الأعضاء المعلنين. ^{[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]} ويتطوع أعضاء المجلس البهائي، وكذلك أي شخص يعينونه للمساعدة في مختلف أنشطة المجتمع (مثل دروس التربية الأخلاقية للأطفال والشباب). ^{[ 200 ]} ويرأس النظام الإداري البهائي بيت العدل الأعظم ، ^{[ 201 ]} وهي المؤسسة التي أنشأها بهاء الله ومنحها السلطة لهذا الغرض في كتابه "الشريعة". وينتخب البهائيون من جميع أنحاء العالم هذا المجلس الإداري العالمي كل خمس سنوات في اجتماع دولي يُعقد في المركز البهائي العالمي . ^{[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]}

يعتبر البهائيون جميع كتابات بهاء الله وحيًا إلهيًا، بما في ذلك تلك التي أُلفت قبل إعلانه رسالته النبوية. ^{[ 206 ] [ 207 ]} عندما كان يُقال إن الوحي ينزل على بهاء الله، كان أحيانًا يدونه بنفسه، لكنه كان عادةً ما ينطق به بصوت عالٍ على كاتب. وفي بعض الأحيان كان يتحدث بسرعة كبيرة لدرجة أنها شكلت تحديًا لمن يسجلون كلماته. ^{[ v ] [ 209 ]} تتخذ غالبية كتابات بهاء الله شكل رسائل قصيرة، أو ألواح، موجهة إلى فرد أو عدة أفراد. ^{[ 206 ]} من بين أعماله الرئيسية: الكلمات المكنونة ، والوديان السبعة ، وكتاب اليقين ( كتاب الإيقان )، والكتاب الأقدس ( الكتاب الأقدس )، ورسالة ابن الذئب . النسخ الأصلية لكتابات بهاء الله مكتوبة باللغتين الفارسية والعربية . يُعادل إنتاجه أكثر من 100 مجلد ^{[ 210 ]} - وقد تم تحديد وتوثيق حوالي 15000 عنصر. ^{[ 211 ]}

تتناول مؤلفاته مواضيع واسعة النطاق، تشمل مبادئ مادية واجتماعية وأخلاقية وروحية ذات صلة بالحياة البشرية، أفرادًا وجماعات. ^{[ 212 ]} وتشمل هذه المواضيع: شرحًا للكتب المقدسة والنبوءات ومعتقدات الديانات السابقة؛ ^{[ 213 ]} وإلغاء القوانين السابقة، وإصدار قوانين وأحكام لهذا العصر الجديد؛ ^{[ 214 ] [ 215 ]} وكتابات صوفية؛ ^{[ 216 ]} وإثباتات وتفسيرات مزعومة عن الله؛ وتصريحات تتعلق بخلق الله للأرواح البشرية ككيانات نبيلة قادرة على معرفة وجود الخالق وقادرة على عكس جميع فضائله؛ ^{[ 190 ]} وإثباتات مزعومة عن الحياة بعد الموت ، ووصفًا لكيفية تقدم الأرواح إلى الأبد في عوالم إلهية لا نهاية لها؛ ^{[ 217 ] [ 218 ] [ 219 ]} وتمجيدًا للعمل الذي يُؤدى بروح الخدمة حتى يصل إلى مرتبة العبادة؛ وتفسيرات حول الحكم العادل، وخلق الوحدة والنظام العالمي. شروحٌ في المعرفة والفلسفة والكيمياء والطب والحياة الصحية؛ ومبادئ روحية تقوم عليها التعاليم الاجتماعية؛ ودعواتٌ إلى التعليم الشامل؛ والعيش بفضيلة وانسجام مع إرادة الله. ^{[ 220 ]} كما يتناول بهاء الله مسألة التبرير الإلهي، وأسباب الصعوبات في هذه الحياة؛ ^{[ 221 ]} وقد كتب العديد من الأدعية والتأملات. ^{[ 206 ]}

رسائل إلى قادة العالم

كتب بهاء الله سلسلة من الرسائل موجهة بشكل فردي وجماعي إلى الملوك والحكام السياسيين والزعماء الدينيين، أعلن فيها أنه الموعود في التوراة والأناجيل والقرآن . ودعاهم إلى قبول وحيه، والتخلي عن ممتلكاتهم المادية، والحكم بالعدل، وحماية حقوق المظلومين، وتقليص أسلحتهم، وتسوية خلافاتهم، والسعي الجماعي لتحسين العالم وتوحيد شعوبه. وحذر من أن عالم تلك الحقبة يوشك على الانتهاء، وأن حضارة عالمية تولد. وأكد بهاء الله كذلك أن قوى تاريخية لا هوادة فيها تتحرك، وأن على الحكام استخدام الصلاحيات التي أوكلها الله إليهم لخدمة الإنسانية وتحقيق العدل والسلام والوحدة. ^{[ 222 ] [ 223 ]}

في هذه الرسائل، حدد بهاء الله أيضًا سبلًا لتنمية روح الجماعة بين شعوب العالم من خلال مساعٍ تعاونية، مثل إنشاء لغة مساعدة دولية، وتوفير التعليم العام الإلزامي للجميع، وتوحيد العملة ونظام القياس العالميين؛ ^{[ 224 ]} كما حثّ الحكام على خفض الإنفاق العسكري بشكل كبير، وإنشاء محكمة دولية للفصل في النزاعات بين الدول، وتوظيف الضرائب في تحقيق المنافع الاجتماعية، والالتزام بمبادئ الديمقراطية في شؤونهم الداخلية. ^{[ 225 ]} ونصح بهاء الله الزعماء الدينيين بدراسة دعوته بجدية ودون تحيز، ونبذ القيادة الدنيوية، والتخلي عن العقائد الجامدة، وتبني الحوار بين الأديان، وإلغاء الطقوس غير المجدية؛ بينما نصح الرهبان بتجنب العزلة، والاختلاط بالناس، والمشاركة في الخدمات المجتمعية النافعة، والزواج. ^{[ 226 ] [ 196 ]}

كُتبت أولى هذه الرسائل عام 1863 في إسطنبول إلى السلطان عبد العزيز، عند تلقيه أمره بنفي بهاء الله إلى أدرنة؛ ^{[ 227 ]} وكُتبت رسائل أخرى في أدرنة وعكا. ^{[ 228 ]} وُجهت الرسائل إلى كل من: القيصر ألكسندر الثاني قيصر روسيا ؛ فرانز جوزيف الأول قيصر النمسا-المجر ؛ نابليون الثالث قيصر فرنسا؛ ناصر الدين شاه قيصر فارس ؛ البابا بيوس التاسع ؛ والملكة فيكتوريا ملكة بريطانيا العظمى وأيرلندا ؛ السلطان العثماني عبد العزيز ؛ فيلهلم الأول قيصر بروسيا ؛ حكام ورؤساء جمهوريات أمريكا ؛ ممثلو الشعوب المنتخبون في كل بلد؛ وقادة الأديان. ^{[ 229 ] [ 230 ]} على الرغم من قلة الردود ذات المغزى التي وردت من المرسل إليهم، إلا أن رسائل بهاء الله حظيت باهتمام كبير (بل وحتى ببعض المتحولين البارزين إلى دعوته) لما تضمنته من "تحقق مذهل للنبوءات الفردية" التي حذرت نابليون، والبابا، والقيصر فيلهلم، والقيصر، والإمبراطور فرانز جوزيف، والشاه، والسلطان، ورئيس وزرائه ووزير خارجيته، من سقوطهم، وفقدانهم للأراضي، أو غير ذلك من العقاب الإلهي لعدم امتثالهم لنصائحه أو لارتكابهم أخطاءً. ^{[ 230 ] [ 231 ]}

كتب المؤلف كريستوفر دي بيلايغ عن الرسائل:

لم يجد بهاء الله متعةً تُذكر في استمالة قادة العصر، الذين كان يوجه إليهم رسائل، أو "ألواحًا"، يدعوهم فيها إلى التنازل عن ممالكهم له. ردت الملكة فيكتوريا بتردد، ووعد القيصر بالتحقيق في الأمر. مزق نابليون الثالث لوحه وقال إنه إن كان بهاء الله إلهًا فهو كذلك. أمر ناصر الدين شاه بإعدام رسول بهاء الله. ^{[ 232 ]}

يصف بهاء الله كل مظهر من مظاهر الوجود بأنه ذو طبيعة مزدوجة، إحداها تتعلق بالله، والأخرى بهذا العالم المادي. علاوة على ذلك، لكل مظهر "مقام مزدوج" - الأول يتعلق بـ"حقيقته الباطنية" حيث يتحدث "بصوت الله"، بينما المقام الثاني هو جانبه البشري. ويقول إن جميع المظاهر، باعتبارها "قنوات لفيض نعمة الله الشاملة"، موجهة بلا كلل من الخالق لاستخدام "إلهام كلماتهم" للتأثير في قلوب البشر وأرواحهم، حتى يستوعب الأفراد المنفتحون الحقائق المُعطاة. ^{[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]}

يختلف "الصوت" في كتابات بهاء الله تبعًا للمواضيع أو القضايا المطروحة، والخلفيات الخاصة للمتلقين المقصودين، أو الأسئلة المحددة التي طرحها عليه الأفراد. ^{[ 236 ]} في كثير من الكتابات، يتحدث بهاء الله كمستشارٍ حنون أو صديقٍ يشارك الآخرين؛ وفي كتابات أخرى، هو شخصٌ ينقل ما طلب منه المظهر إيصاله؛ وفي بعضها، يبدو كما لو أن الله يتحدث بصيغة المتكلم؛ وفي كتابات أخرى، هو شخصٌ متواضع يتحدث بتواضعٍ عميق أمام الله - في عبوديةٍ مطلقة وتواضعٍ تام. ^{[ 237 ] [ 238 ]}

في كتابات بهاء الله، قد يتغير أسلوب الكلام من شكل إلى آخر ضمن النص الواحد، أو يتخذ شكل حوار، كما هو الحال في الحوار بين بهاء الله والله الذي يرشده في لوح النار ، ^{[ 239 ] [ 240 ]} أو في لوح الكرمل حيث يتحادث جبل الكرمل مع بهاء الله في هيئة الله. ^{[ 241 ] [ 242 ]} ومهما كان الأسلوب أو الصوت الذي يعبر به التجلي عن نفسه، فإن الهدف دائمًا هو مشاركة الحقائق الروحية. ^{[ و ]} وقد ذكر شوقي أفندي ، الذي عُيّن لاحقًا مترجمًا لكتابات بهاء الله، ^{[ 245 ]} البيان التالي للعقيدة البهائية في هذا الشأن:

إن الهيكل البشري الذي جُعل وعاءً لهذا الوحي العظيم، يجب، إن كنا أوفياء لعقائد ديننا، أن يبقى متميزًا تمامًا عن "روح الأرواح" و"جوهر الجواهر" الأزلي، ذلك الإله غير المرئي والعاقل في آنٍ واحد، الذي مهما بلغنا من تمجيد لألوهية مظاهره على الأرض، لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن يُجسّد حقيقته اللامتناهية، التي لا تُدرك، التي لا تفنى، والشاملة في الإطار المادي المحدود لكائن فانٍ. بل إن الإله الذي كان قادرًا على تجسيد حقيقته، في ضوء تعاليم بهاء الله، سيتوقف فورًا عن كونه إلهًا.

إنّ اعتبار بهاء الله، على الرغم من قوة وحيه الهائلة، أحد مظاهر الله، ولا يجوز ربطه بتلك الحقيقة غير المرئية، جوهر الألوهية نفسها، هو أحد المعتقدات الرئيسية لديننا - وهو اعتقاد لا ينبغي أن يُحجب أبدًا، ولا ينبغي لأحد من أتباعه أن يسمح بالمساس بسلامته. ^{[ 246 ]}

يبذل المركز البهائي العالمي جهودًا متواصلة لضمان جمع كتابات بهاء الله الأصلية، وتوثيقها، وفهرستها، وحفظها. ^{[ 247 ] [ 248 ]} ومن خلال برنامج عالمي مستمر للترجمة، تتوفر كتابات بهاء الله حاليًا بأكثر من 800 لغة. ^{[ 5 ] [ x ]}