برناردينو من سيينا

قبل برناردينو، كان معظم الوعاظ إما يقرؤون خطابًا مُعدًا مسبقًا أو يُلقون خطبةً بلاغية. أما برناردينو، فبدلًا من الانعزال والوعظ فقط أثناء القداس، كان يعظ مباشرةً للعامة. لأكثر من ثلاثين عامًا، وعظ في جميع أنحاء إيطاليا، ولعب دورًا بارزًا في النهضة الدينية التي شهدتها أوائل القرن الخامس عشر. ورغم ضعف صوته وبحة بصره، يُقال إنه كان من أعظم وعاظ عصره. ^{[ 8 ]} كان أسلوبه بسيطًا وشعبيًا ومألوفًا، وغنيًا بالصور البلاغية. تشير سينثيا بوليكريتي، في سيرتها الذاتية لبرناردينو، إلى أن نصوص خطبه "تُعدّ روائع معترف بها في اللغة الإيطالية العامية". كان واعظًا أنيقًا وجذابًا، وقد اجتذب استخدامه للصور البلاغية الشعبية واللغة الإبداعية حشودًا غفيرة للاستماع إلى تأملاته. غالبًا ما كانت تُوجّه الدعوات من قِبل السلطات المدنية بدلًا من رجال الدين، إذ كانت المدن أحيانًا تجني المال من الحشود التي تأتي للاستماع إليه. ^{[ 10 ]}

على عكس العديد من معاصريه، لم يستقِ برناردينو مواضيعه من الطقوس الدينية اليومية، بل من الحياة اليومية لأهل سيينا. فقد اختار مواضيع توراتية للتركيز على اهتمامات جمهوره المباشرة، وهو ما أثبت فعاليته في جذب انتباههم. ^{[ 11 ]} شكلت النساء غالبية المستمعين، وتفاوت حجم الحضور تبعًا لليوم والوقت وموضوع الخطبة. ويشير بوليكريتي إلى أن موضوع خطبه يكشف الكثير عن السياق المعاصر لإيطاليا في القرن الخامس عشر. ^{[ 12 ]}

كان برناردينو يتنقل من مكان إلى آخر، ولا يمكث في أي مكان أكثر من بضعة أسابيع. وكانت جميع رحلاته سيراً على الأقدام. وفي المدن، كانت الحشود التي تتجمع لسماع خطبه تكون أحياناً غفيرة لدرجة أنه كان لا بد من إقامة منبر في ساحة السوق. ^{[ 13 ]} ومثل فينسنت فيرير، كان يعظ عادةً عند الفجر. وكان مستمعوه، لضمان وجود مكان للوقوف، يصلون مسبقاً، وكثير منهم قادمون من قرى بعيدة. وغالباً ما كانت خطبه تستمر ثلاث أو أربع ساعات. دُعي إلى فيرارا عام 1424، حيث وعظ ضد الإسراف في الترف والملابس غير المحتشمة. وفي بولونيا ، انتقد المقامرة بشدة، مما أثار استياء مصنعي وبائعي أوراق اللعب. وعند عودته إلى سيينا في أبريل 1425، وعظ هناك لمدة خمسين يوماً متتالية. ^{[ 13 ]} وقيل إن نجاحه كان لافتاً. كانت تُقام " مواقد الغرور " في أماكن خطبه، ^{[ 7 ]} حيث كان الناس يرمون المرايا والأحذية ذات الكعب العالي والعطور وخصلات الشعر المستعار وأوراق اللعب والنرد وقطع الشطرنج وغيرها من الأشياء التافهة ليتم حرقها. حث برناردينو مستمعيه على الامتناع عن التجديف والكلام الفاحش وألعاب الحظ، وعلى الاحتفال بالأعياد. ^{[ 13 ]}

لم يكن برناردينو يحظى بشعبية واسعة. ففي مدينة لاكويلا، قام أحدهم بنشر أرجل المنبر ذات مرة، مما تسبب في سقوطه وسط الحشد.

في عام ١٤٢٧، استُدعي برناردينو إلى سيينا لتهدئة الصراعات الفئوية؛ إلا أنه فضّل الوعظ على التحكيم. وعندما تحدث ضد الفصائل والثأر، كان لبقًا على غير عادته. ويرى بوليكريتي أن هذا يشير إلى أن الوضع كان من الممكن أن يتطور إلى عنف عند أدنى استفزاز. ^{[ ١٤ ]}

سواء في حياته أو بعد مماته (إذ طُبعت الطبعة الأولى من مؤلفاته، التي كانت في معظمها خطبًا مطولة، في ليون عام ١٥٠١)، لم يكن إرث برناردينو وديعًا على الإطلاق: فقد كان ذا نزعة أخلاقية صارمة، وألقى خطبًا نارية ضد فئات عديدة من الناس، وكانت هذه الخطب مليئة بالتنديدات. ووصف بعض النساء بـ"الساحرات"، ودعا إلى نبذ المثليين أو إبعادهم عن المجتمع. وهكذا كان مناصرًا لما أسماه المؤرخ روبرت مور "المجتمع المضطهد" في أواخر العصور الوسطى المسيحية في أوروبا. ^{[ ١٥ ]}

يشير المؤرخ فرانكو مورماندو إلى أن القديس برناردينو، في مجلداته العشرين الضخمة المتبقية من أعماله المطبوعة، قد أسهب في الحديث عن النساء، موجهاً كلامه إليهن، "سواء كنّ متزوجات أو غير متزوجات أو أرامل أو راهبات". ومع ذلك، في ختام دراسته بعنوان "برناردينو السييني: 'المدافع العظيم' أم 'الخائن القاسي' للنساء؟"، يخلص مورماندو إلى القول: "...على الرغم من لحظاته الصادقة التي أظهر فيها تعاطفاً أكبر مع النساء، إلا أن برناردينو يثبت أنه يندرج ضمن التيار السائد للكتابات عن المرأة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر... فمع أن برناردينو، بدافع شفقة عليهن، كان يحرص على أن يكون "قفص" المرأة المنزلي والاجتماعي مريحاً وإنسانياً قدر الإمكان، إلا أنه مع ذلك يريدها أن تبقى في نفس القفص التقليدي، تحت حماية والدها أو أخيها أو زوجها أو كاهن رعيتها." ^{[ 16 ]}

قدّم برناردينو مريم العذراء مثالاً للنساء، ونصح الفتيات بعدم التحدث إلى رجل إلا بحضور أحد والديهن. ^{[ 17 ]} وفي إحدى عظاته، حذّر برناردينو النساء من الزواج برجال يهتمون بمهرهن أكثر من اهتمامهم بهن. ^{[ 18 ]} وفي مناسبة أخرى، طلب من الأمهات الحضور إلى الكنيسة مع بناتهن وحدهن ليتحدث إليهن بصراحة عن التحرش الجنسي في الزواج. كما انتقد حبس الفتيات غير الراغبات في الأديرة. ^{[ 19 ]} وقدّم القديس يوسف مثالاً للرجال، مع التأكيد على طاعة مريم لزوجها.

فيما يتعلق باللواط (الموجه في الغالب نحو الرجال المثليين )، أشار برناردينو بوضوح إلى سمعة الإيطاليين خارج حدودهم. ^{[ 20 ]} وفي العمل نفسه تحليل مفصل لوعظ برناردينو ضد السحر واليهود. وقد استنكر بشكل خاص تساهل فلورنسا تجاه ممارسة الرجال للجنس مع الرجال؛ ففي فيرونا ، ذكّر المستمعين باستحسان بأن الرجل كان يُقطع إلى أربعة أجزاء وتُعلق أطرافه من أبواب المدينة بسبب ممارسة الجنس المثلي؛ وفي جنوة ، كان الرجال يُحرقون بانتظام إذا ثبتت إدانتهم باللواط؛ وفي البندقية، كان يُربط لوطي إلى عمود مع برميل من القار وحطب ويُضرم فيه النار. ونصح سكان سيينا بفعل الشيء نفسه. وفي عام 1424، خصص ثلاث خطب متتالية في فلورنسا لهذا الموضوع، وفي سياق خطبة ألقاها في الصوم الكبير في سانتا كروتشي، نصح مستمعيه بما يلي:

كلما سمعتم ذكر اللواط، ابصقوا جميعًا على الأرض ونظفوا أفواهكم. إن لم يرغبوا في تغيير سلوكهم بأي وسيلة أخرى، فربما يتغيرون عندما يُسخر منهم. ابصقوا بقوة! لعل ماء بصاقكم يطفئ نارهم. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

في سيينا، ألقى برناردينو خطبة مطولة ضد اللواط، بما في ذلك المثلية الجنسية، عامي 1425 و1427، رابطًا إياه مباشرةً بمخاوف انخفاض عدد السكان، إذ لا يؤدي إلى الإنجاب وبالتالي فهو غير منتج: "أنتم لا تدركون أن [اللواط] هو سبب فقدانكم نصف سكانكم خلال الخمسة والعشرين عامًا الماضية". ^{[ 23 ]} وبمرور الوقت، ساهمت تعاليمه في تشكيل الرأي العام وتبديد اللامبالاة تجاه مكافحة اللواط والسلوك المثلي بشكل أكثر صرامة. فقد عزا كل ما هو غير متوقع أو كارثي في ​​التجربة الإنسانية إلى اللواط، بما في ذلك الفيضانات والطاعون، كما ربط هذه الممارسة بانخفاض عدد السكان المحليين. ^{[ 24 ]} بعد إحدى خطبه في سيينا، حاول أربعة "لواطيين غاضبين" ضربه بالهراوات. ^{[ 25 ]}

كان برناردينو أول لاهوتي بعد بيتر جون أوليفي يكتب عملاً كاملاً مخصصاً بشكل منهجي للاقتصاد المدرسي. تمثلت أعظم إسهاماته في علم الاقتصاد في مناقشة ودفاع عن رائد الأعمال. تناول كتابه " في العقود والربا" ، الذي كتبه خلال الفترة 1431-1433، تبرير الملكية الخاصة، وأخلاقيات التجارة، وتحديد القيمة والسعر، ومسألة الربا. ^{[ 27 ]}

كان من بين إسهاماته مناقشة وظائف رائد الأعمال، الذي رأى برناردينو أنه يؤدي وظيفة اجتماعية مفيدة تتمثل في نقل السلع وتوزيعها وتصنيعها. ووفقًا لموراي روثبارد ، فإن رؤية برناردينو في تحديد القيمة العادلة مهدت الطريق لتحليل جيفونز/أوستريان للعرض والتكلفة بعد أكثر من خمسة قرون. ^{[ 28 ]} وقد وسّع برناردينو هذا المفهوم ليشمل نظرية "الأجر العادل"، الذي يُحدد بناءً على الطلب على العمل والعرض المتاح. ويُعد تفاوت الأجور دالةً على الاختلافات في المهارة والقدرة والتدريب. فالعمال المهرة أقل عددًا من غير المهرة، ولذلك يحصلون على أجر أعلى. ^{[ 28 ]}

كان الربا أحد الأهداف الرئيسية لهجمات برناردينو، وقد بذل الكثير لتمهيد الطريق لإنشاء جمعيات القروض المفيدة، والمعروفة باسم مونتي دي بيتا . ^{[ 7 ]}

سار برناردينو على خطى الفلاسفة المدرسيين السابقين، أنسلم من كانتربري وتوما الأكويني (الذي استشهد بأرسطو )، في إدانة ممارسة الربا، الذي عرّفوه بأنه فرض فائدة على قرض. وكان التحليل المدرسي للربا، المستند جزئيًا إلى القانون الروماني، معقدًا، وفي بعض الحالات، متناقضًا ظاهريًا. واعتُبرت الفائدة على السداد المتأخر مشروعة، إذ اعتُبرت تعويضًا عن الأضرار التي لحقت بالدائن نتيجة حرمانه من ممتلكاته. ^{[ 29 ]}

رأى برناردينو أن الربا يُركّز أموال المدينة كلها في أيدي قلة. ومع ذلك، فقد تقبّل نظرية " الأرباح المتنازل عنها" ، أي الفائدة المفروضة لتعويض الأرباح التي تم التنازل عنها مقابل الاستثمار الرأسمالي. ^{[ 28 ]} كما تم التمييز بين المشاريع المشتركة، حيث يتحمل الدائن جزءًا من المخاطر.

في ميلانو، زاره تاجر وحثه على التنديد بشدة بالربا، ليكتشف أن زائره كان هو نفسه مرابياً بارزاً، وأن أنشطته كانت مدفوعة برغبة في تقليل المنافسة. ^{[ 13 ]}

يُعتبر برناردينو اليوم، على وجه الخصوص، أحد أبرز دعاة معاداة السامية المسيحية. ^{[ 30 ]} في يناير 1427، كان في أورفيتو ، حيث وعظ حول موضوع الربا ، وحثّ السلطات على اتخاذ إجراءات صارمة ضد كل من أدمن هذه التجارة، وكان كثير منهم من اليهود. وألقى باللوم في فقر المسيحيين المحليين على الربا اليهودي، ودعوته إلى نفي اليهود وعزلهم عن مجتمعاتهم الأوسع أدت إلى الفصل العنصري. ^{[ 31 ]} وكثيراً ما استخدم جمهوره كلماته لتبرير الإجراءات المتخذة ضد اليهود، وتركت عظاته إرثاً من الاستياء لدى اليهود. ^{[ 32 ]}