مولود من جديد

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

إنّ الولادة الجديدة ، أو اختبارها ، مصطلح يُستخدم، خاصةً في المسيحية الإنجيلية ، للإشارة إلى " الولادة الروحية "، أو تجديد الروح البشرية. وعلى عكس الولادة الجسدية ، فإنّ "الولادة الجديدة" تحدث بشكلٍ منفصلٍ ومستقلٍّ بفعل الروح القدس ، وذلك عندما يقبل المرء يسوع المسيح ربًّا ومخلصًا شخصيًّا له، مؤمنًا بأنّه ابن الله، ومؤمنًا أيضًا بأنّه مات ودُفن في قبرٍ وقام من بين الأموات في اليوم الثالث. وبينما يعرف جميع المسيحيين هذا المفهوم من الكتاب المقدس ، فهو يُعدّ عقيدةً أساسيةً في طوائف الكنائس المورافية والميثودية وجماعة الإخوة البليموثية والخمسينية والتقوية الراديكالية، إلى جانب طوائف مسيحية إنجيلية أخرى، مثل الكويكرز الإنجيليين والمعمدانيين . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] تؤكد هذه الكنائس على كلمات يسوع في الأناجيل : «لا تتعجبوا من قولي لكم: ينبغي أن تولدوا من فوق» (يوحنا 3: 7). [ 6 ] [ أ ] كما تنص عقائدهم على أنه لكي «يولد المرء من جديد»، وبالتالي « يخلص »، يجب أن تكون له علاقة شخصية وحميمة مع يسوع المسيح . [ 8 ] [ 9 ]

مصطلح "الولادة الجديدة" له أصل في العهد الجديد . ففي رسالة بطرس الأولى ، يصف الكاتب الولادة الجديدة بأنها تنبع من البذرة التي هي كلمة الله. [ 10 ] [ 11 ] وفي إنجيل لوقا ، يشير يسوع نفسه إلى كلمة الله على أنها البذرة. [ 12 ]

في الاستخدام المسيحي المعاصر، وبغض النظر عن الحركة الإنجيلية، يختلف هذا المصطلح عن المصطلحات المشابهة التي تُستخدم أحيانًا في المسيحية للإشارة إلى الشخص المسيحي أو الذي في طريقه إلى المسيحية. ويرتبط هذا الاستخدام عادةً بالمعمودية بالماء وعقيدة التجديد بالمعمودية . وكثيرًا ما يُصرّح الأفراد الذين يُعلنون أنهم "وُلدوا من جديد" (أي وُلدوا في "الروح القدس") بأن لديهم "علاقة شخصية مع يسوع المسيح". [ 13 ] [ 8 ] [ 9 ]

أصل

يسوع ونيقوديموس ، لوحة للفنان ألكسندر بيدا ، 1874

يُشتق المصطلح من حدث في إنجيل يوحنا حيث لم يفهم الفريسي اليهودي نيقوديموس كلمات يسوع :

أجاب يسوع: «الحق الحق أقول لكم، لا يقدر أحد أن يرى ملكوت الله إلا إذا وُلد من جديد». فسأله نيقوديموس: «كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ ألا يستطيع أن يدخل بطن أمه ثانيةً ليولد من جديد؟» فأجابه يسوع: «الحق الحق أقول لكم، لا يقدر أحد أن يدخل ملكوت الله إلا إذا وُلد من الماء والروح».

— إنجيل يوحنا، الإصحاح 3، الآيات 3-5، النسخة الدولية الجديدة [ 14 ]

كُتب إنجيل يوحنا باليونانية الكوينية ، ونصه الأصلي غامض، مما يُنتج توريةً أساء نيقوديموس فهمها . الكلمة المترجمة إلى "مرة أخرى" هي ἄνωθεν ( ánōtʰen )، والتي قد تعني إما "مرة أخرى" أو "من فوق". [ 15 ] التورية أسلوب بلاغي يستخدمه كاتب الإنجيل لإثارة الحيرة أو سوء الفهم لدى السامع؛ ثم يُوضَّح هذا سوء الفهم إما من قِبل يسوع أو الراوي. يأخذ نيقوديموس المعنى الحرفي فقط من قول يسوع، بينما يُوضِّح يسوع أنه يقصد ولادة روحية جديدة من فوق. على الترجمات الإنجليزية أن تختار أحد معنيي العبارة. تستخدم ترجمات NIV و King James Version و Revised Version عبارة "وُلِدَ من جديد"، بينما تُفضِّل ترجمة New Revised Standard Version [ 16 ] و New English Translation [ 17 ] ترجمة "وُلِدَ من فوق". [ 18 ] تُشير معظم الترجمات إلى المعنى البديل لعبارة ánōtʰen في حاشية.

يرى إدوين هوسكينز أن عبارة "مولود من فوق" هي الأنسب باعتبارها المعنى الأساسي، وقد لفت الانتباه إلى عبارات مثل "ميلاد الروح" [ 19 ] و "الولادة من الله" [ 20 ] ، لكنه يؤكد أن هذا يحمل بالضرورة تأكيداً على حداثة الحياة كما وهبها الله نفسه. [ 21 ]

آخر استخدام للعبارة ورد في الرسالة الأولى لبطرس ، والتي وردت في نسخة الملك جيمس على النحو التالي:

إذ قد طهرتم أنفسكم بطاعة الحق بالروح إلى محبة إخوة صادقة، فأحبوا بعضكم بعضاً بقلب طاهر بشدة، مولودين ثانية لا من زرع فانٍ بل من زرع غير فانٍ، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد.

— 1 بطرس 1:22–23 [ 22 ]

هنا، الكلمة اليونانية المترجمة إلى "مولود من جديد" هي ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ). [ 23 ]

التفسيرات

يُفسَّر الفهم اليهودي التقليدي لوعد الخلاص بأنه متجذر في "نسل إبراهيم"، أي النسب الجسدي من إبراهيم. وقد أوضح يسوع لنيقوديموس أن هذا المذهب خاطئ ، إذ يزعم أن لكل إنسان ولادتين : ولادة طبيعية للجسد، وولادة أخرى للماء والروح. [ 24 ] وقد رسّخ هذا الحوار مع نيقوديموس الاعتقاد المسيحي بأن جميع البشر ، يهودًا كانوا أم أمميين ، يجب أن "يولدوا من جديد" من نسل المسيح الروحي. ويتعزز هذا الفهم في رسالة بطرس الأولى 1: 23. [ 25 ] [ 23 ] وتذكر الموسوعة الكاثوليكية أن "جدلًا دار في الكنيسة الأولى حول تفسير عبارة " نسل إبراهيم ". ففي رسالة بطرس الأولى، يُعلِّم بطرس في موضع واحد أن كل من هم للمسيح بالإيمان هم من نسل إبراهيم، وورثة بحسب الوعد. إلا أنه يُعنى بحقيقة أن الوعد لا يتحقق لنسل إبراهيم (في إشارة إلى اليهود)." [ 26 ]    

يكتب تشارلز هودج أن "التغيير الذاتي الذي يحدث في النفس بنعمة الله، يُشار إليه في الكتاب المقدس بمصطلحات مختلفة" مثل الولادة الجديدة ، والقيامة ، والحياة الجديدة ، والخلق الجديد ، وتجديد العقل ، والموت عن الخطيئة والعيش في البر ، والانتقال من الظلمة إلى النور . [ 27 ]

استخدم يسوع تشبيه "الميلاد" في ربط التجدد الروحي للحياة ببداية إلهية. وقدّم لاهوتيون مسيحيون معاصرون تفسيراتٍ لكون عبارة "مولود من فوق" ترجمةً أدقّ للكلمة اليونانية الأصلية التي تُنقل صوتيًا إلى ánōtʰen . [ 28 ] ويذكر اللاهوتي فرانك ستاغ سببين لأهمية هذه الترجمة الأحدث:

  1. إن التأكيد على عبارة "من الأعلى " (والتي تعني "من السماء ") يلفت الانتباه إلى مصدر "جدة الحياة". يكتب ستاغ أن كلمة "مرة أخرى" لا تشمل مصدر النوع الجديد من البداية؛
  2. الأمر يتطلب أكثر من مجرد تحسين شخصي؛ "إن المصير الجديد يتطلب أصلاً جديداً، ويجب أن يكون الأصل الجديد من الله." [ 29 ]

يظهر مثال مبكر للمصطلح في استخدامه الحديث في عظات جون ويسلي . ففي عظته بعنوان "ولادة جديدة "، كتب: "لا يمكن لأحد أن يكون قديسًا إلا إذا وُلد من جديد"، و"ما لم يُولد من جديد، فلن يكون أحد سعيدًا حتى في هذا العالم. لأنه  [...] لا ينبغي أن يكون الإنسان سعيدًا إن لم يكن قديسًا". وأضاف: "أقول أيضًا، يمكن للإنسان أن يُولد من جديد فيصبح بذلك وارثًا للخلاص". ويذكر ويسلي أيضًا أن الأطفال الرضع الذين يُعمّدون يُولدون من جديد، أما بالنسبة للبالغين فالأمر مختلف.

تفترض كنيستنا أن جميع الذين يُعمَّدون في طفولتهم يولدون من جديد في الوقت نفسه.  [...] لكن  [...] من المؤكد أن جميع من يُعمَّدون في سن الرشد لا يولدون من جديد في الوقت نفسه. [ 30 ]

أشار كتابٌ توحيديٌّ بعنوان "مرساة الإنجيل" في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى أن هذه العبارة لم تُذكر في أيٍّ من الأناجيل، [ ب ] ولا في أيٍّ من الرسائل باستثناء رسالة بطرس الأولى. "لم يعتبرها أيٌّ من الإنجيليين، باستثناء يوحنا، ذات أهميةٍ كافيةٍ لتسجيلها". ويضيف الكتاب أنه لولا يوحنا، "لما عرفنا ضرورة الولادة من جديد". وهذا يُشير إلى أن "النص وسياقه كانا مُخصَّصين لنيقوديموس تحديدًا، وليس للعالم أجمع". [ 31 ]

التاريخية

يتعامل الباحثون في تاريخ يسوع ، الذين يسعون إلى التحقق من مدى تطابق روايات يسوع مع الأحداث التاريخية التي تستند إليها، مع حوار يسوع مع نيقوديموس في إنجيل يوحنا 3 بشكٍّ عام. فهو يصف ما يُفترض أنه حوار خاص بين يسوع ونيقوديموس، دون حضور أيٍّ من التلاميذ على ما يبدو، مما يجعل من غير الواضح كيف تمّ الحصول على تسجيل لهذا الحوار. إضافةً إلى ذلك، لم يُسجّل هذا الحوار في أي مصدر مسيحي قديم آخر غير إنجيل يوحنا والمؤلفات المستندة إليه. [ 32 ] ووفقًا لبارت إيرمان ، تكمن المشكلة الأكبر في أن المشكلة نفسها التي تواجهها الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس مع الكلمة اليونانية ἄνωθεν ( ánōtʰen ) هي مشكلة في اللغة الآرامية أيضًا: فلا توجد كلمة واحدة في الآرامية تعني "مرة أخرى" و"من فوق" في آنٍ واحد، ومع ذلك، يستند الحوار إلى سوء فهم نيقوديموس لهذا المعنى. [ 33 ] بما أن الحوار كان بين يهوديين في القدس، حيث الآرامية هي اللغة الأم، فلا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأنهما تحدثا باليونانية. [ 32 ] وهذا يعني أنه حتى لو كان الحوار مبنيًا على محادثة حقيقية، فقد أدخل مؤلف إنجيل يوحنا تعديلات كبيرة عليه ليشمل تلاعبًا بالألفاظ وتعبيرات اصطلاحية يونانية. [ 32 ]

كانت "العلاقة الشخصية مع يسوع" غير معروفة بشكل أساسي قبل عام 1960. [ 34 ]

المواقف الطائفية

حركة تجديد العماد

تُعلّم الطوائف المعمدانية ، مثل المينونايت ، أن «الإيمان الحقيقي يستلزم ولادة جديدة، وتجديدًا روحيًا بنعمة الله وقدرته؛ والمؤمنون هم الذين أصبحوا أبناء الله الروحيين». [ 35 ] في اللاهوت المعمداني ، لا يتميز طريق الخلاص بفهمٍ حرفي للخلاص بالإيمان وحده، بل بعملية التوبة الكاملة، وإنكار الذات، والولادة الجديدة بالإيمان، والطاعة. [ 35 ] أما الراغبون في «السير في هذا الطريق» فيُعمّدون بعد الولادة الجديدة. [ 35 ]

الأنجليكانية

وردت عبارة "الولادة الجديدة" في المواد التسع والثلاثين للكنيسة الأنجليكانية ، في المادة 15 بعنوان "المسيح وحده بلا خطيئة". وجاء فيها: "كما يقول القديس يوحنا، لم تكن الخطيئة فيه. أما نحن الباقون، فرغم أننا تعمّدنا ووُلدنا من جديد في المسيح، فإننا نُخطئ في أمور كثيرة؛ فإن قلنا إننا بلا خطيئة، نُضلّ أنفسنا، والحق ليس فينا." [ 36 ]

على الرغم من أن عبارة "المعمدين والمولودين من جديد في المسيح" ترد في المادة 15، إلا أن الإشارة واضحة إلى يوحنا 3 :3. [ 37 ]

يربط كتاب الصلاة العامة لعام 1662، الذي يتناول طقوس المعمودية، المعمودية بالولادة الجديدة بشكل مباشر، مؤكداً على وجهة نظر التجديد بالمعمودية لمعنى عبارة "الولادة من جديد"، وليس تجربة التحول.

قبل المعمودية، تتضمن الصلوات ما يلي: "لا يمكن لأحد أن يدخل ملكوت الله إلا إذا وُلد من جديد بالماء والروح القدس؛ أتوسل إليكم أن تدعوا الله الآب، من خلال ربنا يسوع المسيح، أن يمنح هؤلاء الأشخاص من جوده العظيم ما لا يمكنهم الحصول عليه بطبيعتهم؛ حتى يتم تعميدهم بالماء والروح القدس، ويتم قبولهم في كنيسة المسيح المقدسة، ويصبحوا أعضاءً فاعلين فيها."

و: "أيها الأحباء، تسمعون في هذا الإنجيل كلمات مخلصنا المسيح الصريحة، أنه ما لم يولد الإنسان من الماء والروح، فلن يستطيع دخول ملكوت الله. ومن هنا تدركون مدى أهمية هذا السر المقدس، حيثما أمكن الحصول عليه."

وبعد المعمودية: «نشكرك جزيل الشكر، أيها الآب السماوي، لأنك تفضلت بدعوتنا إلى معرفة نعمتك والإيمان بك؛ زد هذه المعرفة، وثبت هذا الإيمان فينا إلى الأبد. هب روحك القدوس لهؤلاء الأشخاص؛ حتى إذا ولدوا من جديد، وصاروا ورثة الخلاص الأبدي، بربنا يسوع المسيح، فيظلوا عبيدك، وينالوا وعودك؛ بربنا يسوع المسيح ابنك، الذي يحيا ويملك معك، في وحدة الروح القدس نفسه، إلى الأبد. آمين.» [ 38 ]

المعمدانيون

يعلّم المعمدانيون أن الناس يولدون من جديد عندما يبدأون بالإيمان بأن يسوع "مات من أجل خطاياهم"، ودُفن، وقام من بين الأموات، وأن الإيمان بموت يسوع ودفنه وقيامته يمنحهم الحياة الأبدية كعطية من الله. ويعلم الذين ولدوا من جديد، وفقًا لتعاليم المعمدانيين، أنهم "أبناء الله لأن الروح القدس يشهد لهم بذلك" (انظر: اليقين ). [ 39 ]

الكاثوليكية الرومانية

واجهة كاتدرائية القديس بطرس، روما، إيطاليا

تاريخياً، فسّر آباء الكنيسة الأوائل النص الكلاسيكي من إنجيل يوحنا 3 باستمرار على أنه إشارة إلى المعمودية. [ 40 ] وقد لاحظ المفسرون الكاثوليك المعاصرون أن عبارة "المولود من فوق" أو "المولود من جديد" [ 41 ] تُوضَّح بأنها "المولود من الماء والروح". [ 42 ]

يشير المعلق الكاثوليكي جون ف. ماكهيو إلى أن "الولادة الجديدة، وبداية هذه الحياة الجديدة، يُقال إنها تحدث من خلال الماء والروح. تشير هذه العبارة (بدون أداة التعريف) إلى ولادة جديدة اعتبرتها الكنيسة الأولى تحدث من خلال المعمودية." [ 43 ]

يشير التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية إلى أن العناصر الأساسية للتنشئة المسيحية هي: "إعلان كلمة الله، وقبول الإنجيل الذي يستلزم التوبة، وإعلان الإيمان، والمعمودية نفسها، وحلول الروح القدس، والقبول في القربان المقدس ". [ 44 ] تمنح المعمودية الشخص نعمة المغفرة عن جميع خطاياه السابقة؛ وتجعله خليقة جديدة وابنًا لله بالتبني؛ [ 45 ] وتضمه إلى جسد المسيح [ 46 ] وتخلق رباطًا سرّيًا للوحدة، تاركةً أثرًا لا يُمحى في روحه. [ 47 ] "بمُندمجًا في المسيح بالمعمودية، يتشكّل الشخص المُعمّد على صورة المسيح. تختم المعمودية المسيحي بالعلامة الروحية (الشخصية) التي لا تُمحى لانتمائه إلى المسيح. لا يمكن لأي خطيئة أن تمحو هذه العلامة، حتى لو منعت الخطيئة المعمودية من أن تُثمر ثمار الخلاص. تُمنح المعمودية مرة واحدة وإلى الأبد، ولا يمكن تكرارها". [ 48 ] ​​يشارك الروح القدس في كل جانب من جوانب حركة النعمة. "إن أول عمل لنعمة الروح القدس هو التوبة. [...] مدفوعًا بالنعمة، يتجه الإنسان نحو الله ويبتعد عن الخطيئة، وبذلك يقبل المغفرة والبر من العلاء." [ 49 ]

كما تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه في ظل ظروف خاصة، يمكن الاستغناء عن الحاجة إلى معمودية الماء بالروح القدس في " معمودية الرغبة "، كما هو الحال عندما يموت الموعوظون أو يستشهدون قبل المعمودية. [ 50 ]

كتب البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته "Catechesi Tradendae" عن "مشكلة الأطفال الذين يُعمَّدون في سن الرضاعة، والذين يأتون لتلقي التعليم المسيحي في الرعية دون أن يتلقوا أي تنشئة أخرى في الإيمان، ودون أي ارتباط شخصي واضح بيسوع المسيح". [ 51 ] وأشار إلى أن "كون المرء مسيحيًا يعني أن يقول 'نعم' ليسوع المسيح، ولكن دعونا نتذكر أن هذه 'النعم' لها مستويان: فهي تتمثل في التسليم لكلمة الله والاعتماد عليها، ولكنها تعني أيضًا، في مرحلة لاحقة، السعي إلى معرفة المعنى العميق لهذه الكلمة بشكل أفضل". [ 52 ]

يشير التعبير الحديث "ولد من جديد" إلى "الاهتداء".

يُعرّف الدليل الوطني للتعليم المسيحي (الصادر عن مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ) الاهتداء بأنه "قبول علاقة شخصية مع المسيح، والالتزام الصادق به، والاستعداد لتكييف حياة المرء مع حياته". [ 53 ] وبعبارة أبسط، "ينطوي الاهتداء إلى المسيح على التزام حقيقي تجاهه وقرار شخصي باتباعه كتلميذ له". [ 53 ]

يُقدّم الدليل الوطني للتعليم المسيحي ، مُستلهماً من كتابات البابا يوحنا بولس الثاني، وصفاً لتدخل جديد يتطلبه العالم المعاصر يُسمى " التبشير الجديد ". وهو مُوجّه إلى الكنيسة، وإلى المُعمّدين الذين لم يُبشّروا بشكل فعّال من قبل، وإلى أولئك الذين لم يلتزموا شخصياً بالمسيح والإنجيل، وإلى أولئك الذين تشكّلوا على قيم الثقافة العلمانية ، وإلى أولئك الذين فقدوا إحساسهم بالإيمان، وإلى أولئك المُغتربين. [ 54 ]

كتب ديكلان أوسوليفان، المؤسس المشارك لزمالة الرجال الكاثوليك وفارس النظام العسكري السيادي لمالطا ، أن "التبشير الجديد يؤكد على اللقاء الشخصي مع يسوع المسيح كشرط أساسي لنشر الإنجيل. إن تجربة الولادة الجديدة ليست مجرد نشوة عاطفية أو روحية؛ بل إن الأمر المهم حقًا هو ما حدث في حياة المهتدي بعد لحظة أو فترة التغيير الجذري." [ 55 ]

شهود يهوه

يؤمن شهود يهوه بأن الأفراد لا يملكون القدرة على اختيار الولادة من جديد، بل إن الله يدعو أتباعه ويختارهم "من فوق". [ 56 ] ويُعتبر من ينتمي إلى "الـ 144,000 " فقط مولودًا من جديد. [ 57 ] [ 58 ]

اللوثرية

الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأولى، جالفستون، تكساس. تأسست الكنيسة عام ١٨٥٠ في جالفستون على يد مهاجرين ألمان تحت اسم الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الألمانية الأولى. تُظهر الصورة المبنى الثاني الذي شُيّد عام ١٩٥٧، والذي لا يزال قيد الاستخدام من قِبل الجماعة. المبنى غير مُدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية.

ترى اللوثرية أننا "نتطهر من خطايانا ونولد من جديد ونتجدد في المعمودية المقدسة بالروح القدس. لكن بعض اللوثريين يعلّمون أيضًا أن على كل من يتعمّد أن يغرق، من خلال الندم والتوبة اليومية، آدم القديم، حتى يخرج كل يوم إنسان جديد يمشي أمام الله في البر والطهارة إلى الأبد. وتعلّم أن من يعيش في الخطايا بعد معموديته يفقد نعمة المعمودية مرة أخرى." [ 59 ]

المورافية

فيما يتعلق بالولادة الجديدة، ترى الكنيسة المورافية أن التحول الشخصي إلى المسيحية تجربة بهيجة يقبل فيها الفرد المسيح ربًا، وبعدها ينمو الإيمان في داخله يومًا بعد يوم. [ 60 ] ويرى المورافيون أن المسيح عاش كإنسان لأنه أراد أن يقدم نموذجًا للأجيال القادمة، وأن المهتدي يسعى للعيش على صورته وأن يصبح أكثر شبهًا بيسوع يومًا بعد يوم. [ 60 ] ولذلك، فإن "دين القلب" هو ما يميز المسيحية المورافية. [ 60 ] وقد أكدت الكنيسة المورافية تاريخيًا على التبشير ، وخاصة العمل التبشيري، لنشر الإيمان. [ 61 ]

الميثودية

يشتهر الوعاظ الميثوديون بنشرهم لعقائد الولادة الجديدة والتقديس الكامل للعامة في مناسبات مثل الإحياءات الدينية في الخيام والاجتماعات الدينية ، والتي يعتقدون أنها السبب في أن الله قد أقامهم في الوجود. [ 62 ]

في المذهب الميثودي ، تُعدّ الولادة الجديدة ضرورية للخلاص لأنها تُشير إلى التحوّل نحو القداسة، وهذا التحوّل يأتي مع الإيمان. [ 1 ] وقد رأى جون ويسلي أن الولادة الجديدة هي ذلك التغيير العظيم الذي يُحدثه الله في النفس حين يُحييها، حين يُنقلها من موت الخطيئة إلى حياة البر. [ 63 ] [ 1 ] وفي حياة المسيحي، تُعتبر الولادة الجديدة أول عمل من أعمال النعمة . [ 64 ] وتماشياً مع لاهوت العهد الويسلي-الأرميني ، تنصّ بنود الدين ، في المادة السابعة عشرة - الخاصة بالمعمودية - على أن المعمودية هي "علامة التجديد أو الولادة الجديدة". [ 65 ] ويُحذّر دليل الميثوديين الأفراد عند شرح هذه العقيدة قائلاً: "يجب أن تولدوا من جديد". استسلم لله ليُتمّ هذا العمل فيك ولأجلك. أدخله إلى قلبك. «آمن بالرب يسوع المسيح، فتخلص». [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] تُعلّم اللاهوت الميثودي أن الولادة الجديدة تتضمن مرحلتين تحدثان معًا، وهما التبرير والتجديد : [ 69 ] [ 70 ]

على الرغم من أن هاتين المرحلتين من الولادة الجديدة تحدثان في آنٍ واحد، إلا أنهما في الواقع فعلان منفصلان ومتميزان. التبرير هو ذلك الفعل الإلهي الكريم والقضائي الذي تُمنح به النفس غفرانًا كاملًا من كل ذنب وإعفاءً تامًا من عقوبة الخطيئة (رومية 3: 23-25). ويتحقق هذا الفعل من النعمة الإلهية بالإيمان باستحقاقات ربنا ومخلصنا يسوع المسيح (رومية 5: 1). أما التجديد فهو منح الحياة الإلهية التي تتجلى في ذلك التغيير الجذري في الشخصية الأخلاقية للإنسان، من محبة الخطيئة وحياة الخطيئة إلى محبة الله وحياة البر (2 كورنثوس 5: 17؛ 1 بطرس 1: 23). —مبادئ الإيمان، رابطة كنائس عمانوئيل [ 70 ]

في اللحظة التي يختبر فيها الإنسان الولادة الجديدة، يتم تبنيه في عائلة الله. [ 71 ] [ 72 ]

جماعة الإخوة البليموث

يعلّم الإخوة البليموثيون أن الولادة الجديدة تؤثر على الخلاص، وأن أولئك الذين يشهدون بأنهم ولدوا من جديد، وتابوا، ويؤمنون بالكتب المقدسة، يُمنحون يد الزمالة اليمنى ، وبعد ذلك يمكنهم المشاركة في عشاء الرب . [ 73 ]

الخمسينية

عيد العنصرة بقلم يوليوس شنور فون كارولسفيلد . نقش خشبي لـ "Die Bibel in Bildern"، 1860.

يُعلّم أتباع القداسة الخمسينيون تاريخيًا الولادة الجديدة (أول عمل من أعمال النعمة)، والتقديس الكامل (ثاني عمل من أعمال النعمة)، والمعمودية بالروح القدس، كما يتضح من التكلم بألسنة ، باعتبارها ثالث عمل من أعمال النعمة . [ 74 ] [ 75 ] وتمنح الولادة الجديدة، وفقًا لتعليم الخمسينيين، "الحياة الروحية". [ 4 ]

الكويكرية

غالبية الكويكرز في العالم يتبعون المذهب الإنجيلي في قيادتهم الكنسية، ويعلّمون تجربة الولادة الجديدة (انظر: الكنيسة الإنجيلية الدولية للأصدقاء ). [ 76 ] [ 77 ]

تُعلّم جماعة الأصدقاء السنوية المركزية ، وهي طائفة كويكرية من طائفة القداسة، أن التجديد هو "العمل الإلهي للخلاص الأولي (تيطس 3: 5)، أو الاهتداء، والذي يتضمن أعمال التبرير (رومية 5: 18) والتبني (رومية 8: 15، 16) المصاحبة له". [ 3 ] في التجديد، الذي يحدث في الولادة الجديدة، "يحدث تحول في قلب المؤمن حيث يجد نفسه خليقة جديدة في المسيح (كورنثوس الثانية 5: 17؛ كولوسي 1: 27)". [ 3 ]

بعد الولادة الجديدة، علّم جورج فوكس بإمكانية "قداسة القلب والحياة من خلال المعمودية الفورية بالروح القدس التي تلي الولادة الجديدة" (انظر: الكمال المسيحي ). [ 78 ]

المسيحية الإصلاحية

في اللاهوت الإصلاحي ، تُعدّ المعمودية المقدسة علامةً وختمًا لتجديد الإنسان، وهو ما يُريح المؤمن. [ 79 ] أما وقت التجديد، فهو سرٌّ خاصٌّ بالإنسان نفسه، وفقًا لقوانين دوردريخت . [ 79 ]

بحسب الكنيسة الإصلاحية الهولندية ، فإن الولادة الجديدة تشير إلى "عمل الروح القدس في الباطن الذي يحث الخاطئ على الاستجابة للدعوة الفعّالة". ووفقًا لكتاب وستمنستر المختصر للتعليم المسيحي ، السؤال 88، فإن "الوسائل الظاهرة والعادية التي ينقل بها المسيح إلينا فوائد الفداء هي فرائضه، ولا سيما الكلمة والأسرار المقدسة والصلاة؛ وكلها تُفعّل للمختارين للخلاص". [ 80 ] والدعوة الفعّالة هي "عمل روح الله، الذي من خلاله، يُقنعنا بخطايانا وبؤسنا، ويُنير عقولنا بمعرفة المسيح، ويُجدد إرادتنا، فيُقنعنا ويُمكّننا من اعتناق يسوع المسيح، المُقدّم لنا مجانًا في الإنجيل". [ 81 ] [ 82 ]

في اللاهوت الإصلاحي، "التجديد يسبق الإيمان". [ 83 ] يكتب صموئيل ستورمز أن "الكالفينيين يصرون على أن السبب الوحيد للتجديد أو الولادة الجديدة هو إرادة الله. فالله أولاً يُجدد بسيادته وفعاليته، ونتيجةً لذلك فقط نتحرك. لذلك، يكون الفرد سلبياً في التجديد، فلا يُهيئ نفسه ولا يجعله مُتقبلاً لما سيفعله الله. التجديد هو تغيير يُحدثه الله فينا، وليس فعلاً تلقائياً نقوم به لأنفسنا". [ 84 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

يؤكد كتاب مورمون على ضرورة أن يولد كل إنسان من جديد من الله. [ 85 ]

يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن الولادة الجديدة تعني "التوبة الحقيقية". بعبارة أخرى، رفض "الطبيعة الجسدية الخاطئة" للبشر، وعقد عهد مع الله لعيش حياة صالحة على مثال المسيح. يُعقد هذا العهد مبدئيًا عن طريق المعمودية بالتغطيس في سن الثامنة، أو سن التكليف، أو عند اعتناق شخص جديد للمسيحية. ثم يُجدد أسبوعيًا من خلال تناول القربان المقدس خلال اجتماعات الكنيسة. [ 86 ]

من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن كنيسة يسوع المسيح تُعلّم أن هذه الشعائر أعمالٌ مطلوبةٌ للخلاص. في الواقع، تُعلّم الكنيسة أن المسيح قد خلّص البشرية جمعاء من الموت الجسدي، وسيخلّصها من الموت الروحي بالتوبة وطاعة وصايا الله يوم القيامة، بعد الموت والقيامة. [ 87 ] يُمارس المعمودية والأسرار المقدسة وفقًا لإيمان الشخص، كتعبيرٍ ظاهريٍّ عن التزامٍ باطنيٍّ بخدمة الله وعيش حياةٍ صالحة. [ 88 ]

الخلافات بين الطوائف

يستخدم مصطلح "المولود من جديد" من قبل العديد من الطوائف المسيحية، ولكن هناك خلافات حول معنى المصطلح، وما إذا كان أعضاء الطوائف الأخرى محقين في الادعاء بأنهم مسيحيون مولودون من جديد.

يقول موقع "أجوبة كاثوليكية" إن على البروتستانت الإنجيليين أن يتعمّدوا بالماء بشكل صحيح لكي يُولدوا من جديد كما يفهمه الكتاب المقدس. [ 89 ] من جهة أخرى، يجادل موقع "reachcatholics.org"، وهو موقع إنجيلي، بأنه بينما يعتبر الكاثوليك أنفسهم مولودين من جديد عند المعمودية، فإن هذا ليس ما قصده يسوع عندما قال لنيقوديموس إنه يجب أن يولد من جديد. ووفقًا لهم، فإن التبني المتعمد للمصطلحات الكتابية التي لها معانٍ مختلفة بالنسبة للكاثوليك أصبح أداة فعالة في أجندة روما المسكونية. [ 90 ]

يمكن تمييز وجهة النظر الإصلاحية من ناحيتين على الأقل. أولًا، تُعلّم الكاثوليكية الرومانية الكلاسيكية التجديد بالمعمودية، حيث يحدث التجديد عند المعمودية. من جهة أخرى، تفترض اللاهوت الإصلاحي أن التجديد يمكن أن يحدث في أي وقت، حتى في الرحم. ثانيًا، تُعلّم العديد من الطوائف الإنجيلية أن التوبة والإيمان يؤديان إلى التجديد والولادة الجديدة. في المقابل، يُعلّم اللاهوت الإصلاحي أن الخطيئة الأصلية والفساد التام يحرمان جميع الناس من القدرة الأخلاقية والإرادة لممارسة الإيمان المُخلِّص. التجديد لا يتم إلا من قِبل الله والروح القدس، ولا يستطيع الناس أن يفعلوا بأنفسهم أن يولدوا من جديد. [ 91 ] [ 92 ]

التاريخ والاستخدام

استخدمت المسيحية تاريخيًا استعاراتٍ متنوعة لوصف طقوس التنشئة الروحية ، أي التجديد الروحي عبر سرّ المعمودية بقوة الماء والروح . ولا يزال هذا هو الفهم السائد في معظم أنحاء العالم المسيحي ، كما هو الحال في الكاثوليكية الرومانية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، واللوثرية ، [ 59 ] والأنجليكانية ، [ 93 ] وفروع تاريخية أخرى من البروتستانتية . مع ذلك، بعد الإصلاح البروتستانتي بفترة ، منحت الحركة الإنجيلية معنىً مختلفًا لعبارة " الولادة من جديد " [ 94 ] باعتبارها تجربة تحوّل ديني ، [ 95 ] لا يرمز إليها إلا بالمعمودية بالماء، وإنما تتحقق من خلال التزام الفرد بإيمانه الشخصي بيسوع المسيح للخلاص. وهذا الاعتقاد نفسه، تاريخيًا، جزء لا يتجزأ من المذهب الميثودي ، [ 96 ] [ 97 ] ويرتبط بعقيدة التبرير . [ 98 ]

بحسب موسوعة بريتانيكا :

لطالما ارتبطت "الولادة الجديدة" بشكل محدد ومؤرخ زمنيًا من "الاهتداء". ... في النوع الإرادي، تتجلى الولادة الجديدة في إعادة توجيه الإرادة، وتحرير قدرات ومهارات جديدة لم تكن موجودة من قبل لدى الشخص المعني. أما في النوع الفكري، فتؤدي إلى تفعيل قدرات الفهم، وإلى انبثاق "رؤية". وفي أنواع أخرى، تؤدي إلى اكتشاف جمال غير متوقع في نظام الطبيعة أو إلى اكتشاف المعنى الغامض للتاريخ. وفي أنواع أخرى، تؤدي إلى رؤية جديدة للحياة الأخلاقية ونظمها، وإلى إدراك محبة الجار بإخلاص. ... كل شخص متأثر يدرك حياته في المسيح في أي وقت على أنها "حياة جديدة". [ 99 ]

بحسب ج. جوردون ميلتون :

يُستخدم مصطلح "الولادة الجديدة" من قِبل العديد من البروتستانت لوصف ظاهرة اكتساب الإيمان بيسوع المسيح. إنها تجربة يصبح فيها كل ما تعلموه كمسيحيين حقيقة واقعة، ويطورون علاقة مباشرة وشخصية مع الله. [ 100 ]

بحسب أندرو بورفيس وتشارلز بارتي:

أحيانًا يبدو المصطلح وكأنه يحمل طابعًا نقديًا، إذ يميز بين المسيحيين الحقيقيين والمسيحيين بالاسم فقط. وأحيانًا أخرى يكون وصفيًا، كالتفريق بين المسيحيين الليبراليين والمحافظين. وفي بعض الأحيان، يبدو المصطلح تاريخيًا، كالانقسام بين المسيحيين الكاثوليك والبروتستانت. ... [يشمل المصطلح] عادةً مفهوم حرية اختيار الإنسان للخلاص، ويستبعد فكرة الاختيار الإلهي بالنعمة وحدها. [ 101 ]

أصبح مصطلح " الولادة الجديدة" مرتبطًا على نطاق واسع بالتجديد المسيحي الإنجيلي منذ أواخر الستينيات، أولًا في الولايات المتحدة ثم في جميع أنحاء العالم. وربما ارتبط في البداية بجماعة "أتباع يسوع" والثقافة المسيحية المضادة، ثم أصبح يشير إلى تجربة اهتداء، أي قبول يسوع المسيح ربًا ومخلصًا للنجاة من الجحيم والحصول على الحياة الأبدية مع الله في السماء، وتزايد استخدامه كمصطلح لوصف المؤمنين المتدينين. [ 18 ] وبحلول منتصف السبعينيات، أصبح يُشار إلى المسيحيين المولودين من جديد بشكل متزايد في وسائل الإعلام الرئيسية كجزء من حركة الولادة الجديدة.

في عام 1976، حظي كتاب تشاك كولسون ، أحد المتآمرين في فضيحة ووترغيت، بعنوان "مولود من جديد " ، باهتمام دولي. وقد صنفته مجلة تايم ضمن "أكثر 25 شخصية إنجيلية تأثيراً في أمريكا". [ 102 ] وكان المصطلح شائعاً لدرجة أن المرشح الديمقراطي جيمي كارتر وصف نفسه بأنه "مولود من جديد" خلال الحملة الرئاسية في ذلك العام، وذلك في أول مقابلة أجرتها مجلة بلاي بوي مع مرشح رئاسي أمريكي.

يصف كولسون رحلته إلى الإيمان بالتزامن مع سجنه الجنائي، وكيف لعب دورًا هامًا في ترسيخ مفهوم "الولادة الجديدة" كبنية ثقافية في الولايات المتحدة. يكتب أن تجربته الروحية جاءت بعد صراع طويل وتردد كبير في خوض "لقاء شخصي مع الله". ويتذكر:

بينما كنتُ أجلس وحيدًا أحدق في البحر الذي أعشقه، انطلقت من شفتيّ كلماتٌ لم أكن متأكدًا من فهمها أو القدرة على نطقها: "يا رب يسوع، أؤمن بك. أقبلك. تفضل بالدخول إلى حياتي. أُسلّمها إليك." مع هذه الكلمات القليلة... جاء يقينٌ في ذهني يُضاهي عمق المشاعر في قلبي. ثم جاء شيءٌ آخر: قوةٌ وسكينة، وطمأنينةٌ جديدةٌ رائعةٌ تجاه الحياة، وإدراكٌ جديدٌ لذاتي في العالم من حولي. [ 103 ]

كان جيمي كارتر أول رئيس للولايات المتحدة يعلن علنًا أنه قد وُلد من جديد، وذلك في عام 1976. [ 104 ] وبحلول حملة عام 1980 ، صرّح جميع المرشحين الرئيسيين الثلاثة بأنهم قد وُلدوا من جديد. [ 105 ]

يذكر سايدر وكنيبرز [ 106 ] أن " انتخاب رونالد ريغان في ذلك الخريف [ساعده] أصوات 61٪ من البروتستانت البيض 'المولودين من جديد'".

أفادت مؤسسة غالوب بأن "42% من البالغين الأمريكيين قالوا في عام 2003 إنهم من أتباع الإنجيل أو من الإنجيليين؛ وبلغت النسبة 41% في عام 2004"، وأن " الأمريكيين السود أكثر ميلاً بكثير لتعريف أنفسهم بأنهم من أتباع الإنجيل أو من الإنجيليين، حيث قال 63% منهم إنهم كذلك، مقارنةً بـ 39% من الأمريكيين البيض . كما أن الجمهوريين أكثر ميلاً بكثير لقول إنهم من أتباع الإنجيل (52%) من الديمقراطيين (36%) أو المستقلين (32%)". [ 107 ]

يشير كتاب أكسفورد عن الدين والسياسة الأمريكية ، بالرجوع إلى العديد من الدراسات، إلى أن "التعريف بـ'المولود من جديد' يرتبط بانخفاض الدعم لبرامج الحكومة لمكافحة الفقر". كما يلاحظ أن "المسيحية التي يُبلغ عنها الفرد بنفسه بأنها مولود من جديد" "تؤثر بشكل كبير على المواقف تجاه السياسة الاقتصادية". [ 108 ]

أسماء مستوحاة من هذا المصطلح

ألهمت فكرة "الولادة الجديدة في المسيح" [ 109 ] بعض الأسماء الأوروبية الشائعة : الفرنسية René / Renée ، والهولندية Renaat/Renate، والإيطالية والإسبانية والبرتغالية والكرواتية Renato/Renata ، واللاتينية Renatus /Renata، وكلها تعني "المولود من جديد". [ 110 ]

لغة الأوامر وبرنامج الصدفة Bash ، اختصارًا لـ "Bourne-Again SHell"، هي تورية على كلمة "born again"، وهي مزيج من اسم صدفة Bourne السابقة . [ 111 ]

إحصائيات

يشير دليل أكسفورد للدين والسياسة الأمريكية إلى أن: " استطلاع الرأي الاجتماعي العام (GSS ) طرح سؤالاً حول الولادة الجديدة ثلاث مرات... 'هل تقول إنك قد وُلدت من جديد أو مررت بتجربة ولادة جديدة؟'". ويذكر الدليل أن "البروتستانت الإنجيليين والسود واللاتينيين يميلون إلى الإجابة بشكل متشابه، حيث يجيب حوالي ثلثي كل مجموعة بالإيجاب. في المقابل، يدّعي حوالي ثلث البروتستانت الرئيسيين وسدس الكاثوليك (الأنجلو واللاتينيين) فقط أنهم مروا بتجربة ولادة جديدة". ومع ذلك، يشير الدليل إلى أن "أسئلة الولادة الجديدة ليست مقياساً دقيقاً حتى بالنسبة للمستجيبين الإنجيليين... فمن المرجح أن الأشخاص الذين يبلغون عن تجربة ولادة جديدة يعتبرونها أيضاً جزءاً من هويتهم". [ 112 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في بعض الترجمات الإنجليزية، تُترجم عبارة "المولود من جديد" إلى "المولود من فوق". [ 7 ]
  2. ↑ على الرغم من أن الأناجيل القانونية تُنسب تقليديًا إلى الإنجيليين الأربعة ، إلا أن الدراسات الحديثة تعتبر الأناجيل الأربعة مكتوبة بشكل مجهول، ثم نُسبت لاحقًا إلى الإنجيليين.

مراجع

  1. 1 2 3 جوينر، ف. بيلتون (2007). أسئلة الميثودية المتحدة، إجابات الميثودية المتحدة: استكشاف الإيمان المسيحي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص  39. ISBN 978-0-664-23039-5تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أبريل ٢٠١٤. الولادة الجديدة ضرورية للخلاص لأنها تُشير إلى الانتقال نحو القداسة، وهذا يتحقق بالإيمان.
  2. ↑ كاثكارت، ويليام (1883). موسوعة المعمدانيين: قاموس للعقائد والطقوس... للتاريخ العام للطائفة المعمدانية في جميع البلدان، مع العديد من السير الذاتية... وملحق . إل إتش إيفرتس. ص 834. 
  3. 1 2 3 دليل الإيمان والممارسة للاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . 2018. ص 26. 
  4. وود ، ويليام و . (1965). الجوانب الثقافية والشخصية لدين القداسة الخمسيني . موتون وشركاه. ص 18. ISBN  3-11-204424-X.
  5. ↑ أوباس، مينا؛ هابالاينن، آنا (29 يونيو 2017). المسيحية وحدود المادية . دار بلومزبري للنشر. ص 192. ISBN  978-1-4742-9177-4.
  6. ↑ يوحنا 3: 6-7
  7. ↑ "يوحنا 3: 7 - يسوع ونيقوديموس" . موقع Bible Hub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2024 .
  8. 1 2 بورنشتاين، إريكا (2005). روح التنمية: المنظمات غير الحكومية البروتستانتية، والأخلاق، والاقتصاد في زيمبابوي . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0-8047-5336-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2011. أوضح أحد كبار موظفي مكتب منظمة الرؤية العالمية في كاليفورنيا أهمية "الولادة الجديدة"، مؤكدًا على "العلاقة" الجوهرية بين الأفراد ويسوع المسيح: "...تكمن أهمية العلاقة الشخصية مع المسيح في أنها لا تقتصر على مجرد الذهاب إليه أو التعميد في سن الرضاعة. فنحن نؤمن أن الناس بحاجة إلى التجديد الروحي، إلى ولادة روحية جديدة، إلى أن يولدوا من جديد. [ ...] يجب أن تولد من جديد قبل أن ترى ملكوت السماوات أو تدخله." 
  9. 1 2 ليفر، إيه بي (2007). وقال الله... مطبعة زولون. رقم ISBN 978-1-60477-115-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2011. من خلال حديثي مع مسيحيين آخرين ، أعلم أن ما يميز المؤمن المولود من جديد هو تجربة شخصية مع الله تؤدي إلى علاقة شخصية معه.
  10. ↑ «الولادة الجديدة - لا تحدث إلا بقبول بذرة الله، وهي كلمته الكاملة غير المحرفة» . UnmodifiedWord.com . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2022 .
  11. ↑ ١ بطرس ١: ٢٣
  12. ↑ لوقا 8:11
  13. ↑ برايس، روبرت م. (1993). ما وراء الولادة الجديدة: نحو النضج الإنجيلي . دار وايلدسايد للنشر . رقم ISBN 1-4344-7748-7تمت الاستعادة في 30 يوليو 2011. لدي علاقة شخصية مع يسوع المسيح .
  14. ↑ يوحنا 3: 3-5
  15. ↑ دانكر، فريدريك دبليو، وآخرون، معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدب المسيحي المبكر ، الطبعة الثالثة (شيكاغو: جامعة شيكاغو، 2010)، 92. انظر على وجه التحديد المعنى الأول (من الأعلى) والمعنى الرابع (مرة أخرى، من جديد).
  16. ↑ يوحنا 3:3
  17. ↑ يوحنا 3:3
  18. 1 2 مولين، م.س.، في كوريان، ج.ت.، موسوعة الحضارة المسيحية ، ج. وايلي وأولاده، 2012، ص. 302.
  19. ↑ يوحنا 1:5
  20. ↑ انظر يوحنا 1: 12-13 ؛ 1 يوحنا 2: 29 ، 1 يوحنا 3: 9 ، 1 يوحنا 4: 7 ، 1 يوحنا 5: 18
  21. ↑ هوسكينز، السير إدوين سي. وديفي، إف إن (محرران)، الإنجيل الرابع ، فابر آند فابر، الطبعة الثانية، 1947، الصفحات 211، 212
  22. ↑ ١ بطرس ١: ٢٢-٢٣
  23. 1 2 فيسيكيلا، إس جيه، خلع الحجاب: لرؤية ما وراء ستار الوهم ، iUniverse، 2003، ص 55-56.
  24. ↑ إيمونز، صموئيل ب. قاموس الكتاب المقدس. بيبليو لايف، 2008. ISBN 978-0-554-89108-8.
  25. ↑ ١ بطرس ١: ٢٣
  26. ↑ دريسكول، جيمس ف. "الوعد الإلهي (في الكتاب المقدس)". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911. 15 نوفمبر 2009.
  27. ↑ "اللاهوت المنهجي - المجلد الثالث - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 11 سبتمبر 2019 .
  28. ↑ معجم العهد الجديد اليوناني. 30 يوليو 2009.
  29. ↑ ستاغ، إيفلين وفرانك. المرأة في عالم يسوع. فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر، 1978. ISBN 0-664-24195-6
  30. ↑ ويسلي، ج.، أعمال القس جون ويسلي ، الكنيسة الأسقفية الميثودية، 1831، ص 405-406.
  31. ↑ ليفيفري، سي إف. وويليامسون، آي دي.، مرساة الإنجيل . تروي، نيويورك، 1831-1832، ص 66.
  32. 1 2 3 إيرمان، بارت (2016). يسوع قبل الأناجيل: كيف تذكر المسيحيون الأوائل قصصهم عن المخلص، وكيف غيروها، وكيف ابتكروها . هاربر وان . ص 108-109 . ISBN  978-0-06-228520-1.
  33. ↑ "الخطأ الكتابي: حوار "الولادة الجديدة" في إنجيل يوحنا" . الخطأ الكتابي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2019 .
  34. ↑ بيرد، تشاد (2019). الروحانية المقلوبة: الإخفاقات التسعة الأساسية لحياة الإيمان . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-4934-1640-0لكنّ الأمر المثير للدهشة هو أن عبارة "علاقة شخصية مع يسوع" كانت شبه مجهولة حتى العصر الحديث. في الواقع، إذا بحثنا في أداة Google Books Ngram Viewer عن ورودها في المطبوعات قبل عام 1960، فسنجدها شبه معدومة.<sup>2</sup> لكن منذ منتصف الستينيات فصاعدًا، ازداد استخدامها بشكل ملحوظ.
  35. 1 2 3 شيلدريك، فيليب (2005). قاموس ويستمنستر الجديد للروحانية المسيحية . ويستمنستر، مطبعة جون نوكس. ص 104. ISBN  978-0-664-23003-6.
  36. ↑ "مواد الدين" . eskimo.com . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2024.
  37. ↑ «كتاب الصلاة العامة» (ملف PDF) (نسخة مؤرشفة). مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 15 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2017 .
  38. ↑ «خدمة المعمودية العامة لمن بلغوا سن الرشد، والقادرين على تحمل المسؤولية عن أنفسهم» . eskimo.com . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2024.
  39. ↑ لونغوي، هاني (2011). مسيحيون بالنعمة - معمدانيون بالاختيار: تاريخ المؤتمر المعمداني في ملاوي . دار النشر الأفريقية للكتب. ص 429. ISBN  978-99960-27-02-4.
  40. ↑ جويل سي. إيلورثي، محرر. التعليق المسيحي القديم على الكتاب المقدس، العهد الجديد الرابع أ ، يوحنا 1-10 (داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي، 2007)، ص 109-110
  41. ↑ يوحنا 3:3
  42. ↑ يوحنا 3:5
  43. ↑ جون ف. ماكهيو، يوحنا 1-4، التعليق النقدي الدولي (نيويورك: تي آند تي كلارك، 2009)، ص 227
  44. ↑ CCC 1229
  45. ↑ ٢ كورنثوس ٥: ١٧ ؛ ٢ بطرس ١: ٤
  46. ↑ أفسس 4:25
  47. ↑ CCC 1262–1274
  48. ↑ CCC 1272
  49. ↑ CCC 1989
  50. ↑ CCC 1260
  51. ^ “Catechesi Tradendae (16 أكتوبر 1979) – يوحنا بولس الثاني” . تم الاسترجاع في 17 أبريل 2017 .
  52. ↑ CT 20
  53. 1 2 مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، الدليل الوطني للتعليم المسيحي (2005) ص 48
  54. ↑ مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، الدليل الوطني للتعليم المسيحي (2005)، ص 47
  55. ↑ أوسوليفان، ديكلان (2014). الكاثوليكي المبشر . فرايزن برس. ص 9. 
  56. ↑ "الولادة الجديدة – قرار شخصي؟" . برج المراقبة : 5-6 . 1 أبريل 2009.
  57. ↑ "الولادة من جديد" . الاستدلال من الكتب المقدسة . 1985.
  58. ↑ jw.org
  59. 1 2 والثر، كارل فرديناند فيلهلم (2008). خطب وصلوات لإحياء ذكرى الإصلاح البروتستانتي ولوثر . جويل بيسلي. ص 27. ISBN  978-0-9822523-2-1تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أبريل ٢٠١٤. علاوة على ذلك، تُعلّم الكنيسة اللوثرية بشكلٍ كامل أننا نُطهَّر من خطايانا ونولد من جديد ونُجدَّد في المعمودية المقدسة بالروح القدس. لكنها تُعلّم أيضًا أن على كل من يتعمَّد، من خلال الندم والتوبة اليومية، أن يُطهِّر نفسه من أهوائه القديمة، حتى يخرج كل يوم إنسان جديد يمشي أمام الله في البر والطهارة إلى الأبد. وتُعلّم أن من يعيش في الخطايا بعد معموديته يفقد نعمة المعمودية مرة أخرى.
  60. 1 2 3 أتوود، سكوت إدوارد (1991). "أداة للإيقاظ": الكنيسة المورافية وبعثة نهر وايت ريفر الهندية . كلية ويليام وماري . الصفحات 7، 14، 20-24 . 
  61. ↑ "ماذا حدث للمورافيين؟" . كلية كلامب اللاهوتية . 31 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2021 .
  62. ↑ جيبسون، جيمس. "سلسلة التراث الويسلي: التقديس الكامل" . جمعية الاعتراف في جنوب جورجيا. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2018 .
  63. ↑ الأعمال ، المجلد 2، الصفحات 193-194
  64. ↑ ستوكس، ماك ب. (1998). المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 95. ISBN  0-687-08212-9.
  65. ↑ «مواد الدين للكنيسة الميثودية، المجلدات من السادس عشر إلى الثامن عشر» . كتاب النظام للكنيسة الميثودية المتحدة . الكنيسة الميثودية المتحدة. ٢٠٠٤. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أبريل ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ١٠ أبريل ٢٠١٤. المادة السابعة عشرة - المعمودية: المعمودية ليست مجرد علامة على الانتماء وعلامة تميز المسيحيين عن غيرهم من غير المعمدين، بل هي أيضًا علامة على التجديد أو الولادة الجديدة. ويجب الإبقاء على معمودية الأطفال الصغار في الكنيسة.
  66. ↑ مجلة الزائر الميثودي . إليوت ستوك، 62، باترنوستر رو، إي سي 1876، صفحة 137. يجب أن تولدوا من جديد. استسلموا لله ليقوم بهذا العمل فيكم ولأجلكم. أدخلوه إلى قلوبكم. آمنوا بالرب يسوع المسيح، فتخلصوا. 
  67. ↑ ريتشي، راسل إي.؛ رو، كينيث إي.؛ شميدت، جين ميلر (1993). وجهات نظر حول الميثودية الأمريكية: مقالات تفسيرية . كتب كينغزوود. ISBN 0-687-30782-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2014 .
  68. ↑ "قبول يسوع" . كنيسة هاريسبرج الأولى المتحدة الميثودية. 2026. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2026 .
  69. ↑ "الخلاص" . الكنيسة الميثودية الحرة . 30 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2026 .
  70. 1 2 دليل جمعية كنائس إيمانويل . لوغانسبرت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 7-8 . 
  71. ↑ ويليامسون، إدوارد و.؛ تريم، بيغي، محرران. (2012). تعليم الكنيسة الميثودية الإنجيلية . الكنيسة الميثودية الإنجيلية . ص 116. 
  72. ↑ دليل . كنيسة كالفاري هولينس الميثودية. 2021. ص 5. التبني هو ذلك العمل الإلهي الكريم الذي بموجبه يصبح المؤمن المبرر والمتجدد ابنًا لله. 
  73. ↑ الهيئات الدينية، 1936. مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. 1941. ص 293. 
  74. ↑ أوراق جمعية غرب تينيسي التاريخية - العدد 56. جمعية غرب تينيسي التاريخية. 2002. ص 41. تشير خلفية سيمور في القداسة إلى أن الحركة الخمسينية كانت متجذرة في حركة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر. تبنت حركة القداسة عقيدة ويسليان عن "التقديس" أو العمل الثاني للنعمة، الذي يلي الاهتداء. أضافت الحركة الخمسينية عملاً ثالثاً للنعمة، يُسمى معمودية الروح القدس، والذي غالباً ما يصاحبه التكلم بألسنة. 
  75. ↑ موسوعة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. 1999. ص 415. ISBN  90-04-11695-8أثناء إقامته في هيوستن، تكساس، حيث نقل بارام مقره الرئيسي، التقى بويليام سيمور (1870-1922)، وهو واعظ أمريكي من أصل أفريقي ينتمي إلى طائفة المعمدانيين القداسة. وقد استقى سيمور من بارام تعليمًا مفاده أن معمودية الروح القدس ليست نعمة التقديس، بل هي عمل ثالث من أعمال النعمة مصحوب بتجربة التكلم بألسنة .
  76. ↑ أنجيل، ستيفن وارد؛ دانديليون، بينك (2018). دليل كامبريدج للكويكرزية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 290. ISBN  978-1-107-13660-1. يُعتبر الكويكرز المعاصرون في جميع أنحاء العالم إنجيليين في الغالب، وغالبًا ما يُشار إليهم باسم كنيسة الأصدقاء.
  77. ↑ كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . روومان وليتلفيلد. ص 827. ISBN  978-1-4422-4432-0يؤمن الأصدقاء الإنجيليون بأنّ الذين يولدون من جديد بالإيمان بيسوع المسيح ينالون الروح القدس عند اهتدائهم، وأنهم يُظهرون ثمار الروح ويزدادون شبهاً بالله كلما توكلوا على الرب وساروا في طاعة أوامره . يؤمنون بأنّ غاية الله لجميع المؤمنين هي ملء الروح، الذي يمنحه الله لهم برحمته عندما يُكرّسون أنفسهم بالكامل لإرادته ويثقون بوعود المسيح وتضحيته الكفارية نيابةً عنهم. التقديس هو ثمرة الانضباط والتطهير المستمر للمؤمن. مع ذلك، فإنّ ملء الروح لا يجعل المؤمنين عاجزين عن اختيار الخطيئة، بل يؤمن الأصدقاء الإنجيليون بإمكانية الابتعاد التام عن الله. ولكن، ما داموا مستعدين لتلقّي هذا الانضباط واختبار ملء الروح، فإنهم يُمنحون القدرة على الانتصار على الخطيئة ومحبة الله والناس إلى أقصى حد ممكن. يؤمن الأصدقاء الإنجيليون بأنّ أمان المؤمن مشروط باستمرار إيمانه بيسوع المسيح وطاعته.
  78. ↑ الفكر الديني الكويكري، القضايا 99-105 . جمعية الأصدقاء الدينية . 2003. ص 22. 
  79. 1 2 "التثبيت والكنيسة الإصلاحية" . الكنيسة الإصلاحية في أمريكا . 1992. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2019 .
  80. ↑ "كنيسة الكتاب المقدس المشيخية على الإنترنت: سؤال WSC رقم 88" . www.shortercatechism.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2018 .
  81. ↑ كتاب التعليم المسيحي المختصر لوستمنستر، السؤال 31 .
  82. ↑ بريبيل، ستيفن. "هل تعرف حقيقة الولادة من جديد؟" . ساوثفيلد: الكنيسة المشيخية الإصلاحية. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2014 .
  83. ↑ سبرول، آر سي (2005). ما هو اللاهوت الإصلاحي؟: فهم الأساسيات . دار بيكر للنشر. ص 179. ISBN  978-1-58558-652-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2014 .
  84. ↑ ستورمز، صموئيل (2007). مختارون للحياة: قضية الاختيار الإلهي . كروسواي. ص 150. ISBN  978-1-4335-1963-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2014 .
  85. ↑ "موسى 27" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2020 .
  86. ↑ كريستوفرسون، د. تود. "الولادة من جديد" . churchofjesuschrist.org . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2023 .
  87. ↑ الكتاب المقدس (طبعة NKJV ). ص. 1 كورنثوس 15:22 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2023 .  
  88. ↑ أوكس، دالين هـ. "هل نلتَ الخلاص؟" . churchofjesuschrist.org . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2023 .
  89. ↑ "هل يولد الكاثوليك من جديد؟ - إجابات كاثوليكية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2018 .
  90. ↑ مكماهون، تا، الإغواء "الإنجيلي" ،تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2013.
  91. ↑ أفسس ٢: ١-١٠
  92. ↑ "التجديد والولادة الجديدة: هل يجب أن أولد من جديد؟" . وزارات الألفية الثالثة. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2014. تم الاسترجاع في 10 أبريل 2014. في اللاهوت الإصلاحي، يُعد التجديد، وهو ما يعادل "الولادة من جديد"، مصطلحًا تقنيًا يشير إلى قيام الله بإحياء الإنسان من خلال غرس رغبة جديدة، وهدف، وقدرة أخلاقية تؤدي إلى استجابة إيجابية لإنجيل المسيح.
  93. ↑ انظر القسم الخاص بالأنجليكانية في التجديد بالمعمودية
  94. ↑ "مولود من جديد". دليل الكلمات الجيدة. لندن: إيه آند سي بلاك، 2007. مرجع كريدو. 30 يوليو 2009
  95. ↑ عبرانيين ١٠: ١٦
  96. ↑ فالوز، صموئيل؛ ويلت، هربرت لوكوود (1901). موسوعة الكتاب المقدس وقاموسه الشعبي والنقدي، الذي يُعرّف ويشرح جميع المصطلحات الدينية شرحًا وافيًا، بما في ذلك المواضيع البيوغرافية والجغرافية والتاريخية والأثرية والعقائدية، ويُضاف إليه ملحق شامل مُصوّر بأكثر من 600 خريطة ونقش . شيكاغو: شركة هوارد-سيفرانس. ص 1154. تاريخ الاطلاع: 19 أكتوبر 2009. الولادة الجديدة . التجديد عقيدة ميثودية مهمة، وهو الولادة الجديدة، أي تغيير القلب. يُعلّم جميع الميثوديين أنه "ما لم يولد الإنسان من جديد، فلن يرى ملكوت الله". إنه عمل الروح القدس، وهو تغيير واعٍ في القلب والحياة. 
  97. ↑ سميث، تشارلز سبنسر؛ باين، دانيال ألكسندر (1922). تاريخ الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية . مؤسسة جونسون لإعادة الطبع . تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2009. مهما فعلت الكنيسة، وهناك الكثير مما يمكنها فعله وينبغي عليها فعله، لتحسين الحالة الجسدية للإنسان، فإن عملها الأساسي هو تجديد طبيعته الروحية. وقد أصرت الميثودية على هذا باعتباره الغاية والهدف الأسمى للكنيسة.
  98. ↑ ساوثي، روبرت؛ ساوثي، تشارلز كوثبرت (2010). حياة ويسلي: ونشأة الميثودية وتطورها . دار نابو للنشر . ص 172. تاريخ الاطلاع: 5 يوليو 2011. ارتبطت عقيدته بالولادة الجديدة بعقيدة التبرير، التي أكد أنها لا تنفصل عنها، ومع ذلك يسهل تمييزها، لكونها ليست هي نفسها، بل ذات طبيعة مختلفة تمامًا. من حيث الترتيب الزمني، لا تسبق أي منهما الأخرى؛ ففي اللحظة التي نتبرر فيها بنعمة الله، من خلال الفداء الذي في يسوع، نولد أيضًا من الروح؛ ولكن من حيث الترتيب الفكري، كما يُطلق عليه، يسبق التبرير الولادة الجديدة. 
  99. ↑ موسوعة بريتانيكا ، مدخل عقيدة الإنسان (من المسيحية)، 2004.
  100. ↑ ميلتون، ج. ج.، موسوعة البروتستانتية (موسوعة الأديان العالمية)
  101. ↑ بورفيس، أ. وبارتي، س.، لقاء الله: الإيمان المسيحي في أوقات مضطربة ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 2000، ص 96
  102. ↑ "أكثر 25 شخصية إنجيلية تأثيراً في أمريكا" . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2011.
  103. ↑ كولسون، تشارلز دبليو. مولود من جديد. كتب مختارة (دار نشر بيكر)، 2008.
  104. ↑ Hough, JF., Changing party alliances , Algora Publishing, 2006, p. 203.
  105. ↑ أتر، جي إتش. وترو، جي إل.، المسيحيون المحافظون والمشاركة السياسية: دليل مرجعي ، ABC-CLIO، 2004، ص 137.
  106. ↑ سايدر، ج. وكنيبرز، د. (محرران)، نحو سياسة عامة إنجيلية: استراتيجيات سياسية لصحة الأمة، كتب بيكر، 2005، ص 51.
  107. ↑ "وينسمان، أ. ل.، من وُلد من جديد ، غالوب، 2004" . Gallup.com. 18 يناير 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2012 .
  108. ↑ Smidt, C., Kellstedt, L., and Guth, J., The Oxford Handbook of Religion and American Politics , Oxford Handbooks Online, 2009, pp. 195–196.
  109. ↑ قاموس أكسفورد للأسماء الأولى
  110. ↑ قاموس تشامبرز للقرن العشرين ، دبليو. وآر. تشامبرز (1954)، صفحة 1355
  111. ↑ "1.1 ما هو باش؟" . دليل مرجعي لباش .
  112. ↑ دليل أكسفورد للدين والسياسة الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 16.