التجديد بالمعمودية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

التجديد بالمعمودية هو مصطلح يُطلق على العقائد التي تؤكد على ارتباط الخلاص الوثيق بفعل المعمودية ، دون أن تُقرّ بالضرورة باستحالة الخلاص بمعزل عنها. تتبنى هذه العقيدة الكاثوليك الرومان ، واللوثريون ، والأرثوذكس الشرقيون ، والأرثوذكس المشرقيون ، وغيرهم، مثل بعض الأنجليكان . لغويًا ، يعني المصطلح "الولادة من جديد" (التجديد، أو إعادة الميلاد) "عن طريق المعمودية" (baptismal). يهتم علم أصول الكلمات بأصولها ومعانيها الجذرية، إلا أن هذه "تتغير معانيها باستمرار، ... وأحيانًا تبتعد عن أي صلة واضحة بأصلها ... ومن المتفق عليه عمومًا اليوم أن الاستخدام الشائع هو الذي يُحدد المعنى." [ 1 ] بينما يعتبر اللاهوتي الإصلاحي لويس بيركوف "التجديد" و"الولادة الجديدة" مترادفين، [ 2 ] يُعامل هربرت لوكير المصطلحين على أنهما مختلفان في المعنى في أحد منشوراته، [ 3 ] ولكنه يذكر في منشور آخر أن المعمودية تعني التجديد. [ أ ]

يربط البعض هذا المصطلح بإنجيل يوحنا 3: 1-21 ، حيث يقول يسوع لنيقوديموس، وهو فريسي وعضو في المجلس الحاكم اليهودي ، إنه "إن لم يولد أحد من جديد، فلن يرى ملكوت الله... إن لم يولد أحد من الماء والروح، فلن يدخل ملكوت الله". [ 5 ]

يُعتقد عمومًا أن الكنائس المنبثقة عن حركة ستون-كامبل الإصلاحية ، ولا سيما كنائس المسيح غير الطائفية ، تتمسك بهذا المذهب، رغم أنها تُخالف هذا الرأي. يصف أحد مؤلفي كنائس المسيح العلاقة بين الإيمان والمعمودية على النحو التالي: " الإيمان هو السبب الذي يجعل الإنسان ابنًا لله؛ والمعمودية هي اللحظة التي يُدمج فيها الإنسان في المسيح، فيصبح بذلك ابنًا لله" (التشديد في المصدر). [ 6 ]

تاريخ

دعا سيبريان إلى التجديد بالمعمودية. [ 7 ]

الكنيسة الأولى

كان سيبريانوس (حوالي 200-258) من أوائل آباء الكنيسة الذين أوضحوا عقيدة التجديد بالمعمودية بوضوح لا لبس فيه ("فكرة أن الخلاص يحدث عند المعمودية بالماء وبواسطتها"). فقد نسب كل قوة الخلاص إلى نعمة الله، واعتبر "مغسلة ماء الخلاص" أداة الله التي تجعل الإنسان "يولد من جديد"، فينال حياة جديدة ويتخلى عن حياة الأنانية التي كان يعيشها سابقًا. "ماء الولادة الجديدة" يحييه لحياة جديدة بروح القداسة العاملة في روحه من خلاله. [ 7 ]

لم يتطرق كليمنت الروماني ، وإغناطيوس الأنطاكي ، وبوليكاربوس إلى هذه المسألة، [ 8 ] إلا أن رسالة برنابا ، وراعي هرماس ، وثيوفيلوس ، ويوستين الشهيد ، وكليمنت الإسكندري ، وترتليان ، وغيرهم، ربطوا بين اتباع المسيح في المعمودية والخلاص. [ 9 ] [ 10 ] كما أكد أوريجانوس [ 11 ] وأوغسطينوس أسقف هيبو على التجديد بالمعمودية . [ 12 ]

لاحقًا، ووفقًا لأوغسطين، أنكر بيلاجيوس أن معمودية الأطفال تغفر الخطايا. [ 13 ] كما أنكر كايلستيوس ، الذي كان تلميذًا لبيلاجيوس، ضرورة معمودية الأطفال لخلاصهم، لأن الأطفال لم يكونوا بعدُ خطاة. [ 14 ]

جادل البعض بأن أتباع جوفينيان والبوليكيين لم يؤمنوا بالتجديد بالمعمودية. [ 15 ] بينما اعتقد أتباع ميساليا أن المعمودية اختيارية فقط. [ 16 ]

جادل غافين أورتلوند بأن اللغة التجديدية التي استخدمها بعض آباء الكنيسة الأوائل لا تعني بالضرورة وجود علاقة سببية تتضمن فعل المعمودية نفسه، مصرحًا: "غالبًا ما يحلّ أحدهما محل الآخر". ويستشهد بكيرلس الأورشليمي الذي رأى أن كورنيليوس قد نال الخلاص لحظة إيمانه، ومع ذلك ربط المعمودية بالتجديد بالنسبة له، دون أن تكون سببية. إلا أن حجج أورتلوند قوبلت بالرفض من قبل ترينت هورن ، الذي جادل بأن وجهة نظر أورتلوند حول مواقف الآباء الأوائل هي رأي أقلية حتى بين علماء البروتستانت. [ 17 ]

العصور الوسطى

كان توما الأكويني يؤمن بضرورة المعمودية. [ 18 ]

كان بيتر تشيلتشيكي يرى أن المعمودية وحدها لا تكفي للخلاص، بل هي جزء من عملية خلاص أوسع تشمل التعليم والتثبيت والتلمذة. [ 19 ] وذكر رينيريوس ساكو ، في معرض نقده للوالدنسيين ، أن الوالدنسيين يعتقدون أن "الغسل الذي يُعطى للأطفال لا يُفيد بشيء". [ 20 ]

الإصلاح الديني

من بين المصلحين البروتستانت ، أنكر هولدريخ زوينجلي التجديد بالمعمودية ، بينما أقره مارتن لوثر . [ 21 ] وينكر جميع كتّاب الأنابابتست التجديد بالمعمودية للأطفال الرضع بحجة عدم قدرتهم على ارتكاب الخطيئة أو التوبة؛ ففي سفر أعمال الرسل 2: 38، يأمر بطرس بالمعمودية، إلى جانب الإشارة إلى التوبة، "لمغفرة خطاياكم" ("فقال لهم بطرس: توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة خطاياكم، فتنالوا عطية الروح القدس"). ومع ذلك، يؤمن معظم الأنابابتست بالتجديد بالمعمودية للخاطئ التائب حقًا، البالغ سن الرشد الكافي لفهم ماهية الخطيئة، والذي يطلب المعمودية لنفسه. [ 22 ]

الفئات الرئيسية

الكاثوليكية الرومانية

تنص الفقرة 1215 من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي: "يُطلق على هذا السر [المعمودية] أيضًا اسم " غسل التجديد والولادة بالروح القدس "، لأنه يرمز إلى ولادة الماء والروح ويؤدي إليها فعليًا، والتي بدونها لا يستطيع أحد "دخول ملكوت الله ". ( تيطس 3:5 )

يستشهد كريستوفر ج. والش بالمرسوم المتعلق بالنشاط التبشيري للكنيسة ، ويعلق بأن المجمع الفاتيكاني الثاني يؤكد الفهم التقليدي للتنشئة المسيحية كوحدة وعملية: "إنها ليست شيئًا يتم تحقيقه بقطرات من الماء بعد ظهر يوم أحد، بل هي دخول تدريجي في التزام وعلاقة [...] أن تصبح مسيحيًا هو تحول، والتزام متزايد بالمسيح في الإيمان والسر المقدس على مدى فترة زمنية طويلة" (انظر أيضًا التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1229-31).

في هذا السياق ، يمكن تلخيص العقيدة الأكثر تفصيلاً للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في البيانات التالية من ذلك التعليم المسيحي:

  1. بينما يؤكد يسوع نفسه في يوحنا 3: 5 أن المعمودية ضرورية للخلاص، وأنه لا ينبغي لأحد أن يرفض أن يعتمد، [ 23 ] فإن آثار المعمودية السرية تتحقق أيضًا من خلال " معمودية الدم " (الموت من أجل الإيمان) و" معمودية الرغبة "، سواء كانت صريحة، كما هو الحال بالنسبة للموعوظين ، [ 24 ] أو ضمنية، كما هو الحال بالنسبة لأي شخص يجهل إنجيل المسيح وكنيسته، ولكنه يسعى إلى الحق ويعمل بمشيئة الله وفقًا لفهمه لها.
  2. أما فيما يتعلق بالأطفال الذين يموتون دون معمودية، فإن الكنيسة تسلمهم إلى رحمة الله.
  3. في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يفترض المعمودية، مثل جميع الأسرار المقدسة، الإيمان، كما أنها تغذيه وتقويه وتعبر عنه بالكلمات والأشياء.
  4. المعمودية هي سرّ الإيمان (راجع مرقس ١٦: ١٦). لكن الإيمان يحتاج إلى جماعة المؤمنين. ففي كنف الكنيسة وحدها يستطيع كل مؤمن أن يؤمن. والإيمان المطلوب للمعمودية ليس إيمانًا كاملًا وناضجًا، بل هو بدايةٌ تُدعى إلى النمو. [ ٢٥ ]

قدّم آباء الكنيسة الأوائل تفسيراتٍ مختلفة لخلاص اللص الذي صُلب مع يسوع، والذي لم يُذكر أنه خضع لمعمودية الماء. فقد افترض سيبريان القرطاجي أن اللص تعمّد بدمه شهيدًا، وهو رأيٌ أيّده جيروم ، بينما قال أوغسطين: "نال اللص معمودية الفداء... من خلال الإيمان وتوبة القلب، مع الأخذ في الاعتبار أن الظروف حالت دون تمكّنه من الاحتفال بهذا السرّ". [ 26 ]

يتوافق تفسير أوغسطين لهذه الحادثة مع تعليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشأن وجود معمودية الرغبة لأولئك الذين يرغبون في تناول هذا السر المقدس لو استطاعوا، والذين لديهم رغبة كاملة في فعل كل ما يتعلق بالخلاص، ولكن تمنعهم ظروف خارجة عن إرادتهم من نيل المعمودية، بينما يتوافق تفسير سيبريان مع تعليم الكنيسة نفسها بشأن معمودية الدم للشهداء. [ 27 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تُطرح الادعاءات التالية على مواقع إلكترونية مرتبطة بالكنائس الأرثوذكسية:

  1. لطالما آمنت الكنيسة الأرثوذكسية (ومن الإنصاف أن نضيف أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأنجلو-كاثوليكية أيضاً) بالتجديد الروحي عن طريق المعمودية. بعبارة أخرى، أن الحياة الروحية تبدأ بالمعمودية. [ 28 ]
  2. يُشير "اللاهوت السرّي" في الكتاب المقدس إلى ضرورة إزالة دنس الخطيئة، إذ "...بإنسان واحد دخلت الخطيئة إلى العالم، وبها الموت، وهكذا سرى الموت إلى جميع الناس" (رومية 5: 12). ولهذا السبب، "...ليس بارٌّ ولا واحد" (أي ليس من الأطفال) (رومية 3: 10). كيف يُخلَّص هؤلاء الصغار من الخطيئة التي ورثوها عن آدم؟ يُخلَّصون بقوة المعمودية المُجدِّدة وإيمان الكنيسة (أي المؤمنين المسيحيين) [هنا اقتباس من تيطس 3: 5؛ أعمال 2: 38؛ يوحنا 3: 5 و1 بطرس 3: 20، 21]. المعمودية ليست مجرد شهادة رمزية لما فعله الله في قلب المؤمن البالغ، بل هي في حد ذاتها وسيلة فعّالة لإحداث تأثير الإنجيل (موت وقيامة يسوع المسيح) في حياة الإنسان (رومية 6: 4). المعمودية المسيحية هي الوسيلة التي نلتقي بها بيسوع المسيح نفسه ونتحد معه. أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا

الأرثوذكسية الشرقية

إذا كان بإمكان الأطفال الرضع نيل بركات وضع يد الرب، فبإمكانهم أيضًا نيل نعمة المعمودية التي تُجددهم. ويكمن الأساس اللاهوتي لهذا في أن النعمة تسبق الإيمان (أفسس ٢: ٨)، وأن النعمة السابقة للإيمان حقيقة واقعة. والمبادرة دائمًا من الله. فإذا كان الله قد خطا الخطوة الأولى بالموت من أجلنا، فإنه أيضًا يخطو الخطوة الأولى بالخلاص من خلال هبة التجديد المجانية دون اشتراط الإيمان. الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية

اللوثرية

شرح مارتن لوثر مفهوم التجديد وقوة الخلاص في المعمودية:

ليس الماء هو الذي يفعل ذلك، بل كلمة الله التي في الماء ومع الماء، والإيمان الذي يثق بكلمة الله هذه في الماء... [ 29 ]

تؤكد اللوثرية على التجديد بالمعمودية، [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] إذ تؤمن بأن المعمودية وسيلة من وسائل النعمة ، وليست أعمالاً بشرية، يخلق الله من خلالها الإيمان ويقويه. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس يُبين كيف يرتبط المسيحيون بالمسيح من خلال المعمودية، والحياة الجديدة التي يمنحها عمل المسيح. [ 35 ] [ 36 ] يستخدم كاتب الكتاب المقدس صورة التطهير ليُظهر كيف تُطبق المعمودية عمل يسوع المسيح الخلاصي على المُتلقين. [ 37 ] يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس يُصور الصلة بين الإيمان والمعمودية والتجسد في المسيح. ونتيجةً لهذه الصلة، فإن المسيحيين هم أبناء الله، ولهم جميع الحقوق والامتيازات والبركات التي تُصاحب هذه المكانة. [ 38 ] يذكر اللوثريون أن بولس، في رسالته إلى تيطس، يُقدم عمل الروح القدس، رابطًا مرة أخرى بين المعمودية والحياة الجديدة والبركات التي نالها يسوع. [ 39 ] وخلص علماء اللوثريين إلى أنه في الكتاب المقدس:

نرى أن المعمودية ليست مجرد رمز لما يفعله الله لأجلنا، وليست مجرد طقس يُقام لربط شخص ما ظاهريًا بالكنيسة. إن الله يعمل من خلال المعمودية، فهو يربطنا بموت المسيح وقيامته. كل رحمته ونعمته موجهة إلى الشخص المُعَمَّد. الروح القدس يمنح حياة جديدة بالإيمان بيسوع. والنتائج مذهلة: يُدفن ويُقام مع المسيح، ويُلبس بزي المسيح، ويُطهر من الخطيئة، ويصبح ابنًا لله مغفورًا له ومؤمنًا، ووارثًا للحياة الأبدية.

— أوتو 2010 ، ص 12 

يذكر كتاب التعليم المسيحي الصغير اللوثري أن المعمودية "تمنح غفران الخطايا، وتخلص من الموت والشيطان، وتمنح الخلاص الأبدي لكل من يؤمن بذلك، كما تنص كلمات الله ووعوده". [ 40 ] وكتب لوثر أيضًا في كتابه التعليمي الكبير (13) ما يلي: "علاوة على ذلك، فإنه من الأمور المأمور بها بشكل رسمي وصارم أن نعتمد وإلا فلن نخلص". [ 41 ] بحسب أحد الكتّاب اللوثريين، «جاء ذلك في سياق الكتابة ضدّ من اعتقدوا أن "المعمودية أمرٌ ظاهري، وأن الأمور الظاهرية لا فائدة منها"... وكان قصد لوثر أنه بما أن الربّ قد شرّع المعمودية ( متى 28: 19 ) وتحدث عن أهميتها (مرقس 16: 16)، فعلينا أن نفعل كما أمرنا ونعمّد، عالمين أن الروح القدس يعمل من خلال المعمودية لتغيير قلوب الناس. إذن، المعمودية ضرورية بمعنى أن الربّ يأمرنا بإجرائها: وليس لنا أن نقرر ما إذا كنا سنفعل ما يقوله الربّ أم لا». [ 42 ] يعلق اللاهوتي اللوثري إدموند شلينك ، من القرن العشرين ، مستشهداً برسالة تيطس 3: 5، قائلاً: "في فعل الخلاص هذا، يُستبعد كل نشاط بشري صراحةً. يتم كلياً بفعل الله، بفعل التطهير الواحد ونشاط الروح الذي من خلاله تتم الولادة الجديدة والتجديد." [ 43 ] تُعلّم الكنائس اللوثرية أننا "نتطهر من خطايانا ونولد من جديد ونتجدد في المعمودية المقدسة بالروح القدس. لكنها تُعلّم أيضاً أن كل من يتعمّد يجب عليه، من خلال الندم والتوبة اليومية، أن يُطهّر نفسه من آدم القديم حتى يخرج كل يوم إنسان جديد وينهض، يسير أمام الله في البر والطهارة إلى الأبد. وتُعلّم أن من يعيش في الخطايا بعد معموديته يكون قد فقد نعمة المعمودية مرة أخرى." [ 44 ]

مع ذلك، تُقرّ المادة 251 من كتاب لوثر التعليمي الصغير ، وتعاليم لوثرية أخرى، بأن المعمودية ليست شرطًا أساسيًا : [ 45 ] يتفق اللوثريون على إمكانية الخلاص دون معمودية، وأن المسيحي المعمد قد يفقد خلاصه إذا ارتدّ عن الإيمان لاحقًا. [ 31 ] [ 46 ]

التقاليد الإصلاحية

تُعلّم العقائد الإصلاحية باستمرار وجود ارتباط بين المعمودية والتجديد الروحي. وتُعلّم أن المعمودية علامة خارجية لحقيقة داخلية (التجديد الروحي والتطهير من الخطيئة)، وأن المعمودية في الواقع تُمنح تلك الحقيقة الداخلية التي تُشير إليها. [ 47 ] ويختلف هذا الرأي عن التعريف التقليدي للتجديد الروحي بالمعمودية، إذ تكمن قوة المعمودية في الروح القدس لا في فعل المعمودية نفسه. علاوة على ذلك، فإن تطبيق النعمة الممنوحة في المعمودية لا يرتبط بوقت إجرائها. فالوعد المُقدّم في المعمودية مشروط بالإيمان والتوبة، اللذين قد يحدثان في وقت لاحق لفعل المعمودية. [ 48 ]

بعد دراسة خمسة نصوص (كورنثوس الأولى 6: 11، كورنثوس الأولى 15: 29، أفسس 4: 5 و5: 26، تيطس 3: 5)، خلص الباحث اللاهوتي البريطاني المتخصص في العهد الجديد، إتش تي أندروز، إلى ما يلي: "في ضوء هذه النصوص، يصعب تصديق أن العبارات الأكثر حيادية، مثل "معمدون في المسيح" و"معمدون في جسد واحد"، تشير إلى تفسير رمزي بحت للمعمودية. مع وجود هذه الأدلة، يبدو من الصعب للغاية مقاومة الاستنتاج (مهما كان هذا الاستنتاج غير مُحبب لنا) بأنه إذا لم تُعلن الرسائل العقيدة الكنسية للتجديد بالمعمودية، فإنها على الأقل تقترب منها بشكل كبير." [ 49 ] لاحظ اللاهوتي الاسكتلندي دي إم بيلي، الذي عاش في القرن العشرين، أن "المعمودية في فكر العهد الجديد كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بموت المسيح وقيامته. كانت ترمز إلى الحدث الروحي العظيم الذي يموت فيه الإنسان، المتحد بالإيمان بموت المسيح وقيامته، عن نفسه وعن العالم، ويقوم إلى حياة جديدة، ويخلع الإنسان العتيق بأعماله، ويلبس الإنسان الجديد." [ 50 ]

الأنجليكانية

في عام 1549، كتب توماس كرانمر في أول كتاب صلاة ، بعد المعمودية بالتغطيس ، أو بالسكب إذا كان الطفل ضعيفًا جدًا بحيث لا يستطيع التغطيس: " أيها الإله القدير، أبو ربنا يسوع المسيح، الذي جددك بالماء والروح القدس، ومنحك غفران جميع خطاياك: تفضل بمسحك بمسحة روحه القدوس، وأدخلك في ميراث الحياة الأبدية. آمين."

وعلاوة على ذلك؛ "خذ هذا الرداء الأبيض رمزاً للبراءة التي تُمنح لك بنعمة الله في سرّ المعمودية المقدس هذا: وعلامة تُذكّرك، ما دمت حياً، بأن تُكرّس نفسك لبراءة الحياة، حتى إذا ما انقضت هذه الحياة الفانية، تكون شريكاً في الحياة الأبدية. آمين." [ 51 ]

في كتاب الصلاة العامة لعام 1552 ، تم إدراج دعوة للجماعة لتقديم الشكر لله على أن المعمدين الجدد "متجددون ومطعّمون في جسد جماعة المسيح" وهو ما بقي في كتاب الصلاة العامة لعام 1662 .

شهدت الكنيسة الأنجليكانية الإنجليزية ثلاث فترات على الأقل من الجدل حول هذه العقيدة. ففي القرن السابع عشر، اعترض المتشددون بشدة (وقد ذُكرت تحديدًا في مؤتمر سافوي عام 1660)؛ [ 52 ] ثم عاد الموضوع إلى الواجهة عام 1810 [ 53 ] وبعد صعود حركة أكسفورد، أُثير جدل حاد حولها مرة أخرى، مما أدى إلى قضية جورام الشهيرة ، حيث قضت كنيسة إنجلترا لصالح التجديد بالمعمودية، لكن المحكمة المدنية نقضت قرارها. [ 54 ]

مواقف أنجليكانية متباينة

في ملخصه للوضع منذ عام 1810 فصاعدًا، يكتشف نوكليس سبعة اتجاهات فكرية مختلفة على الأقل حول هذا الموضوع: [ 53 ]

  1. الرأي المتشدد للكنيسة العليا : أصرّ هذا الرأي على أن الآثار الروحية للمعمودية لا تنفصل عنها حتى إلى حد الفهم الآلي البحت للطقوس، وكان هذا هو المذهب الوحيد المقبول لكنيسة إنجلترا . [ 55 ]
  2. الكنيسة المعتدلة العليا: مع أنها كانت تنظر إلى التجديد بالمعمودية نظرة إيجابية، إلا أنها أقرت بضرورة وجود اختلاف في الآراء، لكنها رأت أن الطقوس الدينية توفر تصحيحاً. [ 56 ]
  3. الإنجيليون الكالفينيون : لقد قبلوا عقيدة صارمة في القضاء والقدر، ومعها عقيدة النعمة السابقة، وبالتالي أنكروا التجديد بالمعمودية بشكل قاطع باعتباره مخالفًا للكتاب المقدس. [ 53 ]
  4. أغلبية الإنجيليين : بالنسبة لهم، لم يكن المعمودية أكثر من مجرد انضمام إلى الكنيسة الظاهرة. [ 53 ]
  5. بعض ما سبق: تضمنت "الأمور الإضافية" الاعتراف بالمعمودية على الأقل كعلامة على التجديد كما هو منصوص عليه في المادة 27 من المواد التسع والثلاثين [ 53 ].
  6. الإنجيليون المعتدلون: هؤلاء، وكان من بينهم جون بيرد سومنر ، رئيس أساقفة كانتربري (1848-1862)، قبلوا ما كان، من منظور الكنيسة العليا، نسخة معدلة من العقيدة التي لا ترتبط فيها الآثار الروحية ارتباطًا وثيقًا بالطقوس. مع تبنيه لهذا الموقف، لم يكن سومنر مستعدًا لتصنيف حجج غورهام الكالفينية على أنها هرطقة، وأصر على أن علماء اللاهوت في العصر الإليزابيثي قد سمحوا بفصل نعمة التجديد الروحي عن سر المعمودية. [ 57 ]
  7. موقف الكنيسة الأنجليكانية العليا: صاغه جيمس موزلي في المقام الأول عندما ابتعد عن حركة أكسفورد وبحث في آراء الأجيال الأولى من لاهوتيي الكنيسة العليا حول التجديد بالمعمودية، كما فعل سومنر. اكتشف "تصريحات تُقال أحيانًا، لو عُرضت بلغة إنجليزية سهلة على أصدقائنا [في الكنيسة العليا]، لكانت تُعتبر هرطقة، لكنها ترد في مصادر أرثوذكسية بلا شك" [ 58 ].

قضية لاهوتية أساسية

لخص ويليام غريفيث توماس ، المنتمي للكنيسة الأنجليكانية الإنجيلية ، الأمر على النحو التالي: " المواد 25 و26 و27 تُعارض بوضوح مبدأ التجديد الروحي الدائم لكل طفل مُعمّد، ومع ذلك، تنصّ طقوس المعمودية على: "إذ نرى الآن أن هذا الطفل قد تجدّد روحيًا"؛ ويتحدث التعليم المسيحي أيضًا عن: "معموديتي التي صرتُ فيها عضوًا في المسيح"، إلخ. كيف يُمكن التوفيق بين هذين الأمرين؟ يدور السؤال إلى حد كبير حول تفسير كلمة "التجديد الروحي"، وتعود الاختلافات في الرأي إلى حد كبير إلى غموضها." اتخذ رجال الكنيسة العليا موقفهم على حقيقة أن "الطقوس تُعلن أن الطفل قد تجدّد روحيًا". [ 54 ] كان الإنجيلي يعلم ذلك "وكتب كتبًا ليثبت أنه يستطيع استخدام الخدمة بضمير مرتاح، مُفسِّرًا الليتورجيا تفسيرًا خيريًا". [ 54 ] وقد عبّر الأسقف مول عن رأي هذه المجموعة الثانية حين كتب: "بمعنى اللقب والمكانة، يُعتبر [المعمَّد حديثًا] مُتجددًا على الفور. فهو ينال الحق والتعهد والاستحقاق لبركة العهد. لكن الطفل الذي يُعتبر مُتجددًا من الناحية السرية يحتاج في قلبه وروحه إلى أن يُولد من جديد حقًا". ثم يُوسِّع الأسقف نطاق حجته مُستندًا إلى لاهوت الأسرار المقدسة عمومًا، مُقتبسًا من رئيس الأساقفة كرانمر ، ورئيس الأساقفة أوشر، وريتشارد هوكر، الذين يُشيرون بطرق مختلفة إلى أن التطبيق الظاهري للسر لا يُوصل بالضرورة نعمة الشيء المُشار إليه. [ 59 ] كتب اللاهوتي الإنجيلي الأنجليكاني جيفري دبليو بروميلي : "إن المعمودية، بوصفها تعريفًا بالمسيح، هي سرّ العمل التجديدي للروح القدس، وليست دليلًا على وعيي وإقراري بالإيمان. إنها علامة الإيمان فقط، لأن هذا في حد ذاته عمل إلهي أساسي وسيادي." [ 60 ]

كتب هارولد براون عن الموضوع في كنيسة أولد هاي تشيرش / سنتر تشيرش على النحو التالي:

لا يمكننا الشك في صدق وعود الله. ومن ثم، يمكننا أن نكون على يقين من أنه سيفي بعهده لكل من يشملهم بنوده، أي لكل من تعمّد. ومن هنا نستنتج أن الوعود للمعمّدين، وبالتالي بركات المعمودية، هي:

(1) غفران الذنوب. (2) معونة روح الله. (3) إن لم تُفقد، الحياة الأبدية.

إن حقيقة أن المعمودية، بحكم طبيعة العهد، تحمل معها ضمانًا لغفران الخطايا، والانضمام إلى الكنيسة، ومعونة الروح القدس، كافية لتبرير مصطلح "التجديد بالمعمودية". فالولادة في الكنيسة والانضمام إلى عائلة الله، وغفران الخطايا الأصلية للأطفال، وغفران جميع الخطايا السابقة للبالغين المستحقين، وهبة الروح القدس للتجديد والتقديس، تشكل عناصر الولادة الجديدة، بذرة الحياة الروحية. ولذلك تسميها الكنيسة "التجديد الروحي". ومع ذلك، ولأن هبات نعمة الله ليست إلزامية، فإنه يترتب على ذلك أن المعمد، بسبب انحرافه، قد يرفضها جميعًا. [ 61 ]

في القرن العشرين، أعرب اللاهوتي الأنجلو-كاثوليكي إي إل ماسكال عن رأيه بأن "الدخول إلى العالم فوق الطبيعي الذي يُمنح بالاندماج في المسيح، والذي يُوصف بحق بأنه ولادة جديدة، هو أيضًا تحرر من عالم الطبيعة البشرية الساقطة - المجال الذي يرزح فيه الإنسان تحت لعنة الخطيئة الأصلية - ودخول في عالم كمال إنسانية المسيح". [ 62 ] يوضح ماسكال أن "نعمة الاندماج في المسيح، والتي يكون المعمودية هي القناة الطبيعية لها، هي حقيقة فوق طبيعية في النظام الوجودي لا تُنتج في حد ذاتها آثارًا مادية ومعنوية مباشرة؛ لكنها تُحدث هذه الآثار بشكل غير مباشر وتدريجي عندما تتعاون النفس مع هذه النعمة وتستسلم لتأثيرها، وبقدر ما تفعل. [ 63 ] وقد أكد العديد من اللاهوتيين على عمل الروح القدس في المعمودية. يقول ريتشارد أ. نوريس: "إن غفران الخطايا والاندماج في المسيح... لا يتحققان إلا بعمل الروح القدس. فالروح هو الله الذي يعمل في الناس ليربطهم بالمسيح، وبالتالي يضعهم في علاقتهم الصحيحة مع الآب. ولذلك، لطالما فُهمت المعمودية على أنها سرٌّ يرمز إلى هبة الروح القدس." [ 64 ] ويقول اللاهوتي والأسقف الأنجليكاني هيو مونتيفيوري : "إن المعمودية فعالة إذا طُلبت بإيمان، بمعنى أنها تُجسد سرّياً ما بدأ روحياً، وكونها علامة خارجية ومرئية يُقوي إيمان المعمدين ويشهد علناً على ذلك الإيمان." [ 65 ]

الميثودية

يُعرّف الميثوديون المعمودية المقدسة بأنها "مزيج ويسلياني من الجوانب الطقسية والإنجيلية". [ 66 ] ولذلك، تنصّ المادة السابعة عشرة من بنود الدين الميثودي - المتعلقة بالمعمودية - على أن "المعمودية ليست مجرد علامة على الانتماء الديني وعلامة تميز المسيحيين عن غيرهم من غير المعمدين، بل هي أيضًا علامة على التجديد أو الولادة الجديدة. ويجب الإبقاء على معمودية الأطفال الصغار في الكنيسة". [ 67 ]

كان جون ويسلي ، مؤسس المذهب الميثودي ، يعلّم ما يلي:

في المعمودية، يُطهر الطفل من ذنب الخطيئة الأصلية، ويُدخل في عهد الله، ويُقبل في الكنيسة، ويُصبح وارثًا للملكوت الإلهي، ويولد من جديد روحيًا. قال إن المعمودية، وإن لم تكن شرطًا أساسيًا للخلاص ولا كافية له، إلا أنها "الوسيلة العادية" التي خصصها الله لتطبيق بركات عمل المسيح في حياة البشر. من جهة أخرى، مع أنه أكد على نعمة التجديد في معمودية الأطفال، إلا أنه شدد أيضًا على ضرورة توبة البالغين لمن سقطوا من النعمة. فالشخص الذي ينضج ويتحمل المسؤولية الأخلاقية يجب أن يستجيب لنعمة الله بالتوبة والإيمان. وبدون قرار شخصي والتزام بالمسيح، تصبح هبة المعمودية بلا جدوى. لذلك، كانت المعمودية بالنسبة لويسلي جزءًا من مسيرة الخلاص التي تستمر مدى الحياة. ورأى أن الولادة الروحية تجربة مزدوجة في مسار النمو المسيحي الطبيعي - تُنال من خلال المعمودية في الطفولة ومن خلال الالتزام بالمسيح لاحقًا في الحياة. يشمل الخلاص كلاً من فعل الله المبادر بالنعمة والاستجابة البشرية الطوعية.

بينما يمنح المعمودية نعمة، يعلّم الميثوديون أن قبول يسوع المسيح شخصيًا (أول عمل من أعمال النعمة) ضروري للخلاص. [ 68 ] [ 69 ] خلال العمل الثاني من أعمال النعمة، وهو التقديس الكامل ، يُطهّر المؤمن من الخطيئة الأصلية ويُصبح مقدسًا . [ 70 ] [ 71 ]

المعمدانيون

تُعلّم اعترافات المعمدانيين ولاهوتهم وجود صلة بين العلامة الظاهرة للاغتسال بالماء والنعمة الباطنة أو الأثر الروحي، على غرار التقاليد الإصلاحية. وقد ذكر اللاهوتي المعمداني توماس هيلويس في "إعلان موجز عن سر الإثم " :

معمودية المسيح هي معمودية إصلاح الحياة، لغفران الخطايا. (مرقس ١: ٤). ويقول مخلصنا المسيح: «إن لم يُحمل أحد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله». (يوحنا ٣، وعبرانيين ١٠: ٢٢). فلنتقدم بقلب صادق في يقين الإيمان، قلوبنا طاهرة من الضمير الشرير، ومغسولة أجسادنا بماء طاهر. هذا هو تعريف المعمودية الحقيقية، وهي معمودية التوبة عن الخطايا: وهذا هو الأمر الحقيقي الذي يجب أن يُغسل به الإنسان، وهو الماء والروح القدس، أي أن يكون طاهرًا من الضمير الشرير، ويُغسل بالماء: لذلك لا يمكن فصل الماء عن الروح في هذه المعمودية، فقد جمعهما المسيح معًا، ومن ينكر الغسل، أو لا يُغسل بالروح القدس، لا يُعتبر مُعمَّدًا، ومن ينكر الغسل، أو لا يُغسل بالماء، لا يُعتبر مُعمَّدًا، لأننا نرى أن معمودية المسيح هي أن يُغسل الإنسان بالماء والروح القدس.

وعلاوة على ذلك:

إن لم تتبعوا المسيح في التجديد، أي إن لم تُولدوا من جديد بالماء والروح، وتدخلوا بذلك ملكوت السماوات، فكل شيء لا قيمة له، كما ترون من مثال هذا الحاكم. وكرنيليوس (أعمال الرسل ١٠) لو لم يتعمّد بالروح القدس والماء، لما دخل ملكوت السماوات رغم كل صلواته وصدقاته، ولما استطاع ذلك.

ينص قانون الإيمان الأرثوذكسي على أن المعمودية علامة على الدخول في عهد النعمة والكنيسة المنظورة ، وغفران الخطايا بدم المسيح ، والاتحاد به في موته وقيامته ، وبداية حياة جديدة . وقد رفض كاتبه، توماس مونك ، اللاهوتي المعمداني العام ، فصل علامة الأسرار المقدسة عن معناها ، وقارن ذلك بالنسطورية .

مجموعات أخرى

يقول غريغوري أ. بويد إنّ أتباع حركة التوحيد الخمسينية يُعلّمون ما يُسمّيه التجديد بالمعمودية. [ 72 ] وتُنسب مجلة "فانتاج بوينت " ما تُسمّيه التجديد بالمعمودية إلى "الكاثوليكية الرومانية، والسبتيين، والمورمونية، والخمسينية المتحدة (وغيرها من كنائس التوحيد)، ومعظم كنائس المسيح ، والأرثوذكسية الشرقية". [ 73 ]

قديس الأيام الأخيرة (المورمون)

يؤمن أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) بالتجديد الروحي عن طريق المعمودية. تُفهم المعمودية على أنها الوسيلة التي يدخل بها الناس جسد المسيح وينالون غفران خطاياهم. من خلال المعمودية، يدخل الناس في عهد يتعهدون فيه بالانضمام إلى حظيرة الله، وحمل اسم المسيح، والشهادة لله، وحفظ وصاياه، وحمل أعباء بعضهم بعضًا، مُظهرين عزمهم على خدمته حتى النهاية، والاستعداد لتلقي روح المسيح لغفران الخطايا. الرب، كجزء من هذا العهد، يفيض روحه عليهم، ويخلصهم من خطاياهم، ويقيمهم في القيامة الأولى، ويمنحهم الحياة الأبدية. تُفهم المعمودية على أنها تُمثل موت الإنسان القديم وولادته من جديد كطفل روحي مُتبنى للمسيح. تُعتبر المعمودية ضرورية للخلاص والارتقاء الروحي . يجب أن تُجرى المعمودية على يد كاهن مُرسم ومُرخص. [ 74 ]

وجهة نظر كنائس المسيح

بسبب الاعتقاد بأن المعمودية جزء ضروري من الخلاص، يرى البعض أن كنائس المسيح تؤيد عقيدة التجديد بالمعمودية. [ 75 ] وقد طرح إي. كالفن بيسنر، من الكنيسة الإنجيلية الحرة في أمريكا، هذا الادعاء في مناظرة مع جيم ر. إيفريت، نُشرت ضمن سلسلة مقالات في مجلة "ذا بريسيبتور" ابتداءً من مايو 1983 (وقد رفض إيفريت ادعاء بيسنر). [ 76 ]

مع ذلك، يرفض أعضاء كنائس المسيح هذا الرأي، بحجة أن الإيمان والتوبة ضروريان، وأن تطهير الخطايا يتم بدم المسيح بنعمة الله، وبالتالي فإن المعمودية ليست طقسًا فدائيًا في حد ذاتها. [ 75 ] [ 77 ] [ 78 ] بل يميلون إلى الاستشهاد بالنص الكتابي الذي فيه يُشبه بطرس المعمودية بطوفان نوح، فيقول: "كذلك المعمودية تُخلصنا الآن أيضًا"، لكنه يوضح بين قوسين أن المعمودية " ليست إزالة نجاسة الجسد، بل استجابة ضمير صالح لله" (1 بطرس 3: 21). [ 79 ] ويصف أحد مؤلفي كنائس المسيح العلاقة بين الإيمان والمعمودية على النحو التالي: " الإيمان هو سبب كون الإنسان ابنًا لله؛ والمعمودية هي اللحظة التي يُدمج فيها الإنسان في المسيح، فيصبح ابنًا لله" (التشديد في المصدر). [ 6 ] يُفهم المعمودية على أنها تعبير اعترافي عن الإيمان والتوبة [ 80 ] وليست "عملاً" يُكسب الخلاص. [ 6 ] ينفي دوغلاس أ. فوستر هذا الادعاء فيما يتعلق بحركة الإصلاح ككل، [ ب ] وهو ادعاء ينفيه أيضاً ممثلون آخرون للحركة. [ 77 ]

الانتقادات

كثيراً ما يزعم منتقدو هذه العقيدة أنها تميل إلى التركيز على الشكل الخارجي (بما في ذلك دور الماء) بدلاً من الإيمان الداخلي (أعمال الرسل 16:31، رومية 10:9).

يزعم بعض البروتستانت أن التجديد بالمعمودية غير مُبين بوضوح في الكتاب المقدس، مما يتعارض مع اعتقادهم الأساسي بأن كل ما يلزم للخلاص مُبين في الكتاب المقدس بوضوح كافٍ ليجده المؤمن العادي فيه ( وضوح الكتاب المقدس ؛ انظر أيضًا: الإيمان وحده ). [ 81 ] يؤكد المسيحيون الإنجيليون والأصوليون والخمسينيون على ضرورة تجربة الاهتداء التي تتضمن لقاءً شخصيًا للفرد مع قوة الله. عمومًا، تُعلّم هذه الطوائف أن من لم يمر بهذه التجربة ليس "مُخلصًا"، وبالتالي ليس مسيحيًا حقيقيًا. [ 82 ] غالبًا ما تُشير هذه الجماعات إلى الخلاص الشخصي من خلال هذه التجربة بـ"الولادة من جديد". مع ذلك، فإن من يعتقدون أنهم "وُلدوا من جديد" في سن مبكرة غالبًا لا يمرون بتجربة الاهتداء، بل يجدون الثقة في خلاصهم من خلال إظهار ثمار الروح (غلاطية 5: 22-23).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «المعمودية رمز لاتحادنا مع الرب بعمل الروح القدس. والعشاء الرباني رمز لشركتنا مع الرب نفسه من خلال عمل صليبه. الأولى ترمز إلى التجديد ، والثانية إلى الفداء .» [ 4 ]
  2. ↑ «إذا كان المقصود بتجديد المعمودية أن فعل التغطيس يُجدد أو يُهتدي أو يُخلص الشخص بطبيعته، فإن هذه التهمة غير صحيحة. فمنذ بدايات حركة ستون-كامبل، كان التعليم أن الأشخاص المؤهلين للمعمودية هم فقط من يؤمنون بيسوع المسيح ابن الله ويتوبون عن خطاياهم السابقة. فدم يسوع هو الذي يُطهر الناس من كل خطيئة بنعمته. المعمودية ليست طقسًا له قوة فداء متأصلة. ليس صحيحًا أن الناس عندما "يعتمدون" يولدون من جديد تلقائيًا.» [ 75 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ كايرد 1980 ، ص 44.
  2. ↑ بيركوف 1963 ، ص 465.
  3. ↑ لوكير 1964 ، ص 260.
  4. ↑ لوكير 1964 ، ص 258.
  5. ↑ يوحنا 3: 3-8
  6. 1 2 3 فيرغسون 1996 ، ص 170.
  7. 1 2 أولسون 1999 ، ص. 118.
  8. ↑ لويس، هنري كينغ (1896). الطفل؛ طبيعته الروحية . شركة ماكميلان.
  9. ↑ "ما آمنت به الكنيسة الأولى: التجديد بالمعمودية" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-06-2022 .
  10. ↑ كوبر، ديريك (2018). الخطاة والقديسون: القصة الحقيقية للمسيحية المبكرة . كريجل أكاديميك. ISBN 978-0-8254-4407-4.
  11. ↑ "حول "التجديد" المعمودي - المسيحية الكلاسيكية" .
  12. ↑ هنتر، هارولد د. (2009-03-01). معمودية الروح: بديل خماسي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-7252-2219-9.
  13. ↑ «آباء الكنيسة: ردًا على رسالتين من رسائل البيلاجيين، الكتاب الثاني (أوغسطين)» . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2021. لكن البيلاجيين يؤكدون أن ما يُقال في المعمودية المقدسة لغفران الخطايا لا يُجدي نفعًا مع الأطفال، لأنهم بلا خطيئة؛ وبالتالي ، فإن معمودية الأطفال، فيما يتعلق بغفران الخطايا، يُلغي المانويون العنصر المرئي، بينما يُلغي البيلاجيون حتى السر غير المرئي.
  14. ↑ "سيليستيوس | عالم لاهوت بيلاجي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 2021-12-02 .
  15. ↑ لوين، هاري (30 أكتوبر 2010). لوثر والمتطرفون: نظرة أخرى على بعض جوانب الصراع بين لوثر والمصلحين الراديكاليين . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 978-1-55458-736-0.
  16. ↑ هافنر، بول (1999). سرّ الأسرار المقدسة . دار نشر غريس وينغ. رقم ISBN 978-0-85244-476-4.
  17. ↑ "الرد على غافين أورتلوند بشأن التجديد بالمعمودية" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-06-2022 .صحيحٌ أننا نجد في كتابات الآباء ترابطًا وثيقًا بين المعمودية والتجديد، حيث غالبًا ما يرمز أحدهما للآخر. لكن كيف لنا أن نعرف أن الأمر يتجاوز مجرد علاقة سببية؟ يقول ترينت هورن: قبل أن أسترسل في هذه النقطة، لا بد لي من الإشارة إلى أن هذا الرأي لا يحظى بشعبية حتى بين البروتستانت. ثمة اعتراف بأن الآباء قد علّموا جميعًا بالتجديد عن طريق المعمودية، أو أن المعمودية كانت الوسيلة المعتادة التي تُغفر بها ذنوبنا الماضية، وتُظهر توبتنا ونيلنا وعود الحياة الأبدية. يقول الباحث الأنجليكاني جيه إن دي كيلي: "منذ البداية، كانت المعمودية أول طقس مقبول عالميًا للانضمام إلى الكنيسة. أما من حيث دلالتها، فقد اعتُبرت دائمًا دلالة على غفران الذنوب". ويستثني ويليام ويبستر، في كتابه الذي ينفي فيه تعاليم الآباء عن العديد من العقائد الكاثوليكية، هذه الحالة. يقول: "إن عقيدة المعمودية من التعاليم القليلة في الكاثوليكية الرومانية التي يمكن القول إنها تحظى بإجماع عام من آباء الكنيسة". غافن أورتلوند: كيرلس الأورشليمي هو الذي أشرت إليه سابقًا، حيث يتحدث في محاضرته التعليمية عن كرنيليوس ليس كاستثناء، بل كمثال أو قاعدة لمن هم في طور التعليم المسيحي. ويقول: "جاء بطرس"، ملخصًا بذلك أعمال الرسل 10، "وانسكب الروح على المؤمنين، فتكلموا بألسنة أخرى وتنبأوا". وبعد نعمة الروح، يقول الكتاب المقدس إن بطرس أمرهم أن يعتمدوا باسم يسوع المسيح، أعمال الرسل 10: 48. حتى إذا وُلدت أرواحهم ثانية بالإيمان، فإن أجسادهم أيضًا بالماء تشارك في النعمة نفسها. والآن، أريد أن أوضح تمامًا أن كيرلس لديه نظرة سامية جدًا للمعمودية. عدم اعتبار المعمودية سببًا للتجديد لا يعني أنها مجرد رمز، ولا يعني أيضًا عدم وجود نظرة واقعية لها. يقول غافين أورتلوند: "يربط كيرلس الإيمان والمعمودية معًا بشكل وثيق، وينظر إليهما كوجهين لعملة واحدة. سيُثير هذا الأمر جدلًا واسعًا، وسيُذكر الكثيرون اقتباسات أخرى من كتابات كيرلس. لقد قرأتُ المحاضرات التعليمية بعناية، وأعلم بوجود مقاطع أخرى يتحدث فيها عن المعمودية بإسهاب. ما أقصده هو أنه يُدرك أن كورنيليوس قد وُلد من جديد لحظة إيمانه، ومع ذلك يتحدث عن المعمودية كعامل تجديد جسدي له. وهذا يُسلط الضوء على أن المعمودية والخلاص قد تربطهما علاقة عميقة دون أن تكون علاقة سببية." ترينت هورن:لكن هذه أيضًا حالةٌ فاصلة، حيث يُحاول النقد شرح كيف يُمكن لشخصٍ وُصف بأنه يمتلك الروح القدس، ونرى في الكتاب المقدس أن ذلك قد يحدث دون أن يتعمّد أولًا، مع أن التعميد ينبغي أن يتبعه في أقرب وقتٍ ممكن. ليس من المفيد جدًا إخبارنا برأي القديس يوحنا فم الذهب في التعميد بشكلٍ عام. وعندما نرى ما يقوله فم الذهب عن التعميد، يصعب القول: "إنها مجرد نظرةٍ مثالية". ولا يُمكننا أن نُلزم الآباء، مثل فم الذهب، باستخدام مصطلحاتٍ تقنية مثل أن التعميد هو السبب الرئيسي للخلاص أو ما شابه ذلك ليقولوا إنهم آمنوا بالتجديد بالتعميد، بل يجب أن ننظر إلى المعنى الواضح لما قالوه. إليكم ما كتبه، انظروا كم من فوائد التعميد! يعتقد البعض أن نعمته السماوية تقتصر على غفران الخطايا، لكننا ذكرنا عشرة تكريماتٍ يمنحها.
  18. ↑ شاف، فيليب (18-12-2019). التاريخ الكامل للكنيسة المسيحية (مع الكتاب المقدس) . إي-آرت ناو.
  19. ↑ أتوود، كريج د. (2009). لاهوت الإخوة التشيكيين من هوس إلى كومينيوس . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-03532-1.
  20. ↑ أندرسون، روبرتا؛ بيلينجر، دومينيك (17-06-2013). عوالم العصور الوسطى: كتاب مرجعي . روتليدج. ISBN 978-1-136-40513-6.
  21. ↑ إلينغسن، مارك (1 يناير 2000). استعادة جذورنا - المجلد 2: من مارتن لوثر إلى مارتن لوثر كينغ . دار نشر A&C Black. رقم ISBN 978-1-56338-292-5.
  22. ↑ أولسون، روجر إي.؛ هول، كريستوفر آلان (2002). الثالوث . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-4827-7.
  23. ↑ "إذا قال أحد أن المعمودية اختيارية، أي غير ضرورية للخلاص، يوحنا 3:5 فليكن ملعونًا" ( مجمع ترينت، القانون 5 بشأن المعمودية).
  24. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1259
  25. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1257-60، 1261، 1123، 1153
  26. ^ دينيولت 2005 ، ص 41، 49، 50.
  27. ↑ فانينغ 1907 .
  28. ↑ "معهد البحوث الأرثوذكسية" .
  29. ↑ "سرّ المعمودية المقدسة - الخلاص" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2015 .
  30. ↑ « معتقدات الكنائس الأخرى» . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015. نحن، كلوثريين معتقدين، نؤمن بالتجديد بالمعمودية، والحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في العشاء الرباني، ومعمودية الأطفال.
  31. ١ ٢ "دحض التجديد بالمعمودية" . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٠٨-٠١-٠٢ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ فبراير ٢٠١٥ .
  32. ↑ "الحضور الحقيقي والتجديد بالمعمودية في الكنيسة الأولى" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2015 .
  33. ↑ أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS: الكالفينية ، تنص على أنه "كمسيحيين لوثريين، نؤمن بأن الكتاب المقدس يعلمنا أن سر المعمودية فعال ويقوي الإيمان ، ليس لأنه يمتلك قوى سحرية، بل لأن الله يربط وعده بالمغفرة به. وتؤكد الآيات التالية هذه الحقيقة: يوحنا 3: 5؛ أعمال الرسل 2: 38؛ أعمال الرسل 16: 22؛ رومية 6: 3؛ غلاطية 3: 27؛ أفسس 5: 25-27؛ تيطس 3: 5؛ 1 بطرس 3: 18-22. لذلك، يعلمنا الكتاب المقدس أن المعمودية لا تذكرني فقط بأن خطاياي مغفورة، بل إنها في الواقع تقدم وتمنح غفران الخطايا. "
  34. ↑ "معمودية الأطفال" . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2015. في المعمودية، لا نقوم بشيء لله، بل هو الذي يقوم بشيء لنا وفينا. فهو يعمل إما على خلق الإيمان أو تقويته. صحيح أن المعمودية أو التبشير بالإنجيل لا يفيدان أحدًا بمعزل عن الإيمان. مع ذلك، من خلال التبشير بالإنجيل ومن خلال المعمودية، يعمل الروح القدس على بناء الإيمان. وسائل النعمة قادرة على خلق الإيمان الذي تتطلبه.
  35. 1 2 أوتو 2010 ، ص 9-11.
  36. ↑ أوتو 2010 ، ص 12، حاشية 45.
  37. ↑ أوتو 2010 ، ص 12، حاشية 46.
  38. ↑ أوتو 2010 ، ص 12، حاشية 47.
  39. ↑ أوتو 2010 ، ص 12، حاشية 48.
  40. ↑ "التعليم المسيحي الصغير - كتاب الوفاق" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-03-2017 .
  41. ↑ كتاب الوفاق على الإنترنت، كتاب لوثر التعليمي الكبير، الجزء 4 - المعمودية، الفقرة 6. http://bookofconcord.org/lc-6-baptism.php#para6 مؤرشف بتاريخ 23 فبراير 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  42. ↑ بوب، جيمس (9 أكتوبر 2014). "ضرورة المعمودية" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015 .
  43. ↑ شلينك 1972 ، ص 59.
  44. ↑ والثر، كارل فرديناند فيلهلم (2008). خطب وصلوات لإحياء ذكرى الإصلاح البروتستانتي ولوثر . جويل بيسلي. ص 27. ISBN  9780982252321تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أبريل ٢٠١٤. علاوة على ذلك، تُعلّم الكنيسة اللوثرية بشكلٍ كامل أننا نُطهَّر من خطايانا ونولد من جديد ونُجدَّد في المعمودية المقدسة بالروح القدس. لكنها تُعلّم أيضًا أن على كل من يتعمَّد، من خلال الندم والتوبة اليومية، أن يُطهِّر نفسه من أهوائه القديمة، حتى يخرج كل يوم إنسان جديد يمشي أمام الله في البر والطهارة إلى الأبد. وتُعلّم أن من يعيش في الخطايا بعد معموديته يفقد نعمة المعمودية مرة أخرى.
  45. ↑ "هل المعمودية ضرورية للخلاص؟" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015. نعم، هي ضرورية بمعنى أن الله أمرنا بها، وأنها توفر وسيلة النعمة، إنجيل المسيح، الذي يُثمر الإيمان والخلاص. ليست ضرورية بشكل مطلق، إذ يمكن للشخص أن يؤمن من خلال الإنجيل في كلمة الله دون أن يتعمّد. ويُعدّ رفض المعمودية أو حرمان الأطفال منها خطيئة.
  46. ↑ "سرّ المعمودية المقدسة - الخلاص" . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2015. نؤمن بأن المسيحيين قد يرتدّون عن الإيمان (لوقا 8: 13) . إذا ارتدّ شخصٌ تعمّد في طفولته عن الإيمان، فعليه أن يُدعى إلى التوبة.
  47. ↑ ألمودوفار، نانسي (2019). اللوثرية العرضية: الرحلة من هايدلبرغ إلى فيتنبرغ . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 57. ISBN  978-1532668166.
  48. ↑ ليثام 2009 ، ص 338-339.
  49. ↑ أندروز 1917 ، ص 145-150.
  50. ↑ بايلي 1957 ، ص 74.
  51. ↑ كرانمر، توماس. "المعمودية، 1549 كتاب الصلاة العامة" . كنيسة إنجلترا.
  52. ↑ بروكتر وفرير 1902 ، ص 181.
  53. 1 2 3 4 5 نوكليس 1994 ، ص 229.
  54. 1 2 3 تشادويك 1966 ، ص 250.
  55. ↑ نوكليس 1994 ، ص 230، 232، 233.
  56. ↑ نوكليس 1994 ، ص 235.
  57. ↑ نوكليس 1994 ، ص 230.
  58. ↑ نوكليس 1994 ، ص 234.
  59. ↑ نقلاً عن هاج، دايسون (1948)، من خلال كتاب الصلاة ، لندن: مطبعة غرفة كتب الكنيسة، ص 296 وما بعدها 
  60. ↑ بروميلي 1979 ، ص 72.
  61. ↑ براون، إدوارد (1874). شرح المواد التسع والثلاثين: التاريخية والعقائدية . إي بي داتون.
  62. ↑ ماسكال 1946 ، ص 84.
  63. ↑ ماسكال 1946 ، ص 87.
  64. ↑ نوريس 1979 ، ص 218.
  65. ↑ مونتيفيوري 1998 ، ص 191.
  66. ↑ الكنيسة الميثودية المتحدة 2008 .
  67. ↑ «مواد الدين للكنيسة الميثودية» . كتاب النظام للكنيسة الميثودية المتحدة . 1784. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2014 .
  68. ↑ «المعمودية والتكريس» . الكنيسة الميثودية الحرة . 3 ديسمبر 2008. عند تعميد الأطفال، ينبغي على القساوسة التأكد من أن صلواتهم تتضمن طلبات واضحة بأن يهدي الله الأطفال إلى إيمان شخصي "يُؤمن" بما وعد به الوالدان في وقت لا يستطيع فيه الأطفال (الذين "ينتمون" منذ اليوم الأول) التصرف بأنفسهم. وعند تكريس الأطفال، ينبغي على القساوسة التأكد من أن صلواتهم تتضمن شكرًا واضحًا لله على أنه يعمل بالفعل في حياة ذلك الطفل، الذي "ينتمي" بالفعل إلى الجماعة المسيحية. وهنا ما يجب التأكيد عليه: سواءً عند المعمودية (في تقليد معمودية البالغين) أو عند التثبيت عندما تُصبح النذور التي قطعها الوالدان سابقًا "مُؤمنة" شخصيًا (في تقليد معمودية الأطفال)، فإن الإيمان بيسوع (الثقة المُعتمدة، وليس مجرد تأكيد معرفي) هو الأمر الحاسم. يذهب بولس إلى حد القول بأنه بدون الإيمان والطاعة، لا قيمة لشعيرة الختان القديمة (رومية ٢: ٢٥). وينطبق الأمر نفسه على المعمودية. وفي كلتا الحالتين، يُعدّ التبشير الواضح والمستمر أمرًا بالغ الأهمية.
  69. ↑ " بالماء والروح: فهم الكنيسة الميثودية المتحدة للمعمودية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2007. لا تقبل الكنيسة الميثودية المتحدة فكرة أن معمودية المؤمنين فقط هي الصحيحة، ولا فكرة أن معمودية الأطفال تمنح الخلاص بطريقة سحرية بمعزل عن الإيمان الشخصي الفعال.
  70. ↑ ستوكس، ماك ب. (1998). المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 95. ISBN  9780687082124.
  71. ↑ ويدن، وودرو و. (18 أبريل 2005). "لاهوت الأدفنتست: الصلة بالويسليانية" . معهد البحوث الكتابية. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2019 .
  72. ↑ غريغوري أ. بويد، الخمسينيون الموحدون والثالوث
  73. ↑Vantage Point, November 1998
  74. ↑"Baptism - the Encyclopedia of Mormonism". Archived from the original on 2018-01-17. Retrieved 2017-03-05.
  75. 123Foster 2001.
  76. ↑"Jim R. Everett, "Written Debate on Baptism"". Archived from the original on 2013-12-02. Retrieved 2013-12-02.
  77. 12Nettles et al. 2007, p. 133.
  78. ↑Foster et al. 2004, pp. 630, 631.
  79. ↑KJV, italics inserted.
  80. ↑Ferguson 1996, pp. 179–182.
  81. ↑What Do We Mean by Sola Scriptura? by Dr. W. Robert Godfrey
  82. ↑"Becoming A Christian". Archived from the original on 10 October 2007. Retrieved 2007-10-11.

Sources