إبراهيم

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

يُعتبر إبراهيم ( أبرام ) شخصيةً أسطوريةً مؤسسةً على نطاق واسع بين أتباع الديانات الإبراهيمية . [ 9 ] في اليهودية ، هو الجدّ العرقي وأول بطريرك عبري بدأ العلاقة العهدية بين الشعب اليهودي والله ؛ وفي المسيحية ، يُعتبر سلف يسوع والجدّ الروحي لجميع المسيحيين ؛ [ 10 ] وفي الإسلام ، هو حلقة في سلسلة الأنبياء التي تبدأ بآدم وتنتهي بمحمد . [ 6 ] يُبجّل إبراهيم في جميع الديانات الإبراهيمية الأخرى، مثل البهائية والدرزية . [ 7 ] ويُعتبر الجدّ المشترك للعرب من خلال ابنه إسماعيل ، [ 11 ] ولليهود من خلال ابنه إسحاق . [ 3 ]

تدور قصة حياة إبراهيم، كما وردت في سفر التكوين من الكتاب المقدس العبري ، حول موضوعي البركة والوعد، ولا سيما وعد النسل والأرض. يُقال إن الله دعاه لمغادرة بيت أبيه تارح والاستقرار في أرض كنعان ، التي وعد بها الله إبراهيم وذريته. ورث إسحاق، ابن إبراهيم من زوجته سارة ، هذا الوعد، ووُعد إسماعيل، أخوه غير الشقيق، بأنه سيكون مؤسس أمة عظيمة. اشترى إبراهيم قبرًا (مغارة الآباء ) في الخليل [ 12 ] ليكون قبر سارة، وبذلك أثبت حقه في الأرض؛ وفي الجيل الثاني، تزوج ابنه إسحاق من امرأة من أقاربه لينال رضا والديه. تزوج إبراهيم لاحقًا من قطورة وأنجب ستة أبناء آخرين. لكن عند وفاته، عندما يُدفن بجوار سارة، فإن إسحاق هو الذي يرث "كل ممتلكات إبراهيم" بينما لا يرث الأبناء الآخرون سوى "الهدايا". [ 13 ]

يرى معظم الباحثين أن العصر الأبوي ، إلى جانب قصة الخروج ، هو بناء أدبي متأخر لا يرتبط بأي حقبة تاريخية محددة. [ 14 ] ويعتقد كثير من الباحثين أن تقاليد إبراهيم تطورت شفهيًا على مر القرون، قبل أن تُدمج في سفر التكوين خلال فترة يهوذا الفارسية ، حيث ساهمت في تشكيل الهوية اليهودية بعد السبي ، واستُخدمت لدعم المطالبات المتنافسة على الأرض. [ 15 ]

دورة إبراهيم

برامج هيكلية وسردية

تتكشف قصة إبراهيم ( تكوين ١١: ٢٧ - تكوين ٢٥: ١١ ) كسردٍ متصاعد التوتر، يتمحور حول الصراع بين وعد الله لأبرام (اسم إبراهيم عند ولادته) [ ١٦ ] بأن يكون أباً لسلالةٍ ويصبح جداً لأممٍ عديدة، وبين سلسلةٍ من الأزمات التي تُهدد هذا الالتزام الإلهي. والأسلوب السردي المُستخدم هنا هو "قصة العقبات"، وهو أسلوب أدبي مشهور بشعبيته الدائمة والعالمية عبر الثقافات والعصور. [ ١٧ ]

لا تتبع قصة إبراهيم حبكةً موحدةً تتمحور حول صراعٍ وحلّه، أو مشكلةٍ وحلها. [ 18 ] غالبًا ما تكون الأحداث مترابطةً بشكلٍ فضفاض، ولا يكون تسلسلها منطقيًا دائمًا. [ 19 ] تُصوّر القصة إبراهيم وهو يتبوأ تدريجيًا دور الشخص الديني المثالي وسط مواضيع البركة والوعد، ولا سيما وعد النسل والأرض. [ 20 ] تُشكّل هذه المواضيع "برامج سردية" مُبيّنة في سفر التكوين 11: 27-31 بشأن عقم سارة، وفي سفر التكوين 12: 1-3 حيث يُؤمر إبراهيم بمغادرة أرض مولده إلى الأرض التي سيُريه الله إياها. [ 19 ]

الأصول والنداء

رحلة إبراهيم إلى كنعان وفقًا لسفر التكوين.

كان تارح ، التاسع من نسل نوح ، والد أبرام وناحور وهاران ( بالعبرية : הָרָן هاران ) . [ 21 ] وكان هاران والد لوط ، ابن أخ أبرام؛ وسكنت العائلة في أور الكلدانيين . وتوفي هاران هناك بينما كان تارح لا يزال على قيد الحياة. [ 22 ] تزوج أبرام من سارة (ساراي)، ولكن على عكس ناحور وزوجته ملكة ، [ 23 ] لم يرزقا بأطفال . [ 24 ]

يذكر سفر التكوين 11 أن تارح وإبراهيم وساراي ولوط رحلوا إلى كنعان ، لكنهم استقروا في مكان يسمى حاران ( بالعبرية : חָרָן ׸�ārān )، حيث توفي تارح عن عمر يناهز 205 عامًا. [ 25 ] [ 26 ]

ثم يُبين سرد سفر التكوين ١٢ أن الله أمر أبرام أن يترك أرضه وعشيرته، ويذهب إلى أرضٍ يُريه إياها، ووعده أن يجعله أمة عظيمة، وأن يباركه، ويُعظم اسمه، ويبارك من يباركه، ويلعن من يلعنه. كان أبرام في الخامسة والسبعين من عمره حين غادر حاران مع ساراي وابن أخيه لوط، وممتلكاتهم وقومهم الذين اقتنوهم، وسافروا إلى شكيم في كنعان. [ ٢٧ ] بنى أبرام مذبحًا لله في شكيم، ثم بنى مذبحًا آخر بين بيت إيل وعاي . ومن هناك سافروا إلى النقب ، أو إلى الجنوب. [ ٢٨ ]

بحسب بعض المفسرين، مثل نحمانيدس ، فإن إبراهيم ولد في حاران ثم انتقل لاحقاً إلى أور، بينما بقي بعض أفراد عائلته في حاران. [ 29 ]

ساراي وفرعون

نصيحة إبراهيم لساراي ، لوحة مائية بريشة جيمس تيسو ، حوالي عام 1900 ( المتحف اليهودي ، نيويورك)

حلّت مجاعة شديدة في أرض كنعان، فسافر إبراهيم ولوط وأهل بيتيهما إلى مصر . وفي الطريق، طلب إبراهيم من سارة أن تخبر المصريين أنها أخته حتى لا يقتلوه. ولما دخلوا مصر، أثنى رجال فرعون على جمال سارة أمامه ، فأدخلوها القصر وأعطوا إبراهيم بضائع مقابلها. فأصاب الله فرعون وأهل بيته بالبلايا، مما دفع فرعون إلى محاولة معرفة سببها. [ 30 ] ولما علم فرعون أن سارة متزوجة، أمر إبراهيم وسارة بالرحيل، [ 31 ] ورافقهما إلى الحدود. [ 32 ]

انفصل أبرام ولوط

عندما أقاموا فترةً في النقب بعد طردهم من مصر، ثم عادوا إلى منطقة بيت إيل وعاي ، كانت قطعان أبرام ولوط الكبيرة ترعى في المراعي نفسها. أصبح هذا الأمر مشكلةً للرعاة، الذين كان كلٌّ منهم مسؤولاً عن ماشية عائلةٍ ما. بلغت الخلافات بين الرعاة حدًّا جعل أبرام يقترح على لوط أن يختار منطقةً منفصلة، ​​إما على الجانب الأيسر أو الأيمن، حتى لا يكون هناك نزاعٌ بينهم. [ 33 ] قرر لوط التوجه شرقًا إلى سهل الأردن ، حيث كانت الأرض خصبة في كل مكان حتى صوغر ، وسكن في مدن السهل باتجاه سدوم . [ 34 ] أما أبرام، فتوجه جنوبًا إلى الخليل ، واستقر في سهل ممرا ، حيث بنى مذبحًا آخر لعبادة الله . [ 35 ]

شيدورلاومر

إبراهيم وملكيصادق، بقلم خوان أنطونيو دي فرياس إي إسكالانتي ، 1668

خلال ثورة مدينتي سدوم وعمورة على نهر الأردن ضد عيلام ، وقع لوط، ابن أخ إبراهيم، أسيرًا مع جميع أفراد أسرته على يد القوات العيلامية الغازية. جاء الجيش العيلامي لجمع غنائم الحرب بعد أن هزم جيوش ملك سدوم. [ 36 ] كان لوط وعائلته آنذاك يقيمون على مشارف مملكة سدوم، مما جعلهم هدفًا واضحًا. [ 37 ]

جاء أحد الناجين من الأسر وأخبر أبرام بما حدث. وما إن وصله الخبر حتى جمع أبرام على الفور 318 خادمًا مدربًا. واتجه جيش أبرام شمالًا لملاحقة جيش عيلام، الذي كان منهكًا بالفعل من معركة سديم . ولما لحقوا بهم في دان ، وضع أبرام خطة قتالية بتقسيم جيشه إلى أكثر من وحدة، وشنّ غارة ليلية. ولم يقتصر الأمر على تحرير الأسرى، بل طاردت وحدة أبرام الملك عيلام كدرلعومر وقتلته في حوباه، شمال دمشق . وحرروا لوطًا، وأهل بيته وممتلكاته، واستعادوا جميع البضائع التي سُلبت من سدوم. [ 38 ]

عند عودة أبرام، خرج ملك سدوم للقائه في وادي شافيه ، المعروف بـ"وادي الملك". كما أحضر ملكي صادق ملك ساليم ( القدس )، كاهن إيل عليون ، خبزًا وخمرًا وبارك أبرام والله. [ 39 ] فأعطى أبرام ملكي صادق عُشر كل شيء. ثم عرض ملك سدوم على أبرام الاحتفاظ بكل ممتلكاته مقابل أن يُعيد شعبه. لكن أبرام رفض قبول أي شيء سوى نصيب حلفائه. [ 40 ]

عهد القطع

بعد مرور بعض الوقت على هذه الأحداث، [ 41 ] جاء صوت الرب إلى أبرام في رؤيا، واعدًا إياه بـ"مكافأة"، وهي ابن، ومكررًا وعده بالأرض والنسل الذي لا ينضب كنجوم السماء. [ 42 ] كان أبرام عقيمًا حتى ذلك الحين، وكان يتوقع أن يرث أليعازر الدمشقي ، رب أسرته، ممتلكاته عند وفاته. [ 43 ] وكان سيُكافأ بفضل ثقته بالله. [ 44 ]

ثم عقد أبرام والله عهداً، وأخبر الله أبرام بعبودية شعبه في المستقبل "في أرض ليست لهم"، [ 45 ] في إشارة إلى مصر. [ 46 ] : 51 ثم وصف الله لأبرام الأرض التي سيملكها نسله: أرض القينيين ، والقنزيين ، والقديمونيين ، والحثيين ، والفرزيين، والرفائيين ، والأموريين ، والكنعانيين ، والجرجاشيين ، واليبوسيين . [ 47 ]

هاجر

إبراهيم وسارة وهاجر ، رسم توضيحي من الكتاب المقدس يعود تاريخه إلى عام 1897

حاول أبرام وساراي فهم كيف سيصبح أبرام جدًا للأمم، لأنه بعد عشر سنوات من إقامتهما في كنعان، لم يُرزقا بطفل. عندئذٍ عرضت ساراي جاريتها المصرية هاجر على أبرام على أمل أن تنجب له ولدًا. [ 48 ]

بعد أن علمت هاجر بحملها، احتقرت سيدتها ساراي. ردت ساراي بإساءة معاملة هاجر، فهربت هاجر إلى البرية. وتحدث ملاك إلى هاجر عند عين الماء في طريقها إلى شور ، وأمرها بالعودة إلى معسكر إبراهيم، وأخبرها أن ابنها سيكون "رجلاً وحشياً، يده على كل إنسان، ويد كل إنسان عليه، وسيسكن في وجه جميع إخوته". وأمرها أن تسمي ابنها إسماعيل . فدعت هاجر الله الذي كلمها " إيل روي " (أنت يا الله تراني). ومنذ ذلك اليوم، سُميت البئر "بئر لحي روي" (بئر الحي الذي يراني)، الواقعة بين قادش وبرد. ثم فعلت هاجر كما أُمرت، فعادت إلى سيدتها لتلد طفلها. وكان إبراهيم يبلغ من العمر 86 عامًا عندما وُلد إسماعيل. [ 49 ]

عهد الختان

بعد ثلاثة عشر عامًا، عندما بلغ أبرام 99 عامًا، ظهر الله له مرة أخرى ودعاه إلى أن يكون "كاملًا" أو "بلا لوم"، حتى يتمكن الله من عقد عهد معه. [ 50 ] فسجد أبرام على الأرض إجلالًا، [ 51 ] وأعطاه الله اسمًا جديدًا: أصبح يُدعى "إبراهيم". [ 52 ] إبراهيم يعني "أبو جمهور"، [ 53 ] وسيكون "أبًا لأمم كثيرة". يدل الاسم الجديد على مرحلة جديدة في حياة إبراهيم. [ 46 ] [ 54 ]

ثم تلقى إبراهيم تعليمات الله بشأن الختان . [ 55 ]

وأعلن الله أن اسم سارة الجديد هو " سارة "، وباركها، وقال لإبراهيم: "سأرزقك منها ابناً أيضاً". [ 56 ] فسقط إبراهيم على الأرض مرة أخرى، وضحك قائلاً في نفسه: "أَيَوَلَدُ لِمَن عَلِمَةُ مِئَةِ سِنّةٍ وَلَدٌ؟ وَأَتَلدُ سَرّةٌ عَلِيمةُ تَسْبِعُ سِنّةٍ؟" [ 57 ]

مباشرة بعد لقاء إبراهيم بالله، قام بختان جميع رجال بيته، بمن فيهم هو (عمره 99 عامًا) وإسماعيل (عمره 13 عامًا). [ 58 ]

ثلاثة زوار

إبراهيم والملائكة الثلاثة ، لوحة مائية للفنان جيمس تيسو ، حوالي 1896-1902

بعد ذلك بوقت قصير، وفي ذروة حرارة النهار، كان إبراهيم جالسًا عند مدخل خيمته بجوار أشجار البطم في ممرا . فرفع بصره فرأى ثلاثة رجال أمام الله. فركض وسجد لهم مرحبًا. ثم عرض إبراهيم أن يغسل أقدامهم ويحضر لهم لقمة خبز، فوافقوا. فهرع إبراهيم إلى خيمة سارة ليطلب منها صنع كعكات من الرماد من أجود أنواع الدقيق، ثم أمر غلامًا بتحضير عجل من أجود الأنواع. ولما جهز كل شيء، وضع أمامهم اللبن الرائب والحليب والعجل، وظل يخدمهم تحت شجرة وهم يأكلون. [ 59 ]

أخبر أحد الزوار إبراهيم أن سارة سترزق بولد عند عودته في العام المقبل. وبينما كانت سارة عند مدخل الخيمة، سمعت ما قيل، فضحكت في سرها من فكرة إنجاب طفل في مثل سنهما. فسأل الزائر إبراهيم عن سبب ضحك سارة من فكرة إنجاب طفل في سنها، مؤكدًا أن لا شيء يعجز الله. فخافت سارة وأنكرت ضحكها. [ 60 ]

التماس إبراهيم

إبراهيم يرى سدوم تحترق ، لوحة مائية للفنان جيمس تيسو ، حوالي 1896-1902

بعد تناول الطعام، نهض إبراهيم والضيوف الثلاثة. وسار الضيوف برفقة إبراهيم إلى القمة المطلة على "مدينتي السهل" لمناقشة مصير سدوم وعمورة بسبب ذنوبهما العظيمة التي دفعت الله إلى التدخل. وبسبب وعد الله لإبراهيم بشأن مصيره، كشف الله عن خطط لتقييم ما فعلته هاتان المدينتان وإنزال العقاب بهما. [ 61 ] عند هذه النقطة، غادر الضيفان الآخران إلى سدوم. ثم التفت إبراهيم إلى الله وتضرع إليه متضرعًا (من خمسين شخصًا إلى أقل) قائلًا: "لو وُجد في المدينة عشرة رجال صالحين على الأقل، أفلا يرحم الله المدينة؟" ومن أجل هؤلاء العشرة الصالحين، أعلن الله أنه لن يهلك المدينة. [ 62 ]

عندما وصل الزائران إلى سدوم لتقديم تقريرهما، كانا يعتزمان المبيت في ساحة المدينة. إلا أن لوط، ابن أخ إبراهيم، استقبلهما وأصرّ بشدة على أن يقضي هذان الرجلان ليلتهما في بيته. وتجمّع جمع من الرجال أمام منزل لوط مطالبين إياه بإخراج ضيفيه لكي "يتعرفوا" عليهما ( الآية 5). لكن لوط اعترض وعرض عليهما ابنتيه العذراوين اللتين لم "تعرفا" رجلاً (الآية 8). فرفضتا ذلك وحاولتا اقتحام باب لوط للوصول إلى ضيفيه، [ 63 ] مما يؤكد شرّ المدينة وينذر بهلاكها الوشيك. [ 64 ]

في صباح اليوم التالي، ذهب إبراهيم إلى المكان الذي وقف فيه أمام الله. فنظر نحو سدوم وعمورة، ورأى ما آل إليه حال مدينتي السهل، حيث لم يُعثر حتى على عشرة أبرار (الآية 18:32)، إذ صعد دخان الأرض كدخان الأتون. [ 65 ]

أبيمالك

قافلة إبراهيم ، لوحة مائية للفنان جيمس تيسو ، قبل عام 1903 ( المتحف اليهودي ، نيويورك)

انتقل إبراهيم للعيش بين قادش وشور ، واستقر في جرار ، [ 66 ] التي ارتبطت لاحقًا بالفلسطينيين . وبينما كان يعيش هناك، ادعى إبراهيم جهرًا أن سارة أخته، وأكدت له ذلك، مما دفع الملك أبيمالك إلى استدعاء سارة إليه. ثم ظهر الله لأبيمالك في المنام وأخبره أن أخذها سيؤدي إلى موته، لأنها زوجة رجل. لم يكن أبيمالك قد مسّها، فسأل عما إذا كان سيقتل أمة صالحة أيضًا، خاصة وأن إبراهيم وسارة قد ادعيا أنهما أخوان. فأجابه الله أن قلبه نقي، ولذلك بقي على قيد الحياة. ولكن إن لم يُعد زوجة إبراهيم إليه، فإن الله سيهلك أبيمالك وأهل بيته جميعًا. وأُخبر أبيمالك أن إبراهيم نبي سيدعو له. [ 67 ]

في صباح اليوم التالي، أخبر أبيمالك خدمه برؤياه، ثم توجه إلى إبراهيم ليسأله عن سبب ارتكابه هذا الذنب العظيم الذي لحق بمملكته. فأجابه إبراهيم بأنه ظنّ أن لا خوف من الله في ذلك المكان، وأنهم قد يقتلونه من أجل زوجته. ثم دافع إبراهيم عن نفسه مؤكدًا أن كلامه لم يكن كذبًا على الإطلاق: "وهي في الحقيقة أختي ، هي ابنة أبي، وليست ابنة أمي، وقد صارت زوجتي". [ 68 ] أعاد أبيمالك سارة إلى إبراهيم، وأهداه غنمًا وبقرًا وخدمًا، ودعاه ليستقر حيثما شاء في أراضي أبيمالك. كما أعطى أبيمالك إبراهيم ألف قطعة من الفضة ذريعةً لسارة أمام الجميع. ثم صلى إبراهيم لأبيمالك وأهل بيته، لأن الله قد أصاب النساء بالعقم بسبب أخذ سارة. [ 69 ]

بعد ذلك، وقع حادثان حلّ فيهما إبراهيم وأبيمالك خلافاتهما بالاتفاق. [ 46 ] : 53 أولًا، حصل أبيمالك، بدعم من فيكول قائد جيشه، من إبراهيم على اتفاقٍ يقضي بأن يتصرف بنزاهة في تعامله مع أبيمالك وذريته، وأن يبادل إبراهيم المعاملة التي يدّعي أبيمالك أنه عامل بها إبراهيم. [ 70 ] لاحقًا، نشأت مشكلةٌ تتعلق ببئرٍ حفرها إبراهيم، لكنّ خدم أبيمالك استولوا عليها. فتوجه أبيمالك وفيكول إلى إبراهيم بسبب خلافٍ حول البئر. عاتب إبراهيم أبيمالك على اعتداءات خدمه واستيلائهم على البئر. ادّعى أبيمالك جهله بالحادثة. عندئذٍ، عرض إبراهيم على أبيمالك اتفاقًا بتقديم غنمٍ وبقر. علاوةً على ذلك، ولإثبات أن إبراهيم هو من حفر البئر، قدّم له أيضًا سبع نعاجٍ كدليل. وبسبب هذا القسم، أطلقوا على مكان هذه البئر اسم بئر سبع . وبعد أن عاد أبيمالك وفيكول إلى فلسطين ، غرس إبراهيم بستانًا من الأثل في بئر سبع ودعا باسم الرب الإله الأبدي . [ 71 ]

إسحاق

وكما تنبأ به في ممرا في العام السابق، [ 72 ] حملت سارة وأنجبت ابنًا لإبراهيم في الذكرى السنوية الأولى لعهد الختان. كان إبراهيم في المئة من عمره حين وُلد ابنه الذي سماه إسحاق ، وختنه وهو في الثامنة من عمره. [ 73 ] أما سارة، فقد أضحكها كثيرًا فكرة إنجاب طفل وإرضاعه في هذا العمر المتقدم، فقالت: "الله جعلني أضحك، حتى يضحك معي كل من يسمع". [ 74 ] استمر إسحاق في النمو، وفي يوم فطامه ، أقام إبراهيم وليمة عظيمة احتفاءً بهذه المناسبة. لكن خلال الاحتفال، وجدت سارة إسماعيل يسخر منها؛ وهو ما سيبدأ في توضيح حق إسحاق في البكورية. [ 75 ]

إسماعيل

طرد هاجر وإسماعيل ، بريشة أدريان فان دير ورف ، حوالي عام 1699 ( متحف مدرسة رود آيلاند للتصميم ، رود آيلاند)

كان إسماعيل في الرابعة عشرة من عمره عندما وُلد إسحاق ابن إبراهيم لسارة. ولما رأت سارة إسماعيل يُضايق إسحاق، طلبت من إبراهيم أن يُبعد إسماعيل وهاجر. وأعلنت أن إسماعيل لن يرث إسحاق. فحزن إبراهيم حزنًا شديدًا لكلام زوجته، واستشار ربه. فأمره الله ألا يحزن، وأن يفعل كما أمرته زوجته. وطمأن الله إبراهيم قائلًا: «في إسحاق يُدعى لك نسل». [ 76 ] وقال أيضًا إن إسماعيل سيُنشئ أمة، «لأنه من نسلك». [ 77 ]

في صباح اليوم التالي، أخرج إبراهيم هاجر وإسماعيل معًا. أعطاها خبزًا وماءً وصرفهما. تاه الاثنان في برية بئر سبع حتى نفد ماء قارورة هاجر. وفي لحظة يأس، انهمرت دموعها. ولما سمع الله صوت الصبي، بشّرها ملاك الرب بأنه سيصبح أمة عظيمة، وسيعيش على سيفه. ثم ظهر بئر ماء أنقذ حياتهما. ولما كبر الصبي، أصبح راميًا ماهرًا يعيش في برية فاران . وفي النهاية، وجدت أمه زوجة لإسماعيل من موطنها، أرض مصر. [ 78 ]

ربط إسحاق

الملاك يعيق تقديم قربان إسحاق ، بريشة رامبرانت ، 1635 ( متحف الإرميتاج ، سانت بطرسبرغ)

في مرحلة ما من شباب إسحاق، أمر الله إبراهيم أن يُقدّم ابنه ذبيحةً في أرض المريا . سافر إبراهيم ثلاثة أيام حتى وصل إلى الجبل الذي أخبره الله عنه. ثم أمر الخدم بالبقاء بينما صعد هو وإسحاق وحدهما إلى الجبل. حمل إسحاق الحطب الذي سيُضحّى به عليه. وفي الطريق، سأل إسحاق أباه عن مكان المحرقة، فأجابه إبراهيم: "الله سيُهيّئ لنفسه خروفًا للمحرقة". وبينما كان إبراهيم على وشك التضحية بابنه، قاطعه ملاك الرب، فرأى خلفه كبشًا عالقًا بقرنيه في غابة، فضحّى به بدلًا من ابنه. سُمّي المكان فيما بعد يهوه يره . ومكافأةً لطاعته، وُعد إبراهيم بنسلٍ كثير ورخاءٍ وافر. بعد ذلك، ذهب إبراهيم إلى بئر سبع. [ 79 ]

السنوات اللاحقة

توفيت سارة، فدفنها إبراهيم في مغارة البطاركة (مغارة المكفيلة)، قرب الخليل، التي اشتراها مع الحقل المجاور من عفرون الحثي . [ 80 ] بعد وفاة سارة، تزوج إبراهيم من جارية اسمها قطورة ، وأنجبا ستة أبناء: زمران ، ويوقشان ، ومدان ، ومديان ، وإشباق ، وشوح . [ 81 ]

عاش إبراهيم حتى رأى إسحاق يتزوج رفقة ، ورأى ولادة حفيديه التوأم يعقوب وعيسو . توفي عن عمر يناهز 175 عامًا، ودُفن في مغارة المكفيلة على يد ابنيه إسحاق وإسماعيل. [ 82 ]

السياق التاريخي

التاريخية

بئر إبراهيم في بئر السبع ، إسرائيل

في أوائل ومنتصف القرن العشرين، اعتقد علماء آثار بارزون مثل ويليام ف. أولبرايت وجي . إرنست رايت، وعلماء في الدراسات الكتابية مثل ألبريشت آلت وجون برايت، أن الآباء والأمهات كانوا إما أفرادًا حقيقيين أو شخصيات مركبة من أشخاص عاشوا في " العصر الأبوي "، أي الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 83 ] إلا أنه في سبعينيات القرن العشرين، ظهرت حجج جديدة تتعلق بماضي إسرائيل والنصوص الكتابية، طعنت في هذه الآراء؛ ويمكن الاطلاع على هذه الحجج في كتاب توماس ل. طومسون " تاريخية الروايات الأبوية" (1974)، [ 84 ] وكتاب جون فان سيترز " إبراهيم في التاريخ والتقاليد" (1975). [ 85 ] وقد بنى طومسون، وهو باحث أدبي، حجته على علم الآثار والنصوص القديمة. تمحورت أطروحته حول غياب أدلة قاطعة تثبت أن الآباء عاشوا في الألفية الثانية قبل الميلاد، ولاحظ كيف عكست بعض النصوص التوراتية ظروف وهموم الألفية الأولى. درس فان سيترز قصص الآباء وجادل بأن أسماءهم وبيئتهم الاجتماعية ورسائلهم تشير بقوة إلى أنها من إبداعات العصر الحديدي . [ 86 ] مثّلت أعمال فان سيترز وتومسون نقلة نوعية في الدراسات التوراتية وعلم الآثار، مما دفع الباحثين تدريجيًا إلى التخلي عن اعتبار روايات الآباء تاريخية. [ 87 ] حاول بعض الباحثين المحافظين الدفاع عن روايات الآباء في السنوات اللاحقة، لكن هذا لم يلقَ قبولًا بين الباحثين. [ 88 ] [ 89 ] بحلول بداية القرن الحادي والعشرين، توقف علماء الآثار عن محاولة استعادة أي سياق يجعل من إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب شخصيات تاريخية موثوقة. [ 90 ]

أصول السرد

باب إبراهيم، تل دان، إسرائيل

من المرجح أن قصة إبراهيم، كغيرها من قصص الآباء، كانت لها جذور تاريخية شفهية واسعة: [ 91 ] فقد ذُكر في سفر حزقيال [ 92 ] وفي سفر إشعياء . [ 93 ] وكما هو الحال مع موسى ، يبدو أن اسم إبراهيم قديم جدًا، إذ لم يعد التراث الوارد في سفر التكوين يفهم معناه الأصلي، والذي يُرجح أنه "الأب المُعظم" - أما المعنى الوارد في سفر التكوين 17: 5 ، "أبو جمهور"، فهو اشتقاق شعبي . [ 94 ] وفي مرحلة ما، أصبحت التقاليد الشفهية جزءًا من التراث المكتوب لأسفار موسى الخمسة ؛ ويعتقد غالبية العلماء أن هذه المرحلة تعود إلى العصر الفارسي، حوالي 520-320 قبل الميلاد. [ 95 ] ولا تزال الآليات التي أدت إلى ذلك مجهولة، [ 96 ] ولكن توجد حاليًا فرضيتان على الأقل. [ 97 ] يتمثل الأول، والذي يُسمى التفويض الإمبراطوري الفارسي، في أن الجماعة اليهودية بعد السبي قد وضعت التوراة كأساس قانوني للعمل ضمن النظام الإمبراطوري الفارسي؛ أما الثاني، فيتمثل في أن التوراة كُتبت لتوفير المعايير اللازمة لتحديد من ينتمي إلى الجماعة اليهودية بعد السبي، ولتحديد هياكل السلطة والمواقع النسبية لمختلف فئاتها، ولا سيما الكهنوت و"الشيوخ" من عامة الشعب. [ 97 ]

لم يكن إكمال التوراة ورفعها إلى مركزية اليهودية بعد السبي مجرد كتابة نصوص جديدة، بل ربما كان الأمر يتعلق بدمج النصوص القديمة، فقد استندت الأسفار الخمسة الأخيرة إلى التقاليد القائمة. [ 98 ] في سفر حزقيال، [ 99 ] الذي كُتب أثناء السبي (أي في النصف الأول من القرن السادس قبل الميلاد)، يروي حزقيال ، وهو منفي في بابل، كيف أن الذين بقوا في يهوذا يطالبون بملكية الأرض استنادًا إلى ميراث من إبراهيم؛ لكن النبي يخبرهم أنه لا حق لهم لأنهم لا يلتزمون بالتوراة. [ 100 ] وبالمثل، يشهد سفر إشعياء [ 101 ] على التوتر بين شعب يهوذا واليهود العائدين بعد السبي (الجولا ) ، مؤكدًا أن الله هو أبو إسرائيل وأن تاريخ إسرائيل يبدأ بالخروج وليس بإبراهيم. [ 102 ] الاستنتاج الذي يُستخلص من هذا الدليل وما شابهه (مثلًا، عزرا ونحميا ) هو أن شخصية إبراهيم لا بد أنها كانت بارزة بين كبار ملاك الأراضي في يهوذا في زمن السبي وما بعده، مما ساهم في دعم مطالبهم بالأرض في مواجهة مطالب العائدين من السبي. [ 102 ]

فرضية الأصل الأموري

بحسب نسيم أمزالاغ ، يصوّر سفر التكوين إبراهيم على أنه من أصل أموري ، مُشيرًا إلى أن أصله من منطقة حران، كما ورد في سفر التكوين 11:31، يربطه بأرض موطن الأموريين. كما يُشير إلى أوجه تشابه بين الرواية التوراتية وهجرة الأموريين إلى بلاد الشام الجنوبية في الألفية الثانية قبل الميلاد . [ 103 ] وبالمثل، يرى بعض الباحثين، مثل دانيال إي. فليمنغ وأليس ماندل، أن التصوير التوراتي لنمط حياة الآباء يُعكس على ما يبدو ثقافة الأموريين في الألفية الثانية قبل الميلاد، كما هو موثق في نصوص من مدينة ماري القديمة ، مما يُوحي بأن قصص سفر التكوين تحتفظ بذكريات تاريخية عن أصول بعض بني إسرائيل. [ 104 ] [ 105 ] يرى آلان ميلارد أن اسم أبرام ذو أصل أموري ، وأنه موثق في ماري بصيغة أبي-رام . ويشير أيضًا إلى أن اسم البطريرك يتوافق مع صيغة شائعة في العصر البرونزي الوسيط، وليس في فترات لاحقة. [ 106 ] تُعرّف بعض الدراسات إبراهيم بأنه الزعيم الأموري أبوم ، وابنه إسماعيل بأنه سومولائيل . [ 107 ] [ 108 ]

فرضية أصل الكنعانيين

قد يكون أقدم ذكر محتمل لإبراهيم هو اسم بلدة في النقب ورد في نقش بوابة بوباست للفرعون شيشنق الأول ( شيشق التوراتي )، والتي يُشار إليها باسم "حصن إبراهيم" (إي-بي-را-ما)، مما يوحي باحتمالية وجود تقليد إبراهيمي في القرن العاشر قبل الميلاد. [ 109 ] [ 110 ] وقد اقترح المستشرق ماريو ليفراني أن اسم إبراهيم يُشير إلى الجدّ الذي سُمّيت باسمه قبيلة الرحام التي عاشت في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، والمذكورة في مسلة سيتي الأول التي عُثر عليها في بيت شان ويعود تاريخها إلى حوالي عام 1289 قبل الميلاد. وربما سكنت هذه القبيلة المنطقة المحيطة ببيت شان أو بالقرب منها في الجليل (تشير المسلة في الواقع إلى معارك دارت رحاها في المنطقة). افترض ليفراني أن أفراد سبط رحام كانوا يُسمّون أنفسهم "أبناء رحام" ( *Banu-Raham )، وبالتالي فإن اسم سلفهم الذي سُمّيَ السبط باسمه هو "أبو رحام" ( *Abu-Raham )، وهو اسم النبي إبراهيم. [ 111 ] وأشار إسرائيل فينكلشتاين وتوماس رومر إلى أن أقدم روايات إبراهيم تعود إلى العصر الحديدي (الفترة الملكية)، وأنها تتضمن قصة بطل محلي ، إذ إن أقدم الإشارات التوراتية إلى إبراهيم خارج سفر التكوين ( حزقيال 33 وإشعياء 51 ) لا تُشير إلى أصل إبراهيم من بلاد ما بين النهرين، ولا تُقدّم سوى موضوعين رئيسيين في رواية إبراهيم في سفر التكوين: الأرض والنسل. [ 112 ] واعتبر فينكلشتاين ورومر أن إبراهيم كان سلفًا يُعبد في الخليل، وأن أقدم رواية عنه ربما تدور حول المذبح الذي بناه في الخليل. [ 112 ]

التقاليد الدينية

يحظى إبراهيم بمكانة رفيعة في ثلاث ديانات عالمية رئيسية: اليهودية والمسيحية والإسلام . ففي اليهودية ، يُعتبر إبراهيم مؤسس العهد، وهو العلاقة الخاصة بين الشعب اليهودي والله، مما يُرسخ الاعتقاد بأن اليهود هم شعب الله المختار . وفي المسيحية، علّم بولس الرسول أن إيمان إبراهيم بالله، الذي سبق نزول الشريعة الموسوية ، جعله قدوةً لجميع المؤمنين، يهودًا كانوا أم غير يهود . وفي الإسلام، يُنظر إليه كحلقة في سلسلة الأنبياء التي تبدأ بآدم وتنتهي بمحمد . [ 6 ]

بحسب الكتاب المقدس، وانعكاسًا لتغيير اسمه إلى "إبراهيم" الذي يعني "أبو أمم كثيرة"، يُعتبر إبراهيم سلفًا لأمم عديدة، من بينها بنو إسرائيل ، والإسماعيليون ، [ 113 ] والأدوميون ، [ 114 ] والعمالقة ، [ 115 ] والقنزيون ، [ 116 ] والمديانيون ، والآشوريون . [ 117 ] ومن خلال ابن أخيه لوط، كان أيضًا مرتبطًا بالمؤابيين والعمونيين . [ 118 ] وبالتحديد من خلال يعقوب، الذي أُعيد تسميته "إسرائيل" في سفر التكوين 35 : 10، ستنشأ "أمة وجماعة من الأمم". [ 119 ] ويتحقق الوعد بأن يصبح نسله أممًا كثيرة من خلال مباركة يعقوب لحفيده أفرايم في سفر التكوين 48 : 19.

اليهودية

في التقليد اليهودي، يُطلق على إبراهيم اسم أبراهام أفينو ، أي "أبونا إبراهيم"، مما يدل على أنه السلف البيولوجي لليهود وأب اليهودية، وهو اليهودي الأول. [ 3 ] تتم قراءة قصته في أجزاء قراءة التوراة الأسبوعية ، في الغالب في المظلة : ليتش-ليخا ( Ảẫẫ ẫ ẫ ẫ) ، Vayeira (Ảẫ ẫẫ ẫ) ، Chayei Sarah (ạẫ ẫ ẫ ẫ ẫẫẫ) ، و Toledot ( ). [ 120 ]

علّم حنان بن رافا باسم أبا أريخا أن اسم والدة إبراهيم هو أمتلاي بنت كارنيبو. [ 121 ] [ د ] علّم حيا بن أبا أن إبراهيم عمل في متجر تيرح للأصنام في شبابه. [ 124 ]

بحسب أساطير اليهود ، خلق الله السماوات والأرض بفضل أعمال إبراهيم. [ 125 ] بعد الطوفان المذكور في الكتاب المقدس ، كان إبراهيم الوحيد من بين الأتقياء الذي أقسم يمينًا ألا يتخلى عن الله أبدًا، [ 126 ] ودرس في بيت نوح وسام ليتعلم "طرق الله"، [ 127 ] واستمر في منصب رئيس الكهنة من نوح وسام ، وأوكل هذا المنصب إلى لاوي ونسله إلى الأبد . قبل مغادرته أرض أبيه، نجا إبراهيم بأعجوبة من أتون نمرود الناري بعد عمله الشجاع في تحطيم أصنام الكلدانيين . [ 128 ] خلال إقامته في كنعان، اعتاد إبراهيم أن يُحسن ضيافة المسافرين والغرباء، وعلمهم كيف يسبحون الله، وعلمهم أيضًا معرفة الله. [ 129 ] إلى جانب إسحاق ويعقوب ، هو الذي يظهر اسمه متحدًا مع اسم الله، إذ يُدعى الله في اليهودية إله إبراهيم، وإله إسحاق، وإله يعقوب ("إله إبراهيم، وإله إسحاق، وإله يعقوب"). [ 130 ] وقد ذُكر أيضًا بأنه أبو ثلاثين أمة. [ 131 ]

المندائية

في المندائية ، يُذكر إبراهيم ( بالمندية الكلاسيكية : ࡀࡁࡓࡀࡄࡉࡌ ، بالحروف اللاتينية:  Abrahim ) في الكتاب الثامن عشر من كتاب " الغينزا اليمنى" باعتباره أبو الشعب اليهودي. ويعتبر المندائيون إبراهيم كاهنًا مندائيًا في الأصل، إلا أنهم يختلفون مع إبراهيم واليهود بشأن الختان الذي يعتبرونه تشويهًا للجسد، وبالتالي فهو محرم. [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] : 18، 185

المسيحية

إبراهيم والملائكة ، بقلم آرت دي جيلدر ، ج. 1680–1685 ( متحف بويجمانز فان بيونينجن ، روتردام )

في المسيحية ، يُبجَّل إبراهيم باعتباره النبي الذي اختاره الله ليكشف له عن ذاته، والذي أبرم معه عهدًا (انظر: لاهوت العهد ). [ 10 ] [ 137 ] أعلن بولس الرسول أن كل من يؤمن بيسوع ( المسيحيين ) هم "من نسل إبراهيم، وورثة الوعد الذي قُطع لإبراهيم". [ 10 ] في رسالة رومية 4 ، يُمدح إبراهيم لإيمانه الراسخ بالله، [ 138 ] ويؤكد بولس هناك، وكذلك في غلاطية 3 : 6، أن إيمانه كان أساس قبوله بارًا: [ 139 ] وبذلك يصبح شريكًا في عهد النعمة، قادرًا على "إظهار الإيمان بقوة المسيح الخلاصية". [ 140 ] [ 137 ]

على مر التاريخ، أكد قادة الكنيسة، اقتداءً ببولس، على أن إبراهيم هو الأب الروحي لجميع المسيحيين. [ 141 ] أعلن أوغسطينوس أن المسيحيين هم "أبناء (أو 'نسل') إبراهيم بالإيمان"، وذكر أمبروز أن "بفضل إيمانهم، يمتلك المسيحيون الوعود التي قُطعت لإبراهيم"، واستذكر مارتن لوثر إبراهيم باعتباره "نموذجًا للرجل المؤمن". [ هـ ]

تُطلق الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وهي أكبر طائفة مسيحية، على إبراهيم لقب "أبونا في الإيمان" في صلاة الإفخارستيا من القداس الروماني ، التي تُتلى أثناء القداس . كما يُحتفل به في تقاويم قديسي العديد من الطوائف: في 20 أغسطس في الكنيسة المارونية ، وفي 28 أغسطس في الكنيسة القبطية وكنيسة المشرق الآشورية (مع إقامة القداس الكامل في الأخيرة)، وفي 9 أكتوبر في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . [ 142 ] في مقدمة ترجمته التي تعود إلى القرن الخامس عشر لرواية الأسطورة الذهبية عن إبراهيم، أشار ويليام كاكستون إلى أن سيرة هذا البطريرك كانت تُقرأ في الكنيسة في أحد الأحد الخامس عشر . [ 143 ] وهو شفيع العاملين في قطاع الضيافة. [ 144 ] تُحيي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ذكراه باسم "الجد الصالح إبراهيم"، ولها عيدان في تقويمها الليتورجي . يُحتفل به للمرة الأولى في 9 أكتوبر (بالنسبة للكنائس التي تتبع التقويم اليولياني التقليدي ، يوافق 9 أكتوبر 22 أكتوبر من التقويم الغريغوري الحديث )، حيث يُحتفل به مع ابن أخيه "لوط البار". ويُحتفل به مرة أخرى في "أحد الآباء" (أحدين قبل عيد الميلاد)، حيث يُحتفل به مع أسلاف آخرين ليسوع . كما يُذكر إبراهيم في القداس الإلهي لباسيل الكبير ، قبيل القداس الإلهي، ويُستعان بإبراهيم وسارة في الصلوات التي يتلوها الكاهن على الزوجين حديثي الزواج. وهناك ترنيمة شائعة تُغنى في العديد من مدارس الأحد الناطقة بالإنجليزية من قِبل الأطفال تُعرف باسم "أبونا إبراهيم"، وتُبرز مكانة إبراهيم كجدّ روحي للمسيحيين. [ 145 ]

الإسلام

رسم بياني بسيط يوضح النسب من إبراهيم إلى إسماعيل وإسحاق، مع اثني عشر سليلًا قبليًا
صورة مصغرة إسلامية تُصوّر تضحية إبراهيم بابنه، لكن الملاك جبريل منعه وأعطاه شاة بدلاً من ذلك، من مخطوطة فارسية تعود لعام 1577 بعنوان "قصص الأنبياء".

يعتبر الإسلام إبراهيم حلقةً في سلسلة الأنبياء التي تبدأ بآدم وتنتهي بمحمد عبر إسماعيل . [ 6 ] ذُكر إبراهيم في 35 سورة من القرآن ، أكثر من أي شخصية توراتية أخرى باستثناء موسى . [ 146 ] يُوصف إبراهيم بأنه حنيف ( موحد ) ومسلم ( مسلم)، [ 147 ] ويعتبره المسلمون نبيًا وأبًا ، ومثالًا للمسلم الكامل ، ومُصلحًا مُبجلًا للكعبة في مكة . [ 148 ] [ 149 ] يعتبر التراث الإسلامي إبراهيم أول "رواد الإسلام" (الذي يُسمى أيضًا ملة إبراهيم)، وأن هدفه ورسالته طوال حياته كانت إعلان وحدانية الله . في الإسلام، يحتل إبراهيم عليه السلام مكانة رفيعة بين الأنبياء الكبار ، ويُلقب بخليل الله . [ 150 ] وإلى جانب إسحاق ويعقوب ، يُعد إبراهيم عليه السلام من أفضل الرجال وأكثرهم شرفًا عند الله. [ 151 ] [ 152 ] وقد ذُكر أيضًا في القرآن الكريم بلقب "أبو المسلمين"، ويُقدّم كقدوة للأمة. [ 153 ]

الديانة الدرزية

يعتبر الدروز إبراهيم عليه السلام ثالث المتحدثين ( الناطقين ) بعد آدم ونوح ، والذي ساهم في نشر تعاليم التوحيد الأساسية الموجهة لعامة الناس. [ 8 ] وهو أيضاً من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات تاريخية مختلفة وفقاً للعقيدة الدرزية . [ 154 ] [ 155 ]

الديانة البهائية

يعتبر البهائيون إبراهيم مظهرًا من مظاهر الله ، ومؤسس الدين التوحيدي . [ 7 ] يذكر عبد البهاء أن إبراهيم وُلد في بلاد ما بين النهرين ، [ 156 ] ويذكر بهاء الله أن اللغة التي تكلم بها إبراهيم عندما "عبر الأردن " هي العبرية ( الإبراني )، أي "لغة العبور". [ 157 ] ويرى عبد البهاء أن إبراهيم وُلد في أسرة تجهل وحدانية الله. [ 158 ] عارض إبراهيم قومه وحكومته، بل وحتى أقاربه، ورفض جميع آلهتهم، ووقف وحيدًا في وجه أمة قوية. [ 158 ] لم يؤمن هؤلاء القوم بإله واحد، بل بآلهة متعددة ، نسبوا إليها المعجزات، ولذلك ثاروا جميعًا على إبراهيم. لم يؤيده أحد سوى ابن أخيه لوط و"شخص أو شخصين آخرين لا شأن لهما". [ 158 ] وفي النهاية، أجبرته شدة معارضة أعدائه، بعد أن ظُلم ظلمًا فادحًا، على ترك وطنه. ثم جاء إبراهيم إلى "هذه المناطق"، أي إلى الأرض المقدسة . [ 158 ] وأمر بهاء الله، "صوت الله "، إبراهيم أن يقدم إسماعيل قربانًا، لكي يظهر للناس ثباته على الإيمان بالله وتخليه عن كل شيء سواه. وكان قصد الله، علاوة على ذلك، أن يضحي به فديةً عن ذنوب وآثام جميع شعوب الأرض. [ 159 ]

في النصوص البهائية، كما في النصوص الإسلامية، يُشار إلى إبراهيم غالبًا بـ"خليل الله". [ 160 ] وقد وصف عبد البهاء إبراهيم بأنه مؤسس التوحيد. [ 161 ]

وأشار عبد البهاء أيضاً إلى أن "المظاهر المقدسة التي كانت مصادر أو مؤسسي الأنظمة الدينية المختلفة" كانت متحدة ومتفقة في الغاية والتعاليم، وأن إبراهيم وموسى وزرادشت وبوذا وعيسى ومحمد والباب وبهاء الله هم واحد في " الروح والحقيقة" . [ 162 ]

تصويرات فنية

الرسم والنحت

قالب جبسي من القرن السادس عشر يصور تضحية إسحاق التي تعود إلى أواخر العصر الروماني . في الأصل، نزلت يد الله لكبح سكين إبراهيم (كلاهما مفقود الآن).

تميل اللوحات التي تتناول حياة إبراهيم إلى التركيز على أحداث قليلة فقط: تضحية إسحاق، ولقاء ملكي صادق، واستضافة الملائكة الثلاثة، وهاجر في الصحراء، وغيرها. [ و ] بالإضافة إلى ذلك، يكتب مارتن أوكين، أستاذ الدراسات الكتابية، أن مثل لعازر المستريح في " حضن إبراهيم "، كما ورد في إنجيل لوقا ، أصبح صورة أيقونية في الأعمال المسيحية. [ 163 ] ووفقًا لأوكين، غالبًا ما اختار الفنانون الابتعاد عن التصوير الأدبي الشائع للعازر جالسًا بجوار إبراهيم في وليمة في السماء، والتركيز بدلًا من ذلك على "الفكرة غير المتناسقة نوعًا ما لإبراهيم، أكثر الآباء تبجيلًا، وهو يحمل طفلًا عاريًا وضعيفًا في حضنه". [ 163 ] استلهم العديد من الفنانين من حياة إبراهيم، بمن فيهم ألبرخت دورر (1471-1528)، وكارافاجيو (1573-1610)، ودوناتيلو ، ورافائيل ، وفيليب فان ديك (رسام هولندي، 1680-1753)، وكلود لورين (رسام فرنسي، 1600-1682). أنجز رامبرانت (هولندي، 1606-1669) سبعة أعمال على الأقل عن إبراهيم، وبيتر بول روبنز (1577-1640) عدة أعمال، ومارك شاغال خمسة أعمال على الأقل، وغوستاف دوريه (رسام فرنسي، 1832-1883) ستة أعمال، وجيمس تيسو (رسام ورسام فرنسي، 1836-1902) أكثر من عشرين عملاً حول هذا الموضوع. [ f ]

يُصوّر تابوت جونيوس باسوس مجموعة من القصص التوراتية، بما في ذلك قصة إبراهيم وهو على وشك التضحية بإسحاق. هذه المشاهد المنحوتة موجودة على السطح الخارجي لتابوت رخامي مسيحي مبكر استُخدم لدفن جونيوس باسوس ، الذي توفي عام 359. وُصف هذا التابوت بأنه "ربما أشهر قطعة فنية منفردة من فن النحت البارز المسيحي المبكر". [ 164 ] وُضع التابوت في الأصل داخل أو أسفل كاتدرائية القديس بطرس القديمة ، ثم أُعيد اكتشافه عام 1597 ، وهو الآن موجود أسفل الكاتدرائية الحديثة في متحف كنز كاتدرائية القديس بطرس التاريخي في الفاتيكان . تبلغ أبعاد قاعدته حوالي 1.2 متر × 2.4 متر × 1.2 متر . [ 165 ]          

ابتكر جورج سيغال منحوتاتٍ تجسيديةً من خلال صبّ شرائط الشاش المُغطاة بالجص على نماذج حية في عمله " وداع إبراهيم لإسماعيل" عام ١٩٨٧. كانت الحالة الإنسانية محور اهتماماته، واستلهم سيغال صوره من العهد القديم. تُصوّر هذه المنحوتة المعضلة التي واجهها إبراهيم عندما طلبت منه سارة طرد هاجر وإسماعيل. في المنحوتة، تُجسّد حنان الأب، وغضب سارة، واستسلام هاجر مجموعةً من المشاعر الإنسانية. تبرّع الفنان بهذه المنحوتة لمتحف ميامي للفنون بعد وفاته عام ٢٠٠٠. [ ١٦٦ ]

الأيقونات المسيحية

إبراهيم في الجنة، دير غراتشانيكا ، صربيا

يمكن أحيانًا التعرف على إبراهيم من خلال سياق الصورة - اللقاء مع ملكي صادق ، أو الزوار الثلاثة ، أو تضحية إسحاق . في الصور الشخصية الفردية، قد يُستخدم السيف أو الخنجر كإكسسوار له، كما في هذا التمثال لجوفاني ماريا مورلايتر أو هذه اللوحة للورينزو موناكو . 

منذ مطلع القرن الثالث الميلادي، اتبع الفن المسيحي النمط المسيحي في تصوير تضحية إسحاق كرمز لتضحية المسيح على الصليب، وتخليدها في القداس الإلهي. انظر على سبيل المثال هذا المذبح المسيحي من القرن الحادي عشر، المنقوش عليه تضحية إبراهيم وتضحيات أخرى تُقدّم كرمز لتضحية المسيح في القربان المقدس. [ 167 ]

جدارية إبراهيم في السماء من الكنيسة الأم المقدسة، بلويشتي ، رومانيا

فسّر بعض الكتّاب المسيحيين الأوائل الزوار الثلاثة على أنهم الإله الواحد المثلث الأقانيم . وهكذا، في كنيسة سانتا ماريا ماجوري بروما، تُصوّر فسيفساء من القرن الخامس الزوار فقط على خلفية ذهبية ، وتضع نسخًا شبه شفافة منهم في الفضاء "السماوي" فوق المشهد. في الفن الأرثوذكسي الشرقي، تُعدّ الزيارة الوسيلة الرئيسية لتصوير الثالوث ( مثال ). بعض الصور لا تتضمن إبراهيم وسارة، مثل لوحة الثالوث لأندريه روبليف ، التي تُظهر الزوار الثلاثة فقط كشباب بلا لحى على مائدة. [ 168 ]

الأدب

كتاب "الخوف والارتجاف" ( عنوانهالأصلي باللغة الدنماركية : Frygt og Bæven ) هو عمل فلسفي مؤثر لسورين كيركغارد ، نُشر عام 1843 تحت اسم مستعار هو يوهانس دي سيلنتيو ( يوحنا الصامت ). أراد كيركغارد فهم القلق الذي لا بد أنه انتاب إبراهيم عندما طلب منه الله التضحية بابنه. [ 169 ] تروي رواية دبليو جي هاردي " الأب إبراهيم" (1935) قصة حياة إبراهيم في قالب روائي. [ 170 ] في مجموعتها القصصية "سارة وما بعدها" ، تروي لين ريد بانكس قصة إبراهيم وسارة، مع التركيز على وجهة نظر سارة للأحداث. [ 171 ]

موسيقى

في عام 1681، أصدر مارك أنطوان شاربنتييه مقطوعة درامية (أوراتوريو)، Sacrificim Abrahae H.402 – 402 a – 402 b، للعازفين المنفردين والكورس والآلات المزدوجة والمتواصلة. [ 172 ] قام سيباستيان دي بروسارد بتأليف أنشودة إبراهيم أو تضحية إسحاق بين عامي 1703 و 1708. [ 173 ]

في عام ١٩٩٤، أصدر ستيف رايش أوبرا بعنوان "الكهف" . يشير العنوان إلى مغارة البطاركة . تستند قصة الأوبرا إلى قصة إبراهيم وعائلته المباشرة، كما وردت في النصوص الدينية، وكما يفهمها أفراد من ثقافات وتقاليد دينية مختلفة. [ ١٧٤ ]

الأغنية التي تحمل اسم الألبوم ، "Highway 61 Revisited " لبوب ديلان الصادر عام 1965 [ 175 ] ، تتألف من خمسة مقاطع، يصف كل منها مشكلة غير مألوفة تُحل في النهاية على الطريق السريع 61. في المقطع الأول، يأمر الله إبراهيم أن " يقتل لي ابناً ". يريد الله أن يتم القتل على الطريق السريع 61. أبرام ، وهو الاسم الحقيقي لإبراهيم، هو أيضاً اسم والد ديلان. [ 176 ] في عام 2004، صنّفت مجلة رولينج ستون أغنية "Highway 61 Revisited" في المرتبة 364 ضمن قائمة أعظم 500 أغنية على مر العصور . [ 177 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ / ˈeɪbrəhæm ، -həm / ;​​​​​​​​​​ اللغة العبرية : аặbhẫẫ ẫẫ , الحديثة : ʾAvraham , الطبرية : ʾAḇrāhām ; العربية : إِبْرَاهِيْمُ ، بالحروف اللاتينية : إبراهيم ؛ اليونانية الكتابية : Ἀβραάμ ، بالحروف اللاتينية: أبرام ؛ اللاتينية : أبراهاموس    
  2. ↑ العبرية : аëбаран , الحديثة : أفرام , الطبرية : ʾAḇrām  
  3. ↑ يكتب جيفري 1992 ، ص 10: "في العهد الجديد، يُعترف بإبراهيم على أنه أبو إسرائيل والكهنوت اللاوي (عبرانيين 7)، وعلى أنه الجد "الشرعي" ليسوع (أي جد يوسف وفقًا لمتى 1)، والجد الروحي لجميع المسيحيين (رومية 4؛ غلاطية 3: 16، 29؛ انظر أيضًا رؤية باولي )".
  4. ↑ صيغ مختلفة من المخطوطات: بات بارنيبو، بات بار-نيبو، بار-بار-نيبو، بات كارنيبي، بات كار نيبو . كارنيبو ( موقع متقدم لنابو ) موثق كاسممكان سومري مرتبط بالدين في النقوش الأكادية، بما في ذلك حجر ميشو . وقد أشارت إلى مدينتين منفصلتين على الأقل في العصور القديمة. [ 122 ] يربط التقليد الحاخامي كارنيبو بالكلمة العبرية التوراتية كار (כר بمعنى حمل )، ويترجمها إلى حملان نقية . [ 123 ]
  5. يذكر جيفري (1992 ، ص 10) أن "القديس أوغسطين، اقتداءً ببولس، يعتبر جميع المسيحيين أبناءً (أو "نسلًا") لإبراهيم بالإيمان، رغم أنهم "مولودون من غرباء" (كما في كتاب يوحنا الإنجيلي [ رسائل في إنجيل يوحنا ] 108). ويقول القديس أمبروز كذلك إن المسيحيين، بإيمانهم، يمتلكون الوعود التي قُطعت لإبراهيم. ويفهم القديس قيصريوس الأرلي رحيل إبراهيم الأول عن وطنه كرمزٍ لترك المسيحي عالم العادات الجسدية ليتبع المسيح. ويذكر معلقون لاحقون، من مختلف المشارب، مثل لوثر وكيركغارد، إبراهيم كنموذجٍ للرجل المؤمن."
  6. للاطلاع على مجموعة شاملة من الروابط لأعمال فنية تتناول حياة إبراهيم، انظر: " أعمال فنية تصور مشاهد من حياة إبراهيم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يناير 2025.

مراجع

  1. ↑ تكوين 25:8
  2. ↑ בבא בתרא צא א
  3. 1 2 3 ليفنسون 2012 ، ص. 3.
  4. ↑ مينديز-فلور 2005 .
  5. ↑ ليفنسون 2012 ، ص. 6.
  6. 1 2 3 4 Levenson 2012 ، ص. 8.
  7. 1 2 3 سميث 2000 أ ، ص 22، 231.
  8. 1 2 3 Swayd 2009 ، ص. 3.
  9. ↑ مكارتر 2000 ، ص 8.
  10. 1 2 3 رايت 2010 ، ص 72.
  11. ↑ جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الدين . المجلد 7. ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، 2005، الصفحات 4551-4552.
  12. ↑ "ضريح الآباء والأمهات (معرة المكفيلة)" . www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2025 .
  13. ↑ Ska 2009 ، ص 26-31.
  14. ^ ماكنوت 1999 ، ص 41-42.
  15. ^ سكا 2006 ، ص 227 – 228 ، 260.
  16. ↑ فريدمان، مايرز وبيك، قاموس إيردمان للكتاب المقدس ISBN 978-0-8028-2400-4، 2000، ص 10
  17. ↑ هيليير، لاري ر. (1995). "أزمات إبراهيم الثمانية" . مكتبة BAS .
  18. ↑ Ska 2009 ، ص 28.
  19. 1 2 Ska 2009 ، ص 28-29.
  20. ↑ برلين وبريتلر 2014 ، ص 9.
  21. ↑ فريدمان، مايرز وبيك، قاموس إيردمان للكتاب المقدس ISBN 978-0-8028-2400-4، 2000، ص 993
  22. ↑ تكوين 11:28
  23. ↑ مورفي، جيمس ج. (1866)، تعليق نقدي وتفسيري على سفر التكوين ، ص 257، تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2026
  24. ↑ تكوين 11:30
  25. ↑ لارسون، جيرهارد (1983). "التسلسل الزمني لأسفار موسى الخمسة: مقارنة بين النص العبري والترجمة السبعينية". مجلة الأدب الكتابي . 102 (3): 401-409 . doi : 10.2307/3261014 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3261014 .  
  26. ↑ تكوين 11:32
  27. ↑ تكوين ١٢: ٤-٦
  28. ↑ تكوين ١٢: ٧-٩
  29. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (2016). "فهم نحمانيدس لأصول إبراهيم الرافدية" (ملف PDF) . مجلة الكتاب المقدس اليهودي الفصلية . 44 (4): 233-240 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 يوليو 2024.
  30. ↑ سفر التكوين 12: 14-17
  31. ↑ تكوين ١٢: ١٨-٢٠
  32. ↑ تكوين 12:20: الكتاب المقدس الأورشليمي (1966)
  33. ↑ تكوين 13:9
  34. ↑ جورج دبليو كوتس (1983). سفر التكوين، مع مقدمة في الأدب السردي . دار نشر ويليام بي إيردمانز. الصفحات 113-114 . ISBN  978-0-8028-1954-3.
  35. ↑ باغولو، أوغسطين (1 نوفمبر 1998). ديانة الآباء . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 59-60 . ISBN  978-1-85075-935-5– عبر كتب جوجل.
  36. ↑ تكوين 14: 8-12
  37. ↑ تكوين 13:12
  38. ↑ تكوين 14: 13-16
  39. ↑ نوث، مارتن، تاريخ تقاليد التوراة (إنجلوود كليفس 1972)، ص 28
  40. ↑ تكوين 14: 22-24
  41. ↑ جمعيات الكتاب المقدس المتحدة ، تعليق الترجمة على سفر التكوين 15:1 ، تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2026
  42. ↑ تكوين 15: 1-6
  43. ↑ تكوين 15:3
  44. ↑ رايل، إتش إي (1921)، نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات حول سفر التكوين 15، تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2026
  45. ↑ سفر التكوين 15:13 : النسخة الإنجليزية القياسية
  46. 1 2 3 وايبراي، آر إن ، 4. سفر التكوين ، في بارتون، ج. وموديمان ، ج. (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس ، مؤرشف في 2 نوفمبر 2017
  47. ↑ زيليغز، دوروثي ف. (1961). "إبراهيم وعهد القطع: دراسة في التناقض" . أمريكان إيماجو . 18 (2): 173-186 . ISSN 0065-860X . JSTOR 26301751 .  
  48. ↑ "الموسوعة اليهودية، هاجر " . Jewishencyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2023 .
  49. ↑ تكوين 16: 4-16
  50. ↑ تكوين ١٧: ١-٢ : ورد في ترجمة ESV كلمة "بلا لوم"؛ قارن بكلمة "كامل" في ترجمة KJV وبعض الترجمات الأخرى.
  51. ↑ بارنز، أ. (1834)، ملاحظات بارنز على سفر التكوين 17، تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2026
  52. ↑ تكوين 17:5
  53. ↑ كروسواي ، الحاشية ج في سفر التكوين 17:5 في النسخة الإنجليزية القياسية ، تم الاطلاع عليها في 29 أبريل 2026
  54. ↑ : 51
  55. ↑ سفر التكوين 17: 10-14
  56. ↑ تكوين 17: 15-16
  57. ↑ تكوين 17:17
  58. ↑ تكوين 17: 22-27
  59. ↑ تكوين 18: 1-8
  60. ↑ تكوين 18:15
  61. ↑ سفر التكوين 18: 17-21
  62. ↑ سفر التكوين 18: 17-33
  63. ↑ تكوين 19: 1-9
  64. ↑ تكوين 19: 12-13
  65. ↑ تكوين 19: 27-29
  66. ↑ تكوين 20:1
  67. ↑ سفر التكوين 20: 1-7
  68. ↑ تكوين 20:12
  69. ↑ سفر التكوين 20: 8-18
  70. ↑ تكوين ٢١: ٢٢-٢٤
  71. ↑ سفر التكوين 21: 25-34
  72. ↑ تكوين 17:21
  73. ↑ تكوين ٢١: ١-٥
  74. ↑ تكوين 21: 6-7
  75. ↑ سفر التكوين 21: 8-13
  76. ↑ تكوين ٢١:١٢
  77. ↑ تكوين 21: 9-13
  78. ↑ تكوين ٢١: ١٤-٢١
  79. ↑ سفر التكوين 22: 1-19
  80. ↑ تكوين 23: 1-20
  81. ↑ تكوين 25: 1-6
  82. ↑ سفر التكوين 25: 7-10 ، سفر أخبار الأيام الأول 1: 32
  83. ↑ برايت، جون (2000) [1959]. تاريخ إسرائيل . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 93. ISBN  978-0-664-22068-6.
  84. ↑ تومسون، توماس ل. (1974). تاريخية الروايات الأبوية: البحث عن إبراهيم التاريخي . جرويتر، والتر دي، وشركاه. ISBN 9783110040968.
  85. ↑ سيترز، جون فان (1975). إبراهيم في التاريخ والتقاليد . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-01792-2أُرشف من المصدر الأصلي في 7 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2024 .
  86. ^ مور وكيلي 2011 ، ص 18-19.
  87. ↑ موري، بيتر روجر ستيوارت (1991). قرن من علم الآثار الكتابي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 153-154 . ISBN  978-0-664-25392-9.
  88. ↑ ديفر 2001 ، ص 98 : "هناك بعض المحاولات المتفرقة من قبل الباحثين المحافظين "لإنقاذ" الروايات الأبوية باعتبارها تاريخًا، مثل كينيث كيتشن [...] ومع ذلك، فإن النظرة التبسيطية لعمل طومسون الرائد، " تاريخية الروايات الأبوية "، هي السائدة". 
  89. ↑ غراب، ليستر ل. (2007). "بعض القضايا الحديثة في دراسة تاريخ إسرائيل". في ويليامسون، إتش جي إم (محرر). فهم تاريخ إسرائيل القديمة . الأكاديمية البريطانية. doi : 10.5871/bacad/9780197264010.001.0001 . ISBN 978-0-19-173494-6أُرشف من الأصل في ٢٨ مارس ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٢ يوليو ٢٠٢١. الحقيقة أننا جميعًا نميل إلى التبسيط، على الأقل فيما يتعلق بالفترة الأبوية والاستيطان. عندما بدأتُ دراساتي للدكتوراه قبل أكثر من ثلاثة عقود في الولايات المتحدة الأمريكية، كان يُنظر إلى " الأهمية التاريخية الجوهرية" للآباء على نطاق واسع، وكذلك إلى فكرة الغزو الموحد للأرض. أما اليوم، فمن الصعب جدًا العثور على من يتبنى هذا الرأي.
  90. ↑ ديفر 2001 ، ص 98 والحاشية 2.
  91. ↑ بيتارد 2001 ، ص 27.
  92. ↑ حزقيال 33:24
  93. ↑ إشعياء 63:16
  94. ↑ طومسون 2016 ، ص 23-24.
  95. ↑ Ska 2009 ، ص 260.
  96. ↑ Enns 2012 ، ص 26.
  97. 1 2 سكا 2006 ، ص 217 ، 227-28.
  98. ↑ كار وكونواي 2010 ، ص 193.
  99. ↑ 33:24
  100. ↑ Ska 2009 ، ص 43.
  101. ↑ 63:16
  102. 1 2 Ska 2009 ، ص. 44.
  103. ↑ أمزالاغ، نسيم (2023). يهوه وأصول إسرائيل القديمة: رؤى من السجل الأثري . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 76. ISBN  978-1-009-31478-7.
  104. ↑ فليمنج، دانيال إي. (2004). "سفر التكوين في التاريخ والتقاليد: الخلفية السورية لأسلاف إسرائيل، إعادة نظر" . في هوفماير، جيمس ك.؛ ميلارد، آلان ر. (محرران). مستقبل علم الآثار التوراتي: إعادة تقييم المنهجيات والافتراضات . إيردمانز. ص 193-232 . ISBN  978-0-8028-2173-7أُرشف من المصدر الأصلي في 5 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2024 .
  105. ↑ ماندل، أليس (2022). "سفر التكوين ونظائره الأدبية القديمة" . في: أرنولد، بيل تي. (محرر). دليل كامبريدج لسفر التكوين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 143-146 . ISBN  978-1-108-42375-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2024 .
  106. ↑ ميلارد، آلان (2024). "الأسماء الأبوية في سياقها" . نشرة تينديل . 75 (ديسمبر): 155-174 . doi : 10.53751/001c.117657 . ISSN 2752-7042 . 
  107. ↑ كناوف، إرنست أكسل. اسماعيل .
  108. ↑ بوير، رينتس دي (2018). "بدايات بابل القديمة: سومو-أبوم وسومو-لا-إيل" . مجلة الدراسات المسمارية . 70 : 53-86 . doi : 10.5615/jcunestud.70.2018.0053 . ISSN 0022-0256 . 
  109. ↑ مكارتر 2000 ، ص 9.
  110. ^ هندل 2005 ، ص 48-49.
  111. ↑ ليفراني، ماريو (2014). تاريخ إسرائيل وتاريخ إسرائيل . روتليدج. ص 25. ISBN  978-1-317-48893-4.
  112. 1 2 فينكلشتاين، إسرائيل؛ رومر، توماس (2014). "تعليقات على الخلفية التاريخية لرواية إبراهيم: بين "الواقع" و"التفسير"« الكتاب المقدس العبري وإسرائيل القديمة . 3 (1): 3– 23. doi : 10.1628/219222714x13994465496820 . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2023. »
  113. ↑ سفر التكوين 25: 12-18
  114. ↑ سفر التكوين 36: 1-43
  115. ↑ سفر التكوين 36: 12-16
  116. ↑ تكوين 36: 9-16
  117. ↑ تكوين 25: 1-5
  118. ↑ سفر التكوين 19: 35-38
  119. ↑ تكوين 35:10 : ESV
  120. ↑ هيلد، شاي (2017). جوهر التوراة: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8276-1333-1.
  121. ↑ "Bava Batra 91a" . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2021 .
  122. ↑ يامادا، شيجيو. "كاروس على حدود الإمبراطورية الآشورية الحديثة، أورينت 40 (2005). مؤرشف في 21 مايو 2022 في آلة Wayback "
  123. ↑ "راشبام على بافا باترا 91أ:14:2" مؤرشف في 21 مايو 2022 على موقع Wayback Machine . http://www.sefaria.org مؤرشف في 2 فبراير 2013 على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2021.
  124. ↑ «سفر التكوين ربا 38» . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2021 .
  125. ↑ جينزبيرج 1909 ، المجلد الأول: الأجيال الشريرة.
  126. ↑ جينزبيرج 1909 ، المجلد الأول: في الفرن الناري.
  127. ↑ Jasher 1840 ، ص 22 ، الفصل 9 ، الآيات 5-6.
  128. ↑ جينزبيرج 1909 .
  129. ↑ جينزبيرج 1909 ، المجلد الأول: العهد مع أبيمالك.
  130. ↑ جينزبيرج 1909 ، المجلد الأول: الفرح والحزن في بيت يعقوب.
  131. ↑ جينزبيرج 1909 ، المجلد الأول: ميلاد عيسو ويعقوب.
  132. ^ جيلبرت ، كارلوس (2011). جينزا ربا . سيدني: كتب المياه الحية. رقم ISBN 978-0958034630أُرشف من الأصل بتاريخ 16 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2022 .
  133. ^ ليدزبارسكي، مارك (1925). جينزا: Der Schatz oder Das große Buch der Mandäer . غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت.
  134. ^ دراور ، إثيل ستيفانا (1953). حاران جوايتا ومعمودية هيبيل زيوا . مكتبة الفاتيكان الرسولية.
  135. ↑ دراور، إيثيل ستيفانا (1937). المندائيون في العراق وإيران . أكسفورد في مطبعة كلارندون.
  136. ↑ سميث، أندرو فيليب (2016). يوحنا المعمدان والغنوصيون الأخيرون: التاريخ السري للمندائيين . واتكينز.
  137. 12Waters, Reid & Muether 2020: "Paul also shows us how the Abrahamic covenant relates to the covenantal administrations that precede and follow it. ... There is, then, covenantal continuity between the inaugural administration of God's one gracious covenant in the garden of Eden (Gen. 3:15) and the subsequent administration of that covenant to Abraham and his family (Gen. 12; 15; 17). The Abrahamic administration serves to reveal more of the person and work of Christ and, in this way, continue to administer Christ to human beings through faith."
  138. ↑Romans 4:20: New International Version
  139. ↑Galatians 3:6: Good News Translation
  140. ↑Firestone, Reuven, "Abraham". Archived 9 September 2017 at the Wayback Machine. Encyclopedia of World History.
  141. ↑Jeffrey 1992, p. 10.
  142. ↑"Commemorations". Lutheran Church—Missouri Synod. Archived from the original on 4 July 2019. Retrieved 31 October 2020.
  143. ↑Caxton, William. "Abraham". The Golden Legend. Internet Medieval Source Book. Archived from the original on 13 August 2011. Retrieved 3 April 2014.
  144. ↑Holweck 1924, p. 7.
  145. ↑Smith, Carol (2000b). The Ultimate Guide to the Bible. Barbour. p. 91. ISBN 978-1-57748-824-8.
  146. ↑Peters 2003, p. 9.
  147. ↑Levenson 2012, p. 200.
  148. ↑Lings 2004.
  149. ↑[Quran 2:127]
  150. ↑"Khalilullah: The Friend of God". www.answering-islam.org. Retrieved 5 April 2025.
  151. ↑Quran38:45-47
  152. ↑Maulana 2006, p. 104.
  153. ↑Quran60:4-6
  154. ↑Hitti, Philip K. (2024) [1928]. The Origins of the Druze People and Religion: With Extracts from Their Sacred Writings. Library of Alexandria. p. 37. ISBN 978-1465546623.
  155. ↑Dana, Nissim (2008). The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status. Michigan University press. p. 17. ISBN 9781903900369.
  156. ↑ʻAbdu'l-Bahá 2014, p. 10.
  157. ^ حضرة بهاءالله 1976 ، ص. 54.
  158. 1 2 3 4 عبد البهاء 2014 ، ص. 4.
  159. ^ حضرة بهاءالله 1976 ، ص. 23.
  160. ↑ سميث 2000أ ، ص 22.
  161. ^ عبد البهاء 1978 ، ص. 22.
  162. ^ عبد البهاء 1912 ، ص. 118.
  163. 1 2 Exum 2007 ، ص 135.
  164. ↑ روتجرز 1993 ، ص 94-96.
  165. ↑ لوري، آني (2012). "قالب جبسي لتابوت جونيوس باسوس في متحف الفاتيكان" .
  166. ↑ وداع إبراهيم لإسماعيل. جورج سيغال. متحف ميامي للفنون. المجموعات: المقتنيات الحديثة. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2014.
  167. ↑ "إبراهيم البطريرك في الفن - الأيقونات والأدب" . الأيقونات المسيحية - مشروع جامعة جورجيا ريجنتس . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2014 .
  168. ↑ بوغوسلافسكي، ألكسندر. "الثالوث المقدس" . Rollins.edu . تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2014 .
  169. ^ كيركجارد 1980 ، ص 155-156.
  170. ↑ أليسون، دبليو تي (26 يناير 1935). "بحث إبراهيم عن الله" . صحيفة وينيبيغ تريبيون . وينيبيغ، مانيتوبا. ص 39. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2020 . أيقونة الوصول المجاني
  171. ↑ ساذرلاند، زينا (1980). أفضل كتب الأطفال: دليل جامعة شيكاغو لأدب الأطفال، 1973-1978 . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 28. ISBN  978-0-226-78059-7.
  172. ^ شاربنتييه، مارك أنطوان (1995). التضحية الأبراهية: ح.٤٠٢ (بالفرنسية). إصدارات مركز الموسيقى الباروكية في فرساي.
  173. ^ دي بروسارد، سيباستيان (ج. ١٧٠٨). الأنشودة: أبراهام أو لو تضحية إسحاق (نوتة موسيقية). SdB.69 – عبر en.opera-scores.com.
  174. ↑ رايش، ستيف (1990). "الكهف" . stevereich.com . مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2023 .
  175. ↑ "الطريق السريع 61: نظرة جديدة" . bobdylan.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2023 .
  176. ↑ "من أوديسا إلى دولوث: رحلة أجداد بوب ديلان" . صحيفة دولوث نيوز تريبيون . 28 مارس 2022. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2023 .
  177. ↑ "أعظم 500 أغنية على مر العصور بحسب مجلة رولينج ستون" . رولينج ستون . 9 ديسمبر 2004. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2008 .

فهرس