الشاونيين

كان الشاونيون ( باليونانية القديمة : Χάονες ، بالحروف اللاتينية : Cháones ) شعبًا يونانيًا قديمًا سكن منطقة إبيروس التاريخية ، التي تُعد اليوم جزءًا من شمال غرب اليونان وجنوب ألبانيا . ^{[ 1 ] [ 2 ]} وشكّلوا ، إلى جانب المولوسيين والثيسبروتيين ، القبائل الرئيسية في المجموعة اليونانية الشمالية الغربية. ^{[ 1 ]} في العصور التاريخية، كانت تقع على حدودهم الجنوبية مملكة المولوسيين في إبيروس، وإلى الجنوب الغربي مملكة الثيسبروتيين، وإلى الشمال الإيليريين . [ ^{3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وبحلول} القرن الخامس قبل الميلاد، كانوا قد غزوا ودمجوا إلى حد كبير مع جيرانهم الثيسبروتيين والمولوسيين. وكان الشاونيون جزءًا من الرابطة الإبيرية حتى عام 170 قبل الميلاد، عندما ضمت الجمهورية الرومانية أراضيهم . 

كانت تشاونيا ( باليونانية القديمة : Χαονία ) تقع في الجزء الشمالي الغربي من إبيروس . وكانت إحدى التقسيمات العرقية الرئيسية الثلاثة لإبيروس، إلى جانب ثيسبروتيا ومولوسيا . ^{[ 13 ]} ويمتد النطاق الزمني الذي وُثِّق فيه اسم تشاونيا من العصر الكلاسيكي إلى العصر الروماني . ^{[ 14 ]} ومن أهم وديان الأنهار التي كانت تقع ضمن تشاونيا: درينو ، وبيستريكا ، وكالاسا ، وبافلا . ^{[ 15 ]} وبحكم خضوعها لسيطرة التشاونيين ، ولعبها دورًا جيوسياسيًا هامًا في المنطقة، مثّل وادي درينو طريقًا بريًا رئيسيًا بين إيليريا وشمال اليونان، وهو ما يُفسّر على الأرجح أسباب استقلال التشاونيين وشهرتهم في العصور الكلاسيكية القديمة. ^{[ 16 ]}

أظهرت تشاونيا نزعةً "قارية"، ولم يكن لسكانها اهتمامٌ يُذكر بالبحر. ومع ذلك، وبفضل موقعها الاستراتيجي على الطرق المؤدية إلى إيطاليا، يبدو أن تشاونيا قد تأثرت بشكلٍ مبكرٍ ومستمرٍ بطرق الملاحة عبر البحر الأيوني والبحر الأدرياتيكي، الأمر الذي استلزم وجود بيئة ثقافية خاصة بها. ومن بين أقدم هذه البيئات الثقافية، بيئة " استعمارية " ، لا يُعرف عن بدايتها إلا في النطاق الثقافي لبيريا كوركيرا . ^{[ 17 ]}

المستوطنات والتحصينات

يشير هاموند (1982) إلى أن عدم وجود مستعمرات يونانية قديمة في الأراضي التي ثبت وجود الشاونيين فيها منذ العصر الكلاسيكي يرتبط بالسيطرة الشاونية على هذه المنطقة، الأمر الذي منع المدن اليونانية من إنشاء مستعمرات. ^{[ 18 ]}

قبل القرن الرابع قبل الميلاد، كان سكان تشاونيا يعيشون في الغالب في مستوطنات ريفية. أما فينيقي ، التي أصبحت فيما بعد عاصمة التشاونيين وأكثر مستوطناتهم تحضرًا، فقد بدأت بالتطور في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 19 ]} وبلغت فينيقي ذروتها كمستوطنة حضرية في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 20 ]} وكانت بوثروتون مستوطنة أخرى تطورت خلال العصر الهلنستي في تشاونيا. تأسست المدينة والأراضي التي سيطرت عليها كمستعمرة وجيب كوركيرايين . هُجرت المدينة في الفترة ما بين 475 و350 قبل الميلاد، وهو ما يتزامن مع مشاركة كوركيرا في الحرب البيلوبونيسية. ويبدو أن التشاونيين قد أعادوا توطين هذه المنطقة الساحلية حوالي عام 300-350 قبل الميلاد. ^{[ ٢١ ]} في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد، أصبحت مدينة بوثروتون ميناءً لفينيكي، وشهدت تحولًا جذريًا، حيث بُني سور جديد للمدينة وأُعيد تنشيط الميناء والمزار. ومع إعادة تنظيم منطقة بوثروتون، انفتحت تشاونيا على البحر. ^{[ ٢٢ ]} باستثناء هاتين المدينتين، احتفظت بقية أراضي تشاونيا بنظامها الريفي "كاتا كوما" في النصف الأخير من القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ ٢٣ ]}

كانت أونشيسموس ( ساراندا الحالية ) ميناءً آخر لتشاونيا، إلا أن الاكتشافات الأثرية التي تعود إلى هذه الفترة لا تزال شحيحة، مما قد يعكس الدور الثانوي لأونشيسموس مقارنةً بدور بوثروتون. ^{[ 22 ]} في العصر الهلنستي، كانت هيمارا أقصى تحصينات تشاونيا شمالًا غربًا، ومركزًا هامًا وفقًا للمصادر النقشية والتاريخية. ^{[ 24 ]} كانت هيمارا من أوائل تحصينات تشاونيا، ومثّلت ملجأً محصنًا للمستوطنات الريفية التي شكّلت حولها منطقةً محدودة. ^{[ 25 ]} كانت بورش معقلًا آخر في شمال غرب تشاونيا ، حيث سيطرت على طريق حيوي يربط تشاونيا بجنوب إيليريا. ^{[ 26 ]}

يرتبط ضمّ تشاونيا إلى مملكة إبيروس بتزايد سيطرة الملك المولوسي بيروس على أراضي تشاونيا كأراضٍ ملكية . في منطقة وادي درينو، أسس بيروس أنتيغونيا في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد. من غير الواضح ما إذا كان تأسيس أنتيغونيا قد حظي بموافقة النخب التشاوية أم لا. ومع ذلك، يشير ذلك إلى سلطة بيروس في التدخل في تنظيم مملكة إبيروس. ^{[ 27 ]} ظهر عدد من المزارع المحصنة، التي يُرجّح أنها كانت تابعة لملاك أراضٍ مرتبطين ببيروس، خلال هذه الحقبة، لا سيما بين فينيقي وبوثروتون في ماتومارا، وميتوكي ، وتشومبورا، وتشوكا، ومالاتريا، وفي دوبرا . ^{[ 28 ]} في الحقبة نفسها، عُثر على مواقع مماثلة في ميلان، بينما أمّنت مواقع في ليكل (ربما هيكاتومبيدون القديمة )، ^{[ 29 ]} ولابوفا (ربما أومفاليون القديمة )، ^{[ 30 ]} ودولاني إي ديرفيشان وسيلو، مداخل متعددة إلى الوادي. ^{[ 31 ]} ربما كانت المواقع في لابوفا إي سيبرم، ودولان، وديرفيشان مساكن محصنة تطورت حول أنتيغونيا على غرار المزارع الواقعة بين فينيكس وبوثروتون. ^{[ 32 ]}

في العصر الروماني، نُقل المركز الحضري الرئيسي إلى هادريانوبوليس ، على الضفة اليسرى لنهر درينوس، ليحل محل أنتيغونيا. ويبدو أن المراحل الأولى للاستيطان التي عُثر عليها في هادريانوبوليس تعود على الأقل إلى العصر الهلنستي. ^{[ 33 ]}

المناطق الحدودية

البحر الأدرياتيكي

مضيق أوترانتو

ساسون • جزيرة  

• مارجيليتش

لوفكيند •

بيليس •

• نيقية

• تريبورت

أولون •

كانينيه •

أولمب •

أمانتيا •

ماتوهاساناج •

خليج فلوره

أكروكيرانيا

أوريكوس •

باليستي •

أووس

أووس

أووس

أووس

شوشيشي

شوشيشي

شوشيشي

دوكات

لوغارا

سيرجي •

جبال سيراونيان

الكيميرا •

بانوراما •

بورش •

البحر الأيوني

المواقع الأثرية في منطقة أووس السفلى، وخليج فلوره، وجبال سيراونيان.

لا يمكن إعادة بناء حدود إبيروس بدقة قبل القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 3 ]} تتوافق أوسع الحدود الموثقة لشاونيا في العصور التاريخية مع سلسلة جبال لوغارا (في الأكروسيراونيين ) في الشمال الغربي، ومع آخر امتدادات كتلة كورفيلشي في الشمال، ومع سلسلة جبال لونكسيري - بوريتو في الشمال الشرقي، ^{[ 34 ]} ومع نهر ثياميس في الجنوب. ^{[ 35 ]}

كانت منطقة المجرى الأدنى لنهر آوس، بالإضافة إلى خليج أولون، تقع خارج أراضي تشاونيا. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 4 ]} وكجزء من التوسع الجنوبي لأبولونيا، خضعت منطقة آوس السفلى لسيطرة هذه المدينة (أثناء الاستيلاء على ثرونيوم حوالي عام 450 قبل الميلاد). وقد أشير إلى أن توسع أبولونيا جنوبًا ربما كان نتيجة سيطرتها على الطرف الشمالي للطريق البري الذي كان يعبر إبيروس بأكملها، من الجنوب إلى الشمال. ^{[ 38 ] [ 39 ]} كانت أبولونيا أقصى مستعمرة يونانية شمالًا على اتصال مباشر بإبيروس، على الرغم من أن المدينة نفسها كانت تقع في إيليريا. ^{[ 40 ]} ولذلك، يمكن إيجاد حدود ثقافية رئيسية بين تشاونيا وإيليريا حول تلك المنطقة. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

كانت الحدود الشرقية لشاونيا تقع على طول نهري درينو وأوس. ^{[ 43 ]} لم تكن الحدود الشرقية والجنوبية للشاونيين واضحة، بل تغيرت عبر القرون. ويعود ذلك إلى عدد من العوامل والأحداث التاريخية، منها التحركات الموسمية للسكان الرحل أو شبه الرحل، والعلاقات مع السكان المجاورين، بما في ذلك مصالح القوى اليونانية الجنوبية: كورنث وأثينا، بالإضافة إلى مصالح الدول اليونانية المجاورة. كما أن الشاونيين كانوا مجاورين للأتينتانيين من الشمال الشرقي، والذين لا يزال موقعهم محل نقاش. أما من الشرق، فكانوا مجاورين للباراويين الذين سكنوا الوادي على الضفة اليمنى لنهر أووس بين مضيقي كيلكيري وسارانتابوروس ، أو الجزء الجنوبي فقط من أعالي نهر أووس. ومن الجنوب الشرقي، كان الشاونيون مجاورين للمولوسيين الذين احتلوا حوض يوانينا الحالي، ومن الجنوب للثيسبروتيين. ^{[ 44 ]}

شكّل نهر شوشيكا (الذي يُعتقد مبدئيًا أنه باليونانية القديمة : Πολύανθος Polyanthos ^{[ 45 ]} أو Χαωνίτης Chaonites ) حدودًا واضحة بين الشاونيين والأمانتيين ، ^{[ 26 ] [ 46 ]} اللذين شكّلا مجتمعين قبليين متميزين، يفصل بينهما نظام تحصين يحمي كل منهما الآخر. ^{[ 47 ] [ 37 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]} وكانت معاقل الأمانتيين التي فصلتهم عن الشاونيين هي سيرجا ​​على الضفة اليمنى لنهر شوشيكا ، وماتوهاساناي، ^{[ 26 ] [ 46 ]} التي سيطرت على طريق طبيعي بين جنوب إيليريا وإبيروس. ^{[ 46 ]}

كانت الحدود الجنوبية لتشاونيا تقع في سيسترين ، وهي منطقة متنازع عليها بين التشاونيين والثيسبروتيين. امتدت سيسترين على طول الحدود اليونانية الألبانية الحديثة في منطقتي فيلياتس وكونيسبول . ^{[ 51 ]}

مناقشة في المصادر القديمة وعلم التأريخ

بحسب شاشيل كوس، في زمن سكيلاكس الزائف، كان سكان تشاونيا، وكذلك جميع الشعوب شمالها وجنوبها، يعيشون في قرى، بينما كانت اليونان تبدأ من مدينة أمبراسيا اليونانية . ^{[ 53 ]} ومع ذلك، ذكر شاشيل كوس أيضًا أن إبيروس الشمالية والجنوبية كانتا جزءًا من العالم اليوناني، لكنهما احتفظتا بهويتهما العرقية الخاصة. ^{[ 54 ]} وكما ورد في جزء من كتابات هيكاتايوس الملطي (حوالي القرن السادس قبل الميلاد)، كانت قبيلة ديكساروي من تشاونيا تجاور إنتشيلي من الشمال. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} ووفقًا لشارون ستوكر ، لم تكن تشاونيا تُعتبر جزءًا من "اليونان" في القرن الخامس قبل الميلاد، ولكنها أصبحت كذلك مع بداية العصر الهلنستي . ^{[ 58 ]} بالنسبة إلى لازاري وكانتا-كيتسو (2010)، فقد استقرت المواقع الجغرافية الرئيسية لشعوب إبيروس بحلول القرن الثامن قبل الميلاد، مع حدوث انقسامات أخرى تضمنت إعادة تنظيم داخلي بين وحدات أصغر. ^{[ 59 ]}

في المصادر القديمة، بما في ذلك كتاب " بيريبلس" لسكيلاكس الزائف (القرن الرابع قبل الميلاد) وكتاب "بيريودوس إلى نيكوميدس" لسكيموس الزائف (القرن الخامس الميلادي) استنادًا إلى كتاب "إيفوروس الكيمي" (منتصف القرن الرابع قبل الميلاد)، تبدأ تشاونيا جنوب مدينة أوريكوم اليونانية القديمة، التي يحددها كتاب " بيريبلس " ضمن أراضي أمانتيا الإيليرية . ويذكر سكيمنوس الزائف أن تشاونيا تقع ضمن أراضي القبائل "البربرية" بين مدينتي أوريكوم وأمبراكيا. ^{[ 60 ] [ 61 ]} وقد ميّز مؤلف كتاب "بيريبلس" بين الشعوب الإيليرية، والبرابرة، مثل الأمانتيا ، شمال تشاونيا، والتشاونيين جنوبها. ^{[ 62 ] [ 63 ]} لا يوجد اتفاق على هوية شعب الأمانتي ^{[ 64 ]} ، إذ يعتبرهم بروكسينوس (القرن الثالث قبل الميلاد) وهيسيخيوس من الإبيريين، بينما يصفهم بليني الأكبر بـ "البرابرة". ^{[ 65 ]} يحدد بليني وسترابو الحدود الطبيعية لشاونيا عند جبال أكروسيراونيا، [ ^{26 ] بينما} يصف أبيان، في وصفه لإيليريا، إبيروس بأنها تبدأ جنوب نهر آوس. ^{[ 66 ]} كانت أوريكوم تقع عند سفح جبال أكروسيراونيا، وبالتالي كانت في منطقة حدودية بين الشاونيين، الذين كانوا يقطنون جنوب جبال أكروسيراونيا، والإيليريين الجنوبيين، الذين كانوا يقطنون عند سفح هذه الجبال. تسبب هذا الموقع في سوء فهم بين المؤلفين القدماء حول موقع أوريكوم في إيليريا أو إبيروس. يحدد بطليموس موقع أوريكوم في شاونيا، وبالمثل يحددها فلافيوس فيلوستراتوس في إبيروس. مع ذلك، من منظور جغرافي، لا تتجاوز أراضي إبيروس جبال أكروسيراونيا، التي تُشكّل حدودًا طبيعية يصعب عبورها، إذ يُعدّ ممر لوغارا المعبر الوحيد بين هاتين المنطقتين. ^{[ 67 ] [ 68 ]} ووفقًا لدوس، على الرغم من أن سلاسل جبلية مختلفة، مثل جبال أكروسيراونيا، كانت تُعتبر في أغلب الأحيان مناطق حدودية، إلا أنها غالبًا ما كانت تتحول إلى أماكن التقاء لجماعات مختلفة بدلًا من كونها مناطق حدودية. ^{[ 69 ]}

اقترح إن جي إل هاموند أن منطقة الشاونيين في الفترة المحيطة بالقرن السادس قبل الميلاد كانت عبارة عن سيادة شمالية شاسعة لهم، امتدت من خليج فلوره جنوبًا إلى سهل كورتشي شمالًا ومنطقة البحيرات شرقًا. ^{[ 70 ]} ووفقًا لإعادة بناء هاموند التاريخية، ربما يكون الشاونيون قد فقدوا بعض المراعي، لكنهم احتفظوا بالسيطرة على المراعي في المنطقة الممتدة من غراموس إلى الجانب الجنوبي الغربي من منطقة البحيرات. كما تكبدوا خسائر على يد الإيليريين التاولانتي والمستوطنين في أبولونيا ، الذين استولوا على الجزء الجنوبي من السهل الساحلي، والذي يتطابق مع منطقة مالاكاسترا الحالية . ^{[ 71 ]} تستند فرضية هاموند إلى معلومات قدمها هيكاتايوس، تفيد بأن الشاونيين والإنتشيلي كانوا شعوبًا متجاورة، وإلى ظهور تلال تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد في حوض كورتشا، تحتوي على مدافن حكام جدد، يعتبرهم هاموند شاونيين. مع ذلك، يرى بوغداني أن الأدلة الأثرية غير مؤكدة، إذ لا توجد أي عناصر تربط بين الشاونيين وهؤلاء الحكام الجدد، وينطبق الأمر نفسه على المصدر التاريخي، لا سيما مع الأخذ في الاعتبار أن المعرفة بقبيلة ديكساروي الشاونية الشمالية تقتصر على جزء واحد من كتابات هيكاتايوس الملطي . ^{[ 70 ]}

استقرّ الشاونيون في كاتا كوما ( باليونانية القديمة : Κατά Κώμας )، أي في مجموعة من القرى وليس في مدينة منظمة (على الرغم من أنهم أطلقوا على مجتمعهم اسم مدينة )، وكانوا دولة قبلية في القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 111 ]} ووفقًا لأكثر الروايات القديمة شيوعًا، فقد حكم الشاونيون إبيروس أولًا، بينما بدأ حكم المولوسيين لاحقًا. ^{[ 112 ]} ووفقًا لثوسيديدس ، كان يتم اختيار قادتهم سنويًا؛ وقد ذكر اثنين منهم، فوتيوس ونيكانور "من السلالة الحاكمة". ^{[ 113 ]} وفي القرن الرابع قبل الميلاد، تبنى الشاونيون مصطلح " بروستاتا " (باليونانية: προστάτης، أي "حاكم") لوصف قادتهم، ^{[ 114 ]} كما هو الحال في معظم الدول القبلية اليونانية في ذلك الوقت. المصطلحات الأخرى للمنصب كانت غراماتيوس (اليونانية: Γραμματεύς ، "سكرتير")، ديميورجوي (اليونانية: δημιουργοί ، "المبدعون")، هيرومنيمن (اليونانية: ἱερομνήμονες ، "من الذاكرة المقدسة") و Synarchontes (اليونانية: συνάρχοντες ، "الحكام المشاركون"). ^{[ 115 ]}

كانوا مرتبطين بشكل غير رسمي ببقية قبائل الإبيريين ( باليونانية القديمة : φυλαί ، بالحروف اللاتينية :  phylae )، بما في ذلك الثيسبروتيين والمولوسيين. ^{[ 116 ]} انضموا إلى الرابطة الإبيرية، التي تأسست عام 325/320 قبل الميلاد، موحدةً أراضيهم مع أراضي بقية الإبيريين في دولة اتحادية غير رسمية أصبحت قوة رئيسية في المنطقة حتى غزاها الرومان عام 170 قبل الميلاد. ^{[ 117 ]}

كانت تشاونيا منطقةً برزت فيها الحياة الرعوية، كما يتضح من النقوش النقدية المحلية. واشتهرت المنطقة بطابعها الرعوي، لا سيما في العصر الروماني. ففي قصيدة " الجورجيات" لفيرجيل ، التي وصفت الحياة الريفية ومجّدتها، أشاد الشاعر بمحاصيل الزراعة، مُقارنًا إياها بالنموذج الرعوي السائد في تشاونيا. وبشكل عام، أشاد الشعراء الرومان بتشاونيا كنموذج للحياة الريفية الهادئة ، على غرار أركاديا . ^{[ 118 ]} استقر رجال الأعمال الرومان الأثرياء في تشاونيا، حيث أنشأوا قصورًا فخمة تضم وحدات زراعية وتربية الماشية. ولعل أبرز مثال على ذلك هو تيتوس بومبونيوس أتيكوس ، الذي بنى أمالثيون أو أمالثيا بالقرب من بوثروتوس، وربّى الخيول و120 قطيعًا من الثيران. ^{[ 119 ]} ومع ذلك، من الواضح أن التباين بين المجتمعين الزراعي والرعوي كان دقيقًا للغاية، وكان في جزء كبير منه تباينًا شكليًا. كان المجتمع المحلي ريفيًا في مجمله، وسعى سكانه إلى تحقيق الاكتفاء الذاتي عبر وسائل متعددة متكاملة. وقد تأثرت طبيعة الاقتصاد بالبيئة الجبلية. ^{[ 120 ]} امتدت مراعي تشاون الشتوية من مدينة كونيسبول الحالية جنوبًا إلى خليج أولون شمالًا. ^{[ 121 ]} إضافةً إلى ذلك، فيما يتعلق بالرعي والترحال، لا يوجد أي مصدر أو وثيقة أثرية تصف التشاونيين والشعوب الأخرى في المنطقة بأنهم رُحّل. ^{[ 122 ]}

تشير أوصاف المؤلفين القدماء إلى أن المنطقة كانت مكتظة بالسكان خلال القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 123 ]} وقد جعل هذا الأمر تبني نمط حياة جديد ضرورة حتمية، لأن الاقتصاد البدوي أو شبه البدوي لم يكن قادرًا على إعالة السكان المتزايدين باستمرار، في حين أن الغارات والعمليات العسكرية المتواصلة كانت ستجعل الإقامة الطويلة في القرى غير المحصنة أمرًا صعبًا، لا سيما مع التنقل الموسمي للرعاة. ^{[ 124 ]} وقد استلزم ذلك التحول إلى استيطان أكثر استقرارًا وتنظيمًا، مما يضمن دفاعًا أفضل وممارسة متوازية لأنشطة اقتصادية متنوعة، مثل الزراعة والصيد وتربية الحيوانات ؛ إلا أن الأخيرة كانت على نطاق أضيق من نطاق الحياة البدوية أو شبه البدوية. ومنذ ذلك الحين، شهدت المنطقة استيرادًا وتصديرًا للحبوب ، كما أصبحت بمثابة قاعدة إمداد للقوات. ^{[ 125 ] [ 124 ]} كما أدى إعادة تنظيم الاقتصاد إلى خلق مصادر جديدة للثروة، من خلال الحرف اليدوية، مما حسّن المعاملات وحفّز الشاونيين على سكّ أولى عملاتهم المعدنية في القرن الرابع قبل الميلاد. وكشفت الحفريات في فينيقي - عاصمة الشاونيين - عن 800 عملة معدنية، منها 20 عملة أصدرها الشاونيون؛ ما يُعدّ دليلاً على ازدهارهم الاقتصادي وانفتاحهم على العالم وتطورهم المستقل. ^{[ 126 ]}

كانت للنساء حقوق على ممتلكات الأسرة (بما في ذلك العبيد)، وكان بإمكانهن إدارتها وبيعها أو حتى التنازل عنها دون وساطة وصي ذكر. ^{[ 127 ]} كما كان من الشائع أن يبقى العبيد، بعد تحريرهم، إلى جانب أسيادهم السابقين طوال حياتهم. وهذا يكشف عن الرابطة القوية بين العبيد ومالكيهم؛ ربما بسبب تأخر تبني نظام الرق في المنطقة، والحفاظ على الروابط القبلية، التي كان المنزل جوهرها، وبالتالي كان جميع أفراد الأسرة المرتبطين به جزءًا لا يتجزأ من المجتمع. ^{[ 128 ]}

يوجد اليوم إجماع عام على أن الشاونيين كانوا من بين السكان الناطقين باليونانية في إبيروس، والذين كانوا يتحدثون اللهجة الدورية الشمالية الغربية من اليونانية القديمة ، المشابهة لتلك المستخدمة في إيتوليا وفوسيس وبعض المناطق الأخرى، ^{[ 129 ]} وهذا ما تؤكده أيضًا الأدلة النقشية المتاحة في إبيروس. ^{[ 130 ]}

نظراً لوجود أسماء جغرافية يونانية تحتفظ بخصائص قديمة بكثافة عالية في المنطقة الأوسع، يبدو، وفقاً لفلاديمير إ. جورجيف ، أن متحدثي اللغة اليونانية البدائية سكنوا منطقة شملت خاونيا قبل هجرات العصر البرونزي المتأخر (حوالي 2500 قبل الميلاد). ^{[ 131 ] [ 132 ]} ويجادل يوجين بورزا بأن المولوسيين ينحدرون من مجموعة من القبائل اليونانية البدائية التي سكنت شمال غرب اليونان. ^{[ 133 ]} ويجادل هاموند بأن الخاونيين وقبائل إبيروت الأخرى تحدثوا اليونانية على الأقل منذ العصور المظلمة (1100-800 قبل الميلاد). ^{[ 134 ]} ويضيف هاموند أن وصف سكيلاكس الزائف للوضع حوالي 380-360 قبل الميلاد يشير إلى أنهم لم يتحدثوا الإيليرية، وأن قبولهم في عام 330 قبل الميلاد في الرابطة الإبيرية دليل قوي على أنهم كانوا يتحدثون اليونانية. بدأت النقوش التشاونية، وكلها باللغة اليونانية، حوالي عام 329 قبل الميلاد. ^{[ 135 ]}

في الجزء الشمالي من منطقة إبيروس، ربما ساهم التواصل مع الناطقين بالإيليرية في زيادة التنوع اللهجي الفرعي ضمن اللغة الدورية الشمالية الغربية، على الرغم من نقص الأدلة الملموسة خارج نطاق علم الأسماء . ^{[ 129 ]} من جهة أخرى، كان انتشار اللغة اليونانية، بما فيها الإبيرية، أكثر وضوحًا بين القبائل الإيليرية المجاورة. ^{[ 136 ]} يؤكد فيلوس أن إبيروس كانت منطقة ناطقة باليونانية في الغالب، كما تشير النقوش، مع أن الصورة الموحدة من حيث استخدام اللهجات غير مؤكدة، على الأقل فيما يتعلق بالأجزاء الشمالية المتاخمة لإيليريا الجنوبية، وتحديدًا تشاونيا، حيث كان التفاعل مع إيليريا الجنوبية ووجود قدر من الازدواجية اللغوية في الأجزاء الشمالية أمرًا واقعًا، لا سيما في العصور اللاحقة. ^{[ 137 ]} يذكر ديفيد ر. هيرنانديز (2018) أن نظرية بيير كابان (1979) القديمة، التي تفترض أن الشاونيين كانوا يتحدثون الإيليرية، بينما كان المولوسيون والثيسبروتيون يتحدثون اليونانية، غير مرجحة، إذ يبدو أن فكرة أي انقسام عرقي أو لغوي داخل إبيروس لا أساس لها من الصحة. ويخلص أيضًا إلى أن الشاونيين كانوا يتحدثون لهجة يونانية غربية، كما هو الحال في أماكن أخرى من إبيروس وأكارنانيا . ^{[ 138 ]}

كان معبد دودونا موقعًا دينيًا يرتاده جميع شعوب إبيروس، بمن فيهم الشاونيون. وقد شيّد الشاونيون خزانتهم الخاصة، على الأرجح كوسيلة لإبراز مشاركتهم وتعزيز هويتهم. ^{[ 139 ]} تظهر منطقة شاونيا كمكان يزوره الثيوروي ، في قائمة إبيداورية للثيورودوكوي . كان الثيوروي يُرسل من قبل المعابد اليونانية الرئيسية في جميع أنحاء العالم اليوناني، وكانت مهمة الثيورودوكوي هي استضافة الثيوروي ومساعدتهم في التحضير للألعاب والمهرجانات اليونانية . جُمعت القائمة في عام 360 أو 356 قبل الميلاد. ^{[ 140 ]} تشهد شاونيا على عبادة العديد من الآلهة اليونانية؛ ومنها أثينا ، وأرتميس ، وأسكليبيوس ، وزيوس ، وبان ، وبوسيدون . وعلى وجه الخصوص، في بوثروتوس ، تم توثيق عبادة أثينا وأسكليبيوس وزيوس سوتر؛ وترتبط العبادة المشتركة للثلاثة بالمناطق الساحلية، وربما كانت جزءًا من طقوس مشتركة موثقة أيضًا في أجزاء أخرى من العالم اليوناني. ^{[ 141 ]}

كان زيوس ، الشخصية المحورية في مجمع الآلهة اليونانية ، إلهًا شائعًا بين سكان شاونيوس، وكذلك في بقية شمال اليونان. وارتبط زيوس شاونيوس أيضًا بجبال أكروسيراونيوس . ^{[ 142 ]} في بوثروتوس، كان أحد الآلهة الرئيسية الملقب بـ" سوتر " ( زيوس سوتر ، أي "زيوس المخلص")؛ ويرتبط لقب "سوتر" بحماية البحارة. ^{[ 143 ] [ 141 ]} وفي المدينة نفسها، كان يُستدعى زيوس أيضًا بلقب "كاسيوس". ^{[ 141 ]} وكان هيراكليس ، ابن زيوس، إلهًا آخر يُعبد في بوثروتوس. ^{[ 144 ]}

كانت عبادة بوسيدون شائعة في المنطقة، ويرتبط بوسيدون التوري ( باليونانية : Ταύρειος Πωσειδών ) بخصائص باطنية ، فهو حامي الرعاة وقطعانهم. كان هذا النوع من العبادة قديمًا جدًا في المنطقة، وقد حُفظ من اليونان الميسينية ما قبل التاريخ (1600-1100 قبل الميلاد). ^{[ 145 ]}

أُقيم معبد مخصص لأثينا بوليا في أراضي الشاونيين، وهو ما يشهد عليه لوح نقشي من دودونا يعود تاريخه إلى حوالي 330-320 قبل الميلاد. وينص النقش على اللوح على ما يلي: "حظ سعيد. تسأل مدينة الشاونيين زيوس ناوس وديون عما إذا كان من المستحسن والأفضل والأكثر فائدة نقل معبد أثينا بوليا وإعادة بنائه." ووفقًا لإيفانجيليديس وجونجيكاي ، فإن المدينة المذكورة آنفًا تابعة لعاصمة الشاونيين، فينيقيا. ^{[ 146 ]} وهناك أدلة تشير إلى أن هذا المعبد كان يقع في البداية في بوثروتوس؛ مثل عدد من شظايا الفخار الكورنثية من القلعة، التي تحمل نقش "ΑΘΑ" ( أثا )، والذي تُرجم إلى "ΑΘΑΝΑΣ" ( أثاناس )، مما يشير إلى أن معبد بوثروتوس القديم كان على الأرجح مُكرسًا لأثينا. ^{[ 147 ]} وبغض النظر عما إذا كان معبد أثينا بولياس - المذكور على الصفيحة المعدنية من دودونا - يقع في فينيقيا أو بوثروتوس أو في مكان آخر، فإن أهمية ومكانة الإلهة البارزة في خاونيا تؤكدها أيضًا عملات الإثنوس، حيث تُصوَّر وهي ترتدي خوذة كورنثية. ^{[ 148 ]} وقد أدخل المستوطنون الكورنثيون عبادة أثينا إلى إبيروس لأول مرة . ^{[ 149 ]}

بين نهاية القرن الرابع وبداية القرن الثالث قبل الميلاد، خُصص معبدٌ لإله الطب والشفاء، أسكليبيوس. ^{[ 150 ]} يُرجح أن عبادته بدأت في عهد بيروس ؛ إلا أن بيروس قد يكون مسؤولاً فقط عن بناء الأسكليبيون الضخم ، بينما ربما كانت العبادة نفسها متأصلة في الموقع نظرًا لثروته الجيوفيزيائية. ^{[ 151 ]} خلال الحفريات، عُثر على رواسب هيدروكربونية وغاز كبريتي؛ يُعد الأخير أحد المكونات الرئيسية للينابيع الحرارية، التي كان أسكليبيوس إلهها الرئيسي. ^{[ 152 ]} عُثر على وثائق تحرير تعود إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد في مسرح المدينة ( البارودوس الغربي والديازوما )، وكان معظمها مُكرسًا لأسكليبيوس. ومن بين المسؤولين المُسجلين ، ذُكر كاهن الإله أيضًا. ^{[ 153 ]} كان كهنة أسكليبيوس من الطبقة الحاكمة المحلية، إذ تُظهر النقوش أن بعضهم خدموا كقادة وكهنة للإله؛ ^{[ 154 ]} وهذا يدل على أن عبادة أسكليبيوس كانت متداخلة مع الشؤون العامة للمدينة. ^{[ 155 ]} إن نشر أعمال التحرير في ساحة المدينة ليس سمة مميزة لبوثروتوس فحسب، بل لمعابد أسكليبيوس الأخرى أيضًا؛ مثل معابد نافباكتوس، وأورخومينوس، وخيرونيا، وإبيداوروس، وغيرها. ^{[ 156 ]} مع تطور مركز بوثروتوس الحضري، يبدو أن أسكليبيوس أصبح الإله الراعي للمدينة، ليحل محل أثينا، التي لم يُذكر اسمها في أي نقش بعد ذلك. ^{[ 157 ]}

عُثر على العديد من مواقع اليوبلوا المقدسة على ساحل تشاونيا، حيث ترك البحارة آثارهم النقشية على صخور المنحدرات أو التجاويف الطبيعية. ومن بين هذه المواقع، لا يمكن الوصول إلى خليج غراماتا إلا من البحر على الحدود الشمالية لتشاونيا في الأكروسيراونيين. ^{[ 158 ]}

لا ينكر البحث العلمي الحديث انتماء الشاونيين إلى الثقافة والعرق اليونانيين، على الرغم من أن أدب العصر الكلاسيكي فضّل دلالةً هامشيةً ووصفهم بـ" البرابرة ". ^{[ 159 ]} ومع ذلك، لا يوجد دليل مقنع على وجود شعوب أخرى غير اليونانيين في إبيروس، على الرغم من أن بعض المؤلفين القدماء فضّلوا هذا الوصف. ^{[ 160 ]} افترضت نظريات أقدم (كروسلاند (1982) ، نيلسون (1909) ) احتمال تأثر إبيروس ما قبل الكلاسيكية بالثقافة اليونانية (جزئيًا)، إلا أن هذه الآراء اعتمدت على شهادات قديمة ذاتية، ولا تدعمها الأدلة النقشية، وخاصة أقدم النصوص. ^{[ 161 ]} ومع ذلك، لم يكن إدراج الشاونيين ضمن "البرابرة" بمعنى أن ثقافتهم أو عاداتهم أو سلوكهم كانت مناقضة تمامًا للمعايير اليونانية، بل بسبب أسلوب حياتهم البدائي ظاهريًا الذي وصفهم بأنهم "يونانيون ناقصون". ^{[ 86 ]}

يُفرّق كتاب "بيريبلس" لسكولاكس الزائف بوضوح بين الشاونيين وجيرانهم الشماليين، القبائل الإيليرية التي سكنت المناطق الساحلية والداخلية في أقصى الشمال. ^{[ 162 ]} يصفهم المؤرخ اليوناني ثوسيديدس بالبرابرة، بينما يبدو أن "أسرتهم الحاكمة" ( τὸ άρχικὸν γένος ) كانت تحمل أسماءً يونانية. ^{[ 163 ]} ويمكن التأكيد أيضًا، من خلال المراجع الواردة في كتاب ثوسيديدس، على أن المؤرخ القديم كان قادرًا على التمييز بين مختلف فئات اليونانيين، وشبه اليونانيين، وثنائيي اللغة، وغير اليونانيين، ومع ذلك فقد ميّز بوضوح شديد، حتى داخل التحالفات نفسها، بين برابرة الإبيريين واليونانيين، واصفًا الإبيريين بالبرابرة. ^{[ 164 ]} مع ذلك، كان لدى ثوسيديدس آراء مماثلة تجاه الإيتوليين والأكارنيين المجاورين، على الرغم من أن الأدلة لا تدع مجالاً للشك في أنهم كانوا يونانيين. لم يقتصر مصطلح "البرابرة" على السكان غير اليونانيين فحسب، بل شمل أيضًا السكان اليونانيين على أطراف العالم اليوناني الذين يتحدثون لهجات مميزة ويحافظون على نمط حياة قديم كان من المستحيل فهمه على سكان المدن اليونانية الأكثر تطورًا في الجنوب. ^{[ 165 ] [ 166 ]} على الرغم من وصف ثوسيديدس لهم بهذه الصفة، لم يتردد المؤلفون اليونانيون القدماء في اعتبارهم من بين أقدم الشعوب الهيلينية إلى جانب المولوسيين والثيسبروتيين، واعتبروا موطنهم مهد اليونان القديمة. ^{[ 54 ]} مثل أرسطو الذي قال قولته الشهيرة إن منطقة دودونا، إبيروس، هي مهد الهيلينيين. ^{[ 167 ]}

اعتبر سكيمنوس الزائف شعب شاونيين برابرة، بينما اعتبر بوليبيوس شعب إبيروس، وشعب شاونيين تحديدًا، يونانيين. ^{[ 168 ]} ووفقًا لبلوتارخ ، كان الملك مولوسي ثاريباس أول من أدخل الحروف والعادات اليونانية إلى إبيروس، وأدار المدن بقوانين إنسانية، عندما أُرسل إلى أثينا لتلقي تعليمه في القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]} كما كانت هناك بعض الخصائص المحلية المميزة بين القبائل الناطقة باليونانية في إبيروس. ^{[ 129 ]}

يُعد المصدر الأكثر موثوقية بكثير حول وجهات نظر اليونانيين المعاصرين فيما يتعلق بإبيروس هو المواد النقشية التي تحتوي على قائمة الثيورودوكوي ( باليونانية القديمة : θεωρόδοκοι أو θεαροδόκοι ؛ متلقي المبعوثين المقدسين الذين كانت مهمتهم استضافة ومساعدة الثيوروي ( θεωροί " المشاهدين " ) قبل الألعاب والمهرجانات اليونانية العامة )، والتي تسرد المدن والقبائل اليونانية التي أرسلت إليها المزارات اليونانية العامة الرئيسية الثيوروي في إبيداوروس ، والتي تشمل الإبيريين. ^{[ 171 ] [ 172 ] [ 2 ]} تتضمن القائمة التي جُمعت في عام 360 أو 356 قبل الميلاد المبعوثين المقدسين (أفراد العائلة الحاكمة لكل قبيلة أو فرع قبيلة) من المولوسيين والكاسوبيين والشاونيين والثيسبروتيين . ^{[ 173 ] [ 172 ]} يُعدّ وزن هذه الأدلة حاسمًا لأن اليونانيين ( الهيلينيين ) فقط هم من سُمح لهم بالمشاركة في الألعاب والمهرجانات اليونانية الجامعة . ^{[ 2 ]}

استقى الشاونيون أصلهم الأسطوري من الملاحم الهوميرية، على غرار قبائل أخرى في اليونان، واختاروا الأمير الطروادي هيلينوس . ورغم أن هذا التقليد يُعتقد عمومًا أنه نشأ في عهد ألكيتاس ، أو حتى بيروس (إلى جانب إضافات لاحقة تعود إلى العصر الروماني)، ^{[ 174 ]} إلا أنه وفقًا لداكاريس وهاموند وشانتيلي، من المرجح جدًا أن يكون جوهر النسب الأسطوري للشاونيين قد ترسخ بالفعل بحلول القرن السادس قبل الميلاد، ويمكن تتبع جذوره في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد، من خلال قصيدة نوستوي الملحمية المفقودة ، [ 175 ^{] والتي يُفترض} أنها وصلت إلى المنطقة في نفس وقت تأليفها الرئيسي تقريبًا، مع رواة متجولين (أويدو) جابوا العالم الناطق باليونانية وألقوا قصائد ملحمية. ^{[ 176 ]} ووفقًا لمالكين، ربما نشأت أسطورة تأسيسهم كرد فعل على تعريفات المولوسيين والثيسبروتيين لأنفسهم. ^{[ 177 ]} وفقًا لهرنانديز، اعتبر المولوسيون، من بين قبائل الإبيريين، أن نسبهم مزيج من اليونانيين والطرواديين، من نيوبتوليموس وهيلينوس على التوالي، بينما اعتبر الشاونيون أن نسبهم طروادي بحت، من هيلينوس وأندروماخي ؛ ربما في معارضة للعرق اليوناني للمستعمرين و /أو الأصول المختلطة لقبائل الإبيريين الجنوبية. ^{[ 178 ]}

في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، يُوصف خاون بأنه بطل طروادي وسلف شعب خاون . ^{[ 179 ]} لا يُعرف على وجه التحديد ما إذا كان صديقًا لهيلينوس أم أخاه، ولكن في كلتا الحالتين، رافقه إلى بلاط نيوبتوليموس . أما قصة وفاة خاون فهي غامضة تمامًا كقصة علاقته بهيلينوس. ^{[ 179 ]} إما أن خاون قُتل في حادث صيد أو أنه قدّم نفسه قربانًا للآلهة خلال وباء، فأنقذ بذلك أرواح أبناء وطنه. وفي كلتا الحالتين، عندما أصبح هيلينوس حاكمًا للبلاد، سمّى جزءًا من المملكة باسم خاون. ^{[ 180 ]} ووفقًا لشانتيلي، على الرغم من أن الإنيادة كُتبت بين عامي 29 و19 قبل الميلاد، إلا أن هذه الأسطورة نشأت بعد الحروب المقدونية ، وتعود جذورها على الأقل إلى القرن الثاني قبل الميلاد. وتفسر ذلك بأنه محاولة من الرومان لتعزيز ارتباطهم بالتشاونيين من خلال أصل طروادي مشترك (كما كان الحال مع الأولين من خلال إينياس )، وثانيًا، لفصلهم أيديولوجيًا عن المولوسيين (وبالتالي الفصيل الموالي لمقدونيا)، حيث يُصوَّر هيلينوس - باعتباره السلف الأسطوري للتشاونيين - على أنه مجرد عبد لنيوبتوليموس (سلف المولوسيين) الذي لم يصل إلى السلطة إلا بعد وفاته. ^{[ 181 ]}

• فوتيوس ونيكانور، قادة الشاونيين في الحرب البيلوبونيسية (حوالي 431-421 قبل الميلاد).
• دوروبسوس Δόροψος ، ثيورودوكوس في إبيداوروس (حوالي 365 قبل الميلاد). ^{[ 182 ]}
• أنتانور (ابن يوثيميدس)، بروكسينوس في دلفي (325-275 قبل الميلاد). ^{[ 183 ]}
• -petos، Chaonian (Chaona) Peukestian (Peukestos)، proxenos في Thyrrheion، Acarnania (القرن الثالث قبل الميلاد) -πητοῦ Χάονα Πευκεστόν، Σωτι- . ^{[ 184 ]}
• ميرتيلوس، الضابط الذي أصدر مرسوم الوكالة إلى كاليميلوس البويوتي (أواخر القرن الثالث قبل الميلاد). ^{[ 185 ]}
• بويسكوس (ابن ميسانيوس)، البروستاتا (أواخر القرن الثالث قبل الميلاد). ^{[ 186 ]}
• ليكيداس (ابن هيلينوس)، البروستاتا (حوالي 232-168 قبل الميلاد). ^{[ 187 ]}
• -توس (ابن ليسياس)، الفائز في مسابقة المصارعة الباناثينية ( 194/193 قبل الميلاد). ^{[ 188 ]}
• شاروبس ، والد ماخاتاس ، والد شاروبس الأصغر - سياسيون فيلورومانيون (القرن الثاني قبل الميلاد). ^{[ 189 ]}

• قبائل إبيروس
• ديكساري
• أومفاليس
• باراوا

• إرينغتون، روبرت مالكولم (1990). تاريخ مقدونيا . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-06319-8.
• غيج، نيكولاس (1993). "الأقلية المنسية في البلقان: اليونانيون في شمال إبيروس" . مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​الفصلية: مجلة القضايا العالمية . 4 (3). مطبعة جامعة ديوك: 10-29 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1047-4552 .