أثينا

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 59 صور
الموسوعة الحرة

أثينا
إلهة الحكمة والحرب والحرف اليدوية
عضو في الأوليمبيين الاثني عشر
ماتي أثينا في متحف اللوفر . نسخة رومانية من القرن الأول قبل الميلاد/الميلاد بعد النسخة اليونانية الأصلية بيرايوس أثينا من القرن الرابع قبل الميلاد المنسوبة إلى سيفيسودوتوس أو يوفرانور .
مسكنجبل الأوليمب
الحيواناتبومة ، ثعبان، حصان
رمزدرع ، خوذة، رمح، درع، جورجونيون ، عربة، غزل
شجرةزيتون
علم الأنساب
آباءزيوس وميتيس [أ] [1 ]
أطفالإريكثونيوس (المتبنى)
المكافئات
رومانيمينيرفا
مصرينيث
تحتوي هذه المقالة على أحرف خاصة . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموز أخرى .

أثينا [ب] أو أثينا ، [ج] غالبًا ما يطلق عليها لقب بالاس ، [د] هي إلهة يونانية قديمة مرتبطة بالحكمة والحرب والحرف اليدوية [2] والتي تم دمجها لاحقًا مع الإلهة الرومانية مينيرفا . [3] كانت أثينا تعتبر راعية وحامية لمدن مختلفة في جميع أنحاء اليونان، وخاصة مدينة أثينا ، والتي من المرجح أنها تلقت اسمها منها. [4] تم تخصيص البارثينون في أكروبوليس أثينا لها. تشمل رموزها الرئيسية البوم وأشجار الزيتون والثعابين وجورجونيون . في الفن، يتم تصويرها عمومًا وهي ترتدي خوذة وتحمل رمحًا.

من أصلها كإلهة قصر إيجة ، ارتبطت أثينا ارتباطًا وثيقًا بالمدينة. كانت تُعرف باسم بولياس وبوليوشوس (كلاهما مشتق من بوليس ، وتعني "دولة المدينة")، وكانت معابدها تقع عادةً فوق الأكروبوليس المحصن في الجزء المركزي من المدينة. تم تخصيص البارثينون في الأكروبوليس الأثيني لها، إلى جانب العديد من المعابد والمعالم الأثرية الأخرى. وباعتبارها راعية الحرف والنسيج، عُرفت أثينا باسم إرغان . كانت أيضًا إلهة محاربة ، وكان يُعتقد أنها تقود الجنود إلى المعركة باسم أثينا بروماخوس . كان مهرجانها الرئيسي في أثينا هو باناثينايا ، الذي كان يُحتفل به خلال شهر هيكاتومبايون في منتصف الصيف وكان المهرجان الأكثر أهمية في التقويم الأثيني.

في الأساطير اليونانية ، كان يُعتقد أن أثينا قد وُلدت من جبين والدها زيوس . في بعض إصدارات القصة، ليس لأثينا أم وولدت من جبين زيوس عن طريق التوالد العذري . في إصدارات أخرى، مثل ثيوجوني لهسيود ، يبتلع زيوس زوجته ميتيس ، التي كانت حاملاً بأثينا؛ في هذه النسخة، وُلدت أثينا أولاً داخل زيوس ثم هربت من جسده من خلال جبهته. في الأسطورة المؤسسة لأثينا، تفوقت أثينا على بوسيدون في منافسة على رعاية المدينة من خلال إنشاء أول شجرة زيتون. كانت تُعرف باسم أثينا بارثينوس "أثينا العذراء". في إحدى الأساطير الأتيكية القديمة ، حاول الإله هيفايستوس اغتصابها وفشل، مما أدى إلى ولادة جايا لإريكثونيوس ، وهو بطل أثيني مؤسس مهم. كانت أثينا إلهة المساعي البطولية. كان يُعتقد أنها ساعدت الأبطال بيرسيوس وهيراكليس وبيلروفون وجيسون . إلى جانب أفروديت وهيرا ، كانت أثينا واحدة من الآلهة الثلاث التي أدى عداءها إلى بداية حرب طروادة .

تلعب دورًا نشطًا في الإلياذة ، حيث تساعد الآخيين ، وفي الأوديسة ، تكون المستشارة الإلهية لأوديسيوس . في الكتابات اللاحقة للشاعر الروماني أوفيد ، قيل إن أثينا تنافست مع أراكني البشرية في مسابقة نسج، وحولت أراكني بعد ذلك إلى العنكبوت الأول؛ يصف أوفيد أيضًا كيف حولت أثينا كاهنتها ميدوسا وأخوات الأخيرة، سثينو ويوريال ، إلى جورجون بعد أن شهدت اغتصاب الشابة من قبل بوسيدون في معبد الإلهة. منذ عصر النهضة ، أصبحت أثينا رمزًا دوليًا للحكمة والفنون والتعلم الكلاسيكي . غالبًا ما استخدم الفنانون والمجازيون الغربيون أثينا كرمز للحرية والديمقراطية.

علم أصول الكلمات

الأكروبوليس في أثينا (1846) لليو فون كلينزي . من المحتمل أن اسم أثينا يأتي من اسم مدينة أثينا . [4] [5]

ترتبط أثينا بمدينة أثينا . [4] [6] اسم المدينة في اليونانية القديمة هو Ἀθῆναι ( Athȇnai )، وهو اسم جغرافي جمعي ، يشير إلى المكان الذي ترأست فيه - وفقًا للأسطورة - Athenai ، وهي أخوية مكرسة لعبادتها. [5] في العصور القديمة، جادل العلماء فيما إذا كانت أثينا سميت على اسم أثينا أو أثينا على اسم أثينا. [4] يتفق العلماء الآن عمومًا على أن الإلهة أخذت اسمها من المدينة؛ [4] [6] النهاية - ene شائعة في أسماء المواقع، ولكنها نادرة للأسماء الشخصية. [4] تشهد الشهادات من مدن مختلفة في اليونان القديمة على أن آلهة مدن مماثلة كانت تُعبد في مدن أخرى [5] ومثل أثينا، أخذت أسمائها من المدن التي كانت تُعبد فيها. [5] على سبيل المثال، في ميسينيا كانت هناك إلهة تُدعى ميكيني، وكانت أختها تُعرف باسم ميكيناي ، [5] بينما في طيبة كان يُطلق على إله مماثل اسم ثيبي، وكانت المدينة تُعرف بصيغة الجمع ثباي (أو طيبة، بالإنجليزية، حيث يكون الحرف "s" هو صيغة الجمع). [5] من المحتمل أن يكون اسم أثيناي من أصل ما قبل اليوناني لأنه يحتوي على مورفيم ما قبل اليوناني على الأرجح *-ān- . [7]

في حواره كراتيلوس ، يقدم الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون (428-347 قبل الميلاد) بعض التفسيرات الخيالية لاسم أثينا، استنادًا إلى نظريات الأثينيين القدماء وتكهناته الإتيمولوجية:

إن هذه مسألة أخطر، وهنا، يا صديقي، أعتقد أن المفسرين المعاصرين لهوميروس قد يساعدون في تفسير وجهة نظر القدماء. فمعظم هؤلاء في تفسيراتهم للشاعر يؤكدون أنه كان يقصد بأثينا "العقل" [ νοῦς ، noũs ] و"الذكاء" [ διάνοια ، diánoia ]، ويبدو أن واضع الأسماء كان لديه فكرة فريدة عنها؛ بل إنه يسميها بلقب أعلى، "الذكاء الإلهي" [ θεοῦ νόησις ، theoũ nóēsis ]، وكأنه يقول: هذه هي التي لديها عقل الله [ ἁ θεονόα ، a theonóa ]. ربما، مع ذلك، قد يعني اسم ثيونوي "هي التي تعرف الأمور الإلهية" [ τὰ θεῖα νοοῦσα ، ta theia noousa ] أفضل من غيره. ولن نكون مخطئين كثيرًا في افتراض أن مؤلفه أراد أن يحدد هذه الإلهة بالذكاء الأخلاقي [ εν έθει νόεσιν ، en éthei nóesin ]، ولذلك أطلق عليها اسم إيثيونوي؛ ومع ذلك، فقد قام هو أو خلفاؤه بتغييره إلى ما اعتقدوا أنه شكل أجمل، وأطلقوا عليها اسم أثينا.

-  أفلاطون، كراتيلوس 407ب

وهكذا، اعتقد أفلاطون أن اسم أثينا مشتق من الكلمة اليونانية Ἀθεονόα ، Atheonóa — والتي اعتبرها الإغريق اللاحقون مشتقة من عقل الإله ( θεός ، theós ) ( νοῦς ، noũs ). حاول الخطيب إيليوس أريستيدس في القرن الثاني الميلادي استنباط رموز طبيعية من الجذور اللغوية لأسماء أثينا لتكون الأثير والهواء والأرض والقمر . [ 8 ]

الأصول

جزء من لوحة جدارية من مركز العبادة في ميسينيا يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد تصور إلهة محاربة، ربما أثينا، ترتدي خوذة من ناب الخنزير وتمسك بغريفون . [9]

كانت أثينا في الأصل إلهة القصر في بحر إيجة ، التي كانت تشرف على الحرف المنزلية وتحمي الملك. [10] [11] [12] [13] يظهر نقش يوناني ميسيني واحد 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja في كنوسوس في ألواح الخط ب من "ألواح غرفة المركبة" في عصر مينوان الثاني المتأخر؛ [14] [15] [9] تشكل هذه أقدم أرشيف خطي ب في أي مكان. [14] على الرغم من أن Athana potnia تُترجم غالبًا على أنها "سيدة أثينا"، إلا أنها قد تعني أيضًا "بوتنيا أثينا "، أو سيدة أثينا . [9] [16] ومع ذلك، فإن أي ارتباط بمدينة أثينا في نقش كنوسوس غير مؤكد. [17] تظهر سلسلة علامات a-ta-no-dju-wa-ja في مجموعة ألواح خطية أ غير المشفرة حتى الآن ، والمكتوبة باللغة المينوية غير المصنفة . [18] يمكن ربط هذا بالتعبيرات الميسينية الخطية ب a-ta-na po-ti-ni-ja و di-u-ja أو di-wi-ja ( Diwia ، "زيوس" أو ربما مرتبطة بإلهة متجانسة )، [14] مما أدى إلى ترجمة "أثينا زيوس" أو "أثينا الإلهية". وبالمثل، في الأساطير اليونانية والتقاليد الملحمية، تظهر أثينا كابنة لزيوس ( Διός θυγάτηρ ؛ راجع Dyeus ). [19] ومع ذلك، يبدو أن النقش المقتبس مشابه جدًا لـ " a-ta-nū-tī wa-ya "، المقتبس باسم SY Za 1 بواسطة Jan Best. [19] أفضل ترجمة للجزء الأول a-ta-nū-tī ، والذي يتكرر في بدايات السطر، هي "لقد أعطيت". [19]

تصور لوحة جدارية ميسينية امرأتين تمدان أيديهما نحو شخصية مركزية مغطاة بدرع ضخم على شكل رقم ثمانية؛ قد يصور هذا الإلهة المحاربة مع بلاديومها ، أو بلاديومها في تمثيل غير رمزي. [20] [21] في " لوحة الموكب الجدارية " في كنوسوس ، والتي أعاد الميسينيون بناءها، يبدو أن صفين من الشخصيات التي تحمل أواني تلتقي أمام شخصية مركزية، والتي ربما تكون السلف المينوي لأثينا. [22] زعم الباحث مارتن بيرسون نيلسون في أوائل القرن العشرين أن تماثيل إلهة الثعبان المينوية هي تمثيلات مبكرة لأثينا. [10] [11]

زعم نيلسون وآخرون أنه في العصور المبكرة، كانت أثينا إما بومة بحد ذاتها أو إلهة طيور بشكل عام. [23] في الكتاب الثالث من الأوديسة ، تتخذ شكل نسر البحر . [23] يزعم أنصار هذا الرأي أنها أسقطت قناع البومة الوقائي قبل أن تفقد أجنحتها. تقول جين إلين هاريسون : " بحلول الوقت الذي تظهر فيه أثينا في الفن، تكون قد تخلت تمامًا عن شكلها الحيواني، وقلصت الأشكال التي كانت ترتديها ذات يوم من الثعابين والطيور إلى سمات، ولكن في بعض الأحيان في لوحات المزهريات ذات الأشكال السوداء لا تزال تظهر بأجنحة". [24]

ختم أسطواني أكادي قديم (يعود تاريخه إلى حوالي 2334-2154 قبل الميلاد) يصور إنانا ، إلهة الحرب، وهي ترتدي درعًا وتحمل أسلحة، وتضع قدمها على ظهر أسد [25]

من المتفق عليه عمومًا أن عبادة أثينا تحافظ على بعض جوانب الإلهة متعددة الوظائف في العصر الهندو-أوروبي البدائي . [26] [27] ربما تأثرت عبادة أثينا أيضًا بعبادة آلهة المحاربين في الشرق الأدنى مثل عشتار السامية الشرقية وأنات الأوغاريتية ، [ 9 ] وكلاهما غالبًا ما تم تصويرهما وهما تحملان السلاح. [11] يلاحظ الباحث الكلاسيكي تشارلز بينجلاس أن أثينا تشبه إنانا في دورها كـ "إلهة محاربة مرعبة" [28] وأن كلتا الإلهتين كانتا مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا بالخلق. [28] قد يكون ولادة أثينا من رأس زيوس مستمدة من الأسطورة السومرية السابقة عن نزول إنانا إلى العالم السفلي وعودتها منه . [29] [30]

يلاحظ أفلاطون أن مواطني سايس في مصر كانوا يعبدون إلهة تُعرف باسم نيث ، [e] والتي يعرّفها بأثينا. [31] كانت نيث إلهة الحرب والصيد المصرية القديمة، والتي ارتبطت أيضًا بالنسيج؛ بدأت عبادتها خلال فترة ما قبل الأسرات المصرية. في الأساطير اليونانية، ورد أن أثينا زارت مواقع أسطورية في شمال إفريقيا، بما في ذلك نهر تريتون في ليبيا وسهل فليجرا. [f] بناءً على هذه التشابهات، ابتكر عالم الصينيات مارتن برنال فرضية "أثينا السوداء"، والتي ادعت أن نيث تم جلبها إلى اليونان من مصر، جنبًا إلى جنب مع "عدد هائل من سمات الحضارة والثقافة في الألفية الثالثة والثانية " . [ 32 ] [ 33 ] أثارت فرضية " أثينا السوداء" جدلاً واسع النطاق قرب نهاية القرن العشرين، [34] [35] لكنها الآن مرفوضة على نطاق واسع من قبل العلماء المعاصرين. [36] [37]

الصفات والألقاب

وكانت أثينا أيضًا إلهة السلام. [38]

وعلى نحو مماثل لرعايتها لمختلف الأنشطة والمدن اليونانية، كان يُعتقد أن أثينا كانت "حامية للأبطال" و"راعية للفن" والتقاليد المحلية المختلفة المتعلقة بالفنون والحرف اليدوية. [38]

كانت أثينا تُعرف باسم أتريتون ( Άτρυτώνη "التي لا تكل")، وبارثينوس ( Παρθένος "العذراء")، وبروماخوس ( Πρόμαχος "التي تقاتل في المقدمة"). يشير لقب بولياس (Πολιάς "المدينة") إلى دور أثينا كحامية للمدينة. [39] يشير لقب إرغان (Εργάνη "المجتهدة") إلى أنها راعية الحرفيين والحرفيين. [39] يلاحظ بوركيرت أن الأثينيين أطلقوا أحيانًا على أثينا ببساطة اسم "الإلهة"، hē theós (ἡ θεός)، وهو لقب قديم بالتأكيد. [4] بعد أن عملت كقاضية في محاكمة أوريستيس التي بُرئ فيها من تهمة قتل والدته كليتمنسترا ، فازت أثينا بلقب آريا (Αρεία). [39] وصف البعض أثينا، إلى جانب الإلهتين هيستيا وأرتميس ، بأنهما لاجنسيتين، وهذا مدعوم بشكل أساسي بحقيقة أنه في ترانيم هوميروس، 5، إلى أفروديت ، حيث وُصفت أفروديت بأنها "ليس لديها سلطة" على الإلهات الثلاث. [40]

أُطلق على أثينا أحيانًا لقب هيبيا (Ἵππια "الخيول"، "الفارسة")، [41] [42] في إشارة إلى اختراعها للجام ، واللجام ، والعربة ، والعربة . [ 41] يذكر الجغرافي اليوناني بوسانياس في دليله إلى اليونان أن معبد أثينا شالينيتيس ("اللجام") [42] في كورنثوس كان يقع بالقرب من قبر أطفال ميديا . [42] تشمل الألقاب الأخرى أجيليا وإيتونيا وإيثيا ، والتي كانت تُعبد تحتها في ميجارا . [43] [44] كانت تُعبد باسم أسيسيا في أسيسوس . كلمة aíthyia ( αἴθυια ) تعني "غواص"، وكذلك بعض أنواع الطيور الغواصة (ربما طائر النوء ) ومجازيًا "سفينة"، لذلك يجب أن يشير الاسم إلى أثينا التي تعلم فن بناء السفن أو الملاحة. [45] في معبد في فريكسا في إليس ، يُقال أنه بناه كليمنوس ، كانت تُعرف باسم سيدونيا (Κυδωνία). [46] كتب باوسانياس أنه في بوبورتموس كان هناك ملاذ لأثينا بروماكورما (Προμαχόρμα)، بمعنى حامية المرسى . [47] [48]

يصف كاتب السيرة اليونانية بلوتارخ تكريس بريكليس لتمثال لها باسم أثينا هيجيا (Ὑγίεια، "الصحة") بعد أن ألهمته، في حلمه، علاجه الناجح لرجل مصاب أثناء بناء بوابة الأكروبوليس . [49] كان ميكانيكس (Μηχανῖτις)، والذي يعني الماهر في الاختراع، أحد ألقابها. [50]

في أثينا يوجد معبد أثينا فراترية ، راعية فراترية ، في أغورا أثينا القديمة . [51]

بالاس أثينا

بالاس أثينا (1657) بريشة رامبرانت ، والتي تذكر بصفاتها كإلهة الحرب.

لقب أثينا بالاس - وهو اللقب الأكثر شهرة - مشتق إما من πάλλω ، والتي تعني "التلويح [كسلاح]"، أو على الأرجح من παλλακίς والكلمات ذات الصلة، والتي تعني "الشباب، المرأة الشابة". [52] حول هذا الموضوع، يقول والتر بوركيرت "إنها بالاس أثينا، بالاس أثينا ، تمامًا كما هي هيرا أرغوس هنا أرجيا ". [4] في الأوقات اللاحقة، بعد نسيان المعنى الأصلي للاسم، اخترع الإغريق الأساطير لشرح أصوله، مثل تلك التي رواها الفيلسوف الأبيقوري فيلوديموس ومكتبة أبولودوروس الزائف، والتي تدعي أن بالاس كان في الأصل كيانًا منفصلاً، قتلته أثينا في القتال. [53]

في إحدى روايات الأسطورة، كانت بالاس ابنة إله البحر تريتون ، [54] وكانت هي وأثينا صديقتين منذ الطفولة. ذات يوم شاهد زيوس أثينا وبالاس في مباراة ودية . ولأنه لا يريد أن تخسر ابنته، لوح زيوس بدرعه لإلهاء بالاس، الذي طعنته أثينا عن طريق الخطأ. [55] وبسبب ذهولها مما فعلته، اتخذت أثينا اسم بالاس لنفسها كعلامة على حزنها وإشادة بصديقتها وأعطاها زيوس الدرع كاعتذار. [55] في نسخة أخرى من القصة، كان بالاس عملاقًا ؛ [56] قتلته أثينا خلال معركة جيجانتوماتشي وسلخت جلده لصنع عباءتها، التي ارتدتها كغنيمة نصر. [56] [11] [57] [58] في نسخة بديلة من نفس الأسطورة، كان بالاس بدلاً من ذلك والد أثينا، [56] [11] الذي حاول الاعتداء على ابنته، [59] مما دفع أثينا إلى قتله وأخذ جلده كغنيمة. [60]

كان البالاديوم تمثالًا لأثينا قيل إنه كان قائمًا في معبدها على أكروبوليس طروادة. [61] قيل إن أثينا نحتت التمثال بنفسها على هيئة صديقها الميت بالاس. [61] كان للتمثال خصائص خاصة تشبه التعويذة [61] وكان يُعتقد أنه طالما كان في المدينة، فلن تسقط طروادة أبدًا. [ 61] عندما استولى الإغريق على طروادة، تشبثت كاساندرا ، ابنة بريام ، بالبالاديوم للحماية، [61] لكن أجاكس الأصغر انتزعها منه بعنف وجرها إلى الأسرى الآخرين. [61] غضبت أثينا من هذا الانتهاك لحمايتها. [62] على الرغم من أن أجاممنون حاول تهدئة غضبها بالتضحيات، إلا أن أثينا أرسلت عاصفة إلى رأس كافريوس لتدمير الأسطول اليوناني بالكامل تقريبًا وتشتيت جميع السفن الباقية عبر بحر إيجه. [63]

جلاوكوبيس

بومة أثينا محاطة بإكليل من شجر الزيتون. ظهر عملة فضية أثينية رباعية الدراخما، تعود إلى حوالي عام 175 قبل الميلاد

في أعمال هوميروس الملحمية ، اللقب الأكثر شيوعًا لأثينا هو Glaukopis ( γλαυκῶπις )، والذي يُترجم عادةً إلى "ذات العيون اللامعة" أو "ذات العيون اللامعة". [64] الكلمة عبارة عن مزيج من glaukós ( γλαυκός ، والتي تعني "براقة، فضية"، ولاحقًا "أخضر مزرق" أو "رمادي") [65] و ṓps ( ὤψ ، "عين، وجه"). [66]

كلمة glaúx ( γλαύξ ، [67] "بومة صغيرة") [68] تأتي من نفس الجذر، وربما وفقًا لبعض الناس، بسبب عيون الطائر المميزة. ارتبطت أثينا بالبومة منذ وقت مبكر جدًا؛ [69] في الصور القديمة، غالبًا ما يتم تصويرها مع بومة تجثم على يدها. [69] من خلال ارتباطها بأثينا، تطورت البومة إلى التميمة الوطنية للأثينيين وأصبحت في النهاية رمزًا للحكمة. [3]

تريتوجينيا

في الإلياذة (4.514)، والأوديسة (3.378)، والترانيم الهوميرية ، وفي ثيوجوني لهسيود ، أُطلق على أثينا أيضًا لقب تريتوجينيا الغريب (Τριτογένεια)، الذي لا تزال أهميته غير واضحة. [70] يمكن أن يعني أشياء مختلفة، بما في ذلك "مولود تريتون"، ربما يشير إلى أن إله البحر الذي يحمل نفس الاسم كان والدها وفقًا لبعض الأساطير المبكرة. [70] تروي إحدى الأساطير علاقة الأب بالتبني لهذا تريتون تجاه أثينا نصف اليتيمة، التي رباها إلى جانب ابنته بالاس . [54] يقترح كيريني أن "تريتوجينيا لم تعني أنها جاءت إلى العالم على أي نهر أو بحيرة معينة، ولكنها ولدت من الماء نفسه؛ يبدو أن اسم تريتون مرتبط بالمياه بشكل عام". [71] [72] في كتاب تحولات أوفيد ، يشار إلى أثينا أحيانًا باسم "تريتونيا".

قد يكون هناك معنى محتمل آخر وهو "المولودة ثلاثية" أو "المولودة الثالثة"، والذي قد يشير إلى ثالوث أو إلى وضعها باعتبارها الابنة الثالثة لزيوس أو حقيقة أنها ولدت من ميتيس وزيوس ونفسها؛ تسردها العديد من الأساطير على أنها الطفلة الأولى بعد أرتميس وأبولو، على الرغم من أن أساطير أخرى تحددها على أنها الطفلة الأولى لزيوس. [73] اقترح العديد من العلماء وجود صلة بالإله الريجفيدي تريتا ، [ 74] الذي تم تجميعه أحيانًا في هيئة من ثلاثة شعراء أسطوريين. [74] ربط مايكل جاندا أسطورة تريتا بالمشهد في الإلياذة حيث يقسم "الإخوة الثلاثة" زيوس وبوسيدون وهاديس العالم بينهم، ويتلقون "السماء الواسعة" والبحر والعالم السفلي على التوالي. [75] [76] يربط جاندا أيضًا بين أسطورة ولادة أثينا من رأس (أي الجزء العلوي) زيوس، وفهم تريتون (الذي ربما كان يعني في الأصل "الثالث") ككلمة أخرى لـ "السماء". [75] في تحليل جاندا للأساطير الهندو أوروبية، ترتبط هذه الكرة السماوية أيضًا بالجسم الأسطوري للمياه المحيط بالعالم المأهول ( راجع أم تريتون، أمفيتريت ). [75]

هناك معنى آخر محتمل مذكور في سيرة ديوجينس لايرتيوس عن ديمقريطس ، وهو أن أثينا كانت تسمى "تريتوجينيا" لأن ثلاثة أشياء تعتمد عليها كل حياة بشرية تأتي منها. [77]

العبادة والرعاية

عبادة عموم اليونان وأثينا

رباعية دراخما أثينية تمثل الإلهة أثينا
جزء من سلسلة عن
الديانة اليونانية القديمة
Laurel wreath
الأصول
الأماكن المقدسة
الجزر المقدسة
الجبال المقدسة
المحميات
آخر
الآلهة
الآلهة البدائية
الاولمبيون
الآلهة الأرضية
الآلهة الصغرى
المفاهيم
نظرة للعالم
الإلهي والواقع
عقل
روح
أخلاق مهنية
الممارسات
يعبد
التضحيات والقرابين
المعابد والأماكن المقدسة
التأمل والصدقة
طقوس المرور
المهرجانات
Three Monthly Festivals
Religious Games
Philosophy
Philosophers
Ancient
Texts
Other Topics
  • icon Religion portal
    Ancient Greece portal
  • v
  • t
  • e

في مظهرها كأثينا بولياس ، كانت أثينا تُبجل باعتبارها إلهة المدينة وحامية القلعة. [11] [78] [41] في أثينا، كان يُحتفل بعيد بلينتيريا ، أو "عيد الحمام"، كل عام في نهاية شهر ثارجيليون. [79] استمر المهرجان لمدة خمسة أيام. خلال هذه الفترة، قامت كاهنات أثينا، أو بلينتريديس ، بأداء طقوس التطهير داخل إريكثيون ، وهو ملاذ مخصص لأثينا وبوسيدون. [80] هنا تم خلع ملابس تمثال أثينا وغسل ملابسها وتطهير جسدها. [80] كانت أثينا تُعبد في المهرجانات مثل خالسيا باسم أثينا إرجان ، [81] [41] راعية الحرف المختلفة، وخاصة النسيج . [81] [41] كانت أيضًا راعية لعمال المعادن وكان يُعتقد أنها تساعد في صياغة الدروع والأسلحة. [81] خلال أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، أصبح دور إلهة الفلسفة جانبًا رئيسيًا من عبادة أثينا . [82]

تم نسج رداء جديد لأثينا وإحضاره احتفاليًا لتزيين صورتها الدينية ( المتحف البريطاني ).

كان يُعتقد أنها كانت تقود الجنود إلى المعركة باعتبارها أثينا بروماخوس . [83] [39] كانت أثينا تمثل الجانب المنضبط والاستراتيجي للحرب، على النقيض من شقيقها آريس ، راعي العنف وسفك الدماء والقتل - "القوة الخام للحرب". [84] [85] كان يُعتقد أن أثينا تدعم فقط أولئك الذين يقاتلون من أجل قضية عادلة [84] وكان يُعتقد أنها تنظر إلى الحرب في المقام الأول كوسيلة لحل الصراع. [84] كان الإغريق ينظرون إلى أثينا بتقدير أعلى بكثير من آريس. [84] [85] كانت أثينا تُعبد بشكل خاص في هذا الدور خلال مهرجانات باناثينايا وبامبويوتيا ، [ 86] وكلاهما يتميز بشكل بارز بعروض البراعة الرياضية والعسكرية. [86] بصفتها راعية الأبطال والمحاربين، كان يُعتقد أن أثينا تفضل أولئك الذين يستخدمون المكر والذكاء بدلاً من القوة الغاشمة. [87]

البارثينون في الأكروبوليس الأثيني ، والذي تم تخصيصه لأثينا بارثينوس [88]

في مظهرها كفتاة محاربة، عُرفت أثينا باسم بارثينوس ( Παρθένος "عذراء")، [83] [89] [90] لأنه، مثل زميلاتها الإلهة أرتميس وهستيا ، كان يُعتقد أنها تظل عذراء إلى الأبد. [91] [92] [83] [90] [93] معبد أثينا الأكثر شهرة، البارثينون على الأكروبوليس الأثيني ، يأخذ اسمه من هذا اللقب. [93] وفقًا لكارل كيريني ، وهو باحث في الأساطير اليونانية، فإن اسم بارثينوس ليس مجرد ملاحظة لعذرية أثينا، ولكنه أيضًا اعتراف بدورها كمنفذة لقواعد الحياء الجنسي والغموض الطقسي. [93] حتى بعد التعرف عليها، خصص الأثينيون قيمة للإلهة بناءً على نقاء العذرية هذا، والذي أيدوه باعتباره أساسًا للسلوك الأنثوي. [93] تفسر دراسة كيريني ونظريته عن أثينا لقبها العذري نتيجة لعلاقتها بأبيها زيوس وقطعة حيوية متماسكة من شخصيتها على مر العصور. [93] يتم التعبير عن هذا الدور في العديد من القصص حول أثينا. يذكر مارينوس من نيابوليس أنه عندما أزال المسيحيون تمثال الإلهة من البارثينون ، ظهرت امرأة جميلة في المنام لبروكلس ، أحد أتباع أثينا، وأعلنت أن "السيدة الأثينية" ترغب في الإقامة معه. [94]

كما يُنسب إلى أثينا ابتكار شكل التكهن بالحصوات. وقد أُطلق على تلك الحصوات اسم ثرياي ، وهو الاسم الجماعي لمجموعة من الحوريات اللاتي يتمتعن بقوى نبوية. ومع ذلك، غضب أخوها غير الشقيق أبولو وحسد ممارسي فن منافس لفنه، واشتكى إلى والدهما زيوس بشأن ذلك، بحجة أن العديد من الناس لجأوا إلى رمي الحصوات، لكن قِلة منهم كانوا أنبياء حقيقيين. وتعاطف زيوس مع مظالم أبولو، فحط من قيمة التكهن بالحصوات من خلال جعل الحصوات عديمة الفائدة. وأصبحت كلمات أبولو أساسًا لمصطلح يوناني قديم. [95]

الطوائف الإقليمية

الوجه الخلفي لعملة فضية من بيرجامينيا رباعية الدراخما صكها أتالوس الأول ، تظهر أثينا جالسة على العرش ( حوالي  200 قبل الميلاد)

لم تكن أثينا الإلهة الراعية لأثينا فحسب، بل كانت أيضًا مدنًا أخرى، بما في ذلك بيرغاموم ، [38] وأرغوس ، وأسبرطة ، وجورتين ، وليندوس ، ولاريسا . [39] كانت الطوائف المختلفة لأثينا جميعها فروعًا لطائفتها الشاملة [39] وغالبًا ما كانت تشرف على طقوس البدء المختلفة للشباب اليوناني، مثل انتقال الشباب إلى الجنسية أو انتقال الشابات إلى الزواج. [39] كانت هذه الطوائف بمثابة بوابات للتواصل الاجتماعي الموحد، حتى خارج البر الرئيسي لليونان. [39] غالبًا ما كانت أثينا تُعادل أفيا ، وهي إلهة محلية لجزيرة إيجينا ، أصلها من جزيرة كريت وترتبط أيضًا بأرتميس والحورية بريتومارتيس . [96] في أركاديا ، تم استيعابها مع الإلهة القديمة أليا وعبدت باسم أثينا أليا . [97] كانت توجد مزارات مخصصة لأثينا أليا في مدينتي مانتينيا وتيجيا في لاكونيا . كان معبد أثينا أليا في تيجيا مركزًا دينيًا مهمًا في اليونان القديمة. [ز] أُبلغ الجغرافي باوسانياس أن أليوس هو من أسس معبد تيمينوس . [98]

كان لدى أثينا معبد كبير في أكروبوليس سبارتان ، [99] [41] حيث تم تبجيلها باسم بوليوشوس وخالكيويكوس ("البيت النحاسي"، وغالبًا ما يُشار إليه باللاتينية باسم شالسيوكوس ). [99] [41] قد يشير هذا اللقب إلى حقيقة أن تمثال العبادة الموجود هناك ربما كان مصنوعًا من البرونز، [99] أو أن جدران المعبد نفسه ربما كانت مصنوعة من البرونز، [99] أو أن أثينا كانت راعية عمال المعادن. [ 99] تم استخدام الأجراس المصنوعة من الطين والبرونز في سبارتا كجزء من عبادة أثينا. [99] تم بناء معبد على الطراز الأيوني لأثينا بولياس في برييني في القرن الرابع قبل الميلاد. [100] صممه بيثيوس من برييني ، [101] نفس المهندس المعماري الذي صمم ضريح هاليكارناسوس . [101] تم تكريس المعبد من قبل الإسكندر الأكبر [102] وهناك نقش من المعبد يعلن تكريسه محفوظ الآن في المتحف البريطاني . [100] كانت تُعبد باسم أثينا آسيا في كولشيس - على ما يُفترض بسبب وجود جبل قريب يحمل هذا الاسم - ويُعتقد أن عبادتها قد نقلت من هناك بواسطة كاستور وبولوكس إلى لاكونيا ، حيث تم بناء معبد لها في لاس فيغاس . [103] [104] [105]

في بيرغاموم، كان يُعتقد أن أثينا كانت إلهة الكون والجوانب التي ساعدت بيرغاموم ومصيرها. [38]

الأساطير

الولادة

وُلدت أثينا من جبين زيوس نتيجة ابتلاعه لأمها ميتيس ، كما يمسك بملابس إيليثيا على اليمين؛ جرة سوداء اللون ، 550-525 قبل الميلاد، متحف اللوفر.
فارفاكيون أثينا ، النسخة الأكثر دقة من أثينا بارثينوس، كما هي معروضة في المتحف الأثري الوطني في أثينا .

كانت ابنة زيوس، ولدت بدون أم، وخرجت كاملة النمو من جبهته. كانت هناك قصة بديلة مفادها أن زيوس ابتلع ميتيس، إلهة المشورة، بينما كانت حاملاً بأثينا وعندما كبرت خرجت من جبين زيوس. ولأنها الطفلة المفضلة لدى زيوس، فقد كانت تتمتع بقوة كبيرة. في البانتيون الأوليمبي الكلاسيكي، كانت أثينا تعتبر الطفلة المفضلة لدى زيوس، وُلدت مسلحة بالكامل من جبهته. [106] [107] [108] [ح] تأتي قصة ولادتها في عدة إصدارات. [109] [110] [111] أقدم ذكر لها في الكتاب الخامس من الإلياذة ، عندما اتهم آريس زيوس بالتحيز لصالح أثينا لأن " autos egeinao " (حرفيًا "أنت أنجبتها"، ولكن ربما كان المقصود "أنت أنجبتها"). [112] [113] كانت في الأساس حضرية ومتحضرة، وهي نقيض أرتميس، إلهة الهواء الطلق في كثير من النواحي. ربما كانت أثينا إلهة ما قبل الهيلينية واستولى عليها الإغريق لاحقًا. في النسخة التي رواها هسيود في ثيوجوني ، تزوج زيوس من الإلهة ميتيس ، التي وُصفت بأنها "الأكثر حكمة بين الآلهة والبشر"، وانخرط في الجماع معها. [114] [115] [113] [116] بعد أن علم أن ميتيس حامل، أصبح خائفًا من أن يحاول النسل الذي لم يولد بعد الإطاحة به، لأن جايا وأورانوس تنبأوا بأن ميتيس ستلد أطفالًا أكثر حكمة من والدهم. [114] [115] [113] [116] من أجل منع هذا، خدع زيوس ميتيس للسماح له بابتلاعها، لكن الأوان كان قد فات لأن ميتيس كانت قد حملت بالفعل. [114] [117] [113] [116] هناك رواية لاحقة للقصة من مكتبة أبولودوروس الزائف، كتبت في القرن الثاني الميلادي، تجعل ميتيس شريكة زيوس الجنسية غير الراغبة، وليس زوجته. [118] [119] وفقًا لهذه النسخة من القصة، تحولت ميتيس إلى أشكال مختلفة عديدة في محاولة للهروب من زيوس، [118] [119] لكن زيوس اغتصبها بنجاح وابتلعها. [118] [119]

بعد ابتلاع ميتيس، اتخذ زيوس ست زوجات أخريات على التوالي حتى تزوج زوجته السابعة والحالية، هيرا . [116] ثم عانى زيوس من صداع شديد. [120] [113] [116] كان يعاني من ألم شديد لدرجة أنه أمر شخصًا ما (سواء بروميثيوس أو هيفايستوس أو هيرميس أو آريس أو باليمون، اعتمادًا على المصادر التي تم فحصها) بفتح رأسه باستخدام لابريس ، الفأس المينوية ذات الرأسين . [56] [113] [121] [119] قفزت أثينا من رأس زيوس، ناضجة ومسلحة. [56] [113] [108] [122] يذكر "أول ترنيمة هوميرية لأثينا" في السطور من 9 إلى 16 أن الآلهة انبهروا بمظهر أثينا [123] وحتى هيليوس ، إله الشمس، أوقف مركبته في السماء. [123] يذكر بيندار، في "قصيدته الأولمبية السابعة"، أنها "صرخت بصوت عالٍ بصرخة قوية" وأن "السماء والأم الأرض ارتجفتا أمامها". [124] [123]

يذكر هسيود أن هيرا كانت منزعجة للغاية من زيوس لأنه أنجب طفلاً بمفرده حتى أنها حملت وولدت هيفايستوس بنفسها ، [116] ولكن في Imagines 2. 27 (ترجمة فيربانكس)، كتب الخطيب اليوناني فيلوستراتوس الأكبر من القرن الثالث الميلادي أن هيرا "تفرح" بميلاد أثينا "كما لو كانت أثينا ابنتها أيضًا". يعترض المدافع المسيحي في القرن الثاني الميلادي جوستين مارتير على هؤلاء الوثنيين الذين يقيمون صورًا لكوري عند الينابيع ، والتي يفسرها على أنها أثينا: "قالوا إن أثينا كانت ابنة زيوس ليس من الجماع، ولكن عندما كان الإله يفكر في خلق العالم من خلال كلمة ( لوجوس ) كان أول ما فكر فيه هو أثينا". [125] وفقًا لنسخة من القصة في سكوليوم عن الإلياذة (لم يتم العثور عليها في أي مكان آخر)، عندما ابتلع زيوس ميتيس ، كانت حاملاً بأثينا من العملاق برونتي. [126] بدلاً من ذلك، يعتبر Etymologicum Magnum [127] أثينا ابنة داكتيل إيتونوس . [128] تجعل الشذرات التي نسبها المسيحي يوسابيوس القيصري إلى المؤرخ الفينيقي شبه الأسطوري سانشونياثون ، والتي اعتقد يوسابيوس أنها قد كُتبت قبل حرب طروادة ، أثينا بدلاً من ذلك ابنة كرونوس ، ملك جبيل الذي زار "العالم الصالح للسكنى" وأورث أتيكا لأثينا. [129] [130]

سيدة أثينا

النزاع بين مينيرفا ونبتون بقلم رينيه أنطوان هواس ( حوالي  1689 أو 1706 )

في إلياذة هوميروس ، ألهمت أثينا، باعتبارها إلهة الحرب، الأبطال اليونانيين وقاتلت معهم؛ وكان مساعدتها مرادفة للبراعة العسكرية. وفي الإلياذة أيضًا، خصص زيوس، الإله الرئيسي، مجال الحرب على وجه التحديد لآريس، إله الحرب، وأثينا. وكان التفوق الأخلاقي والعسكري لأثينا على آريس مستمدًا جزئيًا من حقيقة أنها كانت تمثل الجانب الفكري والحضاري للحرب وفضائل العدالة والمهارة، في حين كان آريس يمثل شهوة الدم فقط. كما كان تفوقها مستمدًا جزئيًا من التنوع والأهمية الأكبر لوظائفها ووطنية أسلاف هوميروس، حيث كان آريس من أصل أجنبي. في الإلياذة، كانت أثينا هي الشكل الإلهي للمثل البطولية القتالية: تجسد التميز في القتال المتلاحم والنصر والمجد. تم العثور على الصفات التي أدت إلى النصر على الدرع أو درع الصدر الذي ارتدته أثينا عندما ذهبت إلى الحرب: الخوف والصراع والدفاع والهجوم. تظهر أثينا في ملحمة الأوديسة لهوميروس باعتبارها الإلهة الوصية على أوديسيوس، وتصورها الأساطير من المصادر اللاحقة على نحو مماثل باعتبارها مساعدة برسيوس وهيراكليس (هرقل). وباعتبارها وصية على رفاهية الملوك، أصبحت أثينا إلهة المشورة الجيدة وضبط النفس الحكيم والبصيرة العملية والحرب. في أسطورة تأسيسية رواها أبولودوروس الزائف، [127] تنافست أثينا مع بوسيدون على رعاية أثينا. [131] واتفقا على أن كل منهما سيعطي الأثينيين هدية واحدة [131] وأن كيكروبس ، ملك أثينا، سيحدد الهدية الأفضل. [131] ضرب بوسيدون الأرض برمحه الثلاثي فانبثق نبع ماء مالح؛ [131] أعطى هذا الأثينيين الوصول إلى التجارة والمياه. [132] كانت أثينا في أوجها قوة بحرية كبيرة، حيث هزمت الأسطول الفارسي في معركة سلاميس [132] - لكن الماء كان مالحًا وغير صالح للشرب. [132] في نسخة بديلة من الأسطورة من كتاب جورجيكس لفيرجيل ، [127] أعطى بوسيدون الأثينيين بدلاً من ذلك الحصان الأول. [131] عرضت أثينا أول شجرة زيتون مستأنسة . [131] [90] قبل سيكروبس هذه الهدية [131] وأعلن أثينا إلهة أثينا الراعية. [131] جلبت شجرة الزيتون الخشب والزيت والطعام، [132] وأصبحت رمزًا للازدهار الاقتصادي الأثيني. [90] [133] روبرت جريفز كان من الرأي أن "محاولات بوسيدون للاستيلاء على مدن معينة هي أساطير سياسية"، [132] والتي تعكس الصراع بين الديانات الأمومية والأبوية. [132]

أثينا جيوستينياني ، نسخة رومانية من تمثال يوناني لبالاس أثينا. يجلس الثعبان الحارس للأكروبوليس الأثيني ملتفًا عند قدميها. [134]

بعد ذلك، غضب بوسيدون بشدة من هزيمته لدرجة أنه أرسل أحد أبنائه، هاليروتيوس ، لقطع الشجرة. ولكن عندما أرجح فأسه، أخطأ هدفه وسقط على جسده، مما أدى إلى مقتله. يُفترض أن هذا كان أصل تسمية شجرة الزيتون المقدسة لدى أثينا موريا ، لأن محاولة هاليروتيوس للانتقام أثبتت أنها قاتلة ( موروس باللغة اليونانية). اتهم بوسيدون في غضب آريس بالقتل، وتم تسوية الأمر في النهاية على أريوباغوس ("تلة آريس") لصالح آريس، والتي سميت بعد ذلك على اسم الحدث. [135] [136]

يسجل أبولودوروس الزائف [127] أسطورة قديمة تدعي أن هيفايستوس حاول ذات مرة اغتصاب أثينا، لكنها دفعته بعيدًا، مما تسبب في قذفه على فخذها. [137] [88] [138] مسحت أثينا السائل المنوي باستخدام خصلة من الصوف ، والتي ألقتها في الغبار، [137] [88] [138] مما أدى إلى تشريب جايا وتسبب في ولادة إريكثونيوس . [137] [88] [138] تبنت أثينا إريكثونيوس كابن لها وربته. [137] [138] يسجل كاتب الأساطير الروماني هيجينوس [127] قصة مماثلة حيث طالب هيفايستوس زيوس بالسماح له بالزواج من أثينا لأنه كان هو الذي حطم جمجمة زيوس، مما سمح لأثينا بالولادة. [137] وافق زيوس على هذا وتزوج هيفايستوس وأثينا، [137] ولكن عندما كان هيفايستوس على وشك إتمام الزواج، اختفت أثينا من فراش الزفاف، مما تسبب في قذفه على الأرض، وبالتالي حملت جايا من إريكثونيوس. [137]

يسجل الجغرافي بوسانياس [127] أن أثينا وضعت الطفل إريكثونيوس في صندوق صغير [139] ( cista )، والذي عهدت به إلى رعاية بنات كيكروبس الثلاث : هيرسي وباندروسوس وأجلاوروس من أثينا. [139] حذرت الأخوات الثلاث من عدم فتح الصندوق، [139] لكنها لم تشرح لهن السبب أو ما بداخله. [139] فتحت أجلاوروس ، وربما إحدى الأخوات الأخريات، [ 139] الصندوق. [139] تقول تقارير مختلفة أنهم إما وجدوا أن الطفل نفسه كان ثعبانًا، أو أنه كان يحرسه ثعبان، أو أنه كان يحرسه ثعبانان، أو أنه كان له أرجل ثعبان. [140] في قصة بوسانياس، أصيبت الأختان بالجنون عند رؤية محتويات الصندوق وألقتا بنفسيهما من فوق الأكروبوليس ، فماتتا على الفور، [141] لكن لوحة مزهرية أتيكية تُظهرهما وهما مطاردتان من قبل الثعبان من حافة الجرف بدلاً من ذلك. [141]

كان إريكثونيوس أحد أهم الأبطال المؤسسين لأثينا [88] وكانت أسطورة بنات كيكروبس أسطورة عبادة مرتبطة بطقوس مهرجان أرهيفوريا . [88] [142] يسجل بوسانياس أنه خلال أرهيفوريا، كانت فتاتان صغيرتان تُعرفان باسم أرهيفوريا ، تعيشان بالقرب من معبد أثينا بولياس، تحصلان على أشياء مخفية من كاهنة أثينا ، [143] والتي تحملانها على رؤوسهما أسفل ممر طبيعي تحت الأرض. [143] كانتا تتركان الأشياء التي أعطيت لهما في أسفل الممر وتأخذان مجموعة أخرى من الأشياء المخفية، [143] والتي تحملانها على رؤوسهما إلى المعبد. [143] تم إجراء الطقوس في منتصف الليل [143] ولم يكن أحد، حتى الكاهنة، يعرف ماهية الأشياء. [143] قد يكون الثعبان المذكور في القصة هو نفس الثعبان الذي تم تصويره ملتفًا عند قدمي أثينا في تمثال فيدياس الشهير لأثينا بارثينوس في البارثينون. [134] تُظهر العديد من المنحوتات الباقية لأثينا هذا الثعبان. [134]

سجل هيرودوت أن ثعبانًا عاش في شق على الجانب الشمالي من قمة الأكروبوليس الأثيني [134] وأن الأثينيين تركوا له كعكة عسل كل شهر كقربان. [134] عشية الغزو الفارسي الثاني لليونان عام 480 قبل الميلاد، لم يأكل الثعبان كعكة العسل [134] وفسر الأثينيون ذلك على أنه علامة على أن أثينا نفسها تخلت عنهم. [134] هناك نسخة أخرى من أسطورة العذارى الأثينيات تحكيها في كتاب التحولات للشاعر الروماني أوفيد (43 قبل الميلاد - 17 بعد الميلاد)؛ في هذا الإصدار المتأخر يقع هيرميس في حب هيرسي. يذهب هيرسي وأجلاولوس وباندروسوس إلى المعبد لتقديم التضحيات لأثينا. يطلب هيرميس المساعدة من أجلاولوس لإغواء هيرسي. يطلب أجلاولوس المال في المقابل. يعطيها هيرميس المال الذي عرضته الأخوات بالفعل على أثينا. كعقاب لجشع أجلاولوس، تطلب أثينا من الإلهة إنفي أن تجعل أجلاولوس يشعر بالغيرة من هيرس. وعندما يصل هيرميس لإغواء هيرس، يقف أجلاولوس في طريقه بدلاً من مساعدته كما وافقت. فيحولها إلى حجر. [144]

لقد منحت أثينا فضلها لفتاة من أتيكا تدعى ميرسين ، وهي فتاة عفيفة تفوقت على جميع زملائها الرياضيين في كل من حلبة المصارعة والسباق. ومن باب الحسد، قتلها الرياضيون الآخرون، لكن أثينا أشفقت عليها وحولت جثتها الميتة إلى شجرة الآس ، وهي نبتة نالت إعجابها بعد ذلك مثل الزيتون. [145] وقد قيلت قصة شبه مطابقة عن فتاة أخرى، وهي إيلايا ، التي تحولت إلى شجرة زيتون، شجرة أثينا المقدسة. [146]

راعي الابطال

لوحة كيليكس حمراء من العلية من حوالي 480-470 قبل الميلاد تظهر أثينا وهي تراقب التنين الكولشي وهو يتقيأ البطل جيسون [147]

وفقًا لمكتبة أبولودورس الزائف ، نصحت أثينا أرغوس ، باني أرغوس ، السفينة التي أبحر عليها البطل جيسون وعصابته من رواد الأرجو ، وساعدت في بناء السفينة. [148] [149] كما سجل أبولودورس الزائف أن أثينا وجهت البطل بيرسيوس في سعيه لقطع رأس ميدوسا . [150] [151] [152] ظهرت هي وهيرميس ، إله المسافرين، لبيرسيوس بعد انطلاقه في مهمته ووهبا له الأدوات التي سيحتاجها لقتل جورجون. [152] [153] أقرضت أثينا بيرسيوس درعها البرونزي المصقول لرؤية انعكاس ميدوسا دون أن يتحجر هو نفسه. [152] [154] وأعار هيرميس بيرسيوس قيثارته لقطع رأس ميدوسا بها. [152] [155] عندما أرجح بيرسيوس النصل لقطع رأس ميدوسا، وجهته أثينا، مما سمح للشفرة بقطع رأس جورجون بالكامل. [152] [154] وفقًا لقصيدة بيندار الأولمبية الثالثة عشرة ، ساعدت أثينا البطل بيلروفون في ترويض الحصان المجنح بيجاسوس بإعطائه لقمة . [156] [157]

في الفن اليوناني القديم ، غالبًا ما تظهر أثينا وهي تساعد البطل هرقل . [158] تظهر في أربعة من الميتوبات الاثني عشر في معبد زيوس في أوليمبيا تصور أعمال هرقل الاثني عشر ، [159] [158] بما في ذلك الأول، حيث تشاهده سلبيًا وهو يقتل أسد نيميا ، [158] والعاشر، حيث تظهر وهي تساعده بنشاط في رفع السماء. [160] يتم تقديمها على أنها "حليفته الصارمة"، [161] ولكن أيضًا "المعترف اللطيف ... بإنجازاته". [161] تُظهر التصويرات الفنية لتأليه هرقل أثينا وهي تقوده إلى جبل أوليمبوس في عربتها وتقدمه إلى زيوس لتأليهه. [160] في مأساة إسخيلوس أوريستيس ، تتدخل أثينا لإنقاذ أوريستيس من غضب إيرينيس وترأست محاكمته بتهمة قتل والدته كليتمنسترا . [162] عندما يصوت نصف هيئة المحلفين على التبرئة ويصوت النصف الآخر على الإدانة ، تدلي أثينا بالصوت الحاسم لتبرئة أوريستيس [162] وتعلن أنه من ذلك الحين فصاعدًا، متى تعادلت هيئة المحلفين، يجب تبرئة المتهم دائمًا. [163]

في الأوديسة ، سرعان ما نالت طبيعة أوديسيوس الماكرة والذكية استحسان أثينا. [164] [149] ومع ذلك، في الجزء الأول من القصيدة، تقتصر إلى حد كبير على مساعدته من بعيد فقط ، وذلك بشكل أساسي من خلال غرس الأفكار في رأسه أثناء رحلته إلى المنزل من طروادة. تعزز أفعالها التوجيهية دورها باعتبارها "حامية الأبطال"، أو كما أطلق عليها عالم الأساطير والتر فريدريش أوتو ، "إلهة القرب"، بسبب توجيهها واستكشافها الأمومي. [165] [150] [166] لم تصل أثينا شخصيًا لتقديم مساعدة ملموسة أكثر إلا بعد أن جرفته المياه إلى شاطئ جزيرة فاياسيان ، حيث كانت نوسيكا تغسل ملابسها. [167] تظهر في أحلام نوسيكا لضمان إنقاذ الأميرة لأوديسيوس ولعب دور في مرافقته في النهاية إلى إيثاكا. [168] تظهر أثينا لأوديسيوس عند وصوله، متنكرة في هيئة راعي ماشية؛ [169] [170] [164] تكذب في البداية وتخبره أن بينيلوبي، زوجته، تزوجت مرة أخرى ويعتقد أنه مات، [169] لكن أوديسيوس يكذب عليها، مستخدمًا مراوغة ماهرة لحماية نفسه. [171] [170] معجبة بعزيمته ودهائه، تكشف عن نفسها وتخبره بما يحتاج إلى معرفته لاستعادة مملكته. [172] [170] [164] تتنكر له في هيئة متسول عجوز حتى لا يتعرف عليه الخاطبون أو بينيلوبي، [173] [170] وتساعده في هزيمة الخاطبين. [173] [174] [170] تظهر أثينا أيضًا لابن أوديسيوس تيليماكوس. [175] تدفعه أفعالها إلى السفر إلى رفاق أوديسيوس والسؤال عن والده. [176] يسمع قصصًا عن بعض رحلات أوديسيوس. [176] يساعد دفع أثينا لرحلة تيليماكوس في نموه في دور الرجل، الذي كان والده يشغله ذات يوم. [177] تلعب أيضًا دورًا في إنهاء العداوة الناتجة ضد أقارب الخاطبين. فهي تصدر تعليمات إلى ليرتيس بإلقاء رمحه وقتل يوبيثيس ، والد أنتينوس .

أساطير العقاب

تصوير يوناني كلاسيكي لميدوسا من القرن الرابع قبل الميلاد

يبدو أن جورجونيون نشأ كرمز طارد للشر يهدف إلى درء الشر. [178] في أسطورة متأخرة اخترعت لشرح أصول جورجون، [179] وُصفت ميدوسا بأنها كانت كاهنة شابة خدمت في معبد أثينا في أثينا. [180] اشتهى ​​بوسيدون ميدوسا واغتصبها في معبد أثينا، [ 180] رافضًا السماح لنذرها بالعفة بالوقوف في طريقه. [180] عند اكتشاف تدنيس معبدها، حولت أثينا ميدوسا إلى وحش بشع بشعر ثعابين، وكانت نظراته تحول أي بشر إلى حجر . [181]

في قصيدته البيثية الثانية عشرة ، يروي بندار قصة كيف اخترعت أثينا الأولوس ، وهو نوع من الناي، تقليدًا لمرثاء أخوات ميدوسا، الجورجون، بعد أن قطع رأسها البطل بيرسيوس . [182] وفقًا لبندار، أعطت أثينا الأولوس للبشر كهدية. [182] لاحقًا، قام الكاتب الكوميدي ميلانيبيديس من ميلوس ( حوالي 480-430 قبل الميلاد) بتزيين القصة في كوميديته مارسياس ، [182] مدعيًا أن أثينا نظرت في المرآة أثناء عزفها على الأولوس ورأت كيف أن النفخ فيه أدى إلى انتفاخ خديها وجعلها تبدو سخيفة، لذلك ألقت الأولوس بعيدًا ولعنته حتى يلقى كل من يلتقطه موتًا مروعًا. [182] تم التقاط الأولوس من قبل الساتير مارسياس ، الذي قُتل لاحقًا على يد أبولو بسبب غطرسته . [182] في وقت لاحق، تم قبول هذه النسخة من القصة على أنها قانونية [182] وأنشأ النحات الأثيني مايرون مجموعة من المنحوتات البرونزية بناءً عليها، والتي تم تركيبها أمام الجبهة الغربية للبارثينون في حوالي عام 440 قبل الميلاد. [182]

تبدأ الأسطورة التي رواها الشاعر الهلنستي كاليماخوس في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد في ترنيمته الخامسة مع أثينا تستحم في نبع على جبل هيليكون في منتصف النهار مع إحدى رفاقها المفضلين، الحورية كاريكلو . [138] [183] ​​صادف أن تيريسياس ابن كاريكلو كان يصطاد على نفس الجبل وجاء إلى النبع بحثًا عن الماء. [138] [183] ​​رأى أثينا عارية عن غير قصد، لذلك ضربته بالعمى للتأكد من أنه لن يرى مرة أخرى ما لم يكن من المفترض أن يراه الإنسان. [138] [184] [185] تدخلت كاريكلو نيابة عن ابنها وتوسلت إلى أثينا أن ترحمها. [138] [185] [186] أجابت أثينا أنها لا تستطيع استعادة بصر تيريسياس، [138] [185] [186] لذا، بدلاً من ذلك، أعطته القدرة على فهم لغة الطيور وبالتالي التنبؤ بالمستقبل. [187] [186] [138]

كانت ميرمكس فتاة ذكية وعفيفة من أتيكا وسرعان ما أصبحت المفضلة لدى أثينا. ومع ذلك، عندما اخترعت أثينا المحراث، ذهبت ميرمكس إلى الأتيكان وأخبرتهم أنه في الواقع من اختراعها. بعد أن شعرت أثينا بالألم بسبب خيانة الفتاة، حولتها إلى حشرة صغيرة تحمل اسمها، النملة . [ 188]

مينيرفا وأراكني بقلم رينيه أنطوان هواس ( 1706)

تظهر أسطورة أراكني في كتاب تحولات أوفيد ( 8 م ) (vi.5-54 و129-145)، [189] [ 190] [191] وهو المصدر الوحيد الباقي للأسطورة تقريبًا. [190] [191] لا يبدو أن القصة كانت معروفة جيدًا قبل تقديم أوفيد لها [190] والإشارة السابقة الوحيدة إليها هي تلميح موجز في كتاب جورجيكس لفيرجيل ( 29 ق.م) (iv، 246) الذي لا يذكر أراكني بالاسم. [191] وفقًا لأوفيد، كانت أراكني (التي يعني اسمها العنكبوت في اليونانية القديمة [192] ) ابنة صباغ مشهور باللون الأرجواني الصوري في هيبايبا في ليديا ، وتلميذة نسج لدى أثينا. [193] أصبحت مغرورة جدًا بمهارتها في النسج لدرجة أنها بدأت تدعي أن مهارتها كانت أعظم من مهارات أثينا نفسها. [193] [194] أعطت أثينا أراكني فرصة لاسترداد نفسها من خلال اتخاذ شكل امرأة عجوز وتحذير أراكني من عدم الإساءة إلى الآلهة. [189] [194] سخرت أراكني وتمنت مسابقة نسج، حتى تتمكن من إثبات مهارتها. [195] [194]

نسجت أثينا مشهد انتصارها على بوسيدون في المنافسة على رعاية أثينا. [195] [196] [194] كما صور نسيج أثينا الآلهة الأوليمبية الاثني عشر وهزيمة الشخصيات الأسطورية التي تحدت سلطتهم. [197] تضمن نسيج أراكني واحدًا وعشرين حلقة من خيانة الآلهة، [195] [196] [194] بما في ذلك خيانة زيوس لليدا وأوروبا وداناي . [196] لقد مثل السلوك غير العادل والمشين للآلهة تجاه البشر. [197] اعترفت أثينا بأن عمل أراكني كان بلا عيب، [195] [ 194 ] [196] لكنها غضبت من اختيار أراكني المسيء للموضوع، والذي أظهر إخفاقات وتجاوزات الآلهة. [195] [194] [196] أخيرًا، فقدت أثينا أعصابها، ودمرت نسيج أراكني ونولها، وضربته بمكوكها. [195] [194] [196] ثم ضربت أثينا أراكني على وجهها بعصاها أربع مرات. [195] [194] [196] شنقت أراكني نفسها في حالة من اليأس، [195] [194] [196] لكن أثينا أشفقت عليها وأعادتها من الموت في هيئة عنكبوت. [195] [194] [196]

في نسخة أكثر ندرة، بقيت أراكني على قيد الحياة في مدرسة أحد علماء نيكاندر ، الذي أثرت أعماله بشكل كبير على أوفيد، وتم وضعها في أتيكا بدلاً من ذلك ولديها شقيق يُدعى فالانكس . علمت أثينا أراكني فن النسيج وفالانكس فن الحرب، ولكن عندما استلقى الأخ والأخت معًا في السرير، شعرت أثينا بالاشمئزاز منهما لدرجة أنها حولتهما إلى عنكبوتين، حيوانات محكوم عليها إلى الأبد بأن تأكلها صغارها. [198]

حرب طروادة

فسيفساء يونانية قديمة من أنطاكية يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي، تصور حكم باريس

تم ذكر أسطورة حكم باريس بإيجاز في الإلياذة ، [199] ولكنها موصوفة بعمق في ملخص لـ Cypria ، وهي قصيدة مفقودة من دورة الملحمة ، [200] والتي تسجل أن جميع الآلهة والإلهات بالإضافة إلى العديد من البشر تمت دعوتهم إلى زفاف بيليوس وتيتيس (والدي أخيل في النهاية ). [199] فقط إيريس ، إلهة الخلاف، لم تتم دعوتها. [200] لقد انزعجت من هذا، لذلك وصلت بتفاحة ذهبية مكتوب عليها كلمة καλλίστῃ (kallistēi، "للأجمل")، والتي ألقتها بين الآلهة. [201] ادعت أفروديت وهيرا وأثينا جميعًا أنهم الأجمل، وبالتالي المالك الشرعي للتفاحة. [201] [138]

اختارت الآلهة وضع الأمر أمام زيوس، الذي لم يرغب في تفضيل إحدى الآلهة، فوضع الاختيار بين يدي باريس، أمير طروادة . [201] [138] بعد الاستحمام في نبع جبل إيدا حيث تقع طروادة، ظهرت الآلهة أمام باريس لاتخاذ قراره. [201] في التصويرات القديمة الموجودة لحكم باريس، لم يتم تمثيل أفروديت عارية إلا في بعض الأحيان، وكانت أثينا وهيرا دائمًا مرتديتين ملابس كاملة. [202] ومع ذلك، منذ عصر النهضة ، صورت اللوحات الغربية عادةً الآلهة الثلاث عاريات تمامًا. [202]

كانت الإلهات الثلاث جميلات بشكل مثالي ولم يستطع باريس الاختيار بينهن، لذا لجأوا إلى الرشوة. [201] حاولت هيرا رشوة باريس بالسلطة على كل آسيا وأوروبا، [201] [138] وعرضت أثينا الشهرة والمجد في المعركة، [201] [138] لكن أفروديت وعدت باريس بأنه إذا اختارها كأجمل امرأة، فسوف تسمح له بالزواج من أجمل امرأة على وجه الأرض. [203] [138] كانت هذه المرأة هيلين ، التي كانت متزوجة بالفعل من الملك مينيلوس ملك أسبرطة . [203] اختار باريس أفروديت ومنحها التفاحة. [ 203 ] [138] غضبت الإلهتان الأخريان، ونتيجة لذلك مباشرة، انحازتا إلى الإغريق في حرب طروادة . [203] [138]

تمثال أثينا في متحف أنطاليا.

في الكتب الخامس والسادس من الإلياذة ، تساعد أثينا البطل ديوميديس ، الذي أثبت في غياب أخيل أنه المحارب اليوناني الأكثر فعالية. [204] [149] قد تظهر العديد من التمثيلات الفنية من أوائل القرن السادس قبل الميلاد أثينا وديوميديس، [204] بما في ذلك شريط درع من أوائل القرن السادس قبل الميلاد يصور أثينا ومحاربًا مجهول الهوية يركبان عربة، ولوحة مزهرية لمحارب مع سائق عربته يواجه أثينا، ولوحة طينية منقوشة تُظهر ديوميديس وأثينا يركبان عربة. [204] تذكر العديد من المقاطع في الإلياذة أيضًا أن أثينا كانت في السابق راعية لوالد ديوميديس تيديوس . [205] [206] عندما ذهبت نساء طروادة إلى معبد أثينا على الأكروبوليس للتوسل إليها للحماية من ديوميديس، تجاهلتهن أثينا. [62]

في الكتاب الثاني والعشرين من الإلياذة ، بينما كان أخيل يطارد هيكتور حول أسوار طروادة، تظهر أثينا لهيكتور متنكرة في هيئة شقيقه ديفوبس [207] وتقنعه بالتمسك بموقفه حتى يتمكنا من قتال أخيل معًا. [207] ثم يلقي هيكتور رمحه على أخيل ويخطئه، متوقعًا أن يسلمه ديفوبس رمحًا آخر، [208] لكن أثينا تختفي بدلاً من ذلك، تاركة هيكتور لمواجهة أخيل بمفرده بدون رمحه. [208] في مأساة سوفوكليس أجاكس ، تعاقب منافس أوديسيوس أجاكس الكبير ، مما يدفعه إلى الجنون ويتسبب في ذبح ماشية الآخيين، معتقدًا أنه يذبح الآخيين أنفسهم. [209] حتى بعد أن أعرب أوديسيوس نفسه عن شفقته على أجاكس، [210] أعلنت أثينا، "أن تضحك على أعدائك - ما الضحك الأكثر حلاوة من ذلك؟" (الأسطر 78-9). [210] انتحر أجاكس لاحقًا نتيجة لإذلاله. [210]

الفن الكلاسيكي

تظهر أثينا بشكل متكرر في الفن اليوناني الكلاسيكي، بما في ذلك على العملات المعدنية واللوحات على السيراميك. [211] [212] وهي بارزة بشكل خاص في الأعمال المنتجة في أثينا. [211] في التصوير الكلاسيكي، عادة ما يتم تصوير أثينا واقفة منتصبة، مرتدية خيتون كامل الطول . [213] غالبًا ما يتم تمثيلها مرتدية درعًا مثل جندي ذكر [212] [213] [6] وترتدي خوذة كورنثية مرفوعة عالياً فوق جبهتها. [214] [6] [212] يحمل درعها في وسطه الدرع برأس الجورجون ( جورجونيون ) في المنتصف وثعابين حول الحافة. ​​[179] تظهر أحيانًا وهي ترتدي الدرع كعباءة. [212] بصفتها أثينا بروماخوس، تظهر وهي تلوح برمح. [211] [6] [212] تشمل المشاهد التي تم تمثيل أثينا فيها ولادتها من رأس زيوس، ومعركتها مع العمالقة ، وولادة إريكثونيوس، وحكم باريس. [211]

أثينا الحزينة أو أثينا المتأملة هي منحوتة بارزة شهيرة يرجع تاريخها إلى حوالي 470-460 قبل الميلاد [214] [211] والتي تم تفسيرها لتمثيل أثينا بولياس. [214] كان أشهر تصوير كلاسيكي لأثينا هو أثينا بارثينوس ، وهو تمثال مفقود الآن يبلغ ارتفاعه 11.5 مترًا (38 قدمًا) [215] من الذهب والعاج لها في البارثينون أنشأه النحات الأثيني فيدياس . [213] [211] تكشف النسخ أن هذا التمثال يصور أثينا وهي تحمل درعها في يدها اليسرى مع نايكي ، إلهة النصر المجنحة، واقفة في يمينها. [211] كما تم تمثيل أثينا بولياس في نقش بارز من العصر الأتيكي الحديث محفوظ الآن في متحف فيرجينيا للفنون الجميلة ، [214] والذي يصورها وهي تحمل بومة في يدها [i] وترتدي خوذتها الكورنثية المميزة بينما تضع درعها على هيرما القريبة . [ 214] تبنت الإلهة الرومانية مينيرفا معظم الارتباطات الأيقونية اليونانية لأثينا، [216] ولكنها اندمجت أيضًا في ثالوث الكابيتولين . [216]

ثقافة ما بعد الكلاسيكية

الفن والرمزية

تمثال بالاس أثينا أمام مبنى البرلمان النمساوي . استُخدمت أثينا طوال التاريخ الغربي كرمز للحرية والديمقراطية. [217]

لقد استنكر الكتاب المسيحيون الأوائل، مثل كليمنت الإسكندري وفيرميكوس ، أثينا باعتبارها ممثلة لكل الأشياء التي كانت بغيضة في الوثنية؛ [218] وأدانوها باعتبارها "غير محتشمة وغير أخلاقية". [219] ومع ذلك، خلال العصور الوسطى، تم منح العديد من صفات أثينا للعذراء مريم ، [219] التي غالبًا ما تم تصويرها في تصوير القرن الرابع وهي ترتدي جورجونيون . [219] حتى أن البعض نظر إلى العذراء مريم على أنها محاربة عذراء، تمامًا مثل أثينا بارثينوس؛ [219] تحكي إحدى الحكايات أن العذراء مريم ظهرت ذات مرة على أسوار القسطنطينية عندما كانت تحت حصار الآفار، ممسكة برمح وتحث الناس على القتال. [220] خلال العصور الوسطى، أصبحت أثينا تستخدم على نطاق واسع كرمز مسيحي واستعارة، وظهرت على شعارات عائلات بعض البيوت النبيلة. [221]

خلال عصر النهضة، ارتدت أثينا عباءة راعية الفنون والجهود الإنسانية؛ [222] كانت اللوحات الرمزية التي تتضمن أثينا المفضلة لدى رسامي عصر النهضة الإيطاليين. [222] في لوحة بالاس والقنطور لساندرو بوتيتشيلي ، التي ربما رُسمت في وقت ما في ثمانينيات القرن الخامس عشر، تُعتبر أثينا تجسيدًا للعفة، حيث تظهر وهي تمسك بخصلة شعر قنطور، الذي يمثل الشهوة. [223] [224] تستخدم لوحة أندريا مانتيجنا عام 1502 مينيرفا تطرد الرذائل من حديقة الفضيلة أثينا كتجسيد للتعلم اليوناني الروماني الذي يطارد رذائل العصور الوسطى من حديقة الدراسات الحديثة. [225] [224] [226] تُستخدم أثينا أيضًا كتجسيد للحكمة في لوحة بارثولوميوس سبرينجر عام 1591 انتصار الحكمة أو مينيرفا المنتصرة على الجهل . [216]

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، استُخدمت أثينا كرمز للحاكمات. [227] في كتابه "كشف مينيرفا الحقيقية" (1582)، يصور توماس بلينرهسيت الملكة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا على أنها "مينيرفا جديدة" و"أعظم إلهة الآن على الأرض". [228] تصور سلسلة من اللوحات لبيتر بول روبنز أثينا على أنها راعية ومعلمة ماري دي ميديشي ؛ [229] وتذهب اللوحة الأخيرة في السلسلة إلى أبعد من ذلك وتُظهر ماري دي ميديشي مع أيقونات أثينا، باعتبارها التجسيد البشري للإلهة نفسها. [229] قام النحات الفلمنكي جان بيير أنطوان تاسيرت (جان بيتر أنطون تاسيرت) لاحقًا بتصوير كاثرين الثانية من روسيا على أنها أثينا في تمثال نصفي من الرخام عام 1774. [216] أثناء الثورة الفرنسية ، تم هدم تماثيل الآلهة الوثنية في جميع أنحاء فرنسا، ولكن لم يتم هدم تماثيل أثينا. [229] بدلاً من ذلك، تحولت أثينا إلى تجسيد للحرية والجمهورية [229] ووقف تمثال للإلهة في وسط ساحة الثورة في باريس. [229] في السنوات التي أعقبت الثورة، انتشرت التمثيلات الفنية لأثينا. [230]

يقف تمثال أثينا مباشرة أمام مبنى البرلمان النمساوي في فيينا، [231] وقد أثرت صور أثينا على رموز أخرى للحرية الغربية، بما في ذلك تمثال الحرية وبريتانيا . [231] لأكثر من قرن من الزمان، كانت هناك نسخة طبق الأصل كاملة الحجم من البارثينون في ناشفيل بولاية تينيسي . [ 232] في عام 1990، أضاف القائمون على المعرض نسخة طبق الأصل مطلية بالذهب يبلغ ارتفاعها اثنين وأربعين قدمًا (12.5 مترًا) من أثينا بارثينوس لفيدياس ، والتي بُنيت من الخرسانة والألياف الزجاجية. [232] يحمل ختم كاليفورنيا العظيم صورة أثينا راكعة بجانب دب أشيب بني. [233] ظهرت أثينا أحيانًا على العملات المعدنية الحديثة، كما فعلت على الدراخما الأثينية القديمة . يظهر رأسها على العملة التذكارية بنما باسيفيك 1915-S بقيمة 50 دولارًا . [234]

التفسيرات الحديثة

مذبح نيوباغان الهيليني الحديث مخصص لأثينا وأبولو

كان أحد أغلى ممتلكات سيجموند فرويد تمثالًا صغيرًا من البرونز لأثينا، والذي كان موضوعًا على مكتبه. [236] وصف فرويد أثينا ذات مرة بأنها "امرأة لا يمكن الاقتراب منها وتصد كل الرغبات الجنسية - لأنها تعرض الأعضاء التناسلية المرعبة للأم". [237] تنقسم وجهات النظر النسوية حول أثينا بشكل حاد؛ [237] تعتبرها بعض النسويات رمزًا لتمكين المرأة، [237] بينما يعتبرها البعض الآخر " الخيانة الأبوية النهائية ... التي تستخدم قواها للترويج والتقدم للرجال بدلاً من الآخرين من جنسها". [237] في الويكا المعاصرة ، تُبجل أثينا باعتبارها جانبًا من جوانب الإلهة [238] ويعتقد بعض الويكان أنها قد تمنح "هدية البومة" ("القدرة على الكتابة والتواصل بوضوح") لعابديها. [238] نظرًا لمكانتها كواحدة من الأوليمبيين الاثني عشر، فإن أثينا هي إلهة رئيسية في الهيلينيسموس ، [239] وهي ديانة وثنية حديثة تسعى إلى إحياء وإعادة إنشاء ديانة اليونان القديمة بشكل أصيل في العالم الحديث. [240]

أثينا هي راعية طبيعية للجامعات: في كلية برين ماور في بنسلفانيا، يوجد تمثال لأثينا (نسخة طبق الأصل من التمثال البرونزي الأصلي في مكتبة الفنون والآثار) في القاعة الكبرى. [241] ومن المعتاد في وقت الامتحان أن يترك الطلاب قرابين للإلهة مع ملاحظة يطلبون فيها الحظ السعيد، [241] أو التوبة عن كسر أي من تقاليد الكلية العديدة الأخرى عن طريق الخطأ. [241] بالاس أثينا هي الإلهة الوصية للأخوة الاجتماعية الدولية فاي دلتا ثيتا . [242] بومتها هي أيضًا رمز للأخوة. [242]

علم الأنساب

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ في تقاليد أخرى، يتم أحيانًا إدراج والد أثينا على أنه زيوس بمفرده أو بالاس ، أو برونتس ، أو إيتونوس .
  2. ^ / əˈθiː نə / ;​​​​ اليونانية العلية : Ἀθηνᾶ ، Athēnâ ، أو Ἀθηναία ، Athēnaía ؛ ملحمة : Ἀθηναίη ، Athēnaíē ؛ دوريك : Ἀθάνα ، أثانا
  3. ^ / əˈθ أناːنأنا / ;​​​​ الأيونية : Ἀθήνη , Athḗnē
  4. ^ / ˈص æ لəس / ;​​​ أنا بالاس
  5. ^ "إن المواطنين لديهم إلهة كمؤسسة لهم؛ وهي تسمى في اللغة المصرية نيث، ويزعمون أنها نفس من يسميها اليونانيون أثينا؛ إنهم عشاق الأثينيين الكبار، ويقولون إنهم مرتبطون بهم بطريقة ما." ( تيماوس 21هـ).
  6. ^ إسخيلوس ، يومينيدس ، v.292 ص. راجع. التقليد أنها كانت ابنة نيلوس: انظر، ه. ز. كليمنت الإسكندرية Protr. 2.28.2؛ شيشرون، دي ناتورا ديوروم 3.59.
  7. ^ "كان هذا الحرم محترمًا منذ الأيام الأولى من قبل جميع البيلوبونيزيين ، وكان يوفر أمانًا خاصًا للمتوسلين إليه" (بوسانياس، وصف اليونان، 3.5.6)
  8. ^ لم يتم دحض أو تأكيد وصف جين إلين هاريسون الشهير لهذا العنصر الأسطوري بأنه "وسيلة لاهوتية يائسة لتخليص كور المولودة على الأرض من ظروفها الأمومية" (هاريسون 1922: 302).
  9. ^ دور البومة كرمز للحكمة ينشأ من ارتباطها بأثينا.
  10. ^ وفقًا لهوميروس ، الإلياذة 1.570–579، 14.338، الأوديسة 8.312، يبدو أن هيفايستوس هو ابن هيرا وزيوس، انظر جانتز، ص 74.
  11. ^ وفقًا لهسيود ، Theogony 927–929، أنجب هيرا هيفايستوس بمفرده، دون أب، انظر جانتز، ص 74.
  12. ^ وفقًا لهسيود ، Theogony 183–200، وُلدت أفروديت من أعضاء تناسلية مقطوعة لأورانوس، انظر جانتز، ص 99–100.
  13. ^ وفقًا لهوميروس ، كانت أفروديت ابنة زيوس ( الإلياذة 3.374، 20.105؛ الأوديسة 8.308، 320) وديون ( الإلياذة 5.370-71)، انظر جانتز، ص 99-100.

مراجع

  1. ^ كيريني 1951، ص 121 – 122.
  2. ^ موسوعة ميريام وبستر للأدب . ميريام وبستر. 1995. ص 81. ISBN 9780877790426.
  3. ^ بواسطة Deacy & Villing 2001.
  4. ^ abcdefgh بوركيرت 1985، ص. 139.
  5. ^ abcdef Ruck & Staples 1994، ص 24.
  6. ^ أ ب ج د باول 2012، ص 230.
  7. ^ بيكس 2009، ص 29.
  8. ^ جوهرنس 1981، ص 438-452.
  9. ^ أ ب ج د هورويت 1999، ص 14.
  10. ^ أ ب نيلسون 1967، ص 347 ، 433.
  11. ^ اي بي سي ديف بوركيرت 1985، ص. 140.
  12. ^ بوهفيل 1987، ص 133.
  13. ^ كينسلي 1989، ص 141-142.
  14. ^ اي بي سي فينتريس وتشادويك 1973، ص. 126.
  15. ^ تشادويك 1976، ص 88-89.
  16. ^ باليما 2004، ص 444.
  17. ^ بوركيرت 1985، ص 44.
  18. ^ نقش كو زا 1، السطر 1.
  19. ^ abc Best 1989، ص 30.
  20. ^ ميلوناس 1966، ص 159.
  21. ^ هورويت 1999، ص 13-14.
  22. ^ فورمارك 1978، ص 672.
  23. ^ ab Nilsson 1950، ص 496.
  24. ^ هاريسون 1922: 306. راجع المرجع نفسه ، ص 307، الشكل 84: "تفاصيل كأس في مجموعة فاينا". مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2004. تم الاسترجاع في 6 مايو 2007 ..
  25. ^ Wolkstein & Kramer 1983، ص 92، 193.
  26. ^ بوهفيل 1987، ص 133-134.
  27. ^ مالوري وآدامز 2006، ص 433.
  28. ^ ab Penglase 1994، ص 235.
  29. ^ Deacy 2008، ص 20-21، 41.
  30. ^ بنجلاسي 1994، ص 233-325.
  31. ^ راجع أيضًا هيرودوتس، تاريخ 2: 170-175.
  32. ^ برنال 1987، ص 21، 51 وما يليها.
  33. ^ فريتز 2009، ص 221-229.
  34. ^ Berlinerblau 1999، ص 93 وما يليها.
  35. ^ فريتز 2009، ص 221-255.
  36. ^ جاسانوف ونوسباوم 1996، ص 194.
  37. ^ فريتز 2009، ص 250-255.
  38. ^ اي بي سي دي جانسون، هورست ولدمار ؛ يانسون، أنتوني ف. (2004). توبورج، سارة؛ مور، جوليا؛ أوبنهايمر، مارغريت؛ كاسترو، أنيتا (محرران). تاريخ الفن: التقليد الغربي . المجلد. 1 (الطبعة السادسة المنقحة). نهر سادل العلوي، نيو جيرسي: تعليم بيرسون . ص 111، 160. ردمك 0-13-182622-0.
  39. ^ abcdefgh شميت 2000، ص 1059-1073.
  40. ^ الترانيم الهوميرية. ترجمة كاشفورد، جولز. لندن: كتب بنغوين. 2003. ISBN 0-14-043782-7. OCLC  59339816.
  41. ^ abcdefg هورويت 1999، ص 15.
  42. ^ abc Hubbard 1986، ص 28.
  43. ^ بيل 1993، ص 13.
  44. ^ بوسانياس ، ط. 5. § 3؛ 41. § 6.
  45. ^ جون تزيتزيس ، إعلان Lycophr .، lc .
  46. ^ Schaus & Wenn 2007، ص 30.
  47. ^ "Pausanias, Description of Greece, 2.34.8". مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 20 فبراير 2021 .
  48. ^ "Pausanias, Description of Greece, 2.34.9". مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 20 فبراير 2021 .
  49. ^ "حياة بريكليس 13،8". بلوتارخ، حيوات متوازية . uchicago.edu. 1916. الحيوات المتوازية لبلوتارخ نُشرت في المجلد الثالث من طبعة مكتبة لويب الكلاسيكية، 1916
  50. ^ قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية، ميكانيكوس
  51. ^ ليزلي أ. بومونت (2013). الطفولة في أثينا القديمة: الأيقونات والتاريخ الاجتماعي. روتليدج. ص 69. ISBN 978-0415248747.
  52. ^ Chantraine، sv؛ يقول New Pauly أن أصل الكلمة غير معروف ببساطة
  53. ^ نيو بولي إس في بالاس
  54. ^ ab Graves 1960، ص 50-55.
  55. ^ ab Graves 1960، ص 50.
  56. ^ اي بي سي دي كيريني 1951، ص. 120.
  57. ^ دياسي 2008، ص 51.
  58. ^ باول 2012، ص 231.
  59. ^ كيريني 1951، ص 120-121.
  60. ^ كيريني 1951، ص 121.
  61. ^ abcdef Deacy 2008، ص 68.
  62. ^ ab Deacy 2008، ص 68-69.
  63. ^ Deacy 2008، ص 71.
  64. ^ γлαυκῶπις في ليدل وسكوت .
  65. ^ γαυκός في ليدل وسكوت .
  66. ^ ὤψ في Liddell و Scott .
  67. ^ تومسون، دارسي وينتوورث (1895). معجم الطيور اليونانية. أكسفورد، مطبعة كلارندون. ص 45.
  68. ^ γλαύξ في Liddell و Scott .
  69. ^ أ ب نيلسون 1950، ص 491-496.
  70. ^ ab Graves 1960، ص 55.
  71. ^ كيريني 1951، ص 128.
  72. ^ Τριτογένεια في ليدل وسكوت .
  73. ^ هسيود، ثيوجوني الثاني، 886-900.
  74. ^ ab Janda 2005، ص 289-298.
  75. ^ abc Janda 2005، ص 293.
  76. ^ هوميروس، الإلياذة الخامسة عشرة، 187-195.
  77. ^ “ديوجين لايرتيوس، حياة الفلاسفة البارزين، الكتاب التاسع، الفصل 7. ديموقريطوس (؟ 460-357 قبل الميلاد)”.
  78. ^ هيرينجتون 1955، ص 11-15.
  79. ^ سيمون 1983، ص 46.
  80. ^ ab Simon 1983، ص 46-49.
  81. ^ abc Herrington 1955، ص 1-11.
  82. ^ بوركيرت 1985، ص 305-337.
  83. ^ abc Herrington 1955، ص 11-14.
  84. ^ اي بي سي دي دارمون 1992، ص 114-115.
  85. ^ ab Hansen 2004، ص 123-124.
  86. ^ ab Robertson 1992، ص 90-109.
  87. ^ هورويت 1999، ص 18.
  88. ^ اي بي سي ديف بوركيرت 1985، ص. 143.
  89. ^ جولد هيل 1986، ص 121.
  90. ^ abcd Garland 2008، ص 217.
  91. ^ هانسن 2004، ص 123.
  92. ^ جولد هيل 1986، ص 31.
  93. ^ أ ب ج كيريني 1952.
  94. ^ "مارينوس السامرائي، حياة بروكلس أو فيما يتعلق بالسعادة". tertullian.org . 1925. ص 15-55. ترجمة كينيث س. جوثري (فقرة: 30)
  95. ^ أبولودوروس أثينا 2016، ص. 224.
  96. ^ بيلافيديس ويليامز 1998.
  97. ^ جوست 1996، ص 134-135.
  98. ^ بوسانياس، وصف اليونان viii.4.8.
  99. ^ abcdef Deacy 2008، ص 127.
  100. ^ ab Burn 2004، ص 10.
  101. ^ ab Burn 2004، ص 11.
  102. ^ بيرن 2004، ص 10-11.
  103. ^ بوسانياس ، وصف اليونان 3.24.5
  104. ^ مانهايم، رالف (1963). بروميثيوس: الصورة النموذجية للوجود البشري. مطبعة جامعة برينستون . ص 56. ISBN 9780691019079.
  105. ^ فارنيل، لويس ريتشارد (1921). عبادة البطل اليوناني وأفكار الخلود: محاضرات جيفورد التي ألقيت في جامعة سانت أندروز في عام 1920. دار نشر كلارندون . ص 199. رقم ISBN 978-0-19-814292-8.
  106. ^ كيريني 1951، ص 118 – 120.
  107. ^ دياسي 2008، ص 17-32.
  108. ^ أ ب بنجلاسي 1994، ص 230-231.
  109. ^ كيريني 1951، ص 118 – 122.
  110. ^ دياسي 2008، ص 17-19.
  111. ^ هانسن 2004، ص 121-123.
  112. ^ إلياذة الكتاب الخامس، السطر 880
  113. ^ abcdefg Deacy 2008، ص 18.
  114. ^ abc Hesiod, Theogony 885–900 مؤرشف في 24 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine ، 929e-929t مؤرشف في 28 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine
  115. ^ أب كيريني 1951، ص 118 – 119.
  116. ^ abcdef هانسن 2004، ص 121 – 122.
  117. ^ كيريني 1951، ص 119.
  118. ^ abc Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.3.6 محفوظ في 24 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine
  119. ^ اي بي سي دي هانسن 2004، ص 122 – 123.
  120. ^ كيريني 1951، ص 119 – 120.
  121. ^ بينجلاس 1994، ص 231.
  122. ^ هانسن 2004، ص 122-124.
  123. ^ abc Penglase 1994، ص 233.
  124. ^ بيندار ، "القصيدة الأولمبية السابعة المؤرشفة في 25 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين " السطور 37-38
  125. ^ جوستين، اعتذار 64.5، مقتبس في روبرت ماكوين جرانت، الآلهة والإله الواحد ، المجلد 1:155، الذي يلاحظ أن بورفيري "هو الذي يحدد أثينا بشكل مماثل مع" التدبر " .
  126. ^ غانتس، ص. 51؛ ياسومورا، ص. 89 أرشفة 27 ديسمبر 2022 في آلة Wayback .؛ scholia bT إلى الإلياذة 8.39.
  127. ^ abcdef Kerényi 1951، ص. 281.
  128. ^ كيريني 1951، ص 122.
  129. ^ أولدنبورج 1969، ص 86.
  130. ^ IP, Cory, ed. (1832). "The Theology of the Phœnicians from Sanchoniatho". Ancient Fragments . ترجمة Cory. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2010 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2010 – عبر Internet Sacred Text Archive.
  131. ^ abcdefgh Kerényi 1951، ص. 124.
  132. ^ abcdef Graves 1960، ص 62.
  133. ^ كينسلي 1989، ص 143.
  134. ^ abcdefg Deacy 2008، ص 88.
  135. ^ سيرفيوس على جورجيكس فيرجيل 1.18؛ scholia على غيوم أريستوفانيس 1005​
  136. ^ Wunder 1855، ص 703. ملاحظة على الآية.
  137. ^ abcdefg Kerényi 1951، ص. 123.
  138. ^ abcdefghijklmnopq هانسن 2004، ص. 125.
  139. ^ abcdef Kerényi 1951، ص. 125.
  140. ^ كيريني 1951، ص 125 – 126.
  141. ^ ab Kerényi 1951، ص 126.
  142. ^ دياسي 2008، ص 88-89.
  143. ^ abcdef Deacy 2008، ص 89.
  144. ^ أوفيد ، التحولات ، العاشر، أجلورا، الكتاب الثاني، 708-751؛ الحادي عشر، الحسد، الكتاب الثاني، 752-832.
  145. ^ كانسيك، هوبرت؛ شنايدر، هيلموث؛ سالازار، كريستين ف.؛ أورتون، ديفيد إي. (2002). بولي الجديد لبريلز: موسوعة العالم القديم. المجلد التاسع. منشورات بريلز . ص. 423. رقم ISBN 978-90-04-12272-7.
  146. ^ فوربس إيرفينج، بول إم سي (1990). التحول في الأساطير اليونانية. دار نشر كلارندون . ص 278. رقم ISBN 0-19-814730-9.
  147. ^ دياسي 2008، ص 62.
  148. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.9.16 مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine
  149. ^ abc Hansen 2004، ص 124.
  150. ^ ab Burkert 1985، ص 141.
  151. ^ كينسلي 1989، ص 151.
  152. ^ abcde Deacy 2008، ص 61.
  153. ^ أبولودوروس الزائف، مكتبة 2.37، 38، 39
  154. ^ أب الزائفة أبولودوروس، مكتبة 2.41
  155. ^ أبولودوروس الزائف، مكتبة 2.39
  156. ^ دياسي 2008، ص 48.
  157. ^ Pindar, Olympian Ode 13.75–78 مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2021 على موقع Wayback Machine
  158. ^ abc Deacy 2008، ص 64-65.
  159. ^ بوليت 1999، ص 48-50.
  160. ^ ab Deacy 2008، ص 65.
  161. ^ ab Pollitt 1999، ص 50.
  162. ^ ab Roman & Roman 2010، ص 161.
  163. ^ رومان ورومان 2010، ص 161-162.
  164. ^ abc Jenkyns 2016، ص 19.
  165. ^ دبليو إف أوتو، Die Gotter Griechenlands (55–77) . بون: ف. كوهين، 1929.
  166. ^ دياسي 2008، ص 59.
  167. ^ دي يونج 2001، ص 152.
  168. ^ دي يونج 2001، ص 152 – 153.
  169. ^ أب ترحمان 1952، ص 31-35.
  170. ^ أ ب ج د بوركيرت 1985، ص 142.
  171. ^ تراهمان 1952، ص 35.
  172. ^ تراهمان 1952، ص 35-43.
  173. ^ أب ترحمان 1952، ص 35-42.
  174. ^ جنكينز 2016، ص 19-20.
  175. ^ مورين 2007، ص 499.
  176. ^ أب مورين 2007، ص 499-500.
  177. ^ مورين 2007، ص 499-514.
  178. ^ فيني 1971، ص 445-447.
  179. ^ ab Phinney 1971، ص 445-463.
  180. ^ abc Seelig 2002، ص 895.
  181. ^ Seelig 2002، ص 895-911.
  182. ^ اي بي سي ديفج بوهلمان 2017، ص. 330.
  183. ^ ab Morford & Lenardon 1999، ص 315.
  184. ^ مورفورد وليناردون 1999، ص 315-316.
  185. ^ abc Kugelmann 1983، ص 73.
  186. ^ abc Morford & Lenardon 1999، ص 316.
  187. ^ إدموندز 1990، ص 373.
  188. ^ Servius , Commentary on Virgil's Aeneid 4.402 Archived 1 January 2022 at the Wayback Machine ; Smith 1873, sv Myrmex Archived 25 December 2022 at the Wayback Machine
  189. ^ ab Powell 2012، ص 233-234.
  190. ^ abc Roman & Roman 2010، ص 78.
  191. ^ abc Norton 2013، ص 166.
  192. ^ ἀράχνη، ἀράχνης. ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  193. ^ ab Powell 2012، ص 233.
  194. ^ abcdefghijk هاريس 1990، ص 64-82.
  195. ^ abcdefghi Powell 2012، ص 234.
  196. ^ abcdefghi ليتش 1974، ص 102-142.
  197. ^ ab Roman & Roman 2010، ص 92.
  198. ^ سالزمان-ميتشل، باتريشيا ب. (2005). شبكة من الخيالات: النظرة، والصورة، والجنس في تحولات أوفيد. مطبعة جامعة ولاية أوهايو . ص. 228. ISBN 0-8142-0999-8.
  199. ^ ab Walcot 1977، ص 31.
  200. ^ ab Walcot 1977، ص 31-32.
  201. ^ abcdefg والكوت 1977، ص 32.
  202. ^ ab Bull 2005، ص 346-347.
  203. ^ اي بي سي دي والكوت 1977، ص 32-33.
  204. ^ abc Burgess 2001، ص 84.
  205. ^ إلياذة 4.390 مؤرشف في 30 نوفمبر 2021 على موقع واي باك مشين ، 5.115–120 مؤرشف في 30 نوفمبر 2021 على موقع واي باك مشين ، 10.284–94 مؤرشف في 30 نوفمبر 2021 على موقع واي باك مشين
  206. ^ بورجيس 2001، ص 84-85.
  207. ^ ab Deacy 2008، ص 69.
  208. ^ ab Deacy 2008، ص 69-70.
  209. ^ دياسي 2008، ص 59-60.
  210. ^ abc Deacy 2008، ص 60.
  211. ^ abcdefghi Aghion، Barbillon & Lissarrague 1996، ص. 193.
  212. ^ أ ب ج د هانسن 2004، ص 126.
  213. ^ abc Palagia & Pollitt 1996، ص 28-32.
  214. ^ abcdef بالاجيا وبوليت 1996، ص. 32.
  215. ^ "أثينا بارثينوس بقلم فيدياس". موسوعة التاريخ العالمي . تم استرجاعه في 26 يونيو 2019 .
  216. ^ اي بي سي دي أجيون، باربيلون وليساراج 1996، ص. 194.
  217. ^ دياسي 2008، ص 145-149.
  218. ^ دياسي 2008، ص 141-144.
  219. ^ abcd Deacy 2008، ص 144.
  220. ^ دياسي 2008، ص 144-145.
  221. ^ دياسي 2008، ص 146-148.
  222. ^ ab Deacy 2008، ص 145-146.
  223. ^ راندولف 2002، ص 221.
  224. ^ abc Deacy 2008، ص 145.
  225. ^ ab Brown 2007، ص 1.
  226. ^ ab Aghion، Barbillon & Lissarrague 1996، ص 193-194.
  227. ^ دياسي 2008، ص 147-148.
  228. ^ Deacy 2008، ص 147.
  229. ^ abcdef Deacy 2008، ص 148.
  230. ^ دياسي 2008، ص 148-149.
  231. ^ ab Deacy 2008، ص 149.
  232. ^ ab Garland 2008، ص 330.
  233. ^ "رموز ختم كاليفورنيا". LearnCalifornia.org. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2010. تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2010 .
  234. ^ سواتيك وبرين 1981، ص 201-202.
  235. ^ Deacy 2008، ص 163.
  236. ^ Deacy 2008، ص 153.
  237. ^ abcd Deacy 2008، ص 154.
  238. ^ ab Gallagher 2005، ص 109.
  239. ^ ألكسندر 2007، ص 31-32.
  240. ^ ألكسندر 2007، ص 11-20.
  241. ^ abc Friedman 2005، ص 121.
  242. ^ "Phi Delta Theta International – Symbols". phideltatheta.org. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2008. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2008 .

فهرس

المصادر القديمة

  • أبولودوروس، المكتبة، 3180
  • أوغسطين، مدينة الله xviii.8–9
  • شيشرون، دي ناتورا ديوروم iii.21.53، 23.59
  • يوسابيوس، كرونيكون 30.21–26، 42.11–14
  • هوميروس ، الإلياذة مع ترجمة إنجليزية بقلم أ. ت. موراي، دكتوراه في الفلسفة، في مجلدين . كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان، المحدودة. 1924. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية مؤرشفة في 15 أبريل 2021 على موقع واي باك مشين .
  • هوميروس ؛ الأوديسة مع ترجمة إنجليزية بقلم الدكتور إيه تي موراي في مجلدين . كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان، المحدودة. 1919. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية مؤرشفة في 29 أكتوبر 2021 على موقع واي باك مشين .
  • هسيود ، ثيوجوني ، في الترانيم الهوميرية وهومريكا مع ترجمة إنجليزية بقلم هيو جي إيفلين وايت ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1914. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية، أرشيف 17 نوفمبر 2021 على موقع واي باك مشين .
  • لاكتانتيوس، المؤسسات الإلهية i.17.12–13، 18.22–23
  • ليفي، Ab urbe condita libri vii.3.7
  • لوكان، الحرب الأهلية ix.350
  • سيرفيوس (1881). في Vergilii carmina تعليق. Servi Grammatici qui Feruntur in Vergilii carmina commentarii. لايبزيغ: بي جي تيوبنر.

المصادر الحديثة

  • أجيون، إيرين؛ باربيون، كلير؛ Lissarrague، François (1996)، “Minerva”، آلهة وأبطال العصور الكلاسيكية القديمة ، Flammarion Infographic Guides، باريس وفرنسا ومدينة نيويورك، نيويورك: Flammarion، ص 192-194، ISBN 978-2-0801-3580-3
  • ألكسندر، تيموثي جاي (2007)، آلهة العقل: لاهوت أصيل للهيلينية الحديثة (الطبعة الأولى)، دار لولو للنشر، رقم ISBN 978-1-4303-2763-9
  • أبولودورس الأثيني (13 فبراير 2016). مكتبة أبولودورس (دلفي كلاسيكس). المملكة المتحدة: دلفي كلاسيكس. رقم ISBN 9781786563712.
  • بيكس، روبرت إس بي (2009)، القاموس اللغوي لليونانية ، ليدن وبوسطن: بريل
  • بيل، روبرت إي. (1993)، نساء الأساطير الكلاسيكية: قاموس سيرة ذاتية، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195079777
  • برنال، مارتن (1987)، أثينا السوداء: الجذور الأفروآسيوية للحضارة الكلاسيكية ، نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز، ص 21، 51 وما يليها
  • برلينربلاو، جاك (1999)، البدعة في الجامعة: الجدل حول أثينا السوداء ومسؤوليات المثقفين الأميركيين، نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز، ص 93 وما يليه، رقم ISBN 9780813525884
  • بيست، جان (1989)، فريد وودهويزن (محرر)، اللغات المفقودة من البحر الأبيض المتوسط، ليدن، ألمانيا وآخرون: بريل، ص 30، ISBN 978-9004089341
  • براون، جين ك. (2007)، استمرار الاستعارة: الدراما والكلاسيكية الجديدة من شكسبير إلى فاغنر، فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، رقم ISBN 978-0-8122-3966-9
  • بول، مالكولم (2005)، مرآة الآلهة: كيف أعاد فنانو عصر النهضة اكتشاف الآلهة الوثنية، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-521923-4
  • بورجيس، جوناثان س. (2001)، تقليد حرب طروادة في هوميروس والدورة الملحمية، بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، رقم ISBN 978-0-8018-6652-4
  • بوركيرت ، والتر (1985)، الدين اليوناني ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0-674-36281-9
  • بيرن، لوسيلا (2004)، الفن الهلنستي: من الإسكندر الأكبر إلى أغسطس، لندن، إنجلترا: مطبعة المتحف البريطاني، رقم ISBN 978-0-89236-776-4
  • تشادويك، جون (1976)، العالم الميسيني، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-29037-1
  • دارمون، جان بيير (1992)، ويندي دونيجر (محررة)، قوى الحرب: أثينا وآريس في الأساطير اليونانية ، ترجمة دانييل بوفيه، شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو
  • دياسي، سوزان ؛ فيلينج، ألكسندرا (2001)، أثينا في العالم الكلاسيكي ، ليدن، هولندا: دار نشر كونينكليك بريل
  • دياسي، سوزان (2008)، أثينا، لندن ونيويورك: روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-30066-7
  • دي يونج، إيرين جيه إف (2001)، تعليق سردي على الأوديسة، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-46844-2
  • إدموندز، لويل (1990)، مقاربات للأسطورة اليونانية، بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، رقم ISBN 978-0-8018-3864-4
  • فريدمان، سارة (2005)، كلية برين ماور خارج السجل، كوليدج برولر، رقم ISBN 978-1-59658-018-3
  • فريتز، رونالد هـ. (2009)، المعرفة المصطنعة: التاريخ الزائف، والعلم المزيف، والأديان الزائفة، لندن، إنجلترا: دار نشر ريكشن، رقم ISBN 978-1-86189-430-4
  • فورورمارك، أ. (1978)، "كارثة ثيرا- العواقب على الحضارة الأوروبية"، ثيرا والعالم الإيجي، المجلد الأول ، لندن، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج
  • جانتز، تيموثي، الأسطورة اليونانية المبكرة: دليل للمصادر الأدبية والفنية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1996، مجلدين: ISBN 978-0-8018-5360-9 (المجلد 1)، ISBN 978-0-8018-5362-3 (المجلد 2).  
  • غالاغر، آن ماري (2005)، كتاب الويكا المقدس: الدليل النهائي للسحر والحرفة، مدينة نيويورك، نيويورك: دار النشر ستيرلينج، رقم ISBN 978-1-4027-3008-5
  • جارلاند، روبرت (2008)، اليونان القديمة: الحياة اليومية في مهد الحضارة الغربية ، مدينة نيويورك، نيويورك: ستيرلينج، رقم ISBN 978-1-4549-0908-8
  • جولد هيل، س. (1986)، قراءة المأساة اليونانية (Aesch.Eum.737) ، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج
  • جريفز، روبرت (1960) [1955]، الأساطير اليونانية ، لندن، إنجلترا: بنغوين، رقم ISBN 978-0241952740
  • هانسن، ويليام ف. (2004)، "أثينا (أثينا وأثينايا) (مينيرفا الرومانية)"، الأساطير الكلاسيكية: دليل إلى العالم الأسطوري لليونانيين والرومان ، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 121-126، رقم ISBN 978-0-19-530035-2
  • هاريس، بايرون (1990)، "الغزّال والشاعر: أراكني في تحولات أوفيد"، مجلة كامبريدج الكلاسيكية ، 36 ، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج: 64-82، doi :10.1017/S006867350000523X، ISSN  0068-6735
  • هاريسون، جين إيلين ، 1903. مقدمة لدراسة الدين اليوناني .
  • هيرينغتون، سي جيه (1955)، أثينا بارثينوس وأثينا بولياس، مانشستر، إنجلترا: مطبعة جامعة مانشستر
  • هوبارد، توماس ك. (1986)، "لجام بيجاسوس وشاعرية الأوليمبي الثالث عشر لبيندار "، في تارانت، ر. ج. (محرر)، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكي، المجلد 90، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0-674-37937-4
  • هورويت، جيفري م. (1999)، الأكروبوليس الأثيني: التاريخ والأساطير والآثار من العصر الحجري الحديث إلى الوقت الحاضر، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-41786-0
  • جاندا، مايكل (2005)، إليسيون. Entstehung und Entwicklung der Griechischen Religion، إنسبروك: معهد الكلام والأدب، ISBN 9783851247022
  • جاسانوف، جاي إتش؛ نوسباوم، آلان (1996)، "ألعاب الكلمات: الدليل اللغوي في كتاب "أثينا السوداء" (PDF) ، في ماري آر. ليفكويتز ؛ جاي ماكلين روجرز (المحررون)، إعادة النظر في كتاب "أثينا السوداء"، مطبعة جامعة نورث كارولينا، ص 194، رقم ISBN 9780807845554، تم أرشفته (PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022
  • جينكينز، ريتشارد (2016)، الأدب الكلاسيكي: رحلة ملحمية من هوميروس إلى فيرجيل وما بعده ، مدينة نيويورك، نيويورك: كتب أساسية، عضو في مجموعة كتب بيرسيوس، رقم ISBN 978-0-465-09797-5
  • Johrens، Gerhard (1981)، Der Athenahymnus des Ailios Aristeides، بون، ألمانيا: هابيلت، ص 438-452، ISBN 9783774918504
  • جوست، مادلين (1996)، "الطوائف والأساطير الأركادية"، في هورنبلور، سيمون (المحرر)، قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد
  • كيريني، كارل (1951)، آلهة الإغريق، لندن، إنجلترا: تيمز وهدسون، رقم ISBN 978-0-500-27048-6
  • كيريني، كارل (1952)، Die Jungfrau und Mutter der griechischen Religion. Eine Studie uber Pallas Athene ، زيورخ: Rhein Verlag
  • كينسلي، ديفيد (1989)، مرآة الآلهة: رؤى الإله من الشرق والغرب، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-88706-836-2
  • كوجلمان، روبرت (1983)، نوافذ الروح: الفسيولوجيا النفسية للعين البشرية والجلوكوما الأولية، بلينسبورو، نيو جيرسي: مطبعة جامعة أسوشيتد، رقم ISBN 978-0-8387-5035-3
  • ل. داي، بيجي (1999)، "أنات"، في تورن، كارل فان دير ؛ بيكينج، بوب؛ هورست، بيتر ويليم فان دير (المحررون)، قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس، الطبعة الثانية.جراند رابيدز: دار نشر Wm. B. Eerdmans، ص 36-39
  • ليتش، إليانور وينسور (يناير 1974)، "التعبير وموضوع الفشل الفني في تحولات أوفيد" ، راموس ، 3 (2)، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج: 102-142، doi :10.1017/S0048671X00004549، S2CID  29668658
  • مالوري، جيمس ب .؛ آدامز، دوغلاس كيو. (2006)، مقدمة أكسفورد إلى الحضارة الهندو أوروبية البدائية والعالم الهندو أوروبية البدائية ، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-929668-2
  • مورفورد، مارك بو؛ ليناردون، روبرت جيه. (1999)، الأساطير الكلاسيكية (الطبعة السادسة)، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-514338-6
  • مورين، مايكل (ربيع 2007)، "أثينا وتيليماكوس"، المجلة الدولية للتقاليد الكلاسيكية ، 13 (4)، برلين، ألمانيا: سبرينغر: 499-514، doi :10.1007/BF02923022، JSTOR  30222174، S2CID  170103084
  • ميلوناس، ج. (1966)، ميسينيا والعصر الميسيني ، برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691035239
  • نيلسون، مارتن بيرسون (1950)، الديانة المينوية-الميسينية وبقائها في الديانة اليونانية (الطبعة الثانية)، نيويورك: بيبلو وتانين، رقم ISBN 978-0-8196-0273-2
  • نيلسون ، مارتن بيرسون (1967)، Die Geschichte der griechischen Religion ، ميونيخ، ألمانيا: CF Beck
  • نورتون، إليزابيث (2013)، جوانب من أسلوب التعبير الشعري في تحولات أوفيد، نيوكاسل أبون تاين، إنجلترا: دار نشر كامبريدج سكولارز، رقم ISBN 978-1-4438-4271-6
  • أولدنبورج، أولف (1969)، الصراع بين إيل وبعل في الديانة الكنعانية، لايدن، هولندا: إي جيه بريل
  • بالاجيا، أولجا؛ بوليت، جيه جيه (1996)، الأنماط الشخصية في النحت اليوناني، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-65738-9
  • باليما، توماس (2004)، "الملحق الأول: المصادر الخطية ب"، في ترزاسكوما، ستيفن (محرر)، مختارات الأساطير الكلاسيكية: المصادر الأولية في الترجمة ، هاكيت
  • بنجلاس، تشارلز (1994)، الأساطير اليونانية وبلاد ما بين النهرين: أوجه التشابه والتأثير في الترانيم الهوميرية وهسيود، مدينة نيويورك، نيويورك: روتليدج، ISBN 978-0-415-15706-3
  • فيني، إدوارد جونيور (1971)، "معركة بيرسيوس مع الغورغون"، معاملات وإجراءات الجمعية الفيلولوجية الأمريكية ، 102 ، بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 445-463، doi :10.2307/2935950، JSTOR  2935950
  • بيلافيديس-وليامز، ك. (1998)، حرم أبهايا في إيجينا في العصر البرونزي ، ميونيخ، ألمانيا: هيرمر، ISBN 978-3-7774-8010-7
  • Poehlmann, Egert (2017), "Aristotle on Music and Theatre (Politics VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Poetics)", in Fountoulakis, Andreas; Markantonatos, Andreas; Vasilaros, Georgios (eds.), Theatre World: Critical Perspectives on Greek Tragedy and Comedy. Studies in Honour of Georgia Xanthakis-Karamenos , Berlin, Germany: Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-051896-2
  • بوليت، جيه جيه (1999) [1972]، الفن والخبرة في اليونان الكلاسيكية (الطبعة المنقحة)، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-09662-1
  • باول، باري ب. (2012) [2004]، "أساطير أفروديت، أرتميس، أثينا"، الأسطورة الكلاسيكية (الطبعة السابعة)، لندن، إنجلترا: بيرسون، ص 211-235، رقم ISBN 978-0-205-17607-6
  • بوهفيل، جان (1987)، الأساطير المقارنة ، بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ISBN 978-0-8018-3938-2
  • راندولف، أدريان دبليو بي (2002)، الرموز الجذابة: الجنس والسياسة والفن العام في فلورنسا في القرن الخامس عشر، نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0-300-09212-7
  • روبرتسون، نويل (1992)، المهرجانات والأساطير: تشكيل المدن اليونانية في ضوء الطقوس العامة ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو
  • رومان، لوك؛ رومان، مونيكا (2010)، موسوعة الأساطير اليونانية والرومانية، مدينة نيويورك، نيويورك: إنفو بيز للنشر، رقم ISBN 978-0-8160-7242-2
  • روك، كارل أ. ب.؛ ستابلز، داني (1994)، عالم الأساطير الكلاسيكية: الآلهة والإلهات، البطلات والأبطال، دورهام، نورث كارولينا: دار نشر كارولينا الأكاديمية، رقم ISBN 978-0890895757
  • Schaus, Gerald P.; Wenn, Stephen R. (2007)، Onward to the Olympics: Historical Perspectives on the Olympic Games، منشورات المعهد الكندي في اليونان، المجلد 5، أونتاريو، كندا: Wilfrid Laurier University Press، ISBN 978-0-88920-505-5
  • Schmitt، P. (2000)، “Athena Apatouria et la ceinture. Les faces féminins des apatouries à Athènes”، الحوليات: الاقتصادات والمجتمعات والحضارات ، لندن، إنجلترا: تيمز وهدسون، ص 1059-1073
  • سيليج، بيث جيه. (أغسطس 2002)، "اغتصاب ميدوسا في معبد أثينا: جوانب التثليث في الفتاة"، المجلة الدولية للتحليل النفسي ، 83 (4): 895-911، doi :10.1516/3NLL-UG13-TP2J-927M، PMID  12204171، S2CID  28961886
  • سيمون، إيريكا (1983)، مهرجانات أتيكا: تعليق أثري، ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، رقم ISBN 978-0-299-09184-2
  • سوياتيك، أنتوني؛ برين، والتر (1981). موسوعة العملات التذكارية الفضية والذهبية للولايات المتحدة، من 1892 إلى 1954. مدينة نيويورك، نيويورك: دار أركو للنشر. رقم ISBN 978-0-668-04765-4.
  • تيلينيوس، سيبو ساكاري ، (2005) 2006. أثينا أرتميس (هلسنكي: كيرجا كيرالان).
  • تراهمان، سي آر (1952)، "أكاذيب أوديسيوس ('الأوديسة'، الكتب 13-19)"، فينيكس ، 6 (2)، رابطة الكلاسيكيات الكندية: 31-43، doi :10.2307/1086270، JSTOR  1086270
  • فينتريس، مايكل ؛ تشادويك، جون (1973) [1953]، وثائق باللغة اليونانية الميسينية ، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1107503410
  • والكوت، ب. (أبريل 1977)، "حكم باريس"، اليونان وروما ، 24 (1)، كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج: 31-39، doi :10.1017/S0017383500019616، JSTOR  642687، S2CID  162573370
  • فولكشتاين، ديان؛ كرامر، صموئيل نوح (1983)، إنانا: ملكة السماء والأرض: قصصها وترانيمها من سومر ، مدينة نيويورك، نيويورك: دار نشر هاربر آند رو، رقم ISBN 978-0-06-090854-6
  • وندر، إدوارد (1855). أوديب ملكًا، وأوديب كولونيوس، وإلكترا، وأنتيجون لسوفوكليس. المجلد الأول. لندن: ويليامز ونورجيت.
  • ياسومورا، نوريكو (2013)، تحديات لقوة زيوس في الشعر اليوناني المبكر ، إيه آند سي بلاك، رقم ISBN 9781472519672
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ أثينا .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ أثينا .
مصادر المكتبة حول
أثينا
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • المصادر في المكتبات الأخرى
  • أثينا حول مشروع بيرسيوس
  • أثينا من مشروع ثيوي
  • أثينا من ميثوبيديا
  • قاعدة بيانات معهد واربورغ للأيقونات (صور أثينا)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Athena&oldid=1261323086"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate