الخمسينية

الخمسينية أو الخمسينية الكلاسيكية هي حركة مسيحية كاريزمية بروتستانتية ^[1]^[2]^[3] تؤكد على الخبرة الشخصية المباشرة لله من خلال المعمودية بالروح القدس . ^[1] مصطلح الخمسينية مشتق من عيد العنصرة ، وهو حدث يحيي ذكرى نزول الروح القدس على الرسل وأتباع يسوع المسيح الآخرين أثناء وجودهم في أورشليم يحتفلون بعيد الأسابيع ، كما هو موصوف في أعمال الرسل ( أعمال 2 : 1-31). ^[4]

مثل غيرها من أشكال البروتستانتية الإنجيلية ، ^[5] تلتزم الخمسينية بعصمة الكتاب المقدس وضرورة الميلاد الجديد : وهو أن يتوب الفرد عن خطيئته ويقبل يسوع المسيح ربًا ومخلصًا شخصيًا له. وتتميز بالإيمان بكل من "المعمودية بالروح القدس" والمعمودية بالماء، والتي تمكن المسيحي من "عيش حياة مملوءة بالروح ومتمكنة". ويشمل هذا التمكين استخدام المواهب الروحية : مثل التحدث بألسنة والشفاء الإلهي . ^[1] وبسبب التزامهم بالسلطة الكتابية والمواهب الروحية والمعجزات، يرى الخمسينيون أن حركتهم تعكس نفس النوع من القوة الروحية والتعاليم التي وجدت في العصر الرسولي للكنيسة الأولى . لهذا السبب، يستخدم بعض الخمسينيين أيضًا مصطلح "رسولي" أو " إنجيل كامل " لوصف حركتهم. ^[1]

نشأت حركة الخمسينية المقدسة في أوائل القرن العشرين بين أتباع حركة القداسة الويسليانية ، الذين استمدوا الطاقة من الإحياء المسيحي وتوقع المجيء الثاني الوشيك للمسيح . ^[6] معتقدين أنهم يعيشون في نهاية الزمان ، توقعوا من الله أن يجدد الكنيسة المسيحية روحياً ويحقق استعادة المواهب الروحية وبشارة العالم . في عام 1900، بدأ تشارلز بارهام ، وهو مبشر أمريكي ومعالج بالإيمان ، في تعليم أن التحدث بألسنة هو الدليل الكتابي على معمودية الروح. جنبًا إلى جنب مع ويليام جيه سيمور ، وهو واعظ ويسلياني، علم أن هذا هو العمل الثالث للنعمة . ^{[7] أسفرت}حركة إحياء شارع أزوسا التي استمرت ثلاث سنوات ، والتي أسسها وقادها سيمور في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا ، عن نمو الخمسينية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وبقية العالم. حمل الزوار تجربة الخمسينية إلى كنائسهم الأصلية أو شعروا بالدعوة إلى حقل البعثة . في حين أن جميع الطوائف الخمسينية تقريبًا ترجع أصولها إلى شارع أزوسا، إلا أن الحركة شهدت العديد من الانقسامات والخلافات. تركزت النزاعات المبكرة على التحديات لعقيدة التقديس الكامل ، وفي وقت لاحق، الثالوث الأقدس . ونتيجة لذلك، تنقسم الحركة الخمسينية بين الخمسينيين القداسة الذين يؤكدون على ثلاثة أعمال محددة للنعمة، ^[6] والخمسينيين الذين أكملوا العمل والذين ينقسمون إلى فروع ثالوثية وغير ثالوثية، مما أدى إلى ظهور الخمسينية الوحدانية . ^[8]^[9]

تضم أكثر من 700 طائفة والعديد من الكنائس المستقلة، والخمسينية لامركزية للغاية. ^[10] لا توجد سلطة مركزية، ولكن العديد من الطوائف تابعة لـ زمالة العالم الخمسينية . مع أكثر من 279 مليون من الخمسينيين الكلاسيكيين في جميع أنحاء العالم، تنمو الحركة في العديد من أنحاء العالم، وخاصة في الجنوب العالمي ودول العالم الثالث . ^[10]^[11]^[12]^[13]^{[14] منذ ستينيات القرن العشرين، اكتسبت الخمسينية قبولًا متزايدًا من التقاليد المسيحية الأخرى، وقد تبنى المسيحيون غير الخمسينيين في الكنائس البروتستانتية}والكاثوليكية المعتقدات الخمسينية المتعلقة بمعمودية الروح القدس والمواهب الروحية من خلال التزامهم بالحركة الكاريزماتية. معًا، يبلغ عدد المسيحيين الخمسينيين والكاريزماتيين في جميع أنحاء العالم أكثر من 644 مليونًا. ^[15] في حين اجتذبت الحركة في الأصل الطبقات الدنيا في الجنوب العالمي، إلا أن هناك جاذبية جديدة للطبقات المتوسطة. ^[16]^[17]^[18] تميل جماعات الطبقة المتوسطة إلى أن يكون لديها عدد أقل من الأعضاء. ^[19]^[20]^{[21] يُعتقد أن الخمسينية هي}الحركة الدينية الأسرع نموًا في العالم. ^[22]

تاريخ

خلفية

اعتبر الخمسينيون الأوائل أن الحركة كانت بمثابة استعادة حديثة للسلطة الرسولية للكنيسة ، وكتب مؤرخون مثل سيسيل إم روبيك الابن وإديث بلومهوفر أن الحركة نشأت من حركات الإحياء الإنجيلي الجذرية في أواخر القرن التاسع عشر في أمريكا وبريطانيا العظمى. ^[23]^[24]

في إطار هذه الإنجيلية الجذرية، والتي تم التعبير عنها بقوة في حركات القداسة الويسليانية والحياة العليا ، كانت موضوعات الاستعادة ، والألفية السابقة ، والشفاء بالإيمان ، والاهتمام الأكبر بشخص وعمل الروح القدس، محورية في الخمسينية الناشئة. ^[25] معتقدين أن المجيء الثاني للمسيح كان وشيكًا، توقع هؤلاء المسيحيون إحياء القوة الرسولية والمواهب الروحية وعمل المعجزات في نهاية الزمان . ^[26] بدأت شخصيات مثل دوايت إل مودي و آر إيه توري في الحديث عن تجربة متاحة لجميع المسيحيين من شأنها أن تمكن المؤمنين من تبشير العالم، وغالبًا ما يطلق عليها المعمودية بالروح القدس . ^[27]

كان لبعض القادة والحركات المسيحية تأثيرات مهمة على الخمسينيين الأوائل. شكّل الاعتقاد الشامل في استمرار جميع المواهب الروحية في حركتي كيسويك والحياة العليا خلفية تاريخية حاسمة لظهور الخمسينية. ^{[28] كان} لألبرت بنيامين سيمبسون (1843-1919) وتحالفه المسيحي والتبشيري (الذي تأسس عام 1887) تأثيرًا كبيرًا في السنوات الأولى من الخمسينية، وخاصة في تطوير جمعيات الله . كان جون ألكسندر دوي (1847-1907) وكنيسته الرسولية الكاثوليكية المسيحية (التي تأسست عام 1896) تأثيرًا مبكرًا آخر على الخمسينيين . تبنى الخمسينيون تعاليم سيمبسون ودوي وأدونيرام جودسون جوردون (1836-1895) وماريا وودورث إيتر (1844-1924؛ انضمت لاحقًا إلى حركة الخمسينية) في الشفاء. ^{[29] أظهرت} الكنيسة الرسولية الكاثوليكية التي أسسها إدوارد إيرفينج (تأسست حوالي عام 1831) أيضًا العديد من الخصائص التي تم العثور عليها لاحقًا في الإحياء الخمسيني. ^[30]^{: 131}

كانت الجماعات المسيحية المنعزلة تشهد ظواهر كاريزمية مثل الشفاء الإلهي والتحدث بألسنة. قدمت حركة الخمسينية المقدسة تفسيرًا لاهوتيًا لما كان يحدث لهؤلاء المسيحيين، وقد تبنوا شكلًا معدلاً من أشكال الخلاص الويسليانية لاستيعاب فهمهم الجديد. ^[31]^[32]^[33]

النهضات المبكرة: 1900–1929

تشارلز فوكس بارهام، الذي ربط بين التكلم بلغة الألسنة والمعمودية بالروح القدس.

كان تشارلز فوكس بارهام ، وهو مبشر مستقل بالقداسة كان يؤمن بشدة بالشفاء الإلهي، شخصية مهمة في ظهور الخمسينية كحركة مسيحية مميزة. بدأ بارهام، الذي نشأ على الطريقة الميثودية، ^[34] مدرسة روحية بالقرب من توبيكا بولاية كانساس في عام 1900، والتي أطلق عليها اسم مدرسة بيت إيل للكتاب المقدس . هناك علم أن التحدث بألسنة هو الدليل الكتابي على قبول المعمودية بالروح القدس. في الأول من يناير عام 1901، بعد خدمة ليلة الحراسة، صلى الطلاب من أجل وتلقوا المعمودية بالروح القدس مع دليل التحدث بألسنة. ^[35] تلقى بارهام نفس التجربة بعد ذلك ببعض الوقت وبدأ في الوعظ بها في جميع خدماته. اعتقد بارهام أن هذا كان ازدواجية في اللغة وأن المبشرين لن يحتاجوا بعد الآن إلى دراسة اللغات الأجنبية. أغلق بارهام مدرسته في توبيكا بعد عام 1901 وبدأ جولة إحياء لمدة أربع سنوات في جميع أنحاء كانساس وميسوري. ^[36] لقد علّم أن المعمودية بالروح القدس هي تجربة ثالثة، تلي التحول والتقديس. فالتقديس يطهر المؤمن، لكن معمودية الروح تمنحه القدرة على الخدمة. ^[37]

في نفس الوقت تقريبًا الذي كان بارهام ينشر فيه عقيدته الخاصة بالأدلة الأولية في الغرب الأوسط للولايات المتحدة، أشعلت أنباء الإحياء الويلزي في الفترة 1904-1905 تكهنات مكثفة بين الإنجيليين المتطرفين في جميع أنحاء العالم وخاصة في الولايات المتحدة حول تحرك قادم للروح القدس من شأنه أن يجدد الكنيسة المسيحية بأكملها. وقد شهد هذا الإحياء تحول الآلاف من الناس إلى المسيحية كما أظهر التكلم بألسنة. ^[38]

انتقل بارهام إلى هيوستن، تكساس في عام 1905، حيث بدأ مدرسة تدريب الكتاب المقدس. كان أحد طلابه ويليام جيه سيمور ، وهو واعظ أسود أعور. سافر سيمور إلى لوس أنجلوس حيث أشعلت وعظاته إحياء شارع أزوسا الذي استمر لمدة ثلاث سنوات في عام 1906. ^[39] اندلعت الإحياء لأول مرة يوم الاثنين 9 أبريل 1906 في 214 شارع بوني براي ثم انتقلت إلى 312 شارع أزوسا يوم الجمعة 14 أبريل 1906. ^[40] تميزت العبادة في بعثة أزوسا المتكاملة عنصريًا بغياب أي ترتيب للخدمة. بشر الناس وشهدوا وهم مدفوعون بالروح، وتحدثوا وغنوا بألسنة، وسقطوا (قُتلوا) في الروح. جذبت الإحياء اهتمام وسائل الإعلام الدينية والعلمانية، وتوافد الآلاف من الزوار على البعثة، حاملين "النار" إلى كنائسهم الأصلية. ^[41] وعلى الرغم من عمل مجموعات ويسليان المختلفة مثل إحياء بارهام و DL مودي ، فإن بداية الحركة الخمسينية الواسعة النطاق في الولايات المتحدة يُعتقد عمومًا أنها بدأت مع إحياء شارع أزوسا الذي أسسه سيمور. ^[42]

كانت حشود الأمريكيين من أصل أفريقي والبيض الذين يعبدون معًا في بعثة شارع أزوسا التابعة لويليام سيمور بمثابة الأساس لمعظم الحركة الخمسينية المبكرة. خلال الفترة من 1906 إلى 1924، تحدى الخمسينيون المعايير الاجتماعية والثقافية والسياسية في ذلك الوقت التي دعت إلى الفصل العنصري وإصدار قوانين جيم كرو . كانت كنيسة الله في المسيح ، وكنيسة الله (كليفلاند) ، وكنيسة القداسة الخمسينية ، والجمعيات الخمسينية العالمية كلها طوائف مختلطة الأعراق قبل عشرينيات القرن العشرين. كانت هذه المجموعات، وخاصة في جنوب جيم كرو تحت ضغط كبير للامتثال للفصل العنصري. في النهاية، انقسمت الخمسينية في أمريكا الشمالية إلى فروع بيضاء وأفريقية أمريكية. على الرغم من أنها لم تختف تمامًا، إلا أن العبادة بين الأعراق داخل الخمسينية لم تظهر مرة أخرى كممارسة واسعة النطاق حتى بعد حركة الحقوق المدنية . ^[43]

كانت النساء حيويات في الحركة الخمسينية المبكرة. ^[44] معتقدين أن كل من تلقى تجربة الخمسينية كان عليه مسؤولية استخدامها نحو التحضير للمجيء الثاني للمسيح، اعتقدت النساء الخمسينيات أن المعمودية بالروح القدس أعطتهن التمكين والتبرير للانخراط في الأنشطة التي حُرمن منها تقليديًا. ^[45]^[46] كانت أول شخص في كلية بارهام للكتاب المقدس يتلقى معمودية الروح مع دليل التحدث بألسنة امرأة، أغنيس أوزمان . ^[45]^[47]^[48] أسست نساء مثل فلورنس كروفورد وإيدا روبنسون وأيمي سيمبل ماكفيرسون طوائف جديدة، وخدمت العديد من النساء كقساوسة ورعاة مشاركين ومبشرين. ^[49] كتبت النساء الأغاني الدينية، وحررن أوراق الخمسينية، ودرّسن وأدرن مدارس الكتاب المقدس. ^[50] لقد عززت البيئة غير التقليدية المكثفة والعاطفية التي تولدت في اجتماعات الخمسينية، كما أنها كانت في حد ذاتها من صنع أشكال أخرى من المشاركة مثل الشهادة الشخصية والصلاة العفوية والغناء. ولم تخجل النساء من المشاركة في هذا المنتدى، وفي الحركة المبكرة كانت غالبية المتحولين ورواد الكنيسة من الإناث. ^[51] ومع ذلك، كان هناك غموض كبير يحيط بدور المرأة في الكنيسة. سمح تراجع الحركة الخمسينية المبكرة بنهج اجتماعي أكثر تحفظًا تجاه النساء، ونتيجة لذلك، تم توجيه مشاركة الإناث إلى أدوار أكثر دعمًا ومقبولة تقليديًا. تم إنشاء منظمات نسائية مساعدة لتركيز مواهب النساء على الأنشطة الأكثر تقليدية. كما أصبحت النساء أكثر ميلاً إلى أن يصبحن مبشرات ومبشرات من القساوسة. عندما كن قساوسة، كن غالبًا ما يشاركن أزواجهن في الرعاية. ^[52]

كانت أغلب الطوائف الخمسينية المبكرة تدرس السلمية المسيحية وتبنت مواد الخدمة العسكرية التي تدعو إلى الاعتراض الضميري . ^[53]

الانتشار والمعارضة

عاد المشاركون في أزوسا إلى منازلهم حاملين معهم تجربتهم الجديدة. في كثير من الحالات، تحولت الكنائس بأكملها إلى الإيمان الخمسيني، ولكن في كثير من الأحيان أُجبر الخمسينيون على إنشاء مجتمعات دينية جديدة عندما رفضت الكنائس القائمة تجربتهم. كانت القارة الأفريقية واحدة من المناطق الأولى للمشاركة، حيث تم تأسيس المبشرين الأمريكيين بحلول عام 1907 في ليبيريا، وكذلك في جنوب إفريقيا بحلول عام 1908. ^[54] ولأنه كان يُعتقد في البداية أن التحدث بألسنة هو دائمًا لغات أجنبية فعلية، فقد كان يُعتقد أن المبشرين لن يضطروا بعد الآن إلى تعلم لغات الشعوب التي يبشرون بها لأن الروح القدس سيوفر أي لغة أجنبية مطلوبة. (عندما علمت غالبية المبشرين، لخيبة أملهم، أن كلام الألسنة غير مفهوم في حقل البعثة، أُجبر قادة الخمسينية على تعديل فهمهم للألسنة.) ^[55] وهكذا، مع انتشار تجربة التحدث بألسنة، ترسخت مشاعر بقرب عودة المسيح، وستُوجه هذه الطاقة إلى النشاط التبشيري والتبشيري. اعتبر الخمسينيون الأوائل أنفسهم غرباء عن المجتمع السائد، ومكرسين فقط لإعداد الطريق لعودة المسيح. ^[45]^[56]

جلبت فلورنس كروفورد، إحدى زميلات سيمور، الرسالة إلى الشمال الغربي ، وشكلت ما سيصبح كنيسة الإيمان الرسولي - وهي طائفة قداسة خمسينية - بحلول عام 1908. بعد عام 1907، عاد ويليام هوارد دورهام ، أحد المشاركين في أزوسا، راعي بعثة نورث أفينيو في شيكاغو، إلى الغرب الأوسط لوضع الأساس للحركة في تلك المنطقة. ومن كنيسة دورهام، سمع قادة المستقبل للجمعيات الخمسينية في كندا الرسالة الخمسينية. ^[57] كان أحد أشهر رواد الخمسينية هو جاستون ب. كاشويل ("رسول الخمسينية" إلى الجنوب )، الذي قاد عمله التبشيري ثلاث طوائف قداسة في الجنوب الشرقي إلى الحركة الجديدة. ^[58]

كانت الحركة الخمسينية، وخاصة في مراحلها المبكرة، مرتبطة عادة بالفقراء والمهمشين في أمريكا، وخاصة الأمريكيين من أصل أفريقي والبيض الجنوبيين. وبمساعدة العديد من المبشرين بالشفاء مثل أورال روبرتس، انتشرت الحركة الخمسينية في جميع أنحاء أمريكا بحلول الخمسينيات. ^[59]

في نهاية المطاف، قام الزوار الدوليون والمبشرون الخمسينيون بتصدير الإحياء إلى دول أخرى. كان أول المبشرين الخمسينيين الأجانب هم ألفريد ج. جار وزوجته، اللذان تعمدا بالروح في أزوسا وسافرا إلى الهند ثم إلى هونج كونج لاحقًا. ^[60] بعد أن تعمد بالروح، تحدث جار باللغة البنغالية، وهي لغة لم يكن يعرفها، وبعد أن اقتنع بدعوته للخدمة في الهند، جاء إلى كلكتا مع زوجته ليليان وبدأ في الخدمة في كنيسة بو بازار المعمدانية. ^[61] تأثر القس الميثودي النرويجي تي بي بارات بسيمور أثناء جولة في الولايات المتحدة. وبحلول ديسمبر 1906، عاد إلى أوروبا، ويُنسب إليه الفضل في بدء الحركة الخمسينية في السويد والنرويج والدنمارك وألمانيا وفرنسا وإنجلترا. ^{[62] كان}ألكسندر بودي ، القس الأنجليكاني لجميع القديسين في سندرلاند بإنجلترا ، أحد مؤسسي الخمسينية البريطانية، أحد المتحولين البارزين لبارات . ^[63] كان من بين المتحولين المهمين الآخرين لبارات القس الألماني جوناثان بول الذي أسس أول طائفة خمسينية ألمانية ( جمعية مولهايم ) ولوي بيثروس ، القس المعمداني السويدي الذي أسس الحركة الخمسينية السويدية. ^[64]

من خلال خدمة دورهام، تلقى المهاجر الإيطالي لويجي فرانشيسكون تجربة الخمسينية في عام 1907 وأسس جماعات الخمسينية الإيطالية في الولايات المتحدة والأرجنتين (الجمعية المسيحية في الأرجنتين) والبرازيل ( الجماعة المسيحية في البرازيل ). في عام 1908، قاد جياكومو لومباردي أول خدمات الخمسينية في إيطاليا. ^[65] في نوفمبر 1910، وصل اثنان من المبشرين الخمسينيين السويديين إلى بيليم بالبرازيل وأسسوا ما سيصبح Assembleias de Deus (جمعيات الله في البرازيل). ^[66] في عام 1908، سافر جون جي ليك ، أحد أتباع ألكسندر دوي الذي اختبر معمودية الروح الخمسينية، إلى جنوب إفريقيا وأسس ما سيصبح بعثة الإيمان الرسولي في جنوب إفريقيا وكنيسة صهيون المسيحية . ^[67] نتيجة لهذه الحماسة التبشيرية، فإن جميع الطوائف الخمسينية تقريبًا اليوم ترجع جذورها التاريخية إلى إحياء شارع أزوسا. ^[68] في النهاية، أدرك المبشرون الأوائل أنهم بحاجة ماسة إلى تعلم اللغة والثقافة المحلية، وكانوا بحاجة إلى جمع الدعم المالي، وتطوير استراتيجيات طويلة الأجل لتطوير الكنائس الأصلية. ^[69]

واجه الجيل الأول من المؤمنين الخمسينيين انتقادات هائلة ونبذًا من المسيحيين الآخرين، وكان أشدها من حركة القداسة التي نشأوا منها. كتبت ألما وايت ، زعيمة كنيسة عمود النار - وهي طائفة ميثودية قداسة، كتابًا ضد الحركة بعنوان " الشياطين والألسنة " في عام 1910. ووصفت ألسنة الخمسينيين بأنها "هراء شيطاني" والخدمات الخمسينية بأنها "ذروة عبادة الشيطان". ^[70] وصف القس الميثودي المقدس الشهير دبليو بي جودبي أولئك الموجودين في شارع أزوسا بأنهم "وعاظ الشيطان، ومشعوذون، وسحرة، وسحرة، وجميع أنواع المتسولين". بالنسبة للدكتور جي كامبل مورجان ، كانت الخمسينية "آخر قيء للشيطان"، بينما اعتقد الدكتور آر إيه توري أنها "ليست من الله على الإطلاق، وأسسها لوط". ^[71] كانت كنيسة الناصريين الخمسينية، إحدى أكبر جماعات القداسة، معارضة شديدة للحركة الخمسينية الجديدة. ولتجنب الارتباك، غيرت الكنيسة اسمها في عام 1919 إلى كنيسة الناصريين . ^[72]

توصل التحالف المسيحي التبشيري الذي أسسه أ. ب. سيمبسون ـ وهو طائفة من سكان كيسويك ـ إلى موقف تسوية فريد من نوعه في ذلك الوقت. فقد اعتقد سيمبسون أن التحدث بألسنة الخمسينية كان مظهراً مشروعاً للروح القدس، ولكنه لم يعتقد أنه كان دليلاً ضرورياً على معمودية الروح القدس. وقد أدت هذه النظرة إلى التحدث بألسنة في نهاية المطاف إلى ما أصبح يُعرف بـ "موقف التحالف" الذي صاغه أ. و. توزر على النحو التالي: "لا تطلب ـ لا تمنع". ^[72]

الخلافات المبكرة

كان المتحولون الخمسينيون الأوائل مشتقين بشكل أساسي من حركة القداسة والتزموا بفهم ويسليان للتقديس باعتباره تجربة محددة وفورية وعمل ثانٍ للنعمة . ^[6] نشأت مشاكل مع هذا الرأي عندما دخل عدد كبير من المتحولين إلى الحركة من خلفيات غير ويسليانية، وخاصة من الكنائس المعمدانية . ^[73] في عام 1910، صاغ ويليام دورهام من شيكاغو لأول مرة العمل المكتمل ، وهي عقيدة حددت التقديس في لحظة الخلاص واعتبرت أنه بعد التحول سينمو المسيحي تدريجيًا في النعمة في عملية تستمر مدى الحياة. ^[74] أدى هذا التعليم إلى انقسام الحركة الخمسينية إلى فصيلين: الخمسينية القداسة وخمسينية العمل المكتمل. ^[8] كانت العقيدة الويسليانية أقوى في كنيسة الإيمان الرسولي ، التي تعتبر نفسها خليفة لإحياء شارع أزوسا ، وكذلك في جمعية قداسة الجلجثة ، وكنيسة القداسة الجماعية ، وكنيسة الله (كليفلاند) ، وكنيسة الله في المسيح ، وكنيسة الإنجيل الحر وكنيسة القداسة الخمسينية ؛ تُصنف هذه الهيئات على أنها طوائف قداسة خمسينية . ^[75] ومع ذلك، اكتسبت عقيدة العمل المكتمل في النهاية السيادة بين الخمسينيين، في طوائف مثل جمعيات الله ، والتي كانت أول طائفة خمسينية للعمل المكتمل. ^[9] بعد عام 1911، التزمت معظم الطوائف الخمسينية الجديدة بتقديس العمل المكتمل. ^[76]

في عام 1914، اجتمعت مجموعة من 300 قسيس ورجل دين خمسيني أبيض في الغالب من جميع مناطق الولايات المتحدة في هوت سبرينجز، أركنساس ، لإنشاء زمالة خماسية وطنية جديدة - المجلس العام لجمعيات الله . ^[77] بحلول عام 1911، كان العديد من هؤلاء القساوسة البيض ينأون بأنفسهم عن الترتيب القائم تحت قيادة زعيم أمريكي من أصل أفريقي. تم ترخيص العديد من هؤلاء القساوسة البيض من قبل الكنيسة الأمريكية الأفريقية CH Mason تحت رعاية كنيسة الله في المسيح، وهي واحدة من المنظمات الخمسينية القليلة المعتمدة قانونًا في ذلك الوقت والتي تعتمد وترخص رجال الدين الخمسينيين المعينين. لمزيد من هذه المسافة، لم تتم دعوة الأسقف ماسون وغيره من قادة الخمسينيين الأمريكيين من أصل أفريقي إلى زمالة القساوسة الخمسينيين الأولية عام 1914. تبنى هؤلاء القساوسة البيض في الغالب نظامًا سياسيًا جماعيًا ، في حين ظلت جماعة COGIC وغيرها من الجماعات الجنوبية أسقفية إلى حد كبير ورفضت فهم العمل المكتمل للتقديس. وبالتالي، كان إنشاء جمعيات الله بمثابة نهاية رسمية للوحدة العقائدية الخمسينية والتكامل العرقي. ^[78]

ومن بين أتباع الخمسينية الذين أكملوا عملهم، واجهت جمعيات الله الجديدة قريبًا "قضية جديدة" ظهرت لأول مرة في اجتماع معسكر عام 1913. فخلال خدمة المعمودية، ذكر المتحدث، القس ماك أليستر، أن الرسل عمدوا المتحولين مرة واحدة باسم يسوع المسيح، ولم تُستخدم كلمات "الآب والابن والروح القدس" مطلقًا في المعمودية. ^[79] ألهم هذا فرانك إيوارت الذي ادعى أنه تلقى نبوءة إلهية تكشف عن مفهوم غير ثالوثي لله. ^[80] كان إيوارت يعتقد أنه لا توجد سوى شخصية واحدة في اللاهوت - يسوع المسيح. كانت مصطلحا "الآب" و"الروح القدس" ألقابًا تشير إلى جوانب مختلفة من المسيح. أولئك الذين عمدوا على الطريقة الثالوثية كانوا بحاجة إلى الخضوع لإعادة المعمودية باسم يسوع. وعلاوة على ذلك، كان إيوارت يعتقد أن معمودية اسم يسوع وهبة الألسنة ضرورية للخلاص. أطلق إيوارت وأولئك الذين تبنوا عقيدته، والتي تعرف باسم الخمسينية الوحدانية ، على أنفسهم اسم "الخمسينيين الوحدانيين" أو "اسم يسوع"، لكن معارضيهم أطلقوا عليهم اسم "يسوع فقط". ^[81]^[8]

وسط جدل كبير، رفضت جمعيات الله تعاليم الوحدانية، واضطر العديد من كنائسها ورعاتها إلى الانسحاب من الطائفة في عام 1916. ^[82] لقد نظموا مجموعات الوحدانية الخاصة بهم. انضم معظمهم إلى جارفيلد ت. هايوود ، وهو واعظ أمريكي من أصل أفريقي من إنديانابوليس، لتشكيل جمعيات الخمسينية في العالم . حافظت هذه الكنيسة على هوية مختلطة الأعراق حتى عام 1924 عندما انسحب القساوسة البيض لتشكيل كنيسة الخمسينية، المدمجة. اندمجت هذه الكنيسة لاحقًا مع مجموعة أخرى لتشكيل كنيسة الخمسينية المتحدة الدولية . ^[83] تسبب هذا الجدل بين الخمسينيين المكتملين في دفع الخمسينيين القداسة إلى الابتعاد عن الخمسينيين المكتملين، الذين اعتبروهم هرطوقيين . ^[8]

1930–1959

في حين شارك الخمسينيون في العديد من الافتراضات الأساسية مع البروتستانت المحافظين، رفض المسيحيون الأصوليون الذين التزموا بالوقفية الخمسينيين الأوائل . في عام 1928، وصفت جمعية الأصوليين المسيحيين العالمية الخمسينيين بأنها "متعصبة" و"غير كتابية". بحلول أوائل الأربعينيات من القرن العشرين، أفسح هذا الرفض للخمسينيين المجال لتعاون جديد بينهم وبين قادة "الإنجيلية الجديدة"، وشارك الخمسينيون الأمريكيون في تأسيس الرابطة الوطنية للإنجيليين عام 1942. [ 84 ^] بدأت الطوائف الخمسينية أيضًا في التفاعل مع بعضها البعض على المستويين الوطني والدولي من خلال زمالة الخمسينية العالمية ، التي تأسست عام 1947.

كانت بعض الكنائس الخمسينية في أوروبا، وخاصة في إيطاليا وألمانيا، خلال الحرب أيضًا ضحايا للمحرقة. وبسبب تكلمهم بألسنتهم، اعتُبر أعضاؤها مرضى عقليًا، وأُرسل العديد من القساوسة إما إلى الحبس أو إلى معسكرات الاعتقال. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على الرغم من أن الخمسينيين بدأوا يجدون قبولًا بين الإنجيليين في الأربعينيات من القرن العشرين، إلا أن العقد السابق كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه وقت للجفاف الروحي، عندما كان يُنظر إلى الشفاء والظواهر المعجزة الأخرى على أنها أقل انتشارًا مما كانت عليه في العقود السابقة من الحركة. ^[85] في هذه البيئة بدأت حركة المطر المتأخر ، وهي الجدل الأكثر أهمية الذي أثر على الخمسينية منذ الحرب العالمية الثانية ، في أمريكا الشمالية وانتشرت في جميع أنحاء العالم في أواخر الأربعينيات. علم قادة المطر المتأخر استعادة الخدمة الخماسية التي يقودها الرسل. كان يُعتقد أن هؤلاء الرسل قادرون على منح المواهب الروحية من خلال وضع الأيدي . ^[86] كان هناك مشاركون بارزون في الصحوات الخمسينية المبكرة، مثل ستانلي فرودشام ولوي بيثروس ، الذين أيدوا الحركة مشيرين إلى أوجه التشابه مع الخمسينية المبكرة. ^[85] ومع ذلك، كانت الطوائف الخمسينية تنتقد الحركة وأدانت العديد من ممارساتها باعتبارها غير كتابية. كان أحد أسباب الصراع مع الطوائف هو النزعة الطائفية لدى أتباع حركة المطر المتأخر. ^[86] وقد نشأت العديد من الكنائس المستقلة من حركة الإحياء. ^[85]

كان التطور المتزامن داخل الخمسينية هو إحياء الشفاء بعد الحرب . بقيادة المبشرين الشفاء ويليام برانهام وأورال روبرتس وجوردون ليندسي وتي إل أوزبورن ، طور إحياء الشفاء أتباعًا بين غير الخمسينيين وكذلك الخمسينيين. تم تعميد العديد من هؤلاء غير الخمسينيين بالروح القدس من خلال هذه الخدمات. أثر المطر المتأخر وإحياء الشفاء على العديد من قادة الحركة الكاريزماتية في الستينيات والسبعينيات. ^[87]

1960-حتى الآن

قبل ستينيات القرن العشرين، كان معظم المسيحيين غير الخمسينيين الذين اختبروا معمودية الخمسينية بالروح القدس عادةً ما يحتفظون بتجربتهم كمسألة خاصة أو ينضمون إلى كنيسة خمسينية بعد ذلك. ^[88] شهدت الستينيات تطور نمط جديد حيث اختارت أعداد كبيرة من المسيحيين المعمدين بالروح من الكنائس الرئيسية في الولايات المتحدة وأوروبا وأجزاء أخرى من العالم البقاء والعمل من أجل التجديد الروحي داخل كنائسهم التقليدية. أصبح هذا معروفًا في البداية باسم الخمسينية الجديدة أو الجديدة (على النقيض من الخمسينية الكلاسيكية القديمة) ولكن في النهاية أصبح يُعرف باسم الحركة الكاريزماتية . ^[89] في حين دعمت الحركة الكاريزماتية بحذر، فإن فشل الكاريزماتيين في تبني التعاليم الخمسينية التقليدية، مثل حظر الرقص ، والامتناع عن الكحول والمخدرات الأخرى مثل التبغ، وكذلك القيود المفروضة على الملابس والمظهر وفقًا لمبدأ القداسة الخارجية ، أثار أزمة هوية للخمسينيين الكلاسيكيين، الذين أجبروا على إعادة النظر في الافتراضات التي طال أمدها حول ما يعنيه أن تكون ممتلئًا بالروح. ^[90]^[91] يمكن رؤية التأثير التحرري للحركة الكاريزماتية على الخمسينية الكلاسيكية في اختفاء العديد من هذه المحرمات منذ ستينيات القرن العشرين، باستثناء بعض طوائف الخمسينية المقدسة ، مثل كنيسة الإيمان الرسولي ، التي تحافظ على معايير القداسة الخارجية هذه . وبسبب هذا، تضاءلت الاختلافات الثقافية بين الخمسينيين الكلاسيكيين والكاريزماتيين بمرور الوقت. ^[92] تُظهِر حركات التجديد العالمية العديد من هذه التوترات كخصائص متأصلة في الخمسينية وممثلة لشخصية المسيحية العالمية. ^[93]

المعتقدات

الخمسينية هي عقيدة إنجيلية تؤكد على موثوقية الكتاب المقدس والحاجة إلى تحويل حياة الفرد من خلال الإيمان بيسوع. ^{[31] مثل غيرهم من الإنجيليين، يلتزم الخمسينيون عمومًا}بالوحي الإلهي للكتاب المقدس وعصمته - الاعتقاد بأن الكتاب المقدس، في المخطوطات الأصلية التي كُتب فيها، خالٍ من الخطأ. ^[94] يؤكد الخمسينيون على تعليم "الإنجيل الكامل" أو "الإنجيل الرباعي". يشير مصطلح "الإنجيل الرباعي " إلى المعتقدات الأساسية الأربعة للخمسينية: يسوع يخلص وفقًا ليوحنا 3:16 ؛ يعمد بالروح القدس وفقًا لأعمال الرسل 2:4 ؛ يشفي الجسد وفقًا ليعقوب 5:15 ؛ وسيأتي مرة أخرى لاستقبال أولئك الذين خلصوا وفقًا لـ 1 تسالونيكي 4:16-17. ^[95]

الخلاص

الاعتقاد المركزي للخمسينية الكلاسيكية هو أنه من خلال موت ودفن وقيامة يسوع المسيح ، يمكن غفران الخطايا والمصالحة بين البشرية والله. ^[96] هذا هو الإنجيل أو "البشارة". الشرط الأساسي للخمسينية هو أن يولد المرء من جديد . ^[97]يتم استقبال الولادة الجديدة بنعمة الله من خلال الإيمان بالمسيح ربًا ومخلصًا. ^[98] بالولادة الجديدة، يتجدد المؤمن ، ويتبرر ، ويتبنى في عائلة الله، ويبدأ عمل الروح القدس في التقديس . ^[99]

إن عقيدة الخلاص الخمسينية الكلاسيكية هي عمومًا أرمينية وليست كالفينية . ^[100] إن أمان المؤمن هو عقيدة يعتنقها الخمسينيون؛ ومع ذلك، فإن هذا الأمان مشروط بالإيمان المستمر والتوبة . ^[101] يؤمن الخمسينيون بكل من الجنة والجحيم الحرفيين ، الأولى لأولئك الذين قبلوا عطية الله للخلاص والثانية لأولئك الذين رفضوها. ^[102]

بالنسبة لمعظم الخمسينيين، لا يوجد متطلب آخر لتلقي الخلاص. لا يُشترط عمومًا المعمودية بالروح القدس والتحدث بألسنة، على الرغم من تشجيع المتحولين الخمسينيين عادةً على السعي وراء هذه التجارب. ^[103]^[104]^[105] هناك استثناء ملحوظ هو الخمسينية باسم يسوع ، حيث يعتقد معظم أتباعها أن كل من المعمودية بالماء والمعمودية بالروح جزء لا يتجزأ من الخلاص.

المعمودية بالروح القدس

يحدد الخمسينيون ثلاثة استخدامات مميزة لكلمة " المعمودية " في العهد الجديد :

المعمودية في جسد المسيح : تشير إلى الخلاص. كل مؤمن بالمسيح يصبح جزءًا من جسده، الكنيسة، من خلال المعمودية. الروح القدس هو الوكيل، وجسد المسيح هو الوسيط. ^[106]
معمودية الماء : ترمز إلى الموت عن العالم والعيش في المسيح، معمودية الماء هي تعبير رمزي خارجي عما تم إنجازه بالفعل بواسطة الروح القدس، أي المعمودية في جسد المسيح. ^[107]
المعمودية بالروح القدس : هذه تجربة مختلفة عن المعمودية في جسد المسيح. في هذه المعمودية، المسيح هو الوكيل والروح القدس هو الوسيط. ^[106]

في حين أن شخصية يسوع المسيح وعمله الفدائي هما محور اللاهوت الخمسيني، يُعتقد أن هذا العمل الفدائي يوفر اكتمال الروح القدس الذي يمكن للمؤمنين بالمسيح الاستفادة منه. ^[108] يعتقد غالبية الخمسينيين أنه في اللحظة التي يولد فيها الشخص من جديد، يتمتع المؤمن الجديد بحضور (سكنى) الروح القدس. ^{[104] بينما}يسكن الروح القدس في كل مسيحي، يعتقد الخمسينيون أن جميع المسيحيين يجب أن يسعوا إلى الامتلاء به. يُطلق على "ملء" الروح القدس أو "سقوطه" أو "حلوله" أو "سكبه" على المؤمنين اسم المعمودية بالروح القدس. ^[109] يعرفها الخمسينيون بأنها تجربة محددة تحدث بعد الخلاص حيث يأتي الروح القدس على المؤمن ليدهنه ويمكّنه من خدمة خاصة. ^[110]^[111] كما وُصفت أيضًا بأنها "معمودية في محبة الله". ^[112]

الغرض الرئيسي من هذه التجربة هو منح القوة للخدمة المسيحية. وتشمل الأغراض الأخرى القوة للحرب الروحية (يكافح المسيحيون ضد الأعداء الروحيين وبالتالي يحتاجون إلى القوة الروحية)، والقوة للفيض (تتدفق تجربة المؤمن لحضور وقوة الله في حياتهم إلى حياة الآخرين)، والقوة للقدرة (لاتباع التوجيه الإلهي، ومواجهة الاضطهاد، وممارسة المواهب الروحية من أجل بناء الكنيسة، إلخ). ^[113]

يعتقد الخمسينيون أن المعمودية بالروح القدس متاحة لجميع المسيحيين. ^[114] التوبة عن الخطيئة والولادة الجديدة من المتطلبات الأساسية لتلقيها. يجب أن يكون لدى المؤمن قناعة عميقة بالحاجة إلى المزيد من الله في حياته، وقدر من التكريس الذي يسلم به المؤمن نفسه لإرادة الله. مستشهدين بحالات في سفر أعمال الرسل حيث تعمد المؤمنون بالروح قبل أن يُعمَّدوا بالماء، يعتقد معظم الخمسينيين أن المسيحي لا يحتاج إلى أن يُعمَّد بالماء لتلقي معمودية الروح. ومع ذلك، يعتقد الخمسينيون أن النمط الكتابي هو "التوبة، والتجديد، والمعمودية بالماء، ثم المعمودية بالروح القدس". هناك مؤمنون خمسينيون ادعوا أنهم تلقوا معموديتهم بالروح القدس أثناء تعميدهم بالماء. ^[115]

إن المعمودية الروحية تُنال بالإيمان بوعد الله بملء المؤمن وتسليم كيانه بالكامل للمسيح. ^[116] إن بعض الظروف، إذا وجدت في حياة المؤمن، قد تتسبب في تأخير تلقي معمودية الروح، مثل "الإيمان الضعيف، والعيش غير المقدس، والتكريس غير الكامل، والدوافع الأنانية". ^[117] وفي غياب هذه الظروف، يعلم الخمسينيون أن الباحثين يجب أن يحافظوا على إيمان دائم في معرفة أن الله سوف يفي بوعده. بالنسبة للخمسينيين، لا توجد طريقة محددة يمتلئ بها المؤمن بالروح. يمكن أن يكون ذلك متوقعًا أو غير متوقع، أثناء الصلاة العامة أو الخاصة. ^[118]

يتوقع الخمسينيون نتائج معينة بعد المعمودية بالروح القدس. بعض هذه النتائج فورية بينما البعض الآخر دائم أو دائم. تعلم معظم الطوائف الخمسينية أن التحدث بألسنة هو دليل مادي فوري أو أولي على أن المرء قد تلقى التجربة. ^[119] يعلم البعض أن أيًا من مواهب الروح يمكن أن تكون دليلاً على تلقي معمودية الروح. ^[120] تشمل الأدلة المباشرة الأخرى تقديم التسبيح لله، والفرح، والرغبة في الشهادة عن يسوع. ^[119] تشمل النتائج الدائمة أو الدائمة في حياة المؤمن تمجيد المسيح وكشفه بطريقة أعظم، و"شغف أعمق بالنفوس"، وقوة أكبر للشهادة لغير المؤمنين، وحياة صلاة أكثر فعالية، وحب أكبر للكتاب المقدس وبصيرة فيه، وظهور مواهب الروح. ^[121]

يعلم الخمسينيون المقدسون، بخلفيتهم في حركة القداسة الويسليانية، تاريخيًا أن المعمودية بالروح القدس، كما يتضح من الكلام الألسني، هي العمل الثالث للنعمة ، والذي يتبع الميلاد الجديد (عمل النعمة الأول) والتقديس الكامل (عمل النعمة الثاني). ^[6]^[7]^[8]

في حين أن المعمودية بالروح القدس هي تجربة محددة في حياة المؤمن، فإن الخمسينيين ينظرون إليها باعتبارها مجرد بداية لعيش حياة مملوءة بالروح. تؤكد تعاليم الخمسينيين على أهمية الامتلاء بالروح القدس باستمرار. لا توجد سوى معمودية واحدة بالروح القدس، ولكن يجب أن يكون هناك العديد من الامتلاءات بالروح القدس طوال حياة المؤمن. ^[122]

الشفاء الإلهي

الخمسينية هي إيمان شامل ، والاعتقاد بأن يسوع هو الشافي هو ربع الإنجيل الكامل. يستشهد الخمسينيون بأربعة أسباب رئيسية للإيمان بالشفاء الإلهي: 1) ورد في الكتاب المقدس، 2) خدمة الشفاء التي قام بها يسوع متضمنة في تكفيره ( وبالتالي فإن الشفاء الإلهي هو جزء من الخلاص)، 3) "الإنجيل كله هو للشخص كله" - الروح والنفس والجسد ، 4) المرض هو نتيجة لسقوط الإنسان والخلاص هو في النهاية استعادة العالم الساقط. ^{[123] على حد تعبير عالم الخمسينية فيرنون إل بيردي، "}نظرًا لأن الخطيئة تؤدي إلى معاناة الإنسان، فقد كان من الطبيعي أن تفهم الكنيسة الأولى خدمة المسيح على أنها تخفيف للمعاناة البشرية، لأنه كان إجابة الله على الخطيئة ... إن استعادة الشركة مع الله هي أهم شيء، لكن هذه الاستعادة لا تؤدي فقط إلى الشفاء الروحي ولكن في كثير من الأحيان إلى الشفاء الجسدي أيضًا". ^[124] في كتاب " في السعي إلى الكمال: تجربة خلاص الله للشخص الكامل" ، يصف الكاتب الخمسيني ومؤرخ الكنيسة ويلفريد جريفز جونيور شفاء الجسد كتعبير جسدي عن الخلاص . ^[125]

بالنسبة للخمسينيين، يعمل الشفاء الروحي والجسدي كتذكير وشهادة لعودة المسيح المستقبلية عندما يتحرر شعبه تمامًا من جميع عواقب السقوط. ^[126] ومع ذلك، لا يتلقى الجميع الشفاء عندما يصلون. إن الله بحكمته السيادية هو الذي يمنح الشفاء أو يحجبه. تشمل الأسباب الشائعة التي تُعطى في الإجابة على السؤال حول سبب عدم شفاء الجميع ما يلي: الله يعلم من خلال المعاناة، والشفاء ليس دائمًا فوريًا، ونقص الإيمان من جانب الشخص الذي يحتاج إلى الشفاء، والخطيئة الشخصية في حياة المرء (ومع ذلك، هذا لا يعني أن كل مرض ناجم عن خطيئة شخصية). ^[127] فيما يتعلق بالشفاء والصلاة، يقول بيردي:

من ناحية أخرى، يبدو من الكتاب المقدس أنه عندما نمرض يجب أن نصلي من أجلنا، وكما سنرى لاحقًا في هذا الفصل، يبدو أن إرادة الله الطبيعية هي الشفاء. بدلاً من توقع أن شفاءنا ليس إرادة الله، يجب أن نصلي بإيمان، واثقين في أن الله يهتم بنا وأن التدبير الذي قدمه في المسيح لشفائنا كافٍ. إذا لم يشفينا، فسنستمر في الثقة به. سيتم الحصول على النصر في كثير من الأحيان بالإيمان (انظر عب 10: 35-36؛ 1 يوحنا 5: 4-5). ^[128]

يعتقد الخمسينيون أن الصلاة والإيمان يشكلان عنصرين أساسيين في تلقي الشفاء. وينظر الخمسينيون إلى الكتب المقدسة مثل يعقوب 5: 13-16 للحصول على التوجيه فيما يتعلق بصلاة الشفاء. ^[129] يمكن للمرء أن يصلي من أجل شفاء نفسه (الآية 13) ومن أجل شفاء الآخرين (الآية 16)؛ ولا توجد حاجة إلى موهبة خاصة أو وضع ديني. توفر الآيات 14-16 الإطار لصلاة الشفاء الجماعية. يعبر المريض عن إيمانه من خلال استدعاء شيوخ الكنيسة الذين يصلون على المرضى ويدهنونهم بزيت الزيتون. والزيت هو رمز للروح القدس. ^[130]

إلى جانب الصلاة، هناك طرق أخرى يعتقد الخمسينيون أنه يمكن من خلالها تلقي الشفاء. إحدى الطرق تستند إلى مرقس 16: 17-18 وتتضمن قيام المؤمنين بوضع أيديهم على المرضى . يتم ذلك تقليدًا ليسوع الذي غالبًا ما كان يشفي بهذه الطريقة. ^[131] طريقة أخرى موجودة في بعض الكنائس الخمسينية تستند إلى الرواية الواردة في أعمال الرسل 19: 11-12 حيث شُفي الناس عندما أعطوا مناديل أو مآزر كان يرتديها الرسول بولس . وصف دافيلد وفان كليف هذه الممارسة في أساسيات اللاهوت الخمسيني :

وقد اتبعت العديد من الكنائس نفس النمط، فوزعت قطعًا صغيرة من القماش يُصلى عليها، وأحيانًا تُدهن بالزيت. وقد تم الإبلاغ عن بعض المعجزات الأكثر روعة من استخدام هذه الطريقة. ومن المفهوم أن قماش الصلاة ليس له فضيلة في حد ذاته، ولكنه يوفر عملاً من أعمال الإيمان يوجه من خلاله انتباه المرء إلى الرب، الذي هو الطبيب الأعظم. ^[131]

خلال العقود الأولى من الحركة، اعتقد الخمسينيون أنه من الخطيئة تناول الدواء أو تلقي الرعاية من الأطباء. ^[132] بمرور الوقت، خفف الخمسينيون من آرائهم فيما يتعلق بالطب وزيارات الأطباء؛ ومع ذلك، لا تزال أقلية من الكنائس الخمسينية تعتمد حصريًا على الصلاة والشفاء الإلهي. على سبيل المثال، أفاد الأطباء في المملكة المتحدة أن أقلية من مرضى فيروس نقص المناعة البشرية الخمسينيين تم تشجيعهم على التوقف عن تناول أدويتهم وتم إخبار الآباء بالتوقف عن إعطاء الأدوية لأطفالهم، وهي اتجاهات تعرض الأرواح للخطر. ^[133]

علم نهاية العالم

العنصر الأخير في الإنجيل هو أن يسوع هو "الملك القادم قريبًا". بالنسبة للخمسينيين، "كل لحظة هي أخروية" لأنه في أي وقت قد يعود المسيح. ^{[134] هذا}المجيء الثاني "الشخصي والوشيك" هو بالنسبة للخمسينيين الدافع للحياة المسيحية العملية بما في ذلك: القداسة الشخصية، والاجتماع معًا للعبادة، والخدمة المسيحية المخلصة، والتبشير (سواء الشخصي أو العالمي). ^[135] على مستوى العالم، تتراوح مواقف الخمسينيين تجاه نهاية الزمان من المشاركة الحماسية في ثقافة فرعية للنبوة إلى الافتقار التام للاهتمام إلى الاعتقاد الأكثر تفاؤلاً في استعادة ملكوت الله القادمة. ^[136]

ومع ذلك، فقد كانوا تاريخيًا من أتباع نظرية التدبير الألفيّة الأولى الذين يؤمنون بالاختطاف قبل الضيقة . ^[137] وقد انتشر لاهوت الاختطاف قبل الضيقة على نطاق واسع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر بواسطة جون نيلسون داربي ، ^[138] وانتشر بشكل أكبر في الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين من خلال التوزيع الواسع لنسخة سكوفيلد المرجعية للكتاب المقدس . ^[139]

الهدايا الروحية

الخمسينيون هم من أتباع الاستمرارية ، وهذا يعني أنهم يؤمنون بأن جميع المواهب الروحية، بما في ذلك المواهب المعجزة أو "مواهب الآيات"، الموجودة في 1 كورنثوس 12: 4-11، 12: 27-31، رومية 12: 3-8، وأفسس 4: 7-16 تستمر في العمل داخل الكنيسة في الوقت الحاضر. ^[140] يضع الخمسينيون مواهب الروح في سياق ثمار الروح . ^[141] ثمار الروح هي نتيجة للولادة الجديدة والاستمرار في الثبات في المسيح. ومن خلال الثمار المعروضة يتم تقييم الشخصية الروحية. يتم تلقي المواهب الروحية نتيجة للمعمودية بالروح القدس. وباعتبارها مواهب يمنحها الروح القدس بحرية، لا يمكن كسبها أو استحقاقها، وهي ليست معايير مناسبة لتقييم الحياة الروحية أو النضج. ^[142] يرى الخمسينيون في كتابات بولس الكتابية التركيز على امتلاك الشخصية والقوة، وممارسة المواهب في الحب.

وكما ينبغي أن تكون الثمار واضحة في حياة كل مسيحي، يؤمن الخمسينيون أن كل مؤمن مملوء بالروح يُعطى بعض القدرة على إظهار الروح. ^[143] يُعتبر ممارسة الموهبة إظهارًا للروح، وليس للشخص الموهوب، ورغم أن المواهب تعمل من خلال الناس، إلا أنها في المقام الأول مواهب تُعطى للكنيسة. ^[142] فهي ذات قيمة فقط عندما تخدم المنفعة الروحية والبناء لجسد المسيح. يشير كتاب الخمسينيين إلى أن قوائم المواهب الروحية في العهد الجديد لا تبدو شاملة. يُعتقد عمومًا أن هناك العديد من المواهب بقدر ما توجد خدمات ووظائف مفيدة في الكنيسة. ^[143] غالبًا ما تُمارس الموهبة الروحية بالشراكة مع موهبة أخرى. على سبيل المثال، في خدمة كنيسة الخمسينيين، قد تُمارس موهبة اللغات متبوعة بتشغيل موهبة الترجمة.

وفقًا للخمسينيين، يجب أن تحكم الكنيسة على جميع مظاهر الروح. وهذا ممكن جزئيًا من خلال موهبة تمييز الأرواح ، وهي القدرة على تمييز مصدر المظهر الروحي - سواء من الروح القدس أو الروح الشريرة أو من الروح البشرية. ^[144] في حين يؤمن الخمسينيون بالعمل الحالي لجميع المواهب الروحية داخل الكنيسة، فإن تعليمهم حول بعض هذه المواهب قد أثار المزيد من الجدل والاهتمام أكثر من غيرها. هناك طرق مختلفة تم بها تجميع المواهب. يقترح WR Jones ^[145] ثلاث فئات، التنوير (كلمة الحكمة، كلمة المعرفة، تمييز الأرواح)، العمل (الإيمان، عمل المعجزات ومواهب الشفاء) والتواصل (النبوة واللغة وتفسير الألسنة). يستخدم دافيلد وفان كليف فئتين: المواهب الصوتية ومواهب القوة.

الهدايا الصوتية

تُسمى مواهب النبوة والتكلم بألسنة وتفسير الألسنة وكلمات الحكمة والمعرفة بالمواهب الصوتية. ^[146] يتطلع الخمسينيون إلى 1 كورنثوس 14 للحصول على تعليمات حول الاستخدام الصحيح للمواهب الروحية، وخاصة الصوتية منها. يعتقد الخمسينيون أن النبوة هي موهبة التفضيل الصوتي، وهي وجهة نظر مستمدة من 1 كورنثوس 14. يعلم البعض أن موهبة الألسنة تساوي موهبة النبوة عندما يتم تفسير الألسنة. ^[147] لا ينبغي أن تحل الأقوال النبوية واللغوية محل الوعظ بكلمة الله ^[148] ولا ينبغي اعتبارها مساوية أو تحل محل كلمة الله المكتوبة، والتي هي السلطة النهائية لتحديد التعليم والعقيدة. ^[149]

كلمة الحكمة وكلمة المعرفة

يفهم الخمسينيون كلمة الحكمة وكلمة المعرفة على أنهما وحي خارق للطبيعة للحكمة والمعرفة من الروح القدس. تُعرَّف كلمة الحكمة بأنها وحي من الروح القدس يطبق الحكمة الكتابية على موقف معين يواجهه مجتمع مسيحي. ^[150] غالبًا ما تُعرَّف كلمة المعرفة بأنها قدرة شخص ما على معرفة ما يفعله الله حاليًا أو ينوي فعله في حياة شخص آخر. ^[151]

نبوءة

يتفق الخمسينيون مع المبدأ البروتستانتي " sola Scriptura ". فالكتاب المقدس هو "القاعدة الكافية للإيمان والممارسة"؛ فهو "وحي ثابت ومكتمل وموضوعي". ^[152] وإلى جانب هذا التقدير الكبير لسلطة الكتاب المقدس، هناك اعتقاد بأن موهبة النبوة تستمر في العمل داخل الكنيسة. وقد وصف عالما اللاهوت الخمسينيان دافيلد وفان كليف موهبة النبوة على النحو التالي: "في العادة، في عمل موهبة النبوة، يمسح الروح المؤمن بقوة ليتحدث إلى الجسد ليس بكلمات مدروسة مسبقًا، بل بكلمات يزودها الروح تلقائيًا من أجل رفعه وتشجيعه، وحثه على الطاعة والخدمة المخلصة، وجلب الراحة والعزاء". ^[144]

وفقًا لعقيدة الخمسينية، فإن أي مسيحي مملوء بالروح لديه القدرة، كما هو الحال مع جميع المواهب، على النبوة. في بعض الأحيان، قد تتداخل النبوة مع الوعظ "حيث يتم توفير حقيقة أو تطبيق عظيم غير مدروس من قبل الروح القدس، أو حيث يتم إعطاء الوحي الخاص مسبقًا في الصلاة ويتم تمكينه في التسليم". ^[153]

في حين أن النطق النبوي قد يتنبأ أحيانًا بأحداث مستقبلية، إلا أن هذا ليس الغرض الأساسي من نبوءة الخمسينية ولا ينبغي أبدًا استخدامه للتوجيه الشخصي. بالنسبة للخمسينيين، فإن النطق النبوي قابل للخطأ ، أي عرضة للخطأ. ^[148] يعلم الخمسينيون أن المؤمنين يجب أن يميزوا ما إذا كان النطق له قيمة بناءة لأنفسهم وللكنيسة المحلية. ^[154] نظرًا لأن النبوءات تخضع لحكم وتمييز المسيحيين الآخرين، فإن معظم الخمسينيين يعلمون أنه لا ينبغي أبدًا التحدث بالنطق النبوي بضمير المتكلم (على سبيل المثال "أنا الرب") ولكن دائمًا بضمير الغائب (على سبيل المثال "هكذا قال الرب" أو "كان الرب يريد ..."). ^[155]

الألسنة والتفسير

قد ينطق المؤمن الخمسيني في تجربة روحية بعبارات طليقة غير مفهومة ( glossolalia ) أو ينطق بلغة طبيعية لم يعرفها من قبل ( xenoglossy ). يعتقد الخمسينيون أن هذه الظاهرة الصوتية، والتي يطلق عليها عادةً "التحدث بألسنة"، تشمل مجموعة لا حصر لها من اللغات. وفقًا لعقيدة الخمسينيين، قد تكون اللغة المنطوقة (1) لغة بشرية غير مكتسبة، كما تدعي الكتاب المقدس أنها حدثت في يوم الخمسين، أو (2) قد تكون من أصل سماوي ( ملائكي ). في الحالة الأولى، يمكن أن تعمل الألسنة كعلامة يتم من خلالها تقديم الشهادة لغير المخلصين. في الحالة الثانية، تُستخدم الألسنة للتسبيح والصلاة عندما يحل العقل محل العقل و"يتحدث المتكلم بألسنة إلى الله، ويتحدث بأسرار، و... لا يفهمه أحد". ^[156]

في إطار الخمسينية، هناك اعتقاد بأن التحدث بألسنة يخدم وظيفتين. الألسنة كدليل أولي على العمل الثالث للنعمة، المعمودية بالروح القدس، ^[6] وفي الصلاة الفردية تخدم غرضًا مختلفًا عن الألسنة كهدية روحية. ^[156]^[157] وفقًا لمؤيدي الأدلة الأولية، سيتحدث جميع المؤمنين الممتلئين بالروح بألسنة عندما يعتمدون بالروح، وبعد ذلك، سيكونون قادرين على التعبير عن الصلاة والتسبيح لله بلغة غير معروفة. يشكل هذا النوع من التحدث بالألسنة جزءًا مهمًا من التأملات اليومية الشخصية للعديد من الخمسينيين. عند استخدامه بهذه الطريقة، يشار إليه باسم "لغة الصلاة" حيث يتحدث المؤمن لغات غير معروفة ليس لغرض التواصل مع الآخرين ولكن "للتواصل بين الروح والله". ^[158] والغرض منه هو البناء الروحي للفرد. يعتقد الخمسينيون أن الاستخدام الخاص للألسنة في الصلاة (أي "الصلاة بالروح") "يعزز تعميق حياة الصلاة والتطور الروحي للشخصية". من رسالة رومية 8: 26-27، يعتقد الخمسينيون أن الروح القدس يشفع للمؤمنين من خلال الألسنة؛ بعبارة أخرى، عندما يصلي المؤمن بلسان غير معروف، فإن الروح القدس يوجه صلاة المؤمن بطريقة خارقة للطبيعة. ^[159]

بالإضافة إلى كونها لغة صلاة، تعمل الألسنة أيضًا كموهبة الألسنة . لا يمتلك جميع المؤمنين الممتلئين بالروح موهبة الألسنة. الغرض منها هو أن يتمكن الأشخاص الموهوبون من "التحدث مع الله علنًا في التسبيح، والصلاة أو الغناء بالروح، أو التحدث بصوت عالٍ في الجماعة". ^[160] هناك انقسام بين الخمسينيين حول العلاقة بين مواهب الألسنة والنبوة. ^[161] تعتقد إحدى المدارس الفكرية أن موهبة الألسنة موجهة دائمًا من الإنسان إلى الله، وفي هذه الحالة تكون دائمًا صلاة أو تسبيحًا موجهًا إلى الله ولكن في مسمع الجماعة بأكملها من أجل التشجيع والتعزية. تعتقد مدرسة فكرية أخرى أن موهبة الألسنة يمكن أن تكون نبوية، وفي هذه الحالة يقدم المؤمن "رسالة بألسنة" - نطق نبوي يُعطى تحت تأثير الروح القدس - إلى الجماعة.

ومع ذلك، سواء كانت نبوية أم لا، يتفق الخمسينيون على أن جميع التصريحات العامة بلغة غير معروفة يجب أن تُفسر بلغة المسيحيين المجتمعين. ^[148] ويتم ذلك من خلال موهبة التفسير ، ويمكن ممارسة هذه الموهبة من قبل نفس الفرد الذي سلم الرسالة أولاً (إذا كان يمتلك موهبة التفسير) أو من قبل فرد آخر يمتلك الموهبة المطلوبة. إذا لم يكن الشخص الذي لديه موهبة الألسنة متأكدًا من وجود شخص لديه موهبة التفسير ولا يستطيع تفسير النطق بنفسه، فيجب ألا يتكلم. ^[148] يعلم الخمسينيون أن أولئك الذين لديهم موهبة الألسنة يجب أن يصلوا من أجل موهبة التفسير. ^[160] لا يشترط الخمسينيون أن يكون التفسير ترجمة حرفية كلمة بكلمة للفظة لغوية. بدلاً من ذلك، كما تشير كلمة "تفسير"، يتوقع الخمسينيون فقط تفسيرًا دقيقًا لمعنى اللفظ. ^[162]

بالإضافة إلى موهبة التحدث بألسنة، قد يستخدم الخمسينيون أيضًا التكلم بألسنة كشكل من أشكال التسبيح والعبادة في البيئات الجماعية. قد يصلي الخمسينيون في خدمة الكنيسة بصوت عالٍ بألسنة بينما يصلي آخرون في نفس الوقت باللغة المشتركة للمسيحيين المجتمعين. ^[163] يُنظر إلى هذا الاستخدام للتحدث بألسنة على أنه شكل مقبول من أشكال الصلاة وبالتالي لا يتطلب أي تفسير. قد تغني الجماعات أيضًا بألسنة جماعية، وهي ظاهرة تُعرف بالغناء بالروح .

إن التحدث بألسنة ليس شائعًا بين المسيحيين الخمسينيين. ففي عام 2006، وجد استطلاع للرأي أجراه منتدى بيو للدين والحياة العامة في عشر دول أن 49% من الخمسينيين في الولايات المتحدة، و50% في البرازيل، و41% في جنوب أفريقيا، و54% في الهند قالوا إنهم "لا يتحدثون أو يصلون بألسنة أبدًا". ^[105]

هدايا القوة

إن مواهب القوة تختلف عن مواهب الصوت في أنها لا تتضمن النطق. وتشمل هذه الفئة موهبة الإيمان ومواهب الشفاء وموهبة المعجزات . ^[164] إن موهبة الإيمان (التي تسمى أحيانًا الإيمان "الخاص") تختلف عن "الإيمان الخلاصي" والإيمان المسيحي العادي في درجتها وتطبيقها. ^[165] هذا النوع من الإيمان هو مظهر من مظاهر الروح الممنوح فقط لأفراد معينين "في أوقات الأزمات أو الفرص الخاصة" ويمنحهم "يقينًا إلهيًا ... ينتصر على كل شيء". ويطلق عليه أحيانًا "إيمان المعجزات" وهو أساسي لعمل موهبتي القوة الأخريين. ^[166]

التثليث والوحدة

خلال عشرينيات القرن العشرين، انقسمت حركة الخمسينية المكتملة العمل حول طبيعة اللاهوت إلى معسكرين - الثالوث والوحدة . [ ^8] نظرت عقيدة الوحدانية إلى عقيدة الثالوث على أنها عقيدة وثنية . ^[167]

تؤمن أغلبية الطوائف الخمسينية بعقيدة الثالوث ، والتي تعتبرها من العقيدة المسيحية الأرثوذكسية ؛ وتشمل هذه الطوائف الخمسينية المقدسة والخمسينية المكتملة العمل . الخمسينية الوحدانية هي طائفة مسيحية غير ثالوثية ، وتؤمن بعقيدة الوحدانية حول الله. ^[168]

في لاهوت الوحدانية، لا يكون اللاهوت ثلاثة أشخاص متحدين بجوهر واحد ، بل إله واحد يكشف عن نفسه بثلاث طرق مختلفة. وبالتالي، يربط الله نفسه بالبشرية كأب لنا داخل الخليقة، ويتجلى في شكل بشري كابن بحكم تجسده في صورة يسوع المسيح (1 تيموثاوس 3: 16)، وهو الروح القدس (يوحنا 4: 24) من خلال نشاطه في حياة المؤمن. ^[169]^[170] يؤمن الخمسينيون الوحدانيون أن يسوع هو اسم الله وبالتالي يعمدون باسم يسوع المسيح كما قام به الرسل (أعمال الرسل 2: 38)، ويحققون التعليمات التي تركها يسوع المسيح في الأمر العظيم (متى 28: 19)، كما يؤمنون أن يسوع هو الاسم الوحيد المعطى للبشرية والذي يجب أن نخلص به (أعمال الرسل 4: 12).

يمكن اعتبار عقيدة الوحدانية شكلاً من أشكال المودالية ، وهي تعاليم قديمة تعتبر بدعة من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والطوائف الثالوثية الأخرى. على النقيض من ذلك، يتمسك الخمسينيون الثالوثيون بعقيدة الثالوث، أي أن الألوهية لا يُنظر إليها ببساطة على أنها ثلاثة أشكال أو ألقاب لله تتجلى في نقاط مختلفة من التاريخ، ولكنها تتكون من ثلاثة أشخاص متميزين تمامًا وهم أزليون مع بعضهم البعض ومتحدون في جوهر واحد. الابن هو من كل الأزل الذي تجسد في صورة يسوع، وعلى نحو مماثل فإن الروح القدس هو من كل الأزل، وكلاهما مع الآب الأبدي من كل الأزل. ^[171]

يعبد

وُصفت العبادة الخمسينية التقليدية بأنها "شكل يتكون من الصلاة والغناء والعظة وعمل مواهب الروح وشفاعة المذبح والتقدمة والإعلانات والشهادات والعروض الموسيقية الخاصة وقراءة الكتاب المقدس وأحيانًا عشاء الرب". ^[172] حدد راسل ب. سبيتلر خمس قيم تحكم الروحانية الخمسينية . ^[173] كانت الأولى هي الخبرة الفردية، والتي تؤكد على عمل الروح القدس الشخصي في حياة المؤمن. كانت الثانية هي الشفوية ، وهي السمة التي قد تفسر نجاح الخمسينية في تبشير الثقافات غير المتعلمة. كانت الثالثة هي العفوية؛ من المتوقع أن يتبع أعضاء الجماعات الخمسينية قيادة الروح القدس، مما يؤدي أحيانًا إلى خدمات غير متوقعة. كانت القيمة الرابعة التي تحكم الروحانية الخمسينية هي "العالم الآخر" أو الزهد ، والتي كانت مستنيرة جزئيًا بعلم نهاية العالم الخمسيني. كانت القيمة الخامسة والأخيرة هي الالتزام بالسلطة الكتابية، والعديد من الممارسات المميزة للخمسينيين مستمدة من القراءة الحرفية للكتاب المقدس . ^[173]

العفوية هي عنصر مميز للعبادة الخمسينية. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في تاريخ الحركة السابق، عندما كان بإمكان أي شخص أن يبدأ أغنية أو جوقة أو موهبة روحية. ^[174] حتى مع أن الخمسينية أصبحت أكثر تنظيمًا ورسمية، مع المزيد من السيطرة على الخدمات، ^[175] احتفظ مفهوم العفوية بمكانة مهمة داخل الحركة ويستمر في إعلام الصور النمطية، مثل " المتدين المقدس " المهين. تُستخدم عبارة "لا تطفئوا الروح"، المستمدة من 1 تسالونيكي 5:19، بشكل شائع وتجسد الفكرة وراء العفوية الخمسينية. ^[176]

تلعب الصلاة دورًا مهمًا في عبادة الخمسينية. الصلاة الشفوية الجماعية، سواء كانت باللغة العامية أو بمزيج من الاثنين، شائعة. أثناء الصلاة، قد يضع الأفراد أيديهم على شخص يحتاج إلى الصلاة، أو قد يرفعون أيديهم استجابة للأوامر الكتابية ( تيموثاوس الأولى 2: 8). رفع الأيدي (الذي هو في حد ذاته إحياء لوضعية orans القديمة ) هو مثال لبعض ممارسات العبادة الخمسينية التي تم تبنيها على نطاق واسع من قبل العالم المسيحي الأكبر. ^[177]^[178]^[179] لعبت الممارسات الموسيقية والطقسية الخمسينية أيضًا دورًا مؤثرًا في تشكيل اتجاهات العبادة المعاصرة ، والتي روج لها كبار المنتجين للموسيقى المسيحية ^[180] من فنانين مثل كريس توملين ومايكل دبليو سميث وزاك ويليامز ودارلين زشيش ومات ماهر وفيل ويكهام وجريس لارسون ودون موين وفرق مثل هيلسونج وورشيب وبيثيل وورشيب وجيسوس كالتشر وسوفرين جريس ميوزيك .

لقد أصبحت العديد من الممارسات العفوية من سمات العبادة الخمسينية. إن " الموت في الروح " أو "الوقوع تحت القوة" هو شكل من أشكال السجود حيث يسقط الشخص إلى الوراء، كما لو كان مغمى عليه، أثناء الصلاة عليه. ^[181]^[182] ويصاحب ذلك في بعض الأحيان صلاة لسانية؛ وفي أوقات أخرى، يكون الشخص صامتًا. ^[173] ويعتقد الخمسينيون أن ذلك ناتج عن "تجربة ساحقة لحضور الله"، ^[183] ويتلقى الخمسينيون أحيانًا المعمودية في الروح القدس في هذا الوضع. ^[173] ممارسة عفوية أخرى هي "الرقص في الروح". وهذا يحدث عندما يترك الشخص مقعده "بشكل عفوي" ويرقص "مع إغلاق عينيه دون الاصطدام بالأشخاص أو الأشياء القريبة". ويمكن تفسير ذلك على أنه يصبح العابد "مُفتَتَحًا بحضور الله لدرجة أن الروح يتحكم في الحركات الجسدية وكذلك في الوجود الروحي والعاطفي". ^[181] يستمد الخمسينيون سابقة توراتية للرقص في العبادة من سفر صموئيل الثاني 6، حيث رقص داود أمام الرب. ^[173] غالبًا ما يُطلق على حدث مماثل " الركض في الممرات ". "مسيرة أريحا" (المستوحاة من سفر يشوع 6: 1-27) هي ممارسة احتفالية تحدث في أوقات الحماس الشديد. بدأ أعضاء الجماعة في ترك مقاعدهم تلقائيًا والمشي في الممرات ودعوة الأعضاء الآخرين أثناء سيرهم. في النهاية، يتشكل عمود كامل حول محيط مساحة الاجتماع بينما يسير المصلون بالغناء والهتافات العالية من التسبيح والابتهاج. ^[173]^[184] هناك مظهر عفوي آخر موجود في بعض كنائس الخمسينيين وهو الضحك المقدس ، حيث يضحك المصلون بشكل لا يمكن السيطرة عليه. في بعض الكنائس الخمسينية، توجد هذه التعبيرات العفوية بشكل أساسي في خدمات الإحياء (وخاصة تلك التي تحدث في إحياء الخيام واجتماعات المخيم ) أو اجتماعات الصلاة الخاصة، وهي نادرة أو غير موجودة في الخدمات الرئيسية.

القوانين

مثل الكنائس المسيحية الأخرى، يعتقد الخمسينيون أن طقوسًا أو احتفالات معينة تم تأسيسها كنمط وأمر من قبل يسوع في العهد الجديد. يطلق الخمسينيون عادةً على هذه الاحتفالات اسم المراسيم . يسميها العديد من المسيحيين الأسرار ، لكن هذا المصطلح لا يستخدمه الخمسينيون وبعض البروتستانت الآخرين بشكل عام لأنهم لا يرون أن المراسيم تمنح النعمة. ^[185] بدلاً من ذلك، يتم استخدام مصطلح المرسوم الكهنوتي للإشارة إلى الاعتقاد المميز بأن النعمة يتلقاها المصلون مباشرة من الله مع قيام الموظف بالخدمة فقط لتسهيل الأمر بدلاً من العمل كقناة أو قسيس .

إن معمودية الماء هي رمز خارجي للتحول الداخلي الذي حدث بالفعل. لذلك، تمارس معظم الجماعات الخمسينية معمودية المؤمنين بالتغطيس . لا يرى غالبية الخمسينيين المعمودية على أنها ضرورية للخلاص، وعلى نحو مماثل، فإن معظم الخمسينيين ثالوثيون ويستخدمون صيغة المعمودية الثالوثية التقليدية. ومع ذلك، ينظر الخمسينيون الوحدانيون إلى المعمودية على أنها جزء أساسي وضروري من تجربة الخلاص، وباعتبارهم غير ثالوثيين ، يرفضون استخدام صيغة المعمودية التقليدية. لمزيد من المعلومات حول معتقدات معمودية الخمسينيين الوحدانيين، راجع القسم التالي حول الإحصائيات والطوائف.

يُنظر إلى مرسوم المناولة المقدسة ، أو العشاء الرباني، على أنه أمر مباشر أعطاه يسوع في العشاء الأخير ، ليتم إجراؤه لذكراه. ترفض الطوائف الخمسينية، التي تدعم تقليديًا حركة الامتناع عن الكحوليات ، استخدام النبيذ كجزء من المناولة، وتستخدم عصير العنب بدلاً من ذلك. ^[186]^[187]

تلتزم بعض الطوائف الخمسينية بفرض تغطية رأس المرأة طاعةً لرسالة كورنثوس الأولى 11: 4-13. ^[188]

يعتبر غسل الأقدام أيضًا فريضة عند بعض الخمسينيين. ^[189] ويعتبر "فريضة تواضع" لأن يسوع أظهر التواضع عندما غسل أقدام تلاميذه في يوحنا 13: 14-17. ^[185] لا يعتبر الخمسينيون الآخرون ذلك فريضة؛ ومع ذلك، قد لا يزالون يدركون القيمة الروحية في الممارسة. ^[190]

الإحصائيات والطوائف

قساوسة الخمسينية يصلون على العلم الكولومبي .

وفقًا للعديد من العلماء والمصادر، فإن الخمسينية هي الحركة الدينية الأسرع نموًا في العالم؛ ^[191]^[192]^[193]^[194]^[195] ويرجع هذا النمو في المقام الأول إلى التحول الديني إلى المسيحية الخمسينية والكاريزماتية . ^[196]^[197] ووفقًا لمركز بوليتسر، فإن 35000 شخص يصبحون خمسينيين أو " مولودين من جديد " كل يوم. ^[198] ووفقًا للباحث كيث سميث من جامعة ولاية جورجيا "يزعم العديد من العلماء أن الخمسينية هي أسرع ظاهرة دينية نموًا في تاريخ البشرية"، ^[199] ووفقًا للباحث بيتر إل. بيرجر من جامعة بوسطن "قد يكون انتشار المسيحية الخمسينية أسرع حركة نموًا في تاريخ الدين". ^[199]

في عام 1995، قدر ديفيد باريت أن هناك 217 مليون "خمسيني طائفي" في جميع أنحاء العالم. ^[200] في عام 2011، وجدت دراسة أجراها منتدى بيو للمسيحية العالمية أن هناك ما يقدر بنحو 279 مليونًا من الخمسينيين الكلاسيكيين، مما يشكل 4 في المائة من إجمالي سكان العالم و12.8 في المائة من سكان العالم المسيحيين من الخمسينيين. ^[201] وجدت الدراسة أن "الطوائف الخمسينية تاريخيًا" (وهي فئة لم تشمل الكنائس الخمسينية المستقلة) هي أكبر عائلة طائفية بروتستانتية. ^[202]

توجد أكبر نسبة من الخمسينيين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (44 في المائة)، تليها الأمريكتان (37 في المائة) وآسيا والمحيط الهادئ (16 في المائة). ^[203] تشهد الحركة أكبر موجة لها اليوم في الجنوب العالمي ، والذي يشمل أفريقيا وأمريكا الوسطى واللاتينية ومعظم آسيا. ^[204]^[205] هناك 740 طائفة خمسينية معترف بها، ^[206] لكن الحركة لديها أيضًا عدد كبير من الكنائس المستقلة التي لا يتم تنظيمها في طوائف. ^[207]

من بين أكثر من 700 طائفة خمسينية، تم تصنيف 240 منها كجزء من الخمسينية الويسليانية أو القداسة أو " المنهجية ". حتى عام 1910، كانت الخمسينية ويسليانية عالميًا في العقيدة، ولا تزال الخمسينية القداسة سائدة في جنوب الولايات المتحدة . يعلم الخمسينيون الويسليون أن هناك ثلاث تجارب أزمة في حياة المسيحي: التحول والتقديس ومعمودية الروح القدس. لقد ورثوا اعتقاد حركة القداسة بالتقديس الكامل . ^[6] وفقًا للخمسينيين الويسليين، فإن التقديس الكامل هو حدث محدد يحدث بعد الخلاص ولكن قبل معمودية الروح. هذه التجربة الداخلية تطهر المؤمن وتمكنه من عيش حياة قداسة خارجية . هذا التطهير الشخصي يعد المؤمن لتلقي المعمودية بالروح القدس. تشمل طوائف الخمسينية المقدسة كنيسة الإيمان الرسولي ، وجمعية القداسة الجلجثة ، وكنيسة القداسة الجماعية ، وكنيسة الإنجيل الحر ، وكنيسة الله في المسيح ، وكنيسة الله (كليفلاند، تينيسي) ، وكنيسة القداسة الخمسينية . ^[206]^[208]^[209] في الولايات المتحدة، يتلقى العديد من رجال الدين الخمسينيين تعليمهم في كلية هيريتيج للكتاب المقدس في سافانا، جورجيا ومعهد الإنجيل الحر للكتاب المقدس في موريسفيل، بنسلفانيا . ^[210]^[211]

بعد أن بدأ ويليام إتش دورهام في التبشير بمذهبه "العمل المكتمل" في عام 1910، رفض العديد من الخمسينيين عقيدة ويسليان عن التقديس الكامل وبدأوا في تعليم أنه لا توجد سوى تجربتين أزمتين محددتين في حياة المسيحي: التحول ومعمودية الروح. يعلم هؤلاء الخمسينيون الذين يؤمنون بالعمل المكتمل (المعروفون أيضًا باسم الخمسينيين " المعمدانيين" أو "الإصلاحيين" لأن العديد من المتحولين كانوا في الأصل من خلفيات معمدانية ومشيخية ) أن الشخص يقدس في البداية في لحظة التحول. بعد التحول، ينمو المؤمن في النعمة من خلال عملية مدى الحياة من التقديس التدريجي. هناك 390 طائفة تلتزم بموقف العمل المكتمل. وهي تشمل جمعيات الله ، وكنيسة الإنجيل الرباعية ، وكنيسة الله الخمسينية ، وكنائس الكتاب المقدس المفتوحة . ^[206]^[208]

أرست النهضة الويلزية في الفترة من 1904 إلى 1905 الأساس للخمسينية البريطانية بما في ذلك عائلة مميزة من الطوائف المعروفة باسم الخمسينية الرسولية (لا ينبغي الخلط بينها وبين الخمسينية الوحدانية). يقود هؤلاء الخمسينيون تسلسل هرمي من الرسل الأحياء والأنبياء وغيرهم من المناصب الكاريزماتية. يوجد الخمسينيون الرسوليون في جميع أنحاء العالم في 30 طائفة، بما في ذلك الكنيسة الرسولية ومقرها المملكة المتحدة. ^[206]

هناك 80 طائفة خمسينية تصنف على أنها خمسينية باسم يسوع أو خمسينية الوحدانية (غالبًا ما تحدد نفسها باسم "الخمسينية الرسولية"). ^[206] تختلف هذه عن بقية الخمسينية في عدة طرق مهمة. يرفض الخمسينيون الوحدانيون عقيدة الثالوث . إنهم لا يصفون الله بثلاثة أشخاص بل بالأحرى بثلاثة مظاهر للإله الحي الواحد. يمارس الخمسينيون الوحدانيون معمودية اسم يسوع - معموديات الماء التي تتم باسم يسوع المسيح، وليس باسم الثالوث. يعتقد أتباع الخمسينية الوحدانية أن التوبة والمعمودية باسم يسوع ومعمودية الروح كلها عناصر أساسية لتجربة التحول. ^[212] يعتقد الخمسينيون الوحدانيون أن التوبة ضرورية قبل المعمودية لجعل الوصية صالحة، وأن تلقي الروح القدس الذي يتجلى بالتحدث بألسنة أخرى ضروري بعد ذلك لإكمال عمل المعمودية. وهذا يختلف عن الخمسينيين الآخرين، إلى جانب المسيحيين الإنجيليين بشكل عام، الذين يرون أن التوبة والإيمان بالمسيح فقط ضروريان للخلاص. وقد أدى هذا إلى اتهام بعض (بما في ذلك الخمسينيين الآخرين) المؤمنين بالوحدة بـ "الخلاص بالأعمال"، ^[213] وهي التهمة التي ينكرونها بشدة. يصر الخمسينيون الوحدانيون على أن الخلاص يأتي بالنعمة من خلال الإيمان بالمسيح، إلى جانب الطاعة لأمره بأن "يولد من الماء والروح"؛ وبالتالي، لا يمكن لأي أعمال صالحة أو طاعة للقوانين أو القواعد أن تخلص أي شخص. ^[214] بالنسبة لهم، لا يُنظر إلى المعمودية على أنها "عمل" بل هي الوسيلة التي لا غنى عنها التي قدمها يسوع نفسه للدخول إلى مملكته. تشمل كنائس الوحدة الرئيسية كنيسة الخمسينية المتحدة الدولية والجمعيات الخمسينية في العالم .

بالإضافة إلى الكنائس الخمسينية الطائفية، هناك العديد من الكنائس الخمسينية التي تختار الوجود بشكل مستقل عن الإشراف الطائفي. ^[207] قد تكون بعض هذه الكنائس متطابقة عقائديًا مع الطوائف الخمسينية المختلفة، بينما قد تتبنى كنائس أخرى معتقدات وممارسات تختلف بشكل كبير عن الخمسينية الكلاسيكية، مثل تعاليم كلمة الإيمان أو لاهوت الملكوت الآن . نجحت بعض هذه المجموعات في الاستفادة من وسائل الإعلام، وخاصة التلفزيون والإذاعة، لنشر رسالتها. ^[215]

وفقًا لتعداد الطوائف في عام 2022، فإن جمعيات الله ، أكبر طائفة خمسينية في العالم، لديها 367398 كنيسة و53700000 عضو في جميع أنحاء العالم. ^[216] الطوائف الخمسينية الدولية الرئيسية الأخرى هي الكنيسة الرسولية التي يبلغ عدد أعضائها 15000000 عضو، ^[217] وكنيسة الله (كليفلاند) التي يبلغ عدد أعضائها 36000 كنيسة و7000000 عضو، ^[218] وكنيسة فورسكوير التي يبلغ عدد أعضائها 67500 كنيسة و8800000 عضو. ^[219]

ومن بين التعدادات التي أجرتها الطوائف الخمسينية ونشرت في عام 2020، كانت الطوائف التي تدعي وجود أكبر عدد من الأعضاء في كل قارة:

وفي أفريقيا ، توجد كنيسة الله المسيحية المخلصة ، ^[220] التي تضم 14000 كنيسة و5 ملايين عضو.

في أمريكا الشمالية ، توجد جمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية، والتي تضم 12,986 كنيسة و1,810,093 عضوًا. ^[221]

وفي أمريكا الجنوبية ، المؤتمر العام لجمعيات الله في البرازيل، ويبلغ عدد أعضائه 12 مليونًا. ^[222]

في آسيا ، توجد كنيسة بيت إيل الإندونيسية التي تضم 5000 كنيسة و3000000 عضو. ^[223]

في أوروبا ، توجد جمعيات الله في فرنسا والتي تضم 658 كنيسة و40 ألف عضو. ^[224]

في أوقيانوسيا ، الكنائس المسيحية الأسترالية تضم 1000 كنيسة و375000 عضو. ^[225]

التقييم من العلوم الاجتماعية

زورا نيل هورستون

أجرت زورا نيل هيرستون دراسات أنثروبولوجية واجتماعية تبحث في انتشار الخمسينية، ونُشرت بعد وفاتها في مجموعة من المقالات بعنوان الكنيسة المقدسة . ^[226] ووفقًا لعالم الدين أشون كراولي، فإن تحليل هيرستون مهم لأنها فهمت الصراع الطبقي الذي عبرت عنه هذه الحركة الثقافية الدينية الجديدة على ما يبدو: "الكنيسة المقدسة هي احتجاج ضد الاتجاه المتعالي في الجماعات البروتستانتية الزنجية مع اكتساب الزنوج المزيد من التعليم والثروة". ^[226] وذكرت أن هذه الطائفة كانت "عنصرًا منشطًا في الموسيقى والدين الزنجي" وأن هذه المجموعة من المجموعات "تعيد إلى الدين الزنجي تلك العناصر التي تم جلبها من إفريقيا وتطعيمها بالمسيحية". وقد ذهب كراولي إلى القول بأن الصراخ الذي وثقته هيرستون كان دليلاً على ما أسماه المحلل النفسي المارتينيكي فرانز فانون برفض الموقفية حيث "لا يتم إعطاء الأفضلية لأي موقف استراتيجي" باعتباره خلقًا للشكل الاجتماعي وأساسًا له. ^[227]

الخمسينية الريفية

إن الخمسينية ظاهرة دينية أكثر وضوحًا في المدن. ومع ذلك، فقد اجتذبت أعدادًا كبيرة من السكان الريفيين في أمريكا اللاتينية وأفريقيا وأوروبا الشرقية. وقد لفت عالم الاجتماع ديفيد مارتن ^[228] الانتباه إلى نظرة عامة على البروتستانتية الريفية في أمريكا اللاتينية، مع التركيز على التحول الأصلي والفلاحي إلى الخمسينية. وقد انعكس التغيير الثقافي الناتج عن تحديث الريف على أسلوب حياة الفلاحين. ونتيجة لذلك، شهد العديد من الفلاحين - وخاصة في أمريكا اللاتينية - تحولًا جماعيًا إلى أشكال مختلفة من الخمسينية وفسروا ذلك على أنه استجابة للتحديث في الريف ^[229]^[230]^[231]^[232]

بدلاً من التحول الديني البسيط من الكاثوليكية الشعبية إلى الخمسينية، تعامل الخمسينيون الفلاحون مع الوكالة لتوظيف العديد من مواردهم الثقافية للاستجابة لمشاريع التنمية في إطار التحديث ^[233]^[234]^[235]

في بحثه عن الفلاحين الغواتيماليين والمجتمعات الأصلية، زعم شيلدون أنيس ^[229] أن التحول إلى الخمسينية كان وسيلة للتخلص من الالتزامات المرهقة لنظام الشحن. لدى الكاثوليكية الشعبية المايا العديد من الأعياد مع قيادة متناوبة يجب أن تدفع التكاليف وتنظم احتفالات القديس الراعي السنوية. كانت إحدى الطرق المقبولة اجتماعيًا للتخلي عن هذه الالتزامات هي التحول إلى الخمسينية. من خلال القيام بذلك، ينخرط الفلاحون الخمسينيون في " رأسمالية البنس ". على نفس خطوط الالتزامات الأخلاقية ولكن بآلية مساعدة ذاتية اقتصادية مختلفة، قارن بول تشاندلر ^[233] الاختلافات بين الفلاحين الكاثوليك والخمسينيين، ووجد شبكة من المعاملة بالمثل بين الرفاق الكاثوليك ، والتي يفتقر إليها الخمسينيون. ومع ذلك، وجد ألفيس ^[230] أن الجماعات الخمسينية المختلفة تحل محل نظام الرفاق ولا تزال توفر قنوات لممارسة الالتزامات المتبادلة التي يطلبها الاقتصاد الأخلاقي للفلاحين.

إن التحول إلى الخمسينية يوفر قطيعة مع الماضي المضطرب اجتماعيًا مع السماح بالحفاظ على عناصر من أخلاقيات الفلاحين. قدمت البرازيل العديد من الحالات لتقييم هذه الأطروحة. اكتشف هوكسترا ^{[236] أن الخمسينية الريفية هي أكثر من مجرد استمرارية للماضي التقليدي على الرغم من بعض الانقطاعات. يرى عالم الأنثروبولوجيا برانداو}^[237] أن الخمسينية في المدينة الصغيرة والريفية هي وجه آخر للدين الشعبي بدلاً من مسار للتحديث. مع وجود نتيجة مماثلة، يعتبر أبو منصور ^[238] الخمسينية محاولة للتوفيق بين وجهات النظر العالمية التقليدية للدين الشعبي والحداثة.

وقد لوحظ تحول في الهوية بين المتحولين الريفيين إلى الخمسينية. فقد وجدت المجتمعات الأصلية والفلاحية في الديانة الخمسينية هوية جديدة تساعدهم على التعامل مع التحديات التي تفرضها الحداثة. ^[239]^[240]^[241]^[242] ويؤكد هذا التحول في الهوية على الأطروحة القائلة بأن الخمسينيين الفلاحين يمهدون طريقهم بأنفسهم عندما يواجهون التحديث.

الجدل والانتقادات

انتقدت مجموعات مسيحية مختلفة الحركة الخمسينية والكاريزماتية بسبب الاهتمام المفرط بالمظاهر الصوفية ، مثل التحدث بلغة غير مفهومة (والتي بالنسبة للمؤمن، ستكون علامة إلزامية على المعمودية بالروح القدس )؛ إلى جانب السقوط على الأرض، والأنين والصراخ أثناء خدمات العبادة، فضلاً عن معاداة الفكر . ^[243]

من بين العقائد المثيرة للجدل بشكل خاص في الكنائس الإنجيلية هي عقيدة لاهوت الرخاء ، والتي انتشرت في السبعينيات والثمانينيات في الولايات المتحدة، وخاصة من خلال الخمسينيين والقساوسة التلفزيونيين الكاريزماتيين . ^[244]^[245] تركز هذه العقيدة على تعليم الإيمان المسيحي كوسيلة لإثراء الذات ماليًا وماديًا من خلال "اعتراف إيجابي" والمساهمة في الخدمات المسيحية . ^[246] وتضمن وعود الشفاء الإلهي والرخاء في مقابل مبالغ معينة من التبرع. ^[247]^[248] يهدد بعض القساوسة أولئك الذين لا يدفعون العشور باللعنات وهجمات الشيطان والفقر. ^[249]^{[250] تكون مجموعات القرابين متعددة أو}منفصلة في سلال أو مظاريف مختلفة لتحفيز مساهمات المؤمنين. ^[251]^[252] تشغل القرابين والعشور الكثير من الوقت في بعض خدمات العبادة. ^[252] غالبًا ما يرتبط هذا المبدأ بالعُشر الإلزامي، ويُقارن أحيانًا بالأعمال التجارية الدينية . ^[253]^[254]^[255] في عام 2012، نشر المجلس الوطني للإنجيليين في فرنسا وثيقة تدين هذا المبدأ، مشيرًا إلى أن الرخاء ممكن بالفعل للمؤمن، ولكن هذا اللاهوت المأخوذ إلى أقصى حد يؤدي إلى المادية وعبادة الأصنام ، وهو ليس غرض الإنجيل. ^[256]^[257] تعرض القساوسة الخمسينيون الذين يلتزمون بلاهوت الرخاء لانتقادات من الصحفيين بسبب أسلوب حياتهم الباذخ (الملابس الفاخرة والمنازل الكبيرة والسيارات الفاخرة والطائرات الخاصة وما إلى ذلك). ^[258]

في الخمسينية، صاحبت الخلافات تعليم الشفاء بالإيمان . في بعض الكنائس، لوحظ تسعير الصلاة مقابل وعود الشفاء. ^[229] اتُهم بعض القساوسة والإنجيليين بالادعاء بشفاءات كاذبة. ^[259]^[260] نصحت بعض الكنائس أعضاءها بعدم التطعيم أو أي دواء آخر ، مشيرين إلى أنه مخصص لمن هم ضعفاء في الإيمان وأنهم مع اعتراف إيجابي سيكونون محصنين ضد المرض. ^[261][ ^262] تسببت الكنائس الخمسينية التي تثبط استخدام الأدوية في وفيات يمكن الوقاية منها، مما أدى في بعض الأحيان إلى الحكم على الآباء بالسجن لوفاة أطفالهم. ^[263] هذا الموقف لا يمثل معظم الكنائس الخمسينية. ^[^{بحاجة لمصدر}^] يصف كتاب "الشفاء المعجزي"، الذي نشره المجلس الوطني للإنجيليين في فرنسا عام 2015 ، الطب بأنه إحدى الهدايا التي منحها الله للبشرية. ^[264]^[265] تشارك الكنائس وبعض المنظمات الإنسانية الإنجيلية أيضًا في برامج الصحة الطبية. ^[266]^[267]^[268]

في الخمسينية، يتم فهم الصحة والمرض بشكل شامل. فهي ليست جسدية فقط، بل نفسية وروحية في نفس الوقت، أي أن الأمراض واليأس من قوى الشر؛ الشيطان، الخطيئة. من خلال العلاقة الروحية الحميمة مع الإله المطلق يمكن شفاء أي مرض. يقبل الخمسينيون اليوم الطب الحيوي، لكنهم يعتقدون أن التدخل الإلهي يشفي حتى حيث يفشل الطب الحيوي. لكن المنتقدين يزعمون أن المعالجين الخمسينيين يحفزون مجرد تأثير وهمي. في وجهة النظر الأنثروبولوجية، يعكس تأثير الدواء الوهمي أن البشر هم "كيان اجتماعي - نفسي - جسدي"، وبالتالي من خلال التلاعب الرمزي أي الإيمان القوي بالألوهية والطقوس والمعجزات، قد يحفز تأثيرًا علاجيًا فعليًا على المستوى الجسدي. ^[269] في الخمسينية، الشفاء هو في الأساس تجربة روحية. ^[270] إن كون المرء جديرًا بالعلاقة الحميمة مع الله (أي القدرة على الاعتراف والمغفرة) يعطي تأثيرًا تطهيريًا ^[271] يؤدي إلى الشفاء الداخلي؛ القبول الذاتي، والشفاء من الذكريات، التي تطهر جذور الجروح والمعاناة العاطفية. ^[270] يعالج الشفاء الإلهي أيضًا الضيقات المولودة اجتماعيًا؛ وعدم المساواة الاجتماعية بين الجنسين، والكراهية العنصرية التي تظهر غالبًا على شكل أمراض جسدية ^[271] من خلال تمكين المرضى.

غالبًا ما يتم رفض ممارسة الشفاء الإلهي في الخمسينية باعتبارها عاطفية أو غير منطقية، ومع ذلك يكشف البحث الأنثروبولوجي عن أهميتها الثقافية والاجتماعية العميقة. يوضح هيفنر ^[272] مدى تجذر الشفاء الخمسيني في الهياكل الاجتماعية لدول مثل إندونيسيا. لا تعد تقنيات الشفاء خرافية؛ بل إنها تعبير عن هياكل السلطة المحلية والتسلسلات الهرمية الاجتماعية واستجابة لها. من خلال العمل كأدوات للتفاوض على الأدوار الاجتماعية ودعم الروابط المجتمعية، فإنها تُظهر أن هذه الأنشطة تعالج قضايا اجتماعية حقيقية وليست معزولة عن الحياة العادية. يوضح ماير ^[273] كيف أن الشفاء الخمسيني له تشابك مماثل مع الأطر الثقافية الأوسع. إن منحهم شعورًا بالتمكين يبدد فكرة أن هذه الأنشطة ليست سوى وسيلة للهروب ودعم المجموعة. غالبًا ما يعكس التركيز على الشفاء الإلهي وجهات نظر ثقافية حول الصحة والرفاهية، حيث تعد الأبعاد الاجتماعية والروحية حيوية لفهم وتنظيم الصحة. ورغم أن الخمسينيين يختارون في بعض الأحيان عدم تلقي الرعاية الطبية التقليدية، فإن هذا القرار يتأثر بإطار ثقافي أوسع يضع أهمية كبيرة على التوجيه الروحي والدعم المجتمعي.

لقد تعرضت معتقدات الخمسينية في الشفاء بالإيمان لانتقادات لا تقل عن نفورها من الطب الحديث، بل إن ميلها إلى عزو حالات الصحة العقلية إلى النشاط الشيطاني قد تم التشكيك فيه أيضًا. ^[274] لقد كان الشفاء بالإيمان موضوعًا للعديد من الدراسات التي هدفت إلى فضح أو إثبات آثار استخدامه. ومع ذلك، هدفت إحدى الدراسات إلى استكشاف الشفاء بالإيمان باعتباره بناء اجتماعيًا. تتبعت الدراسة تقدم الشفاء لأكثر من 100 مشارك. طوال الدراسة، استمر عدد كبير من المشاركين في إعادة تعريف مشكلتهم، مثل امرأة كانت مشكلتها الأصلية هي آلام الظهر الشديدة؛ ومع ذلك، في ختام الدراسة، ادعت أن علاقتها المزعجة بابنها قد شُفيت. علاوة على ذلك، وجدت الدراسة وجود علاقة بين أولئك الذين يعيدون تعريف مشكلتهم وأولئك الذين من المرجح أن يزعموا أنهم شُفوا. تشير هذه النتائج إلى أن هذه الشفاءات قد لا تكون نتيجة لتدخل إلهي. صرح جليك ^[275] أن "إعادة التعريفات قد تعكس العمليات العلاجية لاكتشاف الذات"، مما يعني أن أعمال الشفاء بالإيمان قد تكون ببساطة نتيجة للنمو الذاتي أو نتيجة لإعادة هيكلة نظرة المرء للعالم مع تقدمه نحو نظرة دينية للعالم.

الناس

رواد

ويليام بوردمان (1810-1886)
ألكسندر بودي (1854–1930)
جون ألكسندر دوي (1848–1907)
هنري دراموند (1786–1860)
إدوارد إيرفينج (1792–1834)
أندرو موراي (1828–1917)
فيبي بالمر (1807–1874)
جيسي بن لويس (1861–1927)
إيفان روبرتس (1878–1951)
ألبرت بنيامين سيمبسون (1843-1919)
ريتشارد جرين سبيرلينج الأب (1810-1891) والابن (1857-1935)
جيمس هالدين ستيوارت (1778–1854)

القادة

AA Allen (1911–1970) – مبشر خيمة الشفاء في الخمسينيات والستينيات
ييي أفيلا (1925–2013) – مبشر بورتوريكو الخمسيني في أواخر القرن العشرين
جوزيف آيو بابالولا (1904-1959) - أوكي - أويي، أحد أنصار إحياء إليسا في عام 1930، والمؤسس الروحي لكنيسة المسيح الرسولية
راينهارد بونكي (1940–2019) – مبشر
ويليام م. برانهام (1909-1965) - مبشر شفاء أمريكي في منتصف القرن العشرين، يُعترف به عمومًا باعتباره مبادرًا إلى إحياء الشفاء بعد الحرب العالمية الثانية
ديفيد يونغي تشو (1936–2021) - قسيس كبير ومؤسس كنيسة يويدو للإنجيل الكامل ( جمعيات الله ) في سيول ، كوريا الجنوبية ، أكبر جماعة في العالم
جاك كو (1918-1956) – مبشر خيمة الشفاء في الخمسينيات
دوني كوبلاند (من مواليد 1961) - راعي الكنيسة الرسولية في نورث ليتل روك ، أركنساس ، وعضو جمهوري في مجلس نواب أركنساس ^[276]
مارغريت كورت (من مواليد 1942) - بطلة تنس في الستينيات والسبعينيات ومؤسسة مركز فيكتوري لايف في بيرث ، أستراليا؛ أصبحت قسيسة في عام 1991
لويجي فرانشيسكون (1866-1964) – مبشر ورائد الحركة الخمسينية الإيطالية
دونالد جي (1891–1966) – معلم الكتاب المقدس الخمسيني المبكر في المملكة المتحدة؛ "رسول التوازن"
بيني هين (مواليد 1952) – مبشر
ريكس هومبارد (1919–2007) – مبشر تلفزيوني، الخمسينيات والسبعينيات من القرن العشرين
جورج جيفريز (1889–1962) – مؤسس تحالف إنجيل إليم فورسكوير وزمالة الكنيسة ذات النمط الكتابي (المملكة المتحدة)
إي دبليو كينيون (1867-1948) - أحد القادة الرئيسيين في ما أصبح حركة كلمة الإيمان؛ وكان له تأثير قوي بشكل خاص على لاهوت كينيث هاجين وخدمته
كاثرين كولمان (1907-1976) - المبشرة التي أدخلت الخمسينية إلى الطوائف السائدة
جيرالد آرتشي مانجون (1919-2010) - مبشر وقس أمريكي، بنى إحدى أكبر الكنائس داخل كنيسة الخمسينية المتحدة الدولية
تشارلز هاريسون ماسون (1864-1961) - مؤسس كنيسة الله في المسيح
جيمس ماكيون (1937-1982) - مبشر أيرلندي في غانا ، مؤسس كنيسة العنصرة
إيمي سيمبل ماكفيرسون (1890-1944) - مبشرة وقسيسة ومنظمة للكنيسة الدولية للإنجيل الرباعي
تشارلز فوكس بارهام (1873-1929) – أب حركة الإيمان الرسولي
ديفيد دو بليسيس (1905-1987) - زعيم الكنيسة الخمسينية في جنوب أفريقيا، وأحد مؤسسي الحركة الكاريزماتية
أورال روبرتس (1918-2009) – مبشر خيمة الشفاء الذي انتقل إلى التبشير التلفزيوني
الأسقف إيدا روبنسون (1891-1946) - مؤسس كنيسة جبل سيناء المقدسة في أمريكا
ويليام جيه سيمور (1870-1922) - والد الخمسينية العالمية والحديثة، مؤسس بعثة شارع أزوسا ( إحياء شارع أزوسا )
جيمي سواجارت (من مواليد 1935) - مبشر تلفزيوني، وقس، وموسيقي
أمبروز جيسوب ("AJ") توملينسون (1865-1943) زعيم حركة "كنيسة الله" من عام 1903 حتى عام 1923، وزعيم مجموعة أقلية (تسمى الآن كنيسة إله النبوة ) من عام 1923 حتى وفاته في عام 1943
سميث ويجلزوورث (1859–1947) – مبشر بريطاني
ماريا وودورث-إيتر (1844–1924) – مبشرة شفاء

انظر أيضا

مراجع

^ أ ب ج د فوندي، ولفجانج (2017). "الجزء الأول: قصة الإنجيل الكاملة – الشفاء: إظهار العلامات والعجائب". اللاهوت الخمسيني: عيش الإنجيل الكامل . تي أند تي كلارك اللاهوت الخمسيني والكاريزماتي المنهجي (الطبعة الأولى). لندن ونيويورك: تي أند تي كلارك . ص 107-130. رقم ISBN 978-0-567-38773-8.
^ "الروح والقوة: دراسة استقصائية عن الخمسينيين في 10 دول". pewforum.org . منتدى بيو للدين والحياة العامة. 5 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 2019-01-31.
^ ليفينغستون 2013، ص 461.
^ أعمال الرسل 2: 1-31
^ مولر 2011، ص 106-108.
^ abcdef The West Tennessee Historical Society Papers – Issue 56 . West Tennessee Historical Society. 2002. p. 41. تشير خلفية سيمور عن القداسة إلى أن الخمسينية كانت لها جذور في حركة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر. تبنت حركة القداسة عقيدة ويسليان "التقديس" أو العمل الثاني للنعمة، بعد التحول. أضافت الخمسينية عملاً ثالثًا للنعمة، يُدعى معمودية الروح القدس، والتي غالبًا ما تكون مصحوبة بألفاظ غير لائقة.
^ ab موسوعة المسيحية . دار نشر Wm. B. Eerdmans. 1999. ص 415. ISBN 978-90-04-11695-5أثناء وجوده في هيوستن بولاية تكساس، حيث نقل مقره، التقى بارهام بويليام سيمور (1870-1922)، وهو واعظ معمداني أمريكي من أصل أفريقي. أخذ سيمور من بارهام التعليم القائل بأن معمودية الروح القدس ليست نعمة التقديس، بل هي عمل ثالث من أعمال النعمة مصحوب بتجربة التحدث بألسنة.
^ abcdef أندرسون، ألان (13 مايو 2004). مقدمة إلى الخمسينية: المسيحية الكاريزماتية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 47. ISBN 978-0-521-53280-8كان من بين الذين قاوموا تعاليم دورهام وظلوا في معسكر "المراحل الثلاث" سيمور وكروفورد وبارهام والأساقفة تشارلز إتش ماسون وأيه جيه توملينسون وجيه إتش كينج، وهم على التوالي زعماء كنيسة الله في المسيح وكنيسة الله (كليفلاند) وكنيسة القداسة الخمسينية... اندلع انقسام أكثر جوهرية وحِدّة في عام 1916 حول عقيدة الثالوث... كانت "القضية الجديدة" انشقاقًا في صفوف الخمسينيين "العمل المكتمل" بدأ كتعليم مفاده أن الصيغة الصحيحة للمعمودية هي "باسم يسوع" وتطور إلى نزاع حول الثالوث. وأكد للخمسينيين القداسة أنه لا ينبغي لهم أن يكونوا في زمالة أخرى مع الخمسينيين "العمل المكتمل" الذين كانوا في "هرطقة".
^ ab Levinson, David (1996). Religion: A Cross-cultural Encyclopedia . ABC-CLIO. ص. 151. ISBN 978-0-87436-865-9كان أتباع العمل المكتمل يؤمنون بأن التحول والتقديس هما فعل نعمة واحد. وأصبحت جمعيات الله، التي تأسست في عام 1914، أول طائفة من أتباع العمل المكتمل.
^ abc Schneider, Nicolas I. (2022). "Pentecostals/Charismatics". في Ross, Kenneth R.؛ Bidegain, Ana M.؛ Johnson, Todd M. (eds.). Christianity in Latin America and the Caribbean . Edinburgh Companions to Global Christianity. Edinburgh : Edinburgh University Press . ص. 322-334. ISBN 978-1-4744-9216-4. JSTOR 10.3366/j.ctv2mzb0p5.
^ ab Jenkins, Philip (2011). "صعود المسيحية الجديدة". المسيحية القادمة: قدوم المسيحية العالمية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 101-133. ISBN 978-0-19-976746-5. LCCN 2010046058.
^ ab Freston, Paul (2008). "The Changing Face of Christian Proselytization: New Actors from the Global South". في Hackett, Rosalind IJ (ed.). Proselytization Revisited: Rights Talk, Free Markets, and Culture Wars (الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 109-138. ISBN 978-1-84553-228-4. LCCN 2007046731.
^ ab Robbins, Joel (أكتوبر 2004). Brenneis, Don ; Strier, Karen B. (eds.). "عولمة المسيحية الخمسينية والكاريزماتية". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 33. المراجعات السنوية : 117–143. doi :10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421. ISSN 1545-4290. JSTOR 25064848. S2CID 145722188.
^ ab Robert, Dana L. (April 2000). Hastings, Thomas J. (ed.). "Shifting Southward: Global Christianity Since 1945" (PDF) . International Bulletin of Missionary Research . 24 (2). SAGE Publications on behalf of the Overseas Ministries Study Center: 50–58. doi :10.1177/239693930002400201. ISSN 0272-6122. S2CID 152096915. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2022. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2022 .{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ زورلو، جينا أ.؛ جونسون، تود م.؛ كروسينج، بيتر ف. (يوليو 2019). "المسيحية العالمية والبعثة 2020: التحول المستمر إلى الجنوب العالمي". النشرة الدولية لأبحاث البعثة . 44 (1): 16. doi : 10.1177/2396939319880074 . ISSN 2396-9393.
^ جينز، كوهرسن (يناير 2016). الخمسينية من الطبقة المتوسطة في الأرجنتين: أرواح غير مناسبة. بوسطن: بريل. doi :10.1163/9789004310148_001. ISBN 978-90-04-31014-8. OCLC 932618793. مؤرشف من الأصل في 2018-12-30 . تم الاسترجاع 2018-12-30 .
^ باستيان، جان بيير. 2008. "الاقتصاد الديني الجديد في أمريكا اللاتينية". ص 171-192، في السلع الخلاصية والأسواق الدينية: النظرية والتطبيقات ، تحرير ج. ستولز: بيتر لانج.
^ ديفيد، مارتن (2002). الخمسينية: العالم ورعيتهم . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ISBN 0-631-23120-X. OCLC 46500201.
^ كوهرسن، ينس (2017-09-01). "عندما تصبح الطوائف من الطبقة المتوسطة: إدارة الانطباعات بين أتباع الطائفة الخمسينية من الطبقة المتوسطة في الأرجنتين". علم اجتماع الدين . 78 (3): 318-339. doi : 10.1093/socrel/srx030 . ISSN 1069-4404.
^ مارتن، بيرنيس. 2006. "جماليات الخمسينية في أمريكا اللاتينية: علم اجتماع الدين ومشكلة الذوق". ص 138-160، في تجسيد الدين: التعبير والأداء والطقوس ، تحرير إي. أرويك و دبليو جيه إف كينان. ألدرشوت، هامبشاير، إنجلترا: آشجيت.
^ هالوم، آن م. 2002. "البحث عن الأمل في أمريكا الوسطى: الحركة الخمسينية". ص 225-239، في الدين والسياسة من منظور مقارن: الواحد، والقليل، والكثير ، تحرير تي جي جيلين وسي ويلكوكس. كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
^ ميلر، دونالد إي.؛ سارجنت، كيمون إتش.؛ فلوري، ريتشارد (15 أغسطس 2013). الروح والقوة: نمو وتأثير الخمسينية العالمي. دار نشر جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-992057-0. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2023 . استرجاع 28 أكتوبر 2022 .
^ روبيك 2006، ص 119-122.
^ بلومهوفر 1993، ص 11-12: "لقد تشكلت الخمسينية المبكرة من وجهة نظر تاريخية توقعت أن عودة الإيمان والممارسة في العهد الجديد بشكل مكثف وموجز ستسبق مباشرة عودة المسيح الجسدية إلى الأرض، ومن الأفضل فهمها على أنها تعبير عن شوق الاستعادة الذي تشكل بطرق مهمة من خلال آمال وأحلام مجموعات متباينة من الاستعادة في أواخر القرن التاسع عشر [...]"
^ بلومهوفر 1993، ص 11-12.
^ بلومهوفر 1993، ص 18-19.
^ بلومهوفر 1993، ص 30-31"مودي - الذي اخترق تأثيره الكثير من الإنجيلية الشعبية في نهاية القرن - استخدم عبارة المعمودية بالروح القدس لوصف تجربة عميقة ادعى أنها غيرت إدراكه الروحي [...] لأن توري كان يعتقد أن المعمودية بالروح القدس وحدها من شأنها أن تسهل تبشير العالم قبل عودة المسيح، فقد علم أن معمودية الروح القدس إلزامية [...]
^ "لاهوت كيسويك والاستمرارية أو مناهضة الانقطاع: مقتطفات من بعض المدافعين المهمين عن لاهوت كيسويك أو لاهوت الحياة العليا ومعتقداتهم بشأن المواهب الروحية وغيرها من الأمور: ويليام بوردمان، أندرو موراي، فريدريك ب. ماير، إيفان روبرتس وجيسي بن لويس، أيه بي سيمبسون، جون أ. ماكميلان، وواتشمان ني"، في عقيدة التقديس، توماس د. روس، دكتوراه، مدرسة اللاهوت المعمدانية في جريت بلينز، 2015". مؤرشف من الأصل في 2014-11-29 . تم الاسترجاع 2014-12-21 .
^ بلومهوفر 1993، ص 20-24.
^ وارفيلد، بنيامين بريكينريدج (1918). معجزات مزيفة. سي. سكريبنر. OL 23291413M. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاسترجاع 22 فبراير 2023 .
^ ab Menzies 2007، ص 78-79.
^ ماكجي 1999
^ بلومهوفر 1989، العنصرة في روحي ، ص 92.
^ "الوجه الجديد للمسيحية العالمية: ظهور "الخمسينية التقدمية". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 12 أبريل 2006. مؤرشف من الأصل في 2023-04-04 . تم الاسترجاع في 2023-04-04 .
^ ماربانيانج، دومينيك (2011). "الخمسينية والتركيز على الروح: نظرة تاريخية عامة". باسيليا . 4 (1): 37.
^ سينان 1997، ص 89-92.
^ سينان 1997، ص 93-94.
^ سينان 1997، ص 86-88.
^ سينان 1997، ص 92-98.
^ هايات 2006، ص 20-22.
^ سينان 1997، ص 98-100.
^ بلومهوفر 1989، جمعيات الله المجلد 1، ص 97-112
^ سينان، التقليد الخمسيني المقدس ، 167-186.
^ واكر 2001، ص 160-162.
^ abc Burgess. موسوعة المسيحية الخمسينية والكاريزماتية. 460.
^ كيلر. موسوعة المرأة والدين. 394.
^ القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 117. "أوزمان، أغنيس نيفادا".
^ واكر 2001، ص 158-159.
^ Wacker 2001، ص 160.
^ كيلر. موسوعة المرأة والدين. 401.
^ كيلر. موسوعة المرأة والدين. 395-96.
^ بلومهوفر 1993، ص 164-177.
^ بول ألكسندر. السلام إلى الحرب: تحول الولاءات في جمعيات الله (تيلفورد، بنسلفانيا: كاسكاديا، 2009). جاي بومان، "السلمية الخمسينية" (يوجين، أوريجون: ويبف آند ستوك، 2009).
^ "المجلات". journals.scholarsportal.info . مؤرشف من الأصل في 2021-02-27 . تم الاسترجاع 2018-12-27 .
^ هانتر، هارولد د. "صورة لكيفية تأثير عقيدة أزوسا في معمودية الروح على الخمسينية الأمريكية" محفوظ في 2009-10-03 على موقع واي باك مشين . مجلة الإثراء . تم الوصول إليه في 26 أغسطس 2010.
^ بلومهوفر 1993، ص 3-5.
^ سينان 1997، ص 103-104.
^ سينان 1997، ص 113-114.
^ Eskridge, Larry. "Pentecostalism and the Charismatic Movement". Pentecostalism and the Charismatic Movement . معهد ويتون كوليدج لدراسة الإنجيليين الأمريكيين. مؤرشف من الأصل في 2013-04-24 . تم الاسترجاع في 2015-04-20 .
^ سينان 1997، ص 101-102.
^ ماربانيانج، دومينيك (2011). "الخمسينية والتركيز على الروح: نظرة تاريخية عامة". باسيليا . 4 (1): 38.
^ سينان 1997، ص 104-105.
^ سينان 1997، ص 131.
^ سينان 1997، ص 131-132.
^ سينان 1997، ص 133-134.
^ سينان 1997، ص 134-135.
^ سينان 1997، ص 137-138.
^ سينان 1997، ص 105.
^ ماربانيانج، دومينيك (2011). "الخمسينية والتركيز على الروح: نظرة تاريخية عامة". باسيليا . 4 (1): 39.
^ مقتبس في سينان 1997، ص 145.
^ اقتباسات مأخوذة من سينان 1997، ص 146.
^ اقتباسات مأخوذة من سينان 1997، ص 147.
^ سينان 1997، ص 149.
^ سينان 1997، ص 150.
^ بورلاس ، كريج (2006). وليام سيمور: سيرة ذاتية . كاريزما ميديا. ص. 203. ردمك 978-1-59185-908-6.
^ سينان 1997، ص 151-152.
^ سينان 1997، ص 153-154.
^ سينان 1997، ص 155.
^ سينان 1997، ص 156.
^ بلومهوفر. جمعيات الله. المجلد الأول ، ص 217-239
^ سينان 1997، ص 157.
^ سينان 1997، ص 158-160.
^ سينان 1997، ص 160-161.
^ القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "الإنجيلية".
^ abc القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، sv "حركة المطر المتأخر".
^ ab Patterson and Rybarczyk 2007، ص 159-160.
^ القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، sv "الحركة الكاريزماتية".
^ القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "الحركة الكاريزماتية: أ. التحركات المبكرة (قبل عام 1960)".
^ القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "الحركة الكاريزماتية: ب. ظهور الحركة (1960-1967)".
^ Piepkorn, Arthur Carl (1977). Profiles in Belief: The Religious Bodies of the United States and Canada . Harper & Row. p. 102. ISBN 978-0-06-066581-4.
^ بلومهوفر 1993، ص 226.
^ بلومهوفر 1993، ص 236.
^ فوندي، ولفجانج (2013). الخمسينية: دليل الحائرين . لندن ونيويورك: بلومزبري. ص 1-8. ISBN 978-0-567-52226-9.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 16-26.
^ دايتون 1980، ص 4.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 187.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 258.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 239.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 225-251.
^ رايلي وأكر 1994، ص 50.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 262.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 524-525، 563-564.
^ ليفينغستون 2013، ص 431.
^ ab Arrington 1981، ص 1-2.
^ ab The Pew Forum on Religion and Public Life (2006). Spirit and Power: A 10-Country Survey of Pentecostals Archived 2019-01-31 at the Wayback Machine . "بينما يقول العديد من المجددين إنهم يحضرون الخدمات الدينية حيث يكون التحدث بألسنة ممارسة شائعة، يميل عدد أقل إلى القول إنهم يتحدثون أو يصلون بألسنة بانتظام. في الواقع، في ستة من البلدان العشرة التي شملها الاستطلاع، يقول أكثر من أربعة من كل عشرة من الخمسينيين إنهم لا يتحدثون أو يصلون بألسنة أبدًا،" ص 16-17.
^ من قبل Duffield & Van Cleave 1983، ص 281-282.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 282.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 308-309.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 309-310.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 312.
^ هورتون 2005، ص 139-140.
^ ماكيا 2006، ص 60.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 314-315.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 317.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 317-318.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 320-321.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 323.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 323-324.
^ من قبل Duffield & Van Cleave 1983، ص 324-326.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 326.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 327.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 327-329.
^ Purdy 1994، ص 489-490.
^ Purdy 1994، ص 494.
^ جريفز 2011، ص 52.
^ Purdy 1994، ص 508-509.
^ Purdy 1994، ص 517-518.
^ Purdy 1994، ص 519.
^ Purdy 1994، ص 520-521.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 401.
^ من تأليف Duffield & Van Cleave 1983، ص 402.
^ سينان 1997، ص 192.
^ Strangwayes-Booth, Alex (16 August 2013). "HIV patients 'told to trust on God'". BBC News . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2017 .
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 523.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 530.
^ تومسون 2005 [1] مؤرشف من الأصل في 2019-12-24 على موقع واي باك مشين .
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 541-542.
^ بليزنج ، كريج أ . بوك، داريل إل. (نوفمبر 1993). التدبيرية التقدمية . ويتون، إلينوي: كتب بريدج بوينت . رقم ISBN 978-1-4412-0512-4.
^ كتاب سكوفيلد المقدس: تاريخه وتأثيره على الكنيسة الإنجيلية ، ماغنوم وسويتنام. الصفحات 188-195، 218.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 331.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 300-302.
^ ab Duffield and Van Cleave 1983، ص 332.
^ ab Duffield and Van Cleave 1983، ص 333.
^ ab Duffield and Van Cleave 1983، ص 340.
^ PS Brewster 1976، ص 50
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 335.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 344.
^ أ ب ج د دوفيلد وفان كليف 1983، ص 346.
^ WR Jones في RS Brewster 1976.
^ القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "الحكمة، كلمة الله".
^ القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "المعرفة، كلمة: 3. كلمة المعرفة في التقليد".
^ روبيك الابن. 1980، ص 26.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 347.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 354.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 355.
^ ab Duffield and Van Cleave 1983، ص 341.
^ روبيك 2003، ص 177.
^ روبيك 2003، ص 174-175.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 345.
^ ab Duffield and Van Cleave 1983، ص 342.
^ Aker, Benny C. "The Gift Of Tongues In 1 Corinthians 14:1–5" Archived 2011-09-28 at the Wayback Machine . Enrichment Journal Archived 2010-09-19 at the Wayback Machine . Accessed 24 May 2011.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 343.
^ بولوما 1989، ص 83.
^ جي، فيما يتعلق بالمواهب الروحية ، ص 49.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 336.
^ جي، فيما يتعلق بالمواهب الروحية ، ص 49-51.
^ فينسون سينان، قرن الروح القدس: 100 عام من التجديد الخمسيني والكاريزماتي، 1901-2001 (ناشفيل: دار توماس نيلسون للنشر، 2001)، 279.
^ Talmadge French, Our God is One , Voice and Vision Publishers, 1999, ISBN 978-1-888251-20-3 . أحدث عمل جامعي قام به ديفيد س. نوريس، دكتوراه، "أنا: منظور العنصرة الواحدية"، Word Aflame Publishers، 2009، ISBN 978-1-56722-730-7 .
^ انظر تحت عنوان "الابن في المصطلحات الكتابية" في الفصل الخامس من كتاب ديفيد برنارد وحدانية الله [https://web.archive.org/web/20080216034825/http://ourworld.compuserve.com/homepages/pentecostal/One-Top.htm محفوظ في 2008-02-16 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 13 يونيو 2017.
^ "الحقيقة حول الإله الواحد". مؤرشف من الأصل في 2015-08-17 . تم استرجاعه في 2015-08-21 .الحقيقة حول الإله الواحد
^ "الموسوعة الكاثوليكية: الثالوث الأقدس". www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 2018-01-23 . تم الاسترجاع 2018-05-01 .
^ كالفن م. جوهانسون في باترسون ورايباركزيك 2007، ص 60-61.
^ abcdef القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، sv "الروحانية والخمسينية والكاريزماتية".
^ جوهانسون، في باترسون ورايباركزيك 2007، ص 50-51.
^ جوهانسون، في باترسون ورايباركزيك 2007، ص 56-57.
^ دوفيلد وفان كليف 1983، ص 330.
^ بول هارفي وفيليب جوف، تاريخ كولومبيا الوثائقي للدين في أمريكا منذ عام 1945 (دار نشر جامعة كولومبيا، 2005)، 347.
^ لاري ويذام، من يقودهم؟: مستقبل الوزارة في أمريكا ( دار نشر جامعة أكسفورد ، 1 يوليو 2005)، ص 134.
^ ستيفن بيرنز، دليل دراسة الطقوس الدينية (Hymns Ancient & Modern Ltd، 2006)، 62.
^ إيفانز 2006، ص 87.
^ "Modern Day Manifestations of the Spirit" Archived 2009-07-26 at the Wayback Machine ، ورقة بحثية تشرح "الفهم المشترك للتعليم الكتابي" لجمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية. تم الوصول إليها في 26 أغسطس 2010.
^ شين جاك كليفتون، "تحليل لتطور علم الكنيسة في جمعيات الله في أستراليا" محفوظ في 12 نوفمبر 2009 على موقع واي باك مشين [أطروحة دكتوراه، الجامعة الكاثوليكية الأسترالية، 2005]، ص 205. تاريخ الوصول 26 أغسطس 2010.
^ بولوما 1989، ص 85.
^ بولوما 1989، ص 85-86.
^ ab BBC – Religion & Ethics (2007-06-20). "Pentecostalism". مؤرشف من الأصل في 2012-11-14 . تم استرجاعه في 2009-02-10 .
^ سوتون، جيفري دبليو. (17 سبتمبر 2020). الاستشارة والعلاج النفسي مع المسيحيين الخمسينيين والكاريزماتيين: الثقافة والبحث | التقييم والممارسة . عباد الشمس. ص 53.
^ "الامتناع عن ممارسة الجنس: وجهة نظر كتابية عن الامتناع عن ممارسة الجنس" (PDF) . المجلس العام لجمعيات الله . سبرينجفيلد، ميزوري. 1985. ص. 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2010-02-15 . تم الاسترجاع في 2009-03-31 .
^ Bendroth, Margaret Lamberts; Brereton, Virginia Lieson (2002). Women and Twentieth-century Protestantism . University of Illinois Press. p. 29. ISBN 978-0-252-06998-7.
^ هذا الرأي تتبناه الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية وكنيسة الله في المسيح . بالنسبة للكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية، انظر تحت عنوان "الكنيسة"، في العقائد الأساسية للكتاب المقدس ، حقوق الطبع والنشر 1990، بواسطة Word Aflame Press. بالنسبة للكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية، انظر عقيدة كنيسة الله في المسيح محفوظ في 24 يناير 2010 على موقع Wayback Machine .
^ بالنسبة لموقف جمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية بشأن المراسيم، انظر المادة 6 من بيان الحقائق الأساسية الذي يذكر فقط معمودية الماء والتناول المقدس.
^ ميلر، دونالد إي؛ سارجنت، كيمون إتش؛ فلوري، ريتشارد، محررون (9 سبتمبر 2013). الروح والقوة: نمو وتأثير الخمسينية العالمي. منحة دار نشر جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001. ISBN 978-0-19-934563-2. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 15 فبراير 2022 . الخمسينية هي الحركة الدينية الأسرع نموًا في العالم
^ أندرسون، ألان؛ بيرجندر، مايكل؛ دروجرز، أندريه (9 مايو 2012). دراسة الخمسينية العالمية: النظريات والأساليب. منحة جامعة كاليفورنيا للنشر. doi :10.1525/california/9780520266612.001.0001. ISBN 978-0-520-26661-2. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 15 فبراير 2022 . بفضل قدرتها الرائعة على التكيف مع الثقافات المختلفة، أصبحت الخمسينية أسرع حركة دينية نموًا في العالم.
^ "شهادة على الانتشار الجديد للخمسينية". واشنطن بوست . 3 أغسطس 2002. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2021. تم الاسترجاع 15 فبراير 2022. يُعترف بالخمسينية على نطاق واسع من قبل علماء الدين باعتبارها الحركة المسيحية الأسرع نموًا في العالم ، حيث وصلت إلى العديد من الطوائف المختلفة.
^ "الخمسينية الكندية". مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. 9 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021. تم الاسترجاع 15 فبراير 2022. يعد ظهور وتطور الخمسينية أحد أهم التحولات في المسيحية في القرن العشرين . مع أكثر من خمسمائة مليون متابع، فهي أسرع حركة نموًا في العالم. إنها حركة متنوعة بشكل لا يصدق، وقد أثرت على العديد من قطاعات المسيحية، وازدهرت في إفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا ولها تأثير كبير بنفس القدر على كندا.
^ أ. إلويل، والتر (2017). القاموس الإنجيلي للاهوت. بيكر أكاديميك. رقم ISBN 978-1-4934-1077-4يمكن القول إن الخمسينية هي الحركة الدينية الأسرع نموًا في العالم المعاصر
^ "البروتستانتية: أسرع ديانة نموًا في العالم النامي". مانيلا تايمز. 18 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 15 فبراير 2022 . في قلب هذا النهضة الدينية الإسلام والخمسينية، فرع من المسيحية البروتستانتية. نما الإسلام بمعدل سنوي بلغ 1.9 في المائة بين عامي 2000 و 2017، ويرجع ذلك أساسًا إلى ارتفاع معدل المواليد. نمت الخمسينية بنسبة 2.2 في المائة كل عام، ويرجع ذلك أساسًا إلى التحول. نصف المسيحيين في العالم النامي هم من الخمسينيين أو الإنجيليين أو الكاريزماتيين (تؤكد جميع فروع الإيمان على سلطة الكتاب المقدس والحاجة إلى ولادة روحية جديدة). لماذا ينجذب الناس إليها كثيرًا؟
^ "لماذا تزدهر البروتستانتية في العالم النامي؟" . مجلة الإيكونوميست . 18 نوفمبر 2017. نمت الخمسينية بنسبة 2.2 في المائة كل عام، وذلك بشكل أساسي عن طريق التحول. نصف المسيحيين في العالم النامي هم من الخمسينيين أو الإنجيليين أو الكاريزماتيين.
^ "الخمسينية: نمو عالمي هائل تحت الرادار". مركز بوليتسر. 9 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2021. تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2022. نمو هائل تحت الرادار: كل يوم، يولد 35000 شخص من جديد من خلال المعمودية بالروح القدس.
^ ab "ماكس فيبر والخمسينيون في أمريكا اللاتينية: الأخلاق البروتستانتية ورأس المال الاجتماعي ورأس المال الروحي الأخلاق ورأس المال الاجتماعي ورأس المال الروحي". جامعة ولاية جورجيا. 9 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2021. تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2022. قد يكون انتشار المسيحية الخمسينية أسرع حركة نمو في تاريخ الدين (برجر 2009) .
^ إحصائيات باريت الموجودة في سينان 1997، ص 286.
^ منتدى بيو للدين والحياة العامة (19 ديسمبر 2011)، المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم، أرشيف 2013-07-23 على موقع واي باك مشين ، ص. 67.
^ منتدى بيو 2011، ص 70.
^ منتدى بيو 2011، ص 68.
^ منتدى بيو للدين والحياة العامة (2006-04-24). "Moved by the Spirit: Pentecostal Power and Politics after 100 Years". مؤرشف من الأصل في 2008-11-09 . تم الاسترجاع في 2008-09-24 .
^ "الخمسينية". موسوعة بريتانيكا المختصرة . 2007. تم استرجاعه في 2008-12-21 .
^ abcde القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، sv "الجزء الثاني إحصائيات عالمية".
^ ab Blumhofer 1993، ص 2.
^ أب Rybarczyk في باترسون وRybarczyk 2007، ص. 4.
^ ميلتون، ج. جوردون (7 ديسمبر 2018). الهيئات الدينية في الولايات المتحدة: قاموس . روتليدج . ISBN 978-1-135-52353-4.
^ سكوت، ريبيكا (5 يناير 2006). "مدرسة موريسفيل للكتاب المقدس تنتج معلمين ووعاظًا وأنبياء ورسلًا". بيتسبرغ بوست جازيت . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2022 .
^ ميلتون، ج. جوردون (2003). موسوعة الأديان الأمريكية . جيل. ص 450. ISBN 978-0-7876-6384-1.
^ بلومهوفر 1993، ص 129.
^ انظر، على سبيل المثال، توماس أ. فودج: المسيحية بدون الصليب: تاريخ الخلاص في الخمسينية الموحدة . دار النشر العالمية، 2003.
^ انظر العقائد الأساسية للكتاب المقدس ، "الخلاص في العهد الجديد"، العنوان الفرعي "الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان"، مطبعة وورد أفليم، 1979.
^ سينان 1987، ص 33-34.
^ Assemblies of God World Missions, Vital statistics 2020 Archived 2021-11-09 at the Wayback Machine , agwm.org, الولايات المتحدة الأمريكية، 2022
^ ماركوس جونز، الكنيسة الرسولية تحتفل بالذكرى المئوية أرشيف 2019-07-15 على موقع واي باك مشين ، premier.org.uk، المملكة المتحدة، 30 يوليو 2016
^ كنيسة الله (كليفلاند)، تاريخ مختصر لكنيسة الله، أرشيف 2021-01-23 على موقع واي باك مشين ، churchofgod.org، الولايات المتحدة الأمريكية، تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2020
^ كنيسة فورسكوير، تاريخ أرشيف 2021-01-23 على موقع واي باك مشين ، foursquare.org، الولايات المتحدة الأمريكية، تم استرجاعه في 29 يناير 2022
^ ستيفن م. شيري، هيلين روز إيبو، الحركات الدينية العالمية عبر الحدود: الخدمة المقدسة ، روتليدج، أبينجدون أون تيمز، 2016، ص 35
^ Assemblies of God USA, Churches and Membership and Adherents and Ministers 1960 through 2019 Archived 2020-12-23 at the Wayback Machine , ag.org, USA, تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2020
^ G1، خوسيه ويلينجتون هو رئيس جمعية الله أرشفة 2021-02-02 في آلة Wayback .، g1.globo.com، البرازيل، 11 أبريل 2013
^ مايكل ويلكينسون، الحركات الخمسينية العالمية: الهجرة، والبعثة، والدين العام ، بريل، ليدن، 2012، ص 10
^ ADDF، اليوم تم أرشفته في 2021-01-22 على موقع Wayback Machine ، assemblees-de-dieu.org، فرنسا، تم استرجاعه في 5 ديسمبر 2020
^ الكنائس المسيحية الأسترالية، من نحن محفوظ في 12 يناير 2021 على موقع Wayback Machine ، acc.org.au، أستراليا، تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2020
^ من تأليف هورستون، زورا نيل. الكنيسة المقدسة (بيركلي، كاليفورنيا: جزيرة السلاحف، 1983).
^ كراولي، أشون ت. 2017. التنفس العنصري الأسود: جماليات الإمكانية . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. صفحة 106
^ مارتن، ديفيد. 1990. ألسنة النار: انفجار البروتستانتية في أمريكا اللاتينية. أكسفورد: بلاكويل. ص 221-229
^ abc Annis, Sheldon (2000) "إنتاج المسيحيين الكاثوليك والبروتستانت في بلدة غواتيمالية". في كتاب "على الأرض كما هي في السماء: الدين في أمريكا اللاتينية الحديثة"، تحرير فرجينيا جارارد-بورنيت. ويلمنجتون، ديلاوير: رومان آند ليتل فيلد. ص 189-218.
^ "Alves, Leonardo Marcondes (2018). Give us this day our daily bread: The moral order of Pentecostal farmers in South Brazil. Master's thesis in Cultural Anthropology. Uppsala universitet" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-12-23 . تم الاسترجاع في 2018-12-26 .
^ ألفز، ليوناردو ماركونديس (2018). "الخمسينية في أمريكا اللاتينية، الريف مقابل الحضر". موسوعة الديانات في أمريكا اللاتينية . ص 1-5. doi :10.1007/978-3-319-08956-0_502-1. ISBN 978-3-319-08956-0.
^ تشافيس ، ألكسندر دا سيلفا (2011) Presença Pentecostal Numa Sociedade de Transição Rural-Urbana: A Igreja الخمسينية Chegada de Cristo E Curas Divinas: Estudo de Caso. رسالة الماجستير في علوم الدين. جامعة بريسبيتيريانا ماكنزي.
^ ab Chandler, Paul (2007). "المخاطر الأخلاقية للالتزامات المسيحية في منطقة زونا دا ماتا الريفية في البرازيل". الثقافة والدين . 8 : 33–50. doi :10.1080/14755610601157104. S2CID 144671783.
^ فريمان، دينا (2013). "الخمسينية في سياق ريفي: ديناميكيات الدين والتنمية في جنوب غرب إثيوبيا" (PDF) . PentecoStudies . 12 (2): 231–249. doi :10.1558/ptcs.v12i2.231. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-04-12 . تم الاسترجاع في 2019-04-02 .
^ فيريرا، فابيو ألفيس؛ ألميدا، ميلين. كتلة خماسية كبيرة على سطح الأرض: تحليل لموافقة لويزا فيريرا. ACENO-Revista de Antropologia do Centro-Oeste، v. 3، n. 5، ص. 125-140، 2016.
^ هوكسترا، أنجيلا (1991) “العنصرة الريفية في بيرنامبوكو (البرازيل): شيء أكثر احتجاجًا بسيطًا.” في Algo más que opio: una lectura antropologica del Pentecostalismo Latinoamericano y Caribeño، حرره باربرا بودوينس وأندريه دروجرز وفرانس كامستيج. سان خوسيه، كوستاريكا: Departamento Ecuménico de Investigaciones. ص 43-56.
^ برانداو، كارلوس رودريغز. 2007. أوس ديوز دو بوفو. الطبعة الثانية. أوبيرلانديا: EDUFU.
^ أبو منصور ، إدين سويد (2011). "A conversão ao pentecostalismo em comunidades tradicionais" [التحول إلى الخمسينية في المجتمعات التقليدية]. هوريزونتي . 9 (22). دوى : 10.5752/P.2175-5841.2011v9n22p396 .
^ Alvarsson، Jan-Åke، and Rita Laura Segato، eds (2003) الأديان التي تمر بمرحلة انتقالية: التنقل والاندماج والعولمة في ظهور الالتصاق الديني المعاصر. Acta Universitatis Upsaliensis – دراسات أوبسالا في الأنثروبولوجيا الثقافية رقم 37. أوبسالا: جامعة أوبسالا.
^ ألتوف، أندريا. 2014. منقسمون حسب الإيمان والعرق: التعددية الدينية ومشكلة العرق في غواتيمالا. المجلد 62. برلين وبوسطن: والتر دي جرويتر.
^ باروس ، فاليريا إستيفيس ناسيمنتو (2003) Da Casa de Rezas à Congregação Cristão no Brasil: O Pentecostalismo Guarani na Terra Indígena Laranjinha/PR. رسالة ماجستير في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. الجامعة الفيدرالية في سانتا كاتارينا.
^ "كريستيك، غابرييلا (2005) "نحن شعب جديد الآن" الخمسينية كوسيلة للاستمرارية العرقية والقبول الاجتماعي بين شعب ويتشي في الأرجنتين. أطروحة ماجستير في الأنثروبولوجيا الثقافية. جامعة أوبسالا" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-04-12 . تم الاسترجاع في 2018-12-26 .
^ ولفجانج فوندي، الخمسينية: دليل الحائرين ، دار نشر إيه آند سي بلاك، المملكة المتحدة، 2012، ص 37-38
^ كيت بولر، مباركة: تاريخ إنجيل الرخاء الأمريكي ، دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2013، ص 73
^ راندال هربرت بالمر، موسوعة الإنجيلية: طبعة منقحة وموسعة ، مطبعة جامعة بايلور، الولايات المتحدة الأمريكية، 2004، ص 562.
^ كيت بولر، مباركة: تاريخ إنجيل الرخاء الأمريكي ، دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2013، ص 59
^ بوب سميتانا، إنجيل الرخاء الذي يدرس لأربعة من كل عشرة من رواد الكنيسة الإنجيلية، أرشيف 2020-12-01 على موقع واي باك مشين ، christianitytoday.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 31 يوليو 2018
^ كيت شيلنوت، عندما يأتي العُشر مع ضمان استرداد الأموال، أرشيف 2020-11-08 على موقع واي باك مشين ، christianitytoday.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 28 يونيو 2016
^ إنيولا أكينكوتو، أنت تحت لعنة مالية إذا لم تدفع العشور – أويديبو أرشيف 2022-10-18 على موقع واي باك مشين ، punchng.com، نيجيريا، 18 يوليو 2020
^ راؤول مبوغ، Le juteux Business du Pasteur évangélique Dieunedort Kamdem أرشفة 2020-02-16 في آلة Wayback .، Lemonde.fr، فرنسا، 25 كانون الأول (ديسمبر) 2015
^ يانيك فير، Le système pentecôtiste de gestion de l'argent: Entre الوهم الذاتي والعقلانية المؤسسية أرشفة 2014-10-06 في آلة Wayback .، Congrès de l'association française de socialology (AFS)، فرنسا، 2011، ص. 7-8
^ ab Serge Alain Koffi، Prolifération des églises évangéliques en Côte d'Ivoire: Le réveil du Business Spirituel (ENQUÊTE) أرشفة 2022-11-21 في آلة Wayback .، Connectionivoirienne.net، ساحل العاج، 04 أبريل 2021
^ لوري جودشتاين، المؤمنون يستثمرون في إنجيل الثراء، أرشيف 2019-10-01 على موقع واي باك مشين ، nytimes.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 15 أغسطس 2009
^ جان كريستوف لورانس، Le Business religieux أرشفة 2014-10-06 في آلة Wayback .، lapresse.ca، كندا، 17 تشرين الثاني (نوفمبر) 2010
^ تريزور كيبانجولا، RDC: باستور، وظيفة في أو مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين ، jeuneafrique.com، فرنسا، 6 فبراير 2014
^ هنريك ليندل، Théologie de la prospérité: quand Dieu devient un distributeur de Miracles أرشفة 2016-08-08 في آلة Wayback .، lavie.fr، فرنسا، 8 أغسطس 2012
^ وكالة فرانس برس، Lerupteux Evangile des “théologiens de la prospérité” أرشفة 2016-01-12 في آلة Wayback .، lepoint.fr، فرنسا، 26 آذار (مارس) 2013
^ كاثلين فالساني، فالساني: كن واقعيًا، "وعاظ لوس أنجلوس" أرشيف 2020-11-03 على موقع واي باك مشين ، ocregister.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 7 أكتوبر 2013
^ بي بي سي، Un Pasteur qui ‘prétend guérir’ le Sida condamné au Zimbabwe أرشفة 2020-11-21 في آلة Wayback .، bbc.com، المملكة المتحدة، 6 فبراير 2019
^ بي بي سي، شركة جنازات في جنوب أفريقيا تقاضي قسًا بتهمة "حيلة القيامة" أرشيف 2020-12-11 على موقع واي باك مشين ، bbc.com، المملكة المتحدة، 26 فبراير 2018
^ مروة التاجوري، نصيحة أحد المبشرين التلفزيونيين في موسم الأنفلونزا: "تطعيم نفسك بكلمة الله" أرشيف 2018-09-27 على موقع واي باك مشين ، cnn.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 6 فبراير 2018
^ ريتشارد بورجيس، الثورة المسيحية في نيجيريا ، دار نشر Wipf and Stock، الولايات المتحدة الأمريكية، 2008، ص 225
^ كرومبي، نويل (11 مارس 2017). "التحقيقات الجنائية لأتباع المسيح: تاريخ". أوريغونيان . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2023 .
^ سيرج كاريل، Un texte du CNEF pourحوارر autour de la guérison أرشفة 2020-10-08 في آلة Wayback .، lafree.ch، سويسرا، 13 مايو 2016
^ CNEF، La guérison miraculeuse أرشفة 2021-02-01 في آلة Wayback .، lecnef.org، فرنسا، يونيو 2015
^ ستيفن أوفوت، مراكز جديدة للإنجيلية العالمية في أمريكا اللاتينية وأفريقيا ، مطبعة جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة، 2015، ص 143.
^ ميلاني ماكاليستر، مملكة الله ليس لها حدود: تاريخ عالمي للإنجيليين الأمريكيين ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2018، ص 223، 256
^ شارون هندرسون كالاهان، الزعامة الدينية: دليل مرجعي ، منشورات سيج، الولايات المتحدة الأمريكية، 2013، ص 494
^ ستولز، ج. (2011-04-20). ""كل الأشياء ممكنة": نحو تفسير اجتماعي للمعجزات والشفاءات الخمسينية". علم اجتماع الدين . 72 (4): 456-482. doi :10.1093/socrel/srr019. ISSN 1069-4404.
^ أب دين، سيمون (2020-09-13). "الشفاء الديني والصحة العقلية". الصحة العقلية والدين والثقافة . 23 (8): 657-665. doi :10.1080/13674676.2020.1834220. ISSN 1367-4676.
^ أ ب جونثر، براون (2011). الشفاء الخمسيني والكاريزماتي العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد.
^ هيفنر، ر.و (1998)."النهضة الدينية في آسيا المعاصرة: وجهات نظر جنوب شرق آسيا حول الرأسمالية والدولة والتقوى الجديدة"(مجلة الدراسات الآسيوية، المحرر). ص 576-593.
^ ماير، ب (2004)."المسيحية في أفريقيا: من الكنائس الأفريقية المستقلة إلى الكنائس الخمسينية الكاريزماتية"(المراجعة السنوية لعلم الأنثروبولوجيا، الطبعة 33). ص 447-474.
^ دين، سيمون (2020). "الشفاء الديني والصحة العقلية". الصحة العقلية والدين والثقافة . 23 (8): 657-665 - عبر تايلور وفرانسيس.
^ جليك، ديبوراه سي. (1990). "إعادة تعريف الموقف: البناء الاجتماعي لتجارب الشفاء الروحي". علم اجتماع الصحة والمرض . 12 (2): 151-168. doi :10.1111/1467-9566.ep11376371. ISSN 0141-9889.
^ "Donnie Copeland". arkansashouse.org. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2016. تم الاسترجاع في 18 أبريل 2016 .

فهرس

أرينجتون، فرينش ل. (خريف 1981)، "الحلول والمعمودية والامتلاء بالروح القدس: التمييز بين المصطلحات"، مجلة الجمعية للدراسات الخمسينية ، 3 (1): 1-10، doi :10.1163/157007481x00089.
بلومهوفر، إديث ل. (1989)، العنصرة في نفسي: استكشافات في معنى تجربة العنصرة في الجمعيات الأولى لله ، سبرينغفيلد، ميسوري: دار النشر الإنجيلية، رقم ISBN 0-88243-646-5.
بلومهوفر، إديث ل. (1989)، جمعيات الله: فصل في قصة الخمسينية الأمريكية، المجلد 1 – حتى عام 1941 ، سبرينغفيلد، ميسوري: دار نشر الإنجيل، رقم ISBN 0-88243-457-8.
بلومهوفر، إديث ل. (1993)، استعادة الإيمان: جمعيات الله، والخمسينية، والثقافة الأمريكية، أوربانا وشيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي، رقم ISBN 978-0-252-06281-0.
بورجيس، ستانلي م.؛ فان دير ماس، إدوارد م. (2002)، القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، جراند رابيدز: زوندرفان.
دايتون، دونالد دبليو. (ربيع 1980)، "الجذور اللاهوتية للخمسينية"، مجلة الجمعية للدراسات الخمسينية ، 2 (1): 3-21، doi :10.1163/157007480x00017.
دوفيلد، جاي ب.؛ فان كليف، ناثانيال م. (1983)، أسس اللاهوت الخمسيني ، لوس أنجلوس: فورسكوير ميديا، رقم ISBN 978-1-59979-3368.
إيفانز، مارك (2006)، افتحوا الأبواب: الموسيقى في الكنيسة الحديثة ، لندن: دار إكوينوكس للنشر المحدودة، رقم ISBN 978-1-84553187-4.
جي، دونالد (1980)، فيما يتعلق بالمواهب الروحية ، سبرينغفيلد، ميسوري: دار النشر الإنجيلية، رقم ISBN 0-88243-486-1.
جريفز، ويلفريد جونيور (2011)، في السعي إلى الكمال: تجربة خلاص الله للإنسان الكامل ، بنسلفانيا: دار نشر ديستني إيميج، رقم ISBN 978-0-7684-3794-2.
هايات، إيدي (2006)، كيلباتريك، جويل (محرر)، إحياء شارع أزوسا: الروح القدس في أمريكا 100 عام ، ليك ماري، فلوريدا: دار كريسما، رقم ISBN 978-1-59979-005-3.
هورتون، ستانلي م. (2005)، ماذا يقول الكتاب المقدس عن الروح القدس (الطبعة المنقحة)، سبرينغفيلد، ميسوري: دار النشر الإنجيلية، رقم ISBN 0-88243-359-8.
جوهانسون، كالفين م. (2007)، "الموسيقى في الحركة الخمسينية"، في باترسون، إريك؛ ريبارشيك، إدموند (المحررون)، مستقبل الخمسينية في الولايات المتحدة، نيويورك: كتب ليكسينجتون، رقم ISBN 978-0-7391-2102-3.
ليفينغستون، إي إيه، محرر (2013)، القاموس الأكسفوردي الموجز للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة)، مطبعة جامعة أكسفورد
ماكيا، فرانك د. (ربيع 1996)، "الله حاضر في موقف مربك: التأثير المختلط للحركة الكاريزماتية على الخمسينية الكلاسيكية في الولايات المتحدة"، مجلة الجمعية للدراسات الخمسينية ، 18 (1): 33-54، doi :10.1163/157007496x00047.
ماكيا، فرانك د. (2006)، المعمدان بالروح: لاهوت الخمسينية العالمي ، جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، ISBN 978-0-310-25236-8.
ماكجي، جاري ب. (سبتمبر 1999)، ""المطر المتأخر" يتساقط في الشرق: الخمسينية في أوائل القرن العشرين في الهند والنقاش حول التحدث بألسنة"، تاريخ الكنيسة ، 68 (3): 648-665، doi :10.2307/3170042، JSTOR 3170042، S2CID 162798722.
مينزيس، ويليام دبليو. (2007)، "الجذور الإصلاحية للخمسينية"، دراسات الخمسينية ، 6 (2): 78-99.
مولر، ألبرت (2011)، "الإنجيلية الاعترافية"، في ناسيلي، أندرو؛ هانسن، كولين (المحررون)، أربع وجهات نظر حول طيف الإنجيلية ، جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، ISBN 978-0-310-55581-0
بولوما، مارغريت م. (1989)، جمعيات الله عند مفترق الطرق: الكاريزما والمعضلات المؤسسية ، نوكسفيل، تينيسي: مطبعة جامعة تينيسي، رقم ISBN 0-87049-607-7.
بولوما، مارغريت م.؛ جرين، جون سي. (2010)، جمعيات الله: الحب الإلهي وإحياء الخمسينية الأمريكية ، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
بوردي، فيرنون ل. (1994)، "الشفاء الإلهي"، في هورتون، ستانلي م. (محرر)، اللاهوت النظامي (طبعة منقحة)، سبرينغفيلد، ميسوري: دار نشر لوجن/دار نشر الإنجيل، رقم ISBN 978-0-88243-855-9.
رايلي، جيمس إتش. جونيور؛ آكر، بيني سي. (1994)، "الأسس اللاهوتية"، في هورتون، ستانلي إم. (محرر)، اللاهوت النظامي (طبعة منقحة)، سبرينغفيلد، ميسوري: دار نشر لوجن/دار نشر جوسبل، رقم ISBN 978-0-88243-855-9.
روبيك، سيسيل م. الابن (خريف 1980)، "النبوءات المكتوبة: مسألة السلطة"، نيوما: مجلة جمعية الدراسات الخمسينية ، 2 (1): 26-45، doi :10.1163/157007480x00080.
روبيك، سيسيل م. الابن (خريف 2003)، "هيئة تعليمية ناشئة؟ حالة جمعيات الله"، مجلة الجمعية للدراسات الخمسينية ، 25 (2): 164-215، doi :10.1163/157007403776113224.
روبيك، سيسيل م. الابن (2006)، بعثة شارع أزوسا والنهضة: ولادة الحركة الخمسينية العالمية ، ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون، وشركاه..
روس، توماس د.، "عقيدة التقديس". أطروحة دكتوراه، مدرسة اللاهوت المعمدانية في جريت بلينز، 2015.
ريبارشيك، إدموند (2007)، "مقدمة: الخمسينية الأمريكية: التحديات والإغراءات"، في باترسون، إريك؛ ريبارشيك، إدموند (المحررون)، مستقبل الخمسينية في الولايات المتحدة، نيويورك: كتب ليكسينجتون، رقم ISBN 978-0-7391-2102-3.
سينان، فينسون (خريف 1987)، "الخمسينية: الأصناف والمساهمات"، مجلة الجمعية للدراسات الخمسينية ، 9 : 31–49، doi :10.1163/157007487x00047.
سينان، فينسون (1997)، التقليد الخمسيني المقدس: الحركات الكاريزماتية في القرن العشرين ، جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-4103-2.
واكر، جرانت (2001)، الجنة في الأسفل: الخمسينيون الأوائل والثقافة الأمريكية ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

قراءة إضافية

ألكسندر، بول. السلام إلى الحرب: تحول الولاءات في جمعيات الله. تيلفورد، بنسلفانيا: دار كاسكاديا للنشر/هيرالد برس، 2009.
ألكسندر، بول. العلامات والعجائب: لماذا تعتبر الخمسينية أسرع ديانة نمواً في العالم. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: جوسي باس، 2009.
بلانتون، أندرسون. ضرب عظام الصلاة: مادية الروح في الجنوب الخمسيني. (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2015) 222 صفحة
Brewster, PS Pentecostal Doctrine . Grenehurst Press, United Kingdom, May 1976. ISBN 978-0-905857-00-8 .
كامبل، مارن إل. ""أحدث طائفة دينية بدأت في لوس أنجلوس": العِرق والطبقة والانتماء العرقي وأصول الحركة الخمسينية، 1906-1913"، مجلة التاريخ الأفريقي الأمريكي 95#1 (2010)، ص. 1-25 في JSTOR
كليمنت، آرثر جيه. العنصرة أم التظاهر؟: دراسة للحركات الخمسينية والكاريزماتية . ميلووكي، ويسكونسن: دار النشر نورث وسترن، 1981. 255 [1] ص. ISBN 0-8100-0118-7
كليفتون، شين جاك. "تحليل التطور الكنسي لجماعات الله في أستراليا". أطروحة دكتوراه، الجامعة الكاثوليكية الأسترالية، 2005.
كروز، صموئيل. الأفارقة المقنعون: الخمسينية البورتوريكية . شركة كيندال/هانت للنشر، 2005. ISBN 0-7575-2181-9 .
هولينويجر، والتر . الخمسينيون: الحركة الكاريزماتية في الكنائس . مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ، 1972. 255، [1] ص. ISBN 0-8066-1210-X .
هولينويجر، والتر. الخمسينية: الأصول والتطورات في جميع أنحاء العالم . بيبودي، ماساتشوستس: دار نشر هندريكسون، 1997. ISBN 0-943575-36-2 .
نوكس، رونالد. الحماس: فصل في تاريخ الدين، مع إشارة خاصة إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، 1950. viii، 622 صفحة.
لويس، مهاري إتش. ماري لينا لويس تيت: رؤية!، سيرة مؤسس وتاريخ كنيسة الله الحي، عمود وقاعدة الحقيقة، المحدودة . ناشفيل، تينيسي: شركة النشر الجديدة والحيوية، 2005. ISBN 0-910003-08-4 .
مالكومسون، كيث. رواد الخمسينية في الذاكرة: رواد الخمسينية البريطانيون والأيرلنديون محفوظ في 2014-08-15 على موقع واي باك مشين . 2008.
منديولا، كيلي ويليس. OCLC 56818195 يد امرأة: أربعة من الإنجيليين الخمسينيين المقدسين والثقافة الأمريكية، 1840-1930. أطروحة دكتوراه، جامعة تكساس في أوستن، 2002.
ميلر، دونالد إي. وتيتسوناو ياماموري. الخمسينية العالمية: الوجه الجديد للمشاركة الاجتماعية المسيحية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2007.
أولوي، أبي أولوي. نهضات عظيمة، نهضة عظيمة – جوزيف أيو بابالولا . أوميغا للنشر، 2007.
أوسينولو، أديدامولا (2017). "تاريخ عابر للحدود الوطنية للخمسينية في غرب أفريقيا". بوصلة التاريخ . 15 (6): e12386. doi :10.1111/hic3.12386.
راميريز، دانييل. هجرة الإيمان: الخمسينية في الولايات المتحدة والمكسيك في القرن العشرين (2015)
روبينز، آر جي إيه جيه توملينسون: الحداثة الشعبية البسيطة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
روبينز، آر جي، الخمسينية في أمريكا، أرشيف 2014-08-08 على موقع واي باك مشين . سانتا باربرا، كاليفورنيا: براجر/إيه بي سي-كليو، 2010.
ستيل، ماثيو. "الخمسينية في زامبيا: القوة والسلطة والمنتصرون". أطروحة ماجستير، جامعة ويلز ، 2005.
وودبيري، روبرت. "الخمسينية والتنمية الاقتصادية"، في الأسواق والأخلاق والدين ، تحرير جوناثان ب. إيمبر، 157-177. نيو برونزويك، نيو جيرسي: دار ترانزاكشن للنشر، 2008.

روابط خارجية

مصادر المكتبة حول
الخمسينية

الموارد الموجودة في مكتبتك
الموارد في المكتبات الأخرى

"صعود الخمسينية" محفوظ في 11 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين ، العدد الخاص من مجلة التاريخ المسيحي 58 (1998). اعتبارًا من عام 1998، ^[update]تناولت عددان خاصان من هذه المجلة جذور الخمسينية: "الصحوات الروحية في أمريكا الشمالية محفوظ في 11 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين " (العدد 23، 1989) و"اجتماعات المخيمات وراكبي الدوائر: الصحوات الحدودية محفوظ في 11 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين " (العدد 45، 1995)
الشبكة الأوروبية للأبحاث حول الخمسينية العالمية موقع أكاديمي متعدد المستخدمين يوفر معلومات موثوقة حول الخمسينية ويربط بين الأبحاث الحالية متعددة التخصصات، ويستضيف محرك بحث ويب مخصصًا للدراسات الخمسينية
مركز فلاور للتراث الخمسيني أحد أكبر مجموعات المواد التي توثق الحركة الخمسينية العالمية، بما في ذلك قواعد البيانات القابلة للبحث في الدوريات والصور وغيرها من العناصر
الرسول المقدس: دورية قداسة الخمسينية
دليل كنيسة القداسة الخمسينية
تاريخ الخمسينية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Vondey_2017-1] أ ب ج د فوندي، ولفجانج (2017). "الجزء الأول: قصة الإنجيل الكاملة – الشفاء: إظهار العلامات والعجائب". اللاهوت الخمسيني: عيش الإنجيل الكامل . تي أند تي كلارك اللاهوت الخمسيني والكاريزماتي المنهجي (الطبعة الأولى). لندن ونيويورك: تي أند تي كلارك . ص 107-130. رقم ISBN 978-0-567-38773-8.

[survey-2] "الروح والقوة: دراسة استقصائية عن الخمسينيين في 10 دول". pewforum.org . منتدى بيو للدين والحياة العامة. 5 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 2019-01-31.

[FOOTNOTELivingstone2013461-3] ليفينغستون 2013، ص 461.

[4] أعمال الرسل 2: 1-31

[FOOTNOTEMohler2011106–108-5] مولر 2011، ص 106-108.

[TWTHS2002-6] The West Tennessee Historical Society Papers – Issue 56 . West Tennessee Historical Society. 2002. p. 41. تشير خلفية سيمور عن القداسة إلى أن الخمسينية كانت لها جذور في حركة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر. تبنت حركة القداسة عقيدة ويسليان "التقديس" أو العمل الثاني للنعمة، بعد التحول. أضافت الخمسينية عملاً ثالثًا للنعمة، يُدعى معمودية الروح القدس، والتي غالبًا ما تكون مصحوبة بألفاظ غير لائقة.

[FahlbuschBromiley1999-7] موسوعة المسيحية . دار نشر Wm. B. Eerdmans. 1999. ص 415. ISBN 978-90-04-11695-5أثناء وجوده في هيوستن بولاية تكساس، حيث نقل مقره، التقى بارهام بويليام سيمور (1870-1922)، وهو واعظ معمداني أمريكي من أصل أفريقي. أخذ سيمور من بارهام التعليم القائل بأن معمودية الروح القدس ليست نعمة التقديس، بل هي عمل ثالث من أعمال النعمة مصحوب بتجربة التحدث بألسنة.

[Anderson2004-8] أندرسون، ألان (13 مايو 2004). مقدمة إلى الخمسينية: المسيحية الكاريزماتية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 47. ISBN 978-0-521-53280-8كان من بين الذين قاوموا تعاليم دورهام وظلوا في معسكر "المراحل الثلاث" سيمور وكروفورد وبارهام والأساقفة تشارلز إتش ماسون وأيه جيه توملينسون وجيه إتش كينج، وهم على التوالي زعماء كنيسة الله في المسيح وكنيسة الله (كليفلاند) وكنيسة القداسة الخمسينية... اندلع انقسام أكثر جوهرية وحِدّة في عام 1916 حول عقيدة الثالوث... كانت "القضية الجديدة" انشقاقًا في صفوف الخمسينيين "العمل المكتمل" بدأ كتعليم مفاده أن الصيغة الصحيحة للمعمودية هي "باسم يسوع" وتطور إلى نزاع حول الثالوث. وأكد للخمسينيين القداسة أنه لا ينبغي لهم أن يكونوا في زمالة أخرى مع الخمسينيين "العمل المكتمل" الذين كانوا في "هرطقة".

[Levinson1996-9] Levinson, David (1996). Religion: A Cross-cultural Encyclopedia . ABC-CLIO. ص. 151. ISBN 978-0-87436-865-9كان أتباع العمل المكتمل يؤمنون بأن التحول والتقديس هما فعل نعمة واحد. وأصبحت جمعيات الله، التي تأسست في عام 1914، أول طائفة من أتباع العمل المكتمل.

[Schneider_2022-10] Schneider, Nicolas I. (2022). "Pentecostals/Charismatics". في Ross, Kenneth R.؛ Bidegain, Ana M.؛ Johnson, Todd M. (eds.). Christianity in Latin America and the Caribbean . Edinburgh Companions to Global Christianity. Edinburgh : Edinburgh University Press . ص. 322-334. ISBN 978-1-4744-9216-4. JSTOR 10.3366/j.ctv2mzb0p5.

[Jenkins_2011-11] Jenkins, Philip (2011). "صعود المسيحية الجديدة". المسيحية القادمة: قدوم المسيحية العالمية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 101-133. ISBN 978-0-19-976746-5. LCCN 2010046058.

[Freston_2008-12] Freston, Paul (2008). "The Changing Face of Christian Proselytization: New Actors from the Global South". في Hackett, Rosalind IJ (ed.). Proselytization Revisited: Rights Talk, Free Markets, and Culture Wars (الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 109-138. ISBN 978-1-84553-228-4. LCCN 2007046731.

[Robbins_2004-13] Robbins, Joel (أكتوبر 2004). Brenneis, Don ; Strier, Karen B. (eds.). "عولمة المسيحية الخمسينية والكاريزماتية". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 33. المراجعات السنوية : 117–143. doi :10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421. ISSN 1545-4290. JSTOR 25064848. S2CID 145722188.

[Robert_2000-14] Robert, Dana L. (April 2000). Hastings, Thomas J. (ed.). "Shifting Southward: Global Christianity Since 1945" (PDF) . International Bulletin of Missionary Research . 24 (2). SAGE Publications on behalf of the Overseas Ministries Study Center: 50–58. doi :10.1177/239693930002400201. ISSN 0272-6122. S2CID 152096915. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2022. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2022 .{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[15] زورلو، جينا أ.؛ جونسون، تود م.؛ كروسينج، بيتر ف. (يوليو 2019). "المسيحية العالمية والبعثة 2020: التحول المستمر إلى الجنوب العالمي". النشرة الدولية لأبحاث البعثة . 44 (1): 16. doi : 10.1177/2396939319880074 . ISSN 2396-9393.

[16] جينز، كوهرسن (يناير 2016). الخمسينية من الطبقة المتوسطة في الأرجنتين: أرواح غير مناسبة. بوسطن: بريل. doi :10.1163/9789004310148_001. ISBN 978-90-04-31014-8. OCLC 932618793. مؤرشف من الأصل في 2018-12-30 . تم الاسترجاع 2018-12-30 .

[17] باستيان، جان بيير. 2008. "الاقتصاد الديني الجديد في أمريكا اللاتينية". ص 171-192، في السلع الخلاصية والأسواق الدينية: النظرية والتطبيقات ، تحرير ج. ستولز: بيتر لانج.

[18] ديفيد، مارتن (2002). الخمسينية: العالم ورعيتهم . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ISBN 0-631-23120-X. OCLC 46500201.

[19] كوهرسن، ينس (2017-09-01). "عندما تصبح الطوائف من الطبقة المتوسطة: إدارة الانطباعات بين أتباع الطائفة الخمسينية من الطبقة المتوسطة في الأرجنتين". علم اجتماع الدين . 78 (3): 318-339. doi : 10.1093/socrel/srx030 . ISSN 1069-4404.

[20] مارتن، بيرنيس. 2006. "جماليات الخمسينية في أمريكا اللاتينية: علم اجتماع الدين ومشكلة الذوق". ص 138-160، في تجسيد الدين: التعبير والأداء والطقوس ، تحرير إي. أرويك و دبليو جيه إف كينان. ألدرشوت، هامبشاير، إنجلترا: آشجيت.

[21] هالوم، آن م. 2002. "البحث عن الأمل في أمريكا الوسطى: الحركة الخمسينية". ص 225-239، في الدين والسياسة من منظور مقارن: الواحد، والقليل، والكثير ، تحرير تي جي جيلين وسي ويلكوكس. كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.

[22] ميلر، دونالد إي.؛ سارجنت، كيمون إتش.؛ فلوري، ريتشارد (15 أغسطس 2013). الروح والقوة: نمو وتأثير الخمسينية العالمي. دار نشر جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-992057-0. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2023 . استرجاع 28 أكتوبر 2022 .

[FOOTNOTERobeck2006119–122-23] روبيك 2006، ص 119-122.

[24] بلومهوفر 1993، ص 11-12: "لقد تشكلت الخمسينية المبكرة من وجهة نظر تاريخية توقعت أن عودة الإيمان والممارسة في العهد الجديد بشكل مكثف وموجز ستسبق مباشرة عودة المسيح الجسدية إلى الأرض، ومن الأفضل فهمها على أنها تعبير عن شوق الاستعادة الذي تشكل بطرق مهمة من خلال آمال وأحلام مجموعات متباينة من الاستعادة في أواخر القرن التاسع عشر [...]"

[FOOTNOTEBlumhofer199311–12-25] بلومهوفر 1993، ص 11-12.

[FOOTNOTEBlumhofer199318–19-26] بلومهوفر 1993، ص 18-19.

[FOOTNOTEBlumhofer199330–31-27] بلومهوفر 1993، ص 30-31"مودي - الذي اخترق تأثيره الكثير من الإنجيلية الشعبية في نهاية القرن - استخدم عبارة المعمودية بالروح القدس لوصف تجربة عميقة ادعى أنها غيرت إدراكه الروحي [...] لأن توري كان يعتقد أن المعمودية بالروح القدس وحدها من شأنها أن تسهل تبشير العالم قبل عودة المسيح، فقد علم أن معمودية الروح القدس إلزامية [...]

[28] "لاهوت كيسويك والاستمرارية أو مناهضة الانقطاع: مقتطفات من بعض المدافعين المهمين عن لاهوت كيسويك أو لاهوت الحياة العليا ومعتقداتهم بشأن المواهب الروحية وغيرها من الأمور: ويليام بوردمان، أندرو موراي، فريدريك ب. ماير، إيفان روبرتس وجيسي بن لويس، أيه بي سيمبسون، جون أ. ماكميلان، وواتشمان ني"، في عقيدة التقديس، توماس د. روس، دكتوراه، مدرسة اللاهوت المعمدانية في جريت بلينز، 2015". مؤرشف من الأصل في 2014-11-29 . تم الاسترجاع 2014-12-21 .

[RestoringtheFaith20-24-29] بلومهوفر 1993، ص 20-24.

[30] وارفيلد، بنيامين بريكينريدج (1918). معجزات مزيفة. سي. سكريبنر. OL 23291413M. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاسترجاع 22 فبراير 2023 .

[FOOTNOTEMenzies200778–79-31] Menzies 2007، ص 78-79.

[LatterRain-32] ماكجي 1999

[PimS1-33] بلومهوفر 1989، العنصرة في روحي ، ص 92.

[34] "الوجه الجديد للمسيحية العالمية: ظهور "الخمسينية التقدمية". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 12 أبريل 2006. مؤرشف من الأصل في 2023-04-04 . تم الاسترجاع في 2023-04-04 .

[35] ماربانيانج، دومينيك (2011). "الخمسينية والتركيز على الروح: نظرة تاريخية عامة". باسيليا . 4 (1): 37.

[Synan-36] سينان 1997، ص 89-92.

[Synan93-94-37] سينان 1997، ص 93-94.

[Synan86-88-38] سينان 1997، ص 86-88.

[Synan92-98-39] سينان 1997، ص 92-98.

[kilpatrick20-22-40] هايات 2006، ص 20-22.

[Synan98-100-41] سينان 1997، ص 98-100.

[BlumhoferAGVol1-42] بلومهوفر 1989، جمعيات الله المجلد 1، ص 97-112

[43] سينان، التقليد الخمسيني المقدس ، 167-186.

[44] واكر 2001، ص 160-162.

[ReferenceB-45] Burgess. موسوعة المسيحية الخمسينية والكاريزماتية. 460.

[46] كيلر. موسوعة المرأة والدين. 394.

[Burgess._Dictionary._893,895-47] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 117. "أوزمان، أغنيس نيفادا".

[48] واكر 2001، ص 158-159.

[49] Wacker 2001، ص 160.

[50] كيلر. موسوعة المرأة والدين. 401.

[ReferenceA-51] كيلر. موسوعة المرأة والدين. 395-96.

[52] بلومهوفر 1993، ص 164-177.

[53] بول ألكسندر. السلام إلى الحرب: تحول الولاءات في جمعيات الله (تيلفورد، بنسلفانيا: كاسكاديا، 2009). جاي بومان، "السلمية الخمسينية" (يوجين، أوريجون: ويبف آند ستوك، 2009).

[54] "المجلات". journals.scholarsportal.info . مؤرشف من الأصل في 2021-02-27 . تم الاسترجاع 2018-12-27 .

[portrait-55] هانتر، هارولد د. "صورة لكيفية تأثير عقيدة أزوسا في معمودية الروح على الخمسينية الأمريكية" محفوظ في 2009-10-03 على موقع واي باك مشين . مجلة الإثراء . تم الوصول إليه في 26 أغسطس 2010.

[56] بلومهوفر 1993، ص 3-5.

[Synan103-104-57] سينان 1997، ص 103-104.

[Synan113-114-58] سينان 1997، ص 113-114.

[59] Eskridge, Larry. "Pentecostalism and the Charismatic Movement". Pentecostalism and the Charismatic Movement . معهد ويتون كوليدج لدراسة الإنجيليين الأمريكيين. مؤرشف من الأصل في 2013-04-24 . تم الاسترجاع في 2015-04-20 .

[Synan101-102-60] سينان 1997، ص 101-102.

[61] ماربانيانج، دومينيك (2011). "الخمسينية والتركيز على الروح: نظرة تاريخية عامة". باسيليا . 4 (1): 38.

[Synan104-105-62] سينان 1997، ص 104-105.

[Synan131-63] سينان 1997، ص 131.

[Synan131-132-64] سينان 1997، ص 131-132.

[Synan133-134-65] سينان 1997، ص 133-134.

[Synan134-135-66] سينان 1997، ص 134-135.

[Synan137-138-67] سينان 1997، ص 137-138.

[Synan105-68] سينان 1997، ص 105.

[69] ماربانيانج، دومينيك (2011). "الخمسينية والتركيز على الروح: نظرة تاريخية عامة". باسيليا . 4 (1): 39.

[Synan145-70] مقتبس في سينان 1997، ص 145.

[Synan146-71] اقتباسات مأخوذة من سينان 1997، ص 146.

[Synan147-72] اقتباسات مأخوذة من سينان 1997، ص 147.

[Synan149-73] سينان 1997، ص 149.

[Synan150-74] سينان 1997، ص 150.

[Borlase2006-75] بورلاس ، كريج (2006). وليام سيمور: سيرة ذاتية . كاريزما ميديا. ص. 203. ردمك 978-1-59185-908-6.

[Synan151-152-76] سينان 1997، ص 151-152.

[Synan153-154-77] سينان 1997، ص 153-154.

[Synan155-78] سينان 1997، ص 155.

[Synan156-79] سينان 1997، ص 156.

[80] بلومهوفر. جمعيات الله. المجلد الأول ، ص 217-239

[Synan157-81] سينان 1997، ص 157.

[Synan158-160-82] سينان 1997، ص 158-160.

[Synan160-161-83] سينان 1997، ص 160-161.

[NIDPCMEvangelicalism-84] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "الإنجيلية".

[NIDPCMLatterRain-85] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، sv "حركة المطر المتأخر".

[fp159-160-86] Patterson and Rybarczyk 2007، ص 159-160.

[NIDPCMCharisMovement-87] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، sv "الحركة الكاريزماتية".

[NIDPCMCharisMovementBefore1960-88] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "الحركة الكاريزماتية: أ. التحركات المبكرة (قبل عام 1960)".

[NIDPCMCharisMovement1960-1967-89] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "الحركة الكاريزماتية: ب. ظهور الحركة (1960-1967)".

[Piepkorn1977-90] Piepkorn, Arthur Carl (1977). Profiles in Belief: The Religious Bodies of the United States and Canada . Harper & Row. p. 102. ISBN 978-0-06-066581-4.

[RestoringtheFaith226-91] بلومهوفر 1993، ص 226.

[RestoringtheFaith236-92] بلومهوفر 1993، ص 236.

[93] فوندي، ولفجانج (2013). الخمسينية: دليل الحائرين . لندن ونيويورك: بلومزبري. ص 1-8. ISBN 978-0-567-52226-9.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave198316–26-94] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 16-26.

[FOOTNOTEDayton19804-95] دايتون 1980، ص 4.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983187-96] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 187.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983258-97] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 258.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983239-98] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 239.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983225–251-99] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 225-251.

[FOOTNOTERaileyAker199450-100] رايلي وأكر 1994، ص 50.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983262-101] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 262.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983524–525,_563–564-102] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 524-525، 563-564.

[FOOTNOTELivingstone2013431-103] ليفينغستون 2013، ص 431.

[FOOTNOTEArrington19811–2-104] Arrington 1981، ص 1-2.

[Pew16-17-105] The Pew Forum on Religion and Public Life (2006). Spirit and Power: A 10-Country Survey of Pentecostals Archived 2019-01-31 at the Wayback Machine . "بينما يقول العديد من المجددين إنهم يحضرون الخدمات الدينية حيث يكون التحدث بألسنة ممارسة شائعة، يميل عدد أقل إلى القول إنهم يتحدثون أو يصلون بألسنة بانتظام. في الواقع، في ستة من البلدان العشرة التي شملها الاستطلاع، يقول أكثر من أربعة من كل عشرة من الخمسينيين إنهم لا يتحدثون أو يصلون بألسنة أبدًا،" ص 16-17.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983281–282-106] من قبل Duffield & Van Cleave 1983، ص 281-282.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983282-107] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 282.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983308–309-108] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 308-309.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983309–310-109] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 309-310.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983312-110] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 312.

[FOOTNOTEHorton2005139–140-111] هورتون 2005، ص 139-140.

[FOOTNOTEMacchia200660-112] ماكيا 2006، ص 60.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983314–315-113] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 314-315.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983317-114] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 317.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983317–318-115] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 317-318.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983320–321-116] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 320-321.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983323-117] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 323.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983323–324-118] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 323-324.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983324–326-119] من قبل Duffield & Van Cleave 1983، ص 324-326.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983326-120] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 326.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983327-121] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 327.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983327–329-122] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 327-329.

[FOOTNOTEPurdy1994489–490-123] Purdy 1994، ص 489-490.

[FOOTNOTEPurdy1994494-124] Purdy 1994، ص 494.

[FOOTNOTEGraves201152-125] جريفز 2011، ص 52.

[FOOTNOTEPurdy1994508–509-126] Purdy 1994، ص 508-509.

[FOOTNOTEPurdy1994517–518-127] Purdy 1994، ص 517-518.

[FOOTNOTEPurdy1994519-128] Purdy 1994، ص 519.

[FOOTNOTEPurdy1994520–521-129] Purdy 1994، ص 520-521.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983401-130] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 401.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983402-131] من تأليف Duffield & Van Cleave 1983، ص 402.

[FOOTNOTESynan1997192-132] سينان 1997، ص 192.

[133] Strangwayes-Booth, Alex (16 August 2013). "HIV patients 'told to trust on God'". BBC News . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2017 .

[foundations523-134] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 523.

[foundations530-135] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 530.

[Thompson2005-136] تومسون 2005 [1] مؤرشف من الأصل في 2019-12-24 على موقع واي باك مشين .

[duffieldvancleave-137] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 541-542.

[138] بليزنج ، كريج أ . بوك، داريل إل. (نوفمبر 1993). التدبيرية التقدمية . ويتون، إلينوي: كتب بريدج بوينت . رقم ISBN 978-1-4412-0512-4.

[139] كتاب سكوفيلد المقدس: تاريخه وتأثيره على الكنيسة الإنجيلية ، ماغنوم وسويتنام. الصفحات 188-195، 218.

[foundations331-140] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 331.

[foundations300-302-141] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 300-302.

[foundations332-142] Duffield and Van Cleave 1983، ص 332.

[foundations333-143] Duffield and Van Cleave 1983، ص 333.

[foundations340-144] Duffield and Van Cleave 1983، ص 340.

[145] PS Brewster 1976، ص 50

[foundations335-146] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 335.

[foundations344-147] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 344.

[foundations346-148] أ ب ج د دوفيلد وفان كليف 1983، ص 346.

[149] WR Jones في RS Brewster 1976.

[NIDPCMCWisdom-150] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "الحكمة، كلمة الله".

[NIDPCMCKnowledgeTradition-151] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، ص 113. "المعرفة، كلمة: 3. كلمة المعرفة في التقليد".

[WritProph26-152] روبيك الابن. 1980، ص 26.

[foundations347-153] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 347.

[foundations354-154] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 354.

[foundations355-155] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 355.

[foundations341-156] Duffield and Van Cleave 1983، ص 341.

[emergingmagisteriumpg177-157] روبيك 2003، ص 177.

[emergingmagisteriumpg174-175-158] روبيك 2003، ص 174-175.

[foundations345-159] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 345.

[foundations342-160] Duffield and Van Cleave 1983، ص 342.

[divisionontongues-161] Aker, Benny C. "The Gift Of Tongues In 1 Corinthians 14:1–5" Archived 2011-09-28 at the Wayback Machine . Enrichment Journal Archived 2010-09-19 at the Wayback Machine . Accessed 24 May 2011.

[foundations343-162] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 343.

[Crossroads83-163] بولوما 1989، ص 83.

[GeeGifts49-164] جي، فيما يتعلق بالمواهب الروحية ، ص 49.

[foundations336-165] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 336.

[GeeGifts49-51-166] جي، فيما يتعلق بالمواهب الروحية ، ص 49-51.

[167] فينسون سينان، قرن الروح القدس: 100 عام من التجديد الخمسيني والكاريزماتي، 1901-2001 (ناشفيل: دار توماس نيلسون للنشر، 2001)، 279.

[168] Talmadge French, Our God is One , Voice and Vision Publishers, 1999, ISBN 978-1-888251-20-3 . أحدث عمل جامعي قام به ديفيد س. نوريس، دكتوراه، "أنا: منظور العنصرة الواحدية"، Word Aflame Publishers، 2009، ISBN 978-1-56722-730-7 .

[169] انظر تحت عنوان "الابن في المصطلحات الكتابية" في الفصل الخامس من كتاب ديفيد برنارد وحدانية الله [https://web.archive.org/web/20080216034825/http://ourworld.compuserve.com/homepages/pentecostal/One-Top.htm محفوظ في 2008-02-16 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 13 يونيو 2017.

[170] "الحقيقة حول الإله الواحد". مؤرشف من الأصل في 2015-08-17 . تم استرجاعه في 2015-08-21 .الحقيقة حول الإله الواحد

[171] "الموسوعة الكاثوليكية: الثالوث الأقدس". www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 2018-01-23 . تم الاسترجاع 2018-05-01 .

[Johansson60-61-172] كالفن م. جوهانسون في باترسون ورايباركزيك 2007، ص 60-61.

[NIDPCMSpirituality-173] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، sv "الروحانية والخمسينية والكاريزماتية".

[Johansson50-51-174] جوهانسون، في باترسون ورايباركزيك 2007، ص 50-51.

[Johansson56-57-175] جوهانسون، في باترسون ورايباركزيك 2007، ص 56-57.

[foundations330-176] دوفيلد وفان كليف 1983، ص 330.

[Harvey&Goff-177] بول هارفي وفيليب جوف، تاريخ كولومبيا الوثائقي للدين في أمريكا منذ عام 1945 (دار نشر جامعة كولومبيا، 2005)، 347.

[Witham-178] لاري ويذام، من يقودهم؟: مستقبل الوزارة في أمريكا ( دار نشر جامعة أكسفورد ، 1 يوليو 2005)، ص 134.

[Burns-179] ستيفن بيرنز، دليل دراسة الطقوس الدينية (Hymns Ancient & Modern Ltd، 2006)، 62.

[OpentheDoors-180] إيفانز 2006، ص 87.

[manifestations-181] "Modern Day Manifestations of the Spirit" Archived 2009-07-26 at the Wayback Machine ، ورقة بحثية تشرح "الفهم المشترك للتعليم الكتابي" لجمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية. تم الوصول إليها في 26 أغسطس 2010.

[AGAEcclesiology123-182] شين جاك كليفتون، "تحليل لتطور علم الكنيسة في جمعيات الله في أستراليا" محفوظ في 12 نوفمبر 2009 على موقع واي باك مشين [أطروحة دكتوراه، الجامعة الكاثوليكية الأسترالية، 2005]، ص 205. تاريخ الوصول 26 أغسطس 2010.

[Crossroads85-183] بولوما 1989، ص 85.

[Crossroads85-86-184] بولوما 1989، ص 85-86.

[BBC-185] BBC – Religion & Ethics (2007-06-20). "Pentecostalism". مؤرشف من الأصل في 2012-11-14 . تم استرجاعه في 2009-02-10 .

[Sutton2020-186] سوتون، جيفري دبليو. (17 سبتمبر 2020). الاستشارة والعلاج النفسي مع المسيحيين الخمسينيين والكاريزماتيين: الثقافة والبحث | التقييم والممارسة . عباد الشمس. ص 53.

[AGAlcohol-187] "الامتناع عن ممارسة الجنس: وجهة نظر كتابية عن الامتناع عن ممارسة الجنس" (PDF) . المجلس العام لجمعيات الله . سبرينجفيلد، ميزوري. 1985. ص. 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2010-02-15 . تم الاسترجاع في 2009-03-31 .

[Brereton2002-188] Bendroth, Margaret Lamberts; Brereton, Virginia Lieson (2002). Women and Twentieth-century Protestantism . University of Illinois Press. p. 29. ISBN 978-0-252-06998-7.

[189] هذا الرأي تتبناه الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية وكنيسة الله في المسيح . بالنسبة للكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية، انظر تحت عنوان "الكنيسة"، في العقائد الأساسية للكتاب المقدس ، حقوق الطبع والنشر 1990، بواسطة Word Aflame Press. بالنسبة للكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية، انظر عقيدة كنيسة الله في المسيح محفوظ في 24 يناير 2010 على موقع Wayback Machine .

[190] بالنسبة لموقف جمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية بشأن المراسيم، انظر المادة 6 من بيان الحقائق الأساسية الذي يذكر فقط معمودية الماء والتناول المقدس.

[191] ميلر، دونالد إي؛ سارجنت، كيمون إتش؛ فلوري، ريتشارد، محررون (9 سبتمبر 2013). الروح والقوة: نمو وتأثير الخمسينية العالمي. منحة دار نشر جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001. ISBN 978-0-19-934563-2. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 15 فبراير 2022 . الخمسينية هي الحركة الدينية الأسرع نموًا في العالم

[192] أندرسون، ألان؛ بيرجندر، مايكل؛ دروجرز، أندريه (9 مايو 2012). دراسة الخمسينية العالمية: النظريات والأساليب. منحة جامعة كاليفورنيا للنشر. doi :10.1525/california/9780520266612.001.0001. ISBN 978-0-520-26661-2. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 15 فبراير 2022 . بفضل قدرتها الرائعة على التكيف مع الثقافات المختلفة، أصبحت الخمسينية أسرع حركة دينية نموًا في العالم.

[193] "شهادة على الانتشار الجديد للخمسينية". واشنطن بوست . 3 أغسطس 2002. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2021. تم الاسترجاع 15 فبراير 2022. يُعترف بالخمسينية على نطاق واسع من قبل علماء الدين باعتبارها الحركة المسيحية الأسرع نموًا في العالم ، حيث وصلت إلى العديد من الطوائف المختلفة.

[194] "الخمسينية الكندية". مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. 9 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021. تم الاسترجاع 15 فبراير 2022. يعد ظهور وتطور الخمسينية أحد أهم التحولات في المسيحية في القرن العشرين . مع أكثر من خمسمائة مليون متابع، فهي أسرع حركة نموًا في العالم. إنها حركة متنوعة بشكل لا يصدق، وقد أثرت على العديد من قطاعات المسيحية، وازدهرت في إفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا ولها تأثير كبير بنفس القدر على كندا.

[195] أ. إلويل، والتر (2017). القاموس الإنجيلي للاهوت. بيكر أكاديميك. رقم ISBN 978-1-4934-1077-4يمكن القول إن الخمسينية هي الحركة الدينية الأسرع نموًا في العالم المعاصر

[196] "البروتستانتية: أسرع ديانة نموًا في العالم النامي". مانيلا تايمز. 18 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 15 فبراير 2022 . في قلب هذا النهضة الدينية الإسلام والخمسينية، فرع من المسيحية البروتستانتية. نما الإسلام بمعدل سنوي بلغ 1.9 في المائة بين عامي 2000 و 2017، ويرجع ذلك أساسًا إلى ارتفاع معدل المواليد. نمت الخمسينية بنسبة 2.2 في المائة كل عام، ويرجع ذلك أساسًا إلى التحول. نصف المسيحيين في العالم النامي هم من الخمسينيين أو الإنجيليين أو الكاريزماتيين (تؤكد جميع فروع الإيمان على سلطة الكتاب المقدس والحاجة إلى ولادة روحية جديدة). لماذا ينجذب الناس إليها كثيرًا؟

[197] "لماذا تزدهر البروتستانتية في العالم النامي؟" . مجلة الإيكونوميست . 18 نوفمبر 2017. نمت الخمسينية بنسبة 2.2 في المائة كل عام، وذلك بشكل أساسي عن طريق التحول. نصف المسيحيين في العالم النامي هم من الخمسينيين أو الإنجيليين أو الكاريزماتيين.

[198] ^ "الخمسينية: نمو عالمي هائل تحت الرادار". مركز بوليتسر. 9 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2021. تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2022. نمو هائل تحت الرادار: كل يوم، يولد 35000 شخص من جديد من خلال المعمودية بالروح القدس.

[Georgia_State_University-199] "ماكس فيبر والخمسينيون في أمريكا اللاتينية: الأخلاق البروتستانتية ورأس المال الاجتماعي ورأس المال الروحي الأخلاق ورأس المال الاجتماعي ورأس المال الروحي". جامعة ولاية جورجيا. 9 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2021. تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2022. قد يكون انتشار المسيحية الخمسينية أسرع حركة نمو في تاريخ الدين (برجر 2009) .

[Synan286-200] إحصائيات باريت الموجودة في سينان 1997، ص 286.

[PewGlobalChristianity67-201] منتدى بيو للدين والحياة العامة (19 ديسمبر 2011)، المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم، أرشيف 2013-07-23 على موقع واي باك مشين ، ص. 67.

[PewGlobalChristianity70-202] منتدى بيو 2011، ص 70.

[PewGlobalChristianity68-203] منتدى بيو 2011، ص 68.

[movedbythespirit-204] منتدى بيو للدين والحياة العامة (2006-04-24). "Moved by the Spirit: Pentecostal Power and Politics after 100 Years". مؤرشف من الأصل في 2008-11-09 . تم الاسترجاع في 2008-09-24 .

[britannica-205] "الخمسينية". موسوعة بريتانيكا المختصرة . 2007. تم استرجاعه في 2008-12-21 .

[NIDPCMGobalStatistics-206] القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، sv "الجزء الثاني إحصائيات عالمية".

[RestoringtheFaith-207] Blumhofer 1993، ص 2.

[fp1-208] أب Rybarczyk في باترسون وRybarczyk 2007، ص. 4.

[209] ميلتون، ج. جوردون (7 ديسمبر 2018). الهيئات الدينية في الولايات المتحدة: قاموس . روتليدج . ISBN 978-1-135-52353-4.

[210] سكوت، ريبيكا (5 يناير 2006). "مدرسة موريسفيل للكتاب المقدس تنتج معلمين ووعاظًا وأنبياء ورسلًا". بيتسبرغ بوست جازيت . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2022 .

[Melton2003-211] ميلتون، ج. جوردون (2003). موسوعة الأديان الأمريكية . جيل. ص 450. ISBN 978-0-7876-6384-1.

[restorefaith-212] بلومهوفر 1993، ص 129.

[213] انظر، على سبيل المثال، توماس أ. فودج: المسيحية بدون الصليب: تاريخ الخلاص في الخمسينية الموحدة . دار النشر العالمية، 2003.

[214] انظر العقائد الأساسية للكتاب المقدس ، "الخلاص في العهد الجديد"، العنوان الفرعي "الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان"، مطبعة وورد أفليم، 1979.

[varcon33-34-215] سينان 1987، ص 33-34.

[216] Assemblies of God World Missions, Vital statistics 2020 Archived 2021-11-09 at the Wayback Machine , agwm.org, الولايات المتحدة الأمريكية، 2022

[217] ماركوس جونز، الكنيسة الرسولية تحتفل بالذكرى المئوية أرشيف 2019-07-15 على موقع واي باك مشين ، premier.org.uk، المملكة المتحدة، 30 يوليو 2016

[218] كنيسة الله (كليفلاند)، تاريخ مختصر لكنيسة الله، أرشيف 2021-01-23 على موقع واي باك مشين ، churchofgod.org، الولايات المتحدة الأمريكية، تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2020

[219] كنيسة فورسكوير، تاريخ أرشيف 2021-01-23 على موقع واي باك مشين ، foursquare.org، الولايات المتحدة الأمريكية، تم استرجاعه في 29 يناير 2022

[220] ستيفن م. شيري، هيلين روز إيبو، الحركات الدينية العالمية عبر الحدود: الخدمة المقدسة ، روتليدج، أبينجدون أون تيمز، 2016، ص 35

[221] Assemblies of God USA, Churches and Membership and Adherents and Ministers 1960 through 2019 Archived 2020-12-23 at the Wayback Machine , ag.org, USA, تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2020

[222] G1، خوسيه ويلينجتون هو رئيس جمعية الله أرشفة 2021-02-02 في آلة Wayback .، g1.globo.com، البرازيل، 11 أبريل 2013

[223] مايكل ويلكينسون، الحركات الخمسينية العالمية: الهجرة، والبعثة، والدين العام ، بريل، ليدن، 2012، ص 10

[224] ADDF، اليوم تم أرشفته في 2021-01-22 على موقع Wayback Machine ، assemblees-de-dieu.org، فرنسا، تم استرجاعه في 5 ديسمبر 2020

[225] الكنائس المسيحية الأسترالية، من نحن محفوظ في 12 يناير 2021 على موقع Wayback Machine ، acc.org.au، أستراليا، تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2020

[Hurston-226] من تأليف هورستون، زورا نيل. الكنيسة المقدسة (بيركلي، كاليفورنيا: جزيرة السلاحف، 1983).

[227] كراولي، أشون ت. 2017. التنفس العنصري الأسود: جماليات الإمكانية . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. صفحة 106

[228] مارتن، ديفيد. 1990. ألسنة النار: انفجار البروتستانتية في أمريكا اللاتينية. أكسفورد: بلاكويل. ص 221-229

[auto-229] Annis, Sheldon (2000) "إنتاج المسيحيين الكاثوليك والبروتستانت في بلدة غواتيمالية". في كتاب "على الأرض كما هي في السماء: الدين في أمريكا اللاتينية الحديثة"، تحرير فرجينيا جارارد-بورنيت. ويلمنجتون، ديلاوير: رومان آند ليتل فيلد. ص 189-218.

[diva-portal.org-230] "Alves, Leonardo Marcondes (2018). Give us this day our daily bread: The moral order of Pentecostal farmers in South Brazil. Master's thesis in Cultural Anthropology. Uppsala universitet" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-12-23 . تم الاسترجاع في 2018-12-26 .

[231] ألفز، ليوناردو ماركونديس (2018). "الخمسينية في أمريكا اللاتينية، الريف مقابل الحضر". موسوعة الديانات في أمريكا اللاتينية . ص 1-5. doi :10.1007/978-3-319-08956-0_502-1. ISBN 978-3-319-08956-0.

[232] تشافيس ، ألكسندر دا سيلفا (2011) Presença Pentecostal Numa Sociedade de Transição Rural-Urbana: A Igreja الخمسينية Chegada de Cristo E Curas Divinas: Estudo de Caso. رسالة الماجستير في علوم الدين. جامعة بريسبيتيريانا ماكنزي.

[doi.org-233] Chandler, Paul (2007). "المخاطر الأخلاقية للالتزامات المسيحية في منطقة زونا دا ماتا الريفية في البرازيل". الثقافة والدين . 8 : 33–50. doi :10.1080/14755610601157104. S2CID 144671783.

[234] فريمان، دينا (2013). "الخمسينية في سياق ريفي: ديناميكيات الدين والتنمية في جنوب غرب إثيوبيا" (PDF) . PentecoStudies . 12 (2): 231–249. doi :10.1558/ptcs.v12i2.231. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-04-12 . تم الاسترجاع في 2019-04-02 .

[235] فيريرا، فابيو ألفيس؛ ألميدا، ميلين. كتلة خماسية كبيرة على سطح الأرض: تحليل لموافقة لويزا فيريرا. ACENO-Revista de Antropologia do Centro-Oeste، v. 3، n. 5، ص. 125-140، 2016.

[236] هوكسترا، أنجيلا (1991) “العنصرة الريفية في بيرنامبوكو (البرازيل): شيء أكثر احتجاجًا بسيطًا.” في Algo más que opio: una lectura antropologica del Pentecostalismo Latinoamericano y Caribeño، حرره باربرا بودوينس وأندريه دروجرز وفرانس كامستيج. سان خوسيه، كوستاريكا: Departamento Ecuménico de Investigaciones. ص 43-56.

[237] برانداو، كارلوس رودريغز. 2007. أوس ديوز دو بوفو. الطبعة الثانية. أوبيرلانديا: EDUFU.

[238] أبو منصور ، إدين سويد (2011). "A conversão ao pentecostalismo em comunidades tradicionais" [التحول إلى الخمسينية في المجتمعات التقليدية]. هوريزونتي . 9 (22). دوى : 10.5752/P.2175-5841.2011v9n22p396 .

[239] Alvarsson، Jan-Åke، and Rita Laura Segato، eds (2003) الأديان التي تمر بمرحلة انتقالية: التنقل والاندماج والعولمة في ظهور الالتصاق الديني المعاصر. Acta Universitatis Upsaliensis – دراسات أوبسالا في الأنثروبولوجيا الثقافية رقم 37. أوبسالا: جامعة أوبسالا.

[240] ألتوف، أندريا. 2014. منقسمون حسب الإيمان والعرق: التعددية الدينية ومشكلة العرق في غواتيمالا. المجلد 62. برلين وبوسطن: والتر دي جرويتر.

[241] باروس ، فاليريا إستيفيس ناسيمنتو (2003) Da Casa de Rezas à Congregação Cristão no Brasil: O Pentecostalismo Guarani na Terra Indígena Laranjinha/PR. رسالة ماجستير في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. الجامعة الفيدرالية في سانتا كاتارينا.

[242] "كريستيك، غابرييلا (2005) "نحن شعب جديد الآن" الخمسينية كوسيلة للاستمرارية العرقية والقبول الاجتماعي بين شعب ويتشي في الأرجنتين. أطروحة ماجستير في الأنثروبولوجيا الثقافية. جامعة أوبسالا" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-04-12 . تم الاسترجاع في 2018-12-26 .

[243] ولفجانج فوندي، الخمسينية: دليل الحائرين ، دار نشر إيه آند سي بلاك، المملكة المتحدة، 2012، ص 37-38

[244] كيت بولر، مباركة: تاريخ إنجيل الرخاء الأمريكي ، دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2013، ص 73

[245] راندال هربرت بالمر، موسوعة الإنجيلية: طبعة منقحة وموسعة ، مطبعة جامعة بايلور، الولايات المتحدة الأمريكية، 2004، ص 562.

[246] كيت بولر، مباركة: تاريخ إنجيل الرخاء الأمريكي ، دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2013، ص 59

[247] بوب سميتانا، إنجيل الرخاء الذي يدرس لأربعة من كل عشرة من رواد الكنيسة الإنجيلية، أرشيف 2020-12-01 على موقع واي باك مشين ، christianitytoday.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 31 يوليو 2018

[248] كيت شيلنوت، عندما يأتي العُشر مع ضمان استرداد الأموال، أرشيف 2020-11-08 على موقع واي باك مشين ، christianitytoday.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 28 يونيو 2016

[249] إنيولا أكينكوتو، أنت تحت لعنة مالية إذا لم تدفع العشور – أويديبو أرشيف 2022-10-18 على موقع واي باك مشين ، punchng.com، نيجيريا، 18 يوليو 2020

[250] راؤول مبوغ، Le juteux Business du Pasteur évangélique Dieunedort Kamdem أرشفة 2020-02-16 في آلة Wayback .، Lemonde.fr، فرنسا، 25 كانون الأول (ديسمبر) 2015

[251] يانيك فير، Le système pentecôtiste de gestion de l'argent: Entre الوهم الذاتي والعقلانية المؤسسية أرشفة 2014-10-06 في آلة Wayback .، Congrès de l'association française de socialology (AFS)، فرنسا، 2011، ص. 7-8

[connectionivoirienne.net-252] Serge Alain Koffi، Prolifération des églises évangéliques en Côte d'Ivoire: Le réveil du Business Spirituel (ENQUÊTE) أرشفة 2022-11-21 في آلة Wayback .، Connectionivoirienne.net، ساحل العاج، 04 أبريل 2021

[253] لوري جودشتاين، المؤمنون يستثمرون في إنجيل الثراء، أرشيف 2019-10-01 على موقع واي باك مشين ، nytimes.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 15 أغسطس 2009

[254] جان كريستوف لورانس، Le Business religieux أرشفة 2014-10-06 في آلة Wayback .، lapresse.ca، كندا، 17 تشرين الثاني (نوفمبر) 2010

[255] تريزور كيبانجولا، RDC: باستور، وظيفة في أو مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين ، jeuneafrique.com، فرنسا، 6 فبراير 2014

[256] هنريك ليندل، Théologie de la prospérité: quand Dieu devient un distributeur de Miracles أرشفة 2016-08-08 في آلة Wayback .، lavie.fr، فرنسا، 8 أغسطس 2012

[257] وكالة فرانس برس، Lerupteux Evangile des “théologiens de la prospérité” أرشفة 2016-01-12 في آلة Wayback .، lepoint.fr، فرنسا، 26 آذار (مارس) 2013

[258] كاثلين فالساني، فالساني: كن واقعيًا، "وعاظ لوس أنجلوس" أرشيف 2020-11-03 على موقع واي باك مشين ، ocregister.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 7 أكتوبر 2013

[259] بي بي سي، Un Pasteur qui ‘prétend guérir’ le Sida condamné au Zimbabwe أرشفة 2020-11-21 في آلة Wayback .، bbc.com، المملكة المتحدة، 6 فبراير 2019

[260] بي بي سي، شركة جنازات في جنوب أفريقيا تقاضي قسًا بتهمة "حيلة القيامة" أرشيف 2020-12-11 على موقع واي باك مشين ، bbc.com، المملكة المتحدة، 26 فبراير 2018

[261] مروة التاجوري، نصيحة أحد المبشرين التلفزيونيين في موسم الأنفلونزا: "تطعيم نفسك بكلمة الله" أرشيف 2018-09-27 على موقع واي باك مشين ، cnn.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 6 فبراير 2018

[262] ريتشارد بورجيس، الثورة المسيحية في نيجيريا ، دار نشر Wipf and Stock، الولايات المتحدة الأمريكية، 2008، ص 225

[263] كرومبي، نويل (11 مارس 2017). "التحقيقات الجنائية لأتباع المسيح: تاريخ". أوريغونيان . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2023 .

[264] سيرج كاريل، Un texte du CNEF pourحوارر autour de la guérison أرشفة 2020-10-08 في آلة Wayback .، lafree.ch، سويسرا، 13 مايو 2016

[265] CNEF، La guérison miraculeuse أرشفة 2021-02-01 في آلة Wayback .، lecnef.org، فرنسا، يونيو 2015

[266] ستيفن أوفوت، مراكز جديدة للإنجيلية العالمية في أمريكا اللاتينية وأفريقيا ، مطبعة جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة، 2015، ص 143.

[267] ميلاني ماكاليستر، مملكة الله ليس لها حدود: تاريخ عالمي للإنجيليين الأمريكيين ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2018، ص 223، 256

[268] شارون هندرسون كالاهان، الزعامة الدينية: دليل مرجعي ، منشورات سيج، الولايات المتحدة الأمريكية، 2013، ص 494

[269] ستولز، ج. (2011-04-20). ""كل الأشياء ممكنة": نحو تفسير اجتماعي للمعجزات والشفاءات الخمسينية". علم اجتماع الدين . 72 (4): 456-482. doi :10.1093/socrel/srr019. ISSN 1069-4404.

[:0-270] أب دين، سيمون (2020-09-13). "الشفاء الديني والصحة العقلية". الصحة العقلية والدين والثقافة . 23 (8): 657-665. doi :10.1080/13674676.2020.1834220. ISSN 1367-4676.

[:1-271] أ ب جونثر، براون (2011). الشفاء الخمسيني والكاريزماتي العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد.

[272] هيفنر، ر.و (1998)."النهضة الدينية في آسيا المعاصرة: وجهات نظر جنوب شرق آسيا حول الرأسمالية والدولة والتقوى الجديدة"(مجلة الدراسات الآسيوية، المحرر). ص 576-593.

[273] ماير، ب (2004)."المسيحية في أفريقيا: من الكنائس الأفريقية المستقلة إلى الكنائس الخمسينية الكاريزماتية"(المراجعة السنوية لعلم الأنثروبولوجيا، الطبعة 33). ص 447-474.

[274] دين، سيمون (2020). "الشفاء الديني والصحة العقلية". الصحة العقلية والدين والثقافة . 23 (8): 657-665 - عبر تايلور وفرانسيس.

[275] جليك، ديبوراه سي. (1990). "إعادة تعريف الموقف: البناء الاجتماعي لتجارب الشفاء الروحي". علم اجتماع الصحة والمرض . 12 (2): 151-168. doi :10.1111/1467-9566.ep11376371. ISSN 0141-9889.

[276] "Donnie Copeland". arkansashouse.org. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2016. تم الاسترجاع في 18 أبريل 2016 .

ف ت هـ الأرمينية
خلفية	البروتستانتية مجمع دورتموند المحتجون المناظرة الكالفينية الأرمينية
وثائق	خمسة مواد للاحتجاج اعتراف معترض
العقيدة	الفساد الشامل انتخاب مشروط تكفير غير محدود النعمة الوقائية حفظ مشروط للقديسين
علماء اللاهوت التاريخيون	جاكوبس أرمينيوس سيمون الابيسكوبيوس هوغو جروتيوس جون جودوين توماس جرانثام جون ويسلي ريتشارد واتسون توماس أوزموند سامرز جون مايلي وليام بيرت البابا هنري أورتون وايلي
علماء اللاهوت المعاصرون	ج. كينيث جرايدر ديفيد بوسون توماس سي أودن غرانت ر. أوزبورن بن ويذيرينغتون الثالث روجر إي أولسون كريج س. كينر بي جيه أوروبيزا
الحركات	الأرمينية في كنيسة إنجلترا المعمدانيون العامون المنهجية اللاهوت الويسلي كنيسة الأدفنتست حركة القداسة الخمسينية

ف ت هـ الحركات الدينية الجديدة في الولايات المتحدة
ما قبل الحرب الأهلية	حركة التطهير المورمونية السبتية فكر جديد الروحانية الوردية الصليبية
العصر الذهبي	الثيوصوفية العلوم المسيحية طلاب الكتاب المقدس / شهود يهوه حركة رقصة الشبح
القرن العشرين	الخمسينية وإحياء شارع أزوسا العلوم المغربية أمة الإسلام قوة التفكير الإيجابي السيانتولوجيا الشيطانية

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	فياف
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان الجمهورية التشيكية إسرائيل

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗