الأدب القبطي

بدأت محاولات كتابة اللغة القبطية بالأبجدية اليونانية على الأرجح في القرن الأول قبل الميلاد. ويعود أقدم نص معروف إلى القرن الأول الميلادي. تُعرف هذه المرحلة الأولى من الكتابة القبطية بالقبطية القديمة، واستمرت حتى القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين. ^{[ 10 ]} أما المرحلة الأولى من تجربة كتابة اللغة المصرية بالأبجدية اليونانية، فتُعرف غالبًا بالقبطية ما قبل القديمة أو اليونانية المصرية. ويُفرّق بعض الباحثين بين القبطية القديمة المبكرة والقبطية القديمة المتأخرة. ^{[ 11 ]}

تتألف اللغة القبطية القديمة من كتابات وثنية ذات طابع سحري أو تنبؤي. ^{[ 1 ]} تفتقر هذه النصوص إلى أسلوب الكتابة المتسق والمفردات اليونانية المُستعارة التي تميز الأدب القبطي اللاحق، والذي يتسم بالمسيحية أو شبه المسيحية (أي الغنوصية والمانوية ). ^{[ 1 ] [ 4 ]} يستخدم بعضها حروفًا يونانية حصرًا، دون أي من حروف الديموطيقية المُستعارة من اللغة القبطية القياسية، بينما يستخدم البعض الآخر حروفًا ديموطيقية أكثر مما أصبح قياسيًا. ^{[ 10 ]} استمر إنتاج النصوص السحرية الوثنية المكتوبة باللغة المصرية القديمة بالحروف اليونانية حتى فترة الأدب القبطي نفسه. ^{[ 12 ]}

تربط إحدى النظريات التقليدية أصل اللغة القبطية الأدبية بالجماعة الغنوصية في الإسكندرية . ^{[ 2 ]} مع ذلك، لا توجد أي مخطوطة قبطية باقية يمكن ربطها بالإسكندرية. ^{[ 13 ]} وتربطها نظرية أخرى بالأديرة المسيحية والحاجة إلى ترجمة التعاليم اليونانية إلى اللغة العامية. إلا أن النسبة العالية للمفردات اليونانية المُقتبسة في النصوص القبطية المبكرة تجعل جدواها العملية كترجمات موضع شك. وفي الآونة الأخيرة، طُرحت فكرة أن إحياء اللغة المصرية كلغة أدبية (في شكل اللغة القبطية) كان جزءًا من "مسعى لإحياء ثقافة مصرية وطنية". ^{[ 2 ]} وتشير باولا بوزي إلى ذلك على أنه "عملية هوية"، وتأكيد على التميز. ^{[ 14 ]} في المقابل، بما أن صعود نظام الكتابة القبطي تزامن مع صعود المسيحية، فربما كان دافعه الرغبة في النأي بنفسه عن الارتباطات الوثنية للكتابة المصرية التقليدية. ^{[ 1 ]}

ظهرت اللغة القبطية الأدبية لأول مرة في القرن الثالث الميلادي. ^{[ 4 ] [ 11 ]} أقدم النصوص الأدبية هي ترجمات لنصوص يونانية، إما مسيحية أو غنوصية. ^{[ 2 ]} النصوص الأدبية الخمسة التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي جميعها نصوص توراتية، إما هوامش على نسخ يونانية من الكتاب المقدس أو نصوص توراتية ثنائية اللغة (يونانية-قبطية). يوجد نص وثائقي واحد فقط، وهو رسالة خاصة على شقفة فخارية، يعود تاريخه إلى هذا القرن. ^{[ 15 ]}

هناك عدة مرشحين محتملين لأقدم مؤلف قبطي. فبحسب كتاب " باناريون " لإبيفانيوس السلاميسي ، كتب هيراكاس، مؤلف القرن الثالث الميلادي ، أعمالاً في تفسير الكتاب المقدس وترنيم المزامير باللغتين اليونانية والقبطية. ^{[ 2 ] [ 16 ]} أما العمل الوحيد الباقي المنسوب إليه، فمصداقيته مشكوك فيها. ^{[ 16 ]}

يُعتقد أن أنطونيوس الكبير (توفي عام 356) هو أول مؤلف أدبي قبطي وصلت إلينا أعماله . عُرفت سبع من رسائله الأصلية، بعضها مكتوب بلغة قبطية مجزأة. وقد تُرجمت هذه الرسائل أيضًا إلى اللاتينية من اليونانية. لم تصلنا أي نسخة يونانية، ولا يُعرف ما إذا كانت بعضها أو كلها قد كُتبت في الأصل باليونانية أو القبطية. ^{[ 2 ] [ 17 ]} تُظهر هذه الرسائل إلمام أنطونيوس بالخلافات التي كانت تُحيط بالكنيسة في ذلك الوقت، بما في ذلك الخلاف حول الأريوسية. ^{[ 18 ]} من شأنها أن تُوفر رابطًا، لم يُوثق من قبل، بين أصول الأدب القبطي واللاهوت الإسكندري . ^{[ 17 ]}

أقدم مؤلف أصلي مؤكد له أعمال باقية هو باخوميوس الكبير (توفي عام 346). ^{[ 2 ]} كتب قواعد لجماعة من الرهبان ترجمها جيروم إلى اللاتينية . ^{[ 1 ] [ 4 ]} لم يبقَ من النسخة القبطية الأصلية للقواعد سوى شظايا قليلة، ولكن حُفظت عدة رسائل لباخوميوس باللغة القبطية. وتمثل هذه الرسائل "أقدم النصوص القبطية الأصلية ذات الخصائص الأدبية الحقيقية". ^{[ 2 ]}

تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغة القبطية من الترجمة السبعينية اليونانية والعهد الجديد . وربما كان أول نص أدبي يُترجم إلى القبطية. ^{[ 1 ]} يمكن تقسيم تاريخ ترجمته إلى ثلاث مراحل. فبين القرنين الثاني والرابع الميلاديين، عمل العديد من الأفراد على ترجمته إلى لهجات مختلفة. وفي القرنين الرابع والخامس، وُحِّدت الترجمة الصحابية. وأخيرًا، بحلول القرن التاسع، وُحِّدت الترجمة البحيرية. ^{[ 19 ]} وبحلول أوائل القرن الرابع الميلادي، كان الكتاب المقدس باللغة القبطية - أو على الأقل المزامير والعهد الجديد - يُستخدم رسميًا في الكنائس. ^{[ 2 ]}

ظروف أقدم أعمال الترجمة غامضة. ^{[ 3 ]} ويشهد التوحيد المبكر نسبياً للنص الصعيدي، الذي ظل دون تغيير يُذكر عبر التاريخ القبطي، على المعايير العالية لأعمال الترجمة الأصلية. ^{[ 2 ]}

تعود الترجمات القبطية للنصوص الغنوصية والمانوية إلى نفس فترة الترجمات التوراتية المبكرة ، وتُظهر تنوعًا فكريًا ومجتمعيًا في المراحل الأولى للإنتاج الأدبي القبطي. ^{[ 4 ] [ 20 ] [ 21 ]} تُعد مكتبة نجع حمادي أهم مجموعة من النصوص الغنوصية أو "الغنوصية" . ^{[ 2 ] [ 21 ]} وهناك أيضًا مخطوطات أسكيو ، وبرلين ، وبروس . ^{[ 21 ]} عمومًا، جودة النصوص الغنوصية أقل من جودة النصوص المسيحية الأرثوذكسية. فإملاؤها أقل اتساقًا، وتحتوي على أخطاء نحوية أكثر. وبشكل عام، تُعتبر أقل احترافية. مع ذلك، يُبين كتاب شنوت " ضد الأوريجينيين" أن هذه النصوص كانت تُقرأ على نطاق واسع في المجتمعات الأرثوذكسية. ^{[ 21 ]}

دخلت المانوية إلى مصر حوالي عام 350 ميلاديًا. وفي غضون بضعة عقود، بدأ المانويون بترجمة نصوصهم إلى اللغة القبطية، بعضها من أصول آرامية، وبعضها الآخر من ترجمات يونانية. وهذا يجعل الترجمات المانوية أحدث قليلًا من النصوص الغنوصية والكتابية. تعود جميع المخطوطات المانوية إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين، وقد عُثر عليها جميعًا في مدينة ماضي ، مع أنها على الأرجح كُتبت في ليكوبوليس ، نظرًا لكتابتها باللهجة الليكوبولية. ^{[ 22 ]} وتشمل هذه المخطوطات مزامير المانوية وكتاب كيفالايا، من بين كتب أخرى. ^{[ 4 ]}

تُعرف باللغة القبطية مجموعة متنوعة من النصوص التنبؤية، منها الهيميرولوجيا (التي تُقدم تنبؤات لكل يوم من أيام الشهر القمري ) والكالاندولوجيا (التي تُقدم تنبؤات للسنة بناءً على يوم الأسبوع الذي تبدأ فيه أو اتجاه الرياح خلال الأسبوع الأول). يُعتبر اليوم الأول من السنة هو اليوم السادس من شهر طوبا ، الذي كان يُوافق اليوم الأول من يناير ( كاليندس )، وهو بداية السنة الرسمية في الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 23 ] [ 24 ]} هذه النصوص مُشتقة أو مُترجمة من أصول يونانية. ^{[ 24 ]} كما أنها مُتأثرة بمفهوم تاجوياهليري (الأيام السعيدة والنحسة) في التقويم المصري القديم . ^{[ 25 ]} وتُعد التنبؤات المتعلقة بتدفق نهر النيل سمة مصرية مميزة. ^{[ 24 ]}

عُثر على شظايا من علم الأرصاد الجوية وعلم التنبؤات باللغة الساهيدية على ورق البردي والرق والورق، تعود إلى الفترة ما بين القرنين السادس والثاني عشر الميلاديين. ^{[ 24 ] [ 26 ]} وكثيرًا ما تُوجد تنبؤات مبنية على يوم الأسبوع واتجاه الرياح في المخطوطة نفسها. ^{[ 24 ]} كما توجد أيضًا شظايا من البردي البوهيري تعود إلى الفترة ما بين القرنين السادس والثامن الميلاديين. ^{[ 27 ]}

تُعدّ الترجمات القبطية مصدرًا هامًا لكلٍّ من الأسفار الأبوكريفية للعهد القديم والعهد الجديد . ^{[ 1 ] [ 28 ]} في بعض الحالات، تُشكّل اللغة القبطية الشاهد الرئيسي أو الوحيد على النص، كما في إنجيل يهوذا . ^{[ 1 ] [ 20 ] [ 28 ]} مرّ إنتاج الأسفار الأبوكريفية القبطية بمرحلتين رئيسيتين. في الأولى، في القرن الرابع، ارتبطت الأعمال المترجمة بشكل أساسي بشخصيات مؤسسة مثل بطرس وبولس. وفي المرحلة الثانية، في القرن الخامس، ظهر نوع جديد من "المذكرات الرسولية". يُعدّ إنجيل المخلص مثالًا على نص أبوكريفي كُتب باللغة القبطية بعد مجمع خلقيدونية (451). ^{[ 28 ]}

من أمثلة الأسفار الأبوكريفية للعهد القديم المكتوبة باللغة القبطية: حكمة سليمان ، ووصية إبراهيم ، ووصية إسحاق ، ووصية يعقوب ، وصعود إشعياء ، ورؤيا موسى ، ورؤيا إيليا ، ورؤيا صفنيا . أما الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد فتشمل: إنجيل توما ، وإنجيل نيقوديموس ، وإنجيل برثولماوس ، وإنجيل مريم ، ورسالة الرسل ، وإنجيل يعقوب ، ورسالة أبجر إلى يسوع ، وأعمال بولس ، وأعمال بطرس ، وأعمال يوحنا ، وأعمال أندراوس ، وأعمال بيلاطس ، ورؤيا بولس . ^{[ 1 ] [ 20 ] [ 28 ]} يشير اختيار هذه الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد إلى وجود اتصالات مباشرة مع آسيا دون وساطة الإسكندرية. ^{[ 2 ]} أما سفر رؤيا إيليا وصعود إشعياء ، فهما من الأعمال المصرية الأصلية. ^{[ 29 ]}

تعود أقدم ترجمات آباء الكنيسة إلى اللغة القبطية إلى فترة أولى ترجمات الكتاب المقدس، أي القرنين الثاني والثالث الميلاديين. ومن أقدم مخطوطات هذه الأعمال مخطوطة كروسبي-شويين . ^{[ 30 ]} إلا أن معظمها يعود إلى مرحلة لاحقة قليلاً، من القرن الرابع إلى السادس الميلاديين. ^{[ 30 ] [ 31 ]} وقد اتسمت هذه الترجمات بانتقائية ملحوظة، مع تفضيل واضح للجانب "التثقيفي والرعوي" على الجانب "اللاهوتي والتفسيري". ^{[ 32 ]} ومن أقدم الترجمات التي يمكن تحديدها عظتا " في الفصح" و "في النفس والجسد" لميليتو السرديسي ، وكتاب " في معبد سليمان" المنسوب زوراً إلى باسيليوس . ^{[ 30 ]}

من الفترة اللاحقة، كان لآباء الكبادوك تمثيلٌ بارز ( باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النيصي ، وغريغوريوس النزينزي )، وكذلك أثناسيوس الإسكندري ، وكيرلس الإسكندري ، وأفرام السرياني ، وإبيفانيوس السلاميسي ، ويوحنا فم الذهب . ^{[ 31 ]} كما تُرجمت أعمال الآباء الرسوليين وهيبوليتوس الروماني . ^{[ 1 ]} وتوجد نسخة قبطية من أقوال آباء الصحراء . ومن اللافت للنظر غياب أعمال اثنين من أبرز الكتّاب المسيحيين المصريين الأوائل، وهما كليمنت الإسكندري وأوريجانوس ، على الرغم من أن كتاب برلين القبطي للرسائل المجهولة يُظهر آثارًا للفكر الكليمنتي. ^{[ 31 ]} كانت الأعمال تُعالج عادةً بشكل فردي، ونادرًا ما تُترجم مجموعة كاملة من الأعمال، على الرغم من وجود مجموعات من عظات باسيليوس القيصري، وغريغوريوس النيصي، وسيفيروس الأنطاكي . ^{[ 33 ]}

يُعدّ التزوير في الكتابة - أو ما يُعرف بالنسب الخاطئ - شائعًا في الأدب القبطي، لا سيما في كتابات الآباء. ^{[ 31 ] [ 33 ]} فقد أُعيدت تسمية كتاب ميليتو " في النفس والجسد" ونُسب خطأً إلى أثناسيوس، ربما لرفع مكانته. ومن بين أعمال أثناسيوس الأصلية، تُرجمت سيرة أنطونيوس ورسائل الأعياد ، لكن لم تُترجم أيٌّ من أعماله التاريخية أو كتاباته المناهضة للأريوسية . كما تُرجمت تعليقات كيرلس اللاهوتية القيّمة "في تجسد الأجنة" ، لكن لم تُترجم كتاباته المناهضة للنسطورية . ^{[ 31 ]}

تُرجمت بعض أعمال الآباء إلى كل من اللغة الساهيدية والبحيرية، على الرغم من أنه من غير المعروف ما إذا كانت الترجمات البحيرية قد أُجريت من النصوص اليونانية الأصلية أم من النسخ الساهيدية. ^{[ 31 ]}

النصوص الأدبية غير الدينية الوحيدة باللغة القبطية هي روايتان : رواية الإسكندر ورواية قمبيز . ^{[ 6 ] [ 20 ]}

وصلت رواية الإسكندر القبطية، المترجمة من اليونانية، إلى شكلها النهائي في القرن السادس الميلادي. وما تبقى منها هو نص مجزأ من دير الراهب الأبيض. كانت المخطوطة الأصلية تتألف من 220 صفحة، مقسمة إلى 37 فصلاً، يبدأ كل منها بآية من الكتاب المقدس. تتناول الأجزاء المتبقية قصة الإسكندر بين العيلاميين ، ونجاته من الهاوية في جدروسيا ، ولقاءه بالبراهمة ، وتسممه. ^{[ 34 ]} يُصوَّر الإسكندر كنبيٍّ بشَّر بالمسيح، ومن الواضح أن الرواية كانت موجهة لقراءة الرهبان. ^{[ 6 ] [ 34 ]}

رواية قمبيز عمل أصيل باللغة القبطية، لم يبقَ منه إلا مخطوطة مجزأة. يُرجّح أنها نتاجٌ للرهبنة المصرية، لكن مواضيعها "متجذّرة في تقاليد دينية مصرية عريقة تُصوّر صراع قوى الفوضى مع قوى النظام". ^{[ 35 ]} ويُمكن تأريخها بين القرنين الخامس والتاسع الميلاديين. ^{[ 34 ]}

تم تصنيف أسطورة هيلاريا، التي تتناول سيرة القديسين، أحيانًا على أنها رواية رومانسية. ^{[ 36 ]}

تُشكّل كتابات باخوميوس الكبير وبيئته مجموعةً مميزةً من الأعمال التي تُرجمت مبكراً إلى اليونانية. وقد حُفظت على لفائف ومخطوطات تعود إلى القرنين الرابع والسادس الميلاديين، وغالباً ما كانت مصنوعة من الرق أو ورق البردي المُعاد تدويره. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

كانت قواعد باخوميوس للحياة الرهبانية الجماعية، المستوحاة جزئيًا من خلفيته العسكرية الرومانية ، ذات تأثير كبير على الرهبنة الأوروبية. إلا أن تأثيره الأدبي كان محدودًا نسبيًا. ^{[ 1 ]} إلى جانب قواعده ورسائله، توجد أيضًا رسائل من تلميذيه ثيودوروس التابينيزي وهورسيسي . ^{[ 2 ] [ 37 ] [ 38 ]} كما كتب هورسيسي كتابًا يُعرف باسم " ليبر أورسيسي" ، حيث بلغ أسلوب باخوميوس فيه ذروة بلاغته. وقد وضع أيضًا مجموعة من القواعد. استخدم كل من باخوميوس وهورسيسي "الأبجدية الروحية"، وهي شفرة أبجدية. ^{[ 37 ]}

ينتمي نصان لاحقان مجهولا المؤلف إلى التراث الباخوميّ، وهما رؤيا كيارور وزيارة هورسيسي ( التي ربما كُتبت أصلاً باليونانية). ^{[ 37 ]} وقد وصلتنا سيرة حياة باخوميوس، المكتوبة أصلاً بالقبطية، في نسخة لاحقة باللغة البوحيرية، وفي ترجمات باليونانية واللاتينية والعربية. ^{[ 38 ]}

كان الراهب شنودة (توفي عام 465)، رئيس الدير الأبيض، "ربما أغزر الكتّاب إنتاجًا" باللغة القبطية. ^{[ 1 ]} وهو "المؤلف الفردي المتميز حقًا" ^{[ 39 ]} الذي تُعدّ كتاباته "الأكثر رقيًا" على الإطلاق. ^{[ 4 ]} وقد ارتقى باللغة القبطية إلى مصاف اللغات الأدبية. ^{[ 40 ] [ 41 ]} ومع ذلك، فقد كان شبه مجهول خارج التراث القبطي. لم تُترجم أعماله إلى اليونانية قط. وقد لفتت انتباه الباحثين الغربيين تدريجيًا بين عامي 1750 و1900 تقريبًا. ^{[ 42 ]}

استخدم شنودة خصائص من قواعد اللغة القبطية غير قابلة للترجمة المباشرة إلى اليونانية استخدامًا غير مسبوق. يتميز أسلوبه الكتابي بالبلاغة العالية، وغالبًا ما يكون صعبًا. [ ^{1 ] تلقى} شنودة تعليمًا كلاسيكيًا في البلاغة ، وتأثر بالأسلوب اليوناني للسفسطائيين الثانيين . ^{[ 40 ] [ 43 ] [ 41 ]} يقتبس شنودة بكثرة من الكتاب المقدس، وخاصة كتب الحكمة والأناجيل ورسائل بولس . وفي موضع واحد، يقتبس من مسرحية الطيور لأريستوفان . [ 40 ^{] كتب شنودة} رسائل ضد الغنوصية والمانوية والأوريجينية والمليتية . ^{[ 44 ]}

تنقسم كتابات شنودة إلى مجموعتين: " القوانين" المكونة من تسعة مجلدات ، والموجهة إلى جماعته الرهبانية، والتي تتناول في المقام الأول الانضباط، و" الخطب " المكونة من ثمانية مجلدات ، والموجهة إلى غير الرهبان، والتي تتناول في المقام الأول الأخلاق. ^{[ 1 ] [ 4 ]} أما رسائله فهي مجموعة منفصلة، ​​وربما لم يشرف عليها بنفسه. ^{[ 44 ]} ويبدو أنه هو من وضع هذا التصنيف الثلاثي. كما منع نشر أعماله خارج اتحاده الرهباني، مما حدّ من تأثيرها. ^{[ 40 ]} ومع ذلك، فقد حظيت هذه الأعمال بتقدير كبير هناك، إذ تكشف المخطوطات عن عدد قليل جدًا من الاختلافات، مما يشير إلى أنها كانت تُعامل معاملة تكاد تضاهي معاملة الكتاب المقدس. ^{[ 41 ]} وقد يمتد تأثيره على الأدب القبطي إلى ما هو أبعد من كتاباته، إذا كان ديره أيضًا موقعًا للعديد من ترجمات الأعمال اليونانية، كما أشار تيتو أورلاندي. ^{[ 45 ]}

خلف بيسا شينوتي في رئاسة الدير الأبيض . وقد وصلت إلينا العديد من رسائله وخطبه المكتوبة على الطريقة الشينوتية. ^{[ 44 ] [ 41 ]} يتميز أسلوب بيسا بأنه أقل ثراءً من أسلوب سلفه، وإن كان لا يقل عنه رقيًا. ^{[ 1 ] [ 46 ]} أما كتابات بيسا، على عكس كتابات شينوتي، فتعود في معظمها إلى الفترة التي تلت مجمع خلقيدونية (451). ^{[ 46 ]}

نُسبت سيرة شينوت، المعروفة باسم " فيتا سينوثي "، خطأً إلى بيسا. ^{[ 41 ] [ 40 ]} وهي عبارة عن مجموعة من قصص متنوعة من تأليف مؤلفين مستقلين ومجهولي الهوية، وقيمتها التاريخية مشكوك فيها. ^{[ 44 ] [ 40 ]}

يوجد ما يقارب 600 مخطوطة قبطية باقية تتناول السحر أو الطقوس، تعود إلى الفترة ما بين القرنين الرابع والثاني عشر الميلاديين. ^{[ 47 ]} نشأت السحر القبطي كترجمات من التراث اليوناني . وتأتي الغالبية العظمى من هذه المخطوطات من بيئة مسيحية. ويُرجح أن العديد من النصوص يعود إلى فترة الإبداع الأدبي القبطي في القرن السادس الميلادي (والتي غالباً ما تُنسب إلى البطريرك داميان الإسكندري ). ^{[ 48 ]}

تراجع نسخ وتأليف النصوص السحرية باللغة القبطية مع ظهور اللغة العربية والإسلام. وتوقف إنتاج النصوص في القرن الثاني عشر. ^{[ 49 ]}

كانت الكتابات القبطية بعد عام 451 في معظمها غير خلقيدونية ، ذات مذهب ميافيزي لاهوتي ، وبالتالي معزولة عن التيار الخلقيدوني السائد. ^{[ 4 ]} ومن بين الكتاب المهمين في النصف الثاني من القرن الخامس: بولس التامي ، وبفنوت ، ومكاريوس التكووي ، والبطريرك تيموثاوس الثاني الإسكندري . ^{[ 1 ]}

كانت اللحظة المحورية التالية في تاريخ الأقباط بعد مجمع خلقيدونية هي الفتح العربي لمصر عام 641، والذي وضع الأقباط تحت الحكم الإسلامي وأدخل اللغة العربية. إلا أن تأثيره المباشر على الأدب القبطي كان محدودًا. ومن أبرز الكتاب الأقباط في النصف الثاني من القرن السابع الميلادي: البطريرك بنيامين الأول ، والبطريرك أغاتون ، وصموئيل القلموني ، وإسحاق القلموني ، ويوحنا النيقوي ، وميناس النيقوي . ^{[ 1 ]} وقد كُتبت بعض الوثائق والمراسلات الرسمية باللغة القبطية حتى العصر العباسي في أواخر القرن الثامن الميلادي. ^{[ 50 ]}

يبدو أن اللغة القبطية كانت في تراجع كلغة أدبية بحلول أوائل القرن التاسع، إذ لا يُنسب إلا القليل من الأعمال الأصلية التي تعود إلى ما بعد ذلك التاريخ إلى مؤلف معروف. ^{[ 1 ]} ولأسباب غير مفهومة تمامًا، أصبحت اللغة القبطية في حالة احتضار كلغة تأليف أصيل بحلول القرن الحادي عشر. ^{[ 3 ]} وقد فُقد الكثير من الأدب القبطي الآن، إذ بدأ الأقباط باستخدام اللغة العربية. وتُعرب نصوص مثل سفر رؤيا صموئيل الكلاموني عن أسفها لضياع اللغة القبطية، ولكنها لم تعد موجودة إلا باللغة العربية.

يرى ويليام ووريل أن اللغة القبطية مرت بثلاث مراحل في تفاعلها مع اللغة العربية. أولاً، استعارت بعض الكلمات العربية. ثانياً، وبينما كانت لا تزال لغة حية، كُتبت بعض النصوص باللغة العربية ولكن بالخط القبطي. وأخيراً، بعد أن حلت اللغة العربية محل اللغة المحكية تماماً، تم تدوين اللغة القبطية بالخط العربي عند الحاجة . ^{[ 51 ]}

بدأت حركة واسعة النطاق لترجمة النصوص القبطية إلى العربية حوالي عام ١٠٠٠ ميلادي أو قبله بقليل، واستمرت حتى القرن الثالث عشر. وتُعدّ العديد من النصوص الكنسية ثنائية اللغة، المكتوبة باللغة البحيرية على اليسار والعربية على اليمين، نتاجًا لهذه الفترة. خلال فترة الترجمة، كانت اللغة القبطية لا تزال مفهومة على نطاق واسع وعميق. وفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر، مع تراجع معرفة اللغة القبطية، كُتبت قواعد اللغة، التي تُسمى "مقدمات"، وقوائم الكلمات، التي تُسمى "سلالم"، باللغة العربية لمساعدة الكهنة على قراءة اللغة القبطية ونطقها. ^{[ ٥٢ ]}