مقدمة العصور القديمة المتأخرة

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الأدب في أواخر العصور القديمة هو مجموعة الكتابات الأدبية والعلمية والدينية التي أُنتجت خلال تلك الفترة ، وتحديدًا من منتصف القرن الثالث إلى أوائل القرن السابع الميلادي. ويشمل هذا الأدب أعمالًا باللغتين اليونانية واللاتينية ، بالإضافة إلى السريانية والقبطية والأرمنية والجورجية والفارسية الوسطى والعربية ، وغيرها من لغات العالم الروماني والساساني وما بعد الروماني. وفي الاستخدام الأكاديمي الأوسع، قد يشمل هذا المجال أيضًا النصوص القانونية والتقنية والنقوشية والمدرسية وشبه الأدبية ، عند دراستها كأشكال أدبية أو كجزء من الثقافة النصية لتلك الفترة. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وانطلاقًا من التحيزات السابقة، تتناول الدراسات الحديثة أدب هذه الفترة باعتباره انعكاسًا للتحولات الدينية والفكرية، والتبادل اللغوي، وفترة إنتاج أدبي غزير. [ 1 ] [ 4 ]

مشاهد معارك من الإلياذة الأمبروزية التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي ، وهي مخطوطة يونانية مصورة لهوميروس .

تتميز الأدبيات الباقية من أواخر العصور القديمة بتنوعها الاستثنائي. فهي تشمل الشعر ، والمدائح ، والخطب ، والرسائل ، والسجلات التاريخية ، والتواريخ ، وتفاسير الكتاب المقدس، والرسائل اللاهوتية ، وسير القديسين، وأدب الرحلات ، والقانون ، والنصوص المدرسية، والكتيبات ، والمختصرات ، والقصائد ، والنقوش ، والترجمات . [ 1 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 2 ] [ 7 ] [ 3 ] [ 8 ] كما شهدت هذه الفترة ظهور أو ترسيخ العديد من الثقافات الأدبية المسيحية، واستمرار الاهتمام بالتعليم الكلاسيكي، وتدوين السلطة الدينية ، وانتقال الأعمال الأدبية عبر الحدود اللغوية من خلال الترجمة والتكييف. [ 1 ] [ 8 ] وانتشرت التقاليد الكتابية أيضًا بين المجتمعات اليهودية والمسيحية والإسلامية . [ 9 ]

النطاق والتسلسل الزمني

عادةً ما تُدرس آداب العصور القديمة المتأخرة ضمن الفترة الأوسع للعصور القديمة المتأخرة ، وهو تقسيم زمني أُدخل حديثًا إلى علم التأريخ، واكتسب شعبيةً واسعةً بفضل كتاب بيتر براون " عالم العصور القديمة المتأخرة " (1971). تمتد حقبة "العصور القديمة المتأخرة" من التغيرات السياسية والدينية والثقافية في القرن الثالث إلى النصف الأول من القرن السابع، مع اختلاف نقطة النهاية باختلاف المنطقة واللغة. [ 1 ] تُعدّ الأعمال اليونانية واللاتينية أساسيةً في هذا المجال، لكن مفهوم آداب العصور القديمة المتأخرة توسّع ليشمل الثقافات الأدبية في سوريا ومصر وأرمينيا وجورجيا وإيران وشبه الجزيرة العربية ، حيث تطورت التقاليد الأدبية في سياق التقاليد الدينية والفكرية الرئيسية في المنطقة . [ 1 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

لذا، لا يُعدّ هذا المجال مجرد امتداد متأخر للأدب الكلاسيكي . فبينما حافظ العديد من المؤلفين على الأشكال الكلاسيكية واستمرت أهمية التعليم البلاغي، ابتكر كتّاب العصور القديمة المتأخرة وظائف الأنواع الأدبية القديمة، وطوّروا أساليب كتابة جديدة، واستخدموا نصوصهم لتحديد المجتمعات والسلطة والذاكرة والتاريخ المقدس. [ 1 ] [ 16 ]

اللغات والثقافات الأدبية

اليونانية

حافظت اللغة اليونانية على مكانة مرموقة في أواخر العصور القديمة كلغة للإمبراطورية والتعليم والفلسفة واللاهوت والتبادل الفكري والتعبير الأدبي. وفي الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، ظلّ التعليم البلاغي اليوناني طريقًا رئيسيًا للوصول إلى النخبة. وشمل الإنتاج الأدبي اليوناني التاريخ الكلاسيكي والشعر والتعليقات الفلسفية والتاريخ الكنسي وتفسير الكتاب المقدس والرسائل وسير القديسين ومجموعات المعجزات. [ 17 ] تُرجمت الكتابات اليونانية إلى لغات عديدة ، منها اللاتينية والسريانية والقبطية والأرمنية والجورجية والإثيوبية والعربية وغيرها . [ 17 ] [ 8 ]

كثيراً ما جمع مؤلفو اليونان في أواخر العصور القديمة بين الأشكال الأدبية الكلاسيكية والمواضيع المسيحية. فشعر نونوس وحاشيته، والتقاليد الترانيمية المرتبطة برومانوس المرنم ، والأعمال التاريخية لبروكوبيوس وأغاثياس وثيوفيلاكت سيموكاتا ، والكتابات اللاهوتية للآباء اليونانيين، كلها تُظهر استمرار حيوية الثقافة الأدبية اليونانية بعد العصر الكلاسيكي . [ 18 ] [ 19 ]

اللاتينية

صفحة من كتاب فيرجيليوس رومانوس ، وهو مخطوطة مصورة من القرن الخامس لفيرجيل .

بين القرنين الرابع والسادس، شهد الأدب اللاتيني تحولاً جوهرياً في ظلّ اتجاهات نمو المسيحية ، وتطور تنظيم السلطة الإمبراطورية وممارستها، ونشوء دول ما بعد الرومان في أوروبا الغربية . [ 20 ] استمرت الأنواع الأدبية المخصصة للنخبة، كالمديح والقصيدة القصيرة والتاريخ والأدب التعليمي ، ولكنها استُكملت بأشكال دينية شملت المواعظ المسيحية والشعر التوراتي وسير القديسين والرسائل اللاهوتية والرسائل الأسقفية، والتي أصبحت جميعها عناصر أساسية في الثقافة الأدبية اللاتينية. [ 21 ] [ 22 ]

شهدت هذه الفترة ظهور كبار الأدباء اللاتينيين، مثل أمبروز ، وأوغسطين ، وجيروم ، وبرودنتيوس ، وكلاوديان ، وباولينوس النولي ، وسيدونيوس أبوليناريس ، وبوثيوس ، وكاسيودوروس ، وفينانتيوس فورتوناتوس ، وغريغوري التوري . كما شهدت اللاتينية في أواخر العصور القديمة تغيرات في الأسلوب الشعري والصوت، بما في ذلك زيادة استخدام الشعر المُقَوَّم والقافية إلى جانب الأوزان الكلاسيكية الموروثة. [ 21 ]

السريانية

ازدهرت الأدب السرياني بشكل خاص في المجتمعات المسيحية شرق نهر الفرات وفي المناطق الحدودية بين الإمبراطوريتين الرومانية والساسانية. وتُعدّ معظم تراثها الأدبي المتبقي من العصور القديمة المتأخرة مسيحية الطابع، وتشمل تفاسير الكتاب المقدس، والمواعظ، والنصوص اللاهوتية، وسير القديسين، والترانيم، والشعر الموزون. [ 10 ] وكان أفرام السرياني شخصية محورية في الثقافة الأدبية السريانية، إذ أرست تفاسيره النثرية، ولا سيما ترانيمه، نماذجَ لتفسير الكتاب المقدس، والتعليم العقائدي، واللاهوت الشعري. [ 23 ] [ 24 ]

طوّر الشعر السرياني أشكالًا مميزة من المقاطع والأوزان، بما في ذلك المدراش والممرا . وقد ألّف يعقوب السروجي ونرساي مرا حول مواضيع توراتية وكنائسية. واستخدم فيلوكسينوس المابوجي ومؤلف كتاب الدرجات ( ليبر غرادوم ) الرسائل النثرية والخطابات والبارانيسيس في التعليم المسيحي والزهدي. [ 25 ] [ 24 ]

القبطية

المخطوطات الثلاث عشرة لمكتبة نجع حمادي ، منسوخة باللغة القبطية.

نشأت الأدبيات القبطية في مصر القديمة المتأخرة نتيجةً لتفاعل الثقافات المصرية واليونانية والمسيحية. وكانت اللغة القبطية، وهي المرحلة الأخيرة من اللغة المصرية، تُكتب أساسًا بالأبجدية اليونانية مع إضافة رموز مصرية، وتشمل أدبياتها ترجمات من اليونانية بالإضافة إلى أعمال أصلية. [ 11 ] ويُعدّ ما تبقى من هذه الأدبيات ذا طابع ديني في معظمه: ترجمات للكتاب المقدس، وقواعد ورسائل الأديرة، وخطب، وسير قديسين، ونصوص مانوية، وكتابات مرتبطة بنجع حمادي والدير الأبيض . [ 11 ]

كان شنودة ، رئيس دير الأبيض ، أهم كاتب قبطي في أواخر العصور القديمة ، وتُظهر خطبه ورسائله ولوائحه الرهبانية اللغة القبطية كلغةٍ ذات بلاغةٍ معقدة، وانضباطٍ عالٍ، وجدلٍ كنسيٍّ واسع. [ 26 ] إنّ بقاء المخطوطات القبطية بشكلٍ مجزأ يجعل إعادة بناء هذه الثقافة الأدبية يعتمد بشكلٍ خاص على علم المخطوطات ، والمكتشفات المخطوطية ، ودراسة المكتبات الرهبانية . [ 27 ]

الأرمن والجورجيين

تطورت الثقافتان الأدبيتان الأرمنية والجورجية في ارتباط وثيق بانتشار المسيحية ، وابتكار الكتابات، وترجمة الكتاب المقدس والنصوص الدينية. [ 28 ] [ 29 ] وقد تأثر الأدب الأرمني باختراع الأبجدية الأرمنية على يد مسروب ماشتوتس في أواخر القرن الرابع وبداية القرن الخامس الميلادي. إضافةً إلى ذلك، ساهمت ترجمة الكتاب المقدس وإنتاج النصوص النثرية الدفاعية والتاريخية واللاهوتية إسهامًا كبيرًا في تشكيل الأدب الأرمني. [ 30 ] وقد استخدمت التواريخ المنسوبة إلى المؤرخ أغاثانجيلوس ، أو البوزندراني أو فاوستوس الزائف ، وإليشي ، وغزار باربيتسي ، ولاحقًا سيبوس ، أو المرتبطة بهم ، السرد التاريخي لشرح الهوية المسيحية، ورعاية النبلاء، والصراع مع الإمبراطورية الساسانية الفارسية . [ 31 ]

تطورت الأدبيات الجورجية بدورها كجزء من القوقاز المسيحي ، حيث تفاعلت الثقافة المحلية مع التأثيرات الإيرانية والبيزنطية. [ 32 ] وشملت الكتابات الجورجية المبكرة ترجمات للنصوص المقدسة وسير القديسين. [ 33 ] وتُعدّ "آلام شوشانيك" من أشهر أعمال سير القديسين الجورجية المبكرة. وفي العصور اللاحقة، كان للتقاليد التي وردت في "الوقائع الجورجية" أثرٌ بالغٌ على الملكية والذاكرة الجورجية. [ 34 ]

الفارسية الوسطى

بقيت اللغة الفارسية الوسطى ، أو البهلوية، في مخطوطات لاحقة بعد أواخر العصور القديمة؛ ومع ذلك، فقد نُقلت العديد من هذه التقاليد مباشرةً من العالم الساساني وما بعده. [ 35 ] شملت الكتابة البهلوية نقوشًا، وشروحًا على الأفيستا ، ونصوصًا رؤيوية ونقاشية، وأدبًا حكيمًا، ومواد جغرافية وملحمية، وأدبًا قانونيًا هامًا مثل كتاب "مديان هزار دادستان" . [ 36 ]

شكلت النصوص المانوية الفارسية الوسطى أيضاً جزءاً من الثقافة الأدبية الإيرانية في أواخر العصور القديمة. وتشمل هذه النصوص كتاب شابوهراغان لماني ، ومواد مجزأة عن سير القديسين والشهداء، وخطب أو خطابات مرتبطة بشخصيات مانوية لاحقة. [ 37 ]

العبرية والآرامية الربانية

كان الأدب الحاخامي محورياً في الثقافة النصية اليهودية في أواخر العصور القديمة. وتشمل مجموعاته الرئيسية المشناه ، والتوسيفتا ، والمدراشيم الهالاخية، والتلمود الفلسطيني أو القدسي ، والتلمود البابلي ، والمدراشيم الأغادية، والترجوم ، والبيوتيم . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وقد استُخدمت اللغتان العبرية والآرامية في هذه المجموعات في السياقات الحاخامية الرئيسية في فلسطين وبابل، مع أن الإبداع الأغادي والبيتاني والترجومي اللاحق كان فلسطينياً بشكل خاص. [ 39 ] [ 40 ] وكانت العبرية المشنائية لغة حكماء التنائيم والأمورائيم في فلسطين وبابل؛ وقد نُقّح الأدب التنائيم تقريباً بين عامي 70 و250 ميلادي، بينما امتد الأدب الأمورائي من أواخر القرن الثالث إلى حوالي عام 500 ميلادي. [ 39 ] ظلت العبرية لغةً منطوقة في فلسطين حتى حوالي عام 200 ميلادي، ولكن لاحقًا تشكل الأدب الأمورائي في بيئات كانت فيها الآرامية الفلسطينية اليهودية والآرامية البابلية اليهودية لغتين رئيسيتين للكلام والخطاب العلمي. [ 39 ] [ 41 ]

المشناه، التي تُنسب تقليديًا إلى يهوذا هاناسي ("يهوذا الأمير") في مطلع القرن الثالث الميلادي، هي أول تجميع حاخامي رئيسي للمواد القانونية، وقد رُتبت وفقًا للموضوع لا كشرحٍ للكتاب المقدس. [ 42 ] [ 43 ] أما التوسيفتا، وهي مجموعة قانونية تنائيمية موازية ومكملة، فهي وثيقة الصلة بالمشناه، ولكنها نُقحت بعد المشناه، على الأرجح بين منتصف القرنين الثالث والرابع الميلاديين. [ 44 ] [ 43 ] في المقابل، قدم المدراش الهالاخي تفسيرًا قانونيًا في صورة شرحٍ للنصوص المقدسة؛ وتغطي مجموعاته الرئيسية جزءًا كبيرًا من سفر الخروج إلى سفر التثنية، وقد نشأت في فلسطين، على الأرجح قرب نهاية الفترة التنائيمية، مع الحفاظ على مواد حاخامية سابقة. [ 45 ]

واصل التلمودان تفسير المشناه وغيرها من التقاليد التنائية في أشكال إقليمية مختلفة. أُنتج التلمود الفلسطيني في الأكاديميات الحاخامية في فلسطين في القرنين الثالث والرابع، على الأرجح في طبريا ، وهو يجمع بين العبرية والآرامية الجليلية ؛ ويتضمن شرحًا للمشناه، وقرارات فقهية، وبرايتوت، وميدراش هالاخي، ومواد غير فقهية. [ 46 ] أما التلمود البابلي فقد ألفه حاخامات في بابل الساسانية من القرن الثالث إلى القرنين السادس أو السابع، وهو ذو طابع موسوعي أكثر من التلمود الفلسطيني، إذ يحفظ الحجج الفقهية، والسرد، وتفسير النصوص المقدسة، والتقاليد الطبية والسحرية، والمواد الشعبية، وأنواعًا أخرى. [ 47 ] كما أنتجت الإبداعات الحاخامية الفلسطينية اللاحقة ميدراشًا أغاديًا، وشعرًا كنسيًا، وتقاليد ترجومية. يربط شينان هذه المادة بشكل خاص بالكنيس وبيت الدراسة، ويؤكد على أهمية الأداء الشفهي ونقله في تطورها. [ 40 ]

اللغات العربية والقرآن

مخطوطة القرآن الكريم من برمنغهام ، مكتوبة بخط عربي قديم على رق.

كانت الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة متنوعة لغوياً: فقد وُثِّقت اللغة العربية الجنوبية القديمة ، واللغة العربية الشمالية القديمة ، واللغة العربية القديمة في النقوش والكتابات الجدارية. كُتبت اللغة العربية القديمة أولاً بالخط الآرامي النبطي المتأخر . أما الشعر والنثر العربي المبكر وما قبل الإسلام، فيُعرفان أساساً من خلال بقاءهما في الأعمال المنقولة لاحقاً. [ 48 ] يُعد القرآن الكريم أقدم كتاب باقٍ باللغة العربية، وأكثر الأعمال الأدبية تأثيراً التي ظهرت في الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . [ 49 ]

درس باحثون مثل أنجليكا نويورث وكيفن فان بلاديل القرآن الكريم في سياق العالم الديني والأدبي للعصور القديمة المتأخرة، لا سيما فيما يتعلق بالتقاليد التوراتية، وما وراء التوراتية، والطقوسية، والرؤيوية المعروفة في جميع أنحاء الشرق الأدنى . [ 50 ] [ 51 ] ويتعامل هذا المنهج مع القرآن الكريم كنص من العصور القديمة المتأخرة دون اختزاله إلى أصوله اليهودية أو المسيحية. [ 52 ]

المؤسسات الأدبية ونقل المعرفة

اعتمد الإنتاج الأدبي في أواخر العصور القديمة اعتمادًا كبيرًا على المدارس والمكتبات والكتبة والقراء وأنظمة الرعاية. وظل التعليم البلاغي الكلاسيكي مهمًا، لا سيما في المدن اليونانية واللاتينية، حيث ارتبطت الكفاءة الأدبية بالمناصب العامة والهوية النخبوية والحراك الاجتماعي. [ 17 ] [ 20 ] لم يقتصر تأثير التدريب النحوي والبلاغي والفلسفي على القصائد والتواريخ فحسب، بل شمل أيضًا الرسائل والمدائح والتعليقات والنصوص القانونية والخطب. [ 53 ] [ 54 ] [ 2 ] في الوقت نفسه، طورت المجتمعات المسيحية وغيرها من المجتمعات الدينية بيئات وشبكات جديدة لإنتاج النصوص وحفظها وتبادلها. [ 55 ] [ 56 ]

كانت الترجمة ممارسةً رئيسيةً في الثقافة النصية في أواخر العصور القديمة. تُرجمت الأعمال اليونانية إلى السريانية والقبطية والأرمنية والجورجية واللاتينية والعربية، بينما انتشرت النصوص الكتابية واللاهوتية في نسخ متعددة. لم تقتصر الترجمة على نقل النصوص فحسب، بل شملت أيضًا تحويلها من خلال تكييف المفردات والعقيدة والأسلوب والنوع الأدبي مع جماهير جديدة. [ 8 ] [ 12 ] [ 13 ]

انتشرت كتب العصور القديمة المتأخرة أيضاً في أشكال منقحة ومُعاد تنظيمها. وقد ساعدت المختصرات والكتيبات والمراجع والتعليقات والسلاسل والتعليقات القراء على إتقان التقاليد النصية الكبيرة وجعلت الأدب القديم قابلاً للاستخدام في سياقات تعليمية ودينية وعلمية جديدة. [ 7 ] [ 54 ]

المؤسسات الأدبية ونقل المعرفة

اعتمد الإنتاج الأدبي في أواخر العصور القديمة اعتمادًا كبيرًا على المدارس والمكتبات والكتبة والقراء وأنظمة الرعاية. وظل التعليم البلاغي الكلاسيكي مهمًا، لا سيما في المدن اليونانية واللاتينية حيث ارتبطت الكفاءة الأدبية بالمناصب العامة والهوية النخبوية والارتقاء الاجتماعي. [ 17 ] [ 20 ] لم يقتصر تأثير التدريب النحوي والبلاغي والفلسفي على القصائد والتواريخ فحسب، بل شمل أيضًا الرسائل والمدائح والتعليقات والنصوص القانونية والخطب. [ 53 ] [ 54 ] [ 2 ] في الوقت نفسه، طورت المجتمعات المسيحية وغيرها من المجتمعات الدينية بيئات وشبكات جديدة لإنتاج النصوص وحفظها وتبادلها. [ 55 ] [ 56 ]

كانت الترجمة ممارسةً رئيسيةً في الثقافة النصية في أواخر العصور القديمة. تُرجمت الأعمال اليونانية إلى السريانية والقبطية والأرمنية والجورجية واللاتينية والعربية، بينما انتشرت النصوص الكتابية واللاهوتية في نسخ متعددة. لم تقتصر الترجمة على نقل النصوص فحسب، بل شملت أيضًا تحويلها من خلال تكييف المفردات والعقيدة والأسلوب والنوع الأدبي مع جماهير جديدة. [ 8 ] [ 12 ] [ 13 ]

انتشرت كتب العصور القديمة المتأخرة أيضاً في أشكال منقحة ومُعاد تنظيمها. وقد ساعدت المختصرات والكتيبات والمراجع والتعليقات والسلاسل والتعليقات القراء على إتقان التقاليد النصية الكبيرة وجعلت الأدب القديم قابلاً للاستخدام في سياقات تعليمية ودينية وعلمية جديدة. [ 7 ] [ 54 ]

السياقات الدينية والفكرية

أعادت المسيحية تشكيل الكثير من الإنتاج الأدبي في أواخر العصور القديمة دون أن تحل محل الثقافة الأدبية الكلاسيكية: فقد أعاد المؤلفون المسيحيون صياغة الأنواع الأدبية والنماذج الموروثة، ولا سيما الشعر المسيحي الذي اقتبس الأشكال الكلاسيكية للأناشيد، وتفسير الكتاب المقدس، والتعليم العقائدي، والجدل. [ 57 ] [ 22 ] أصبح الكتاب المقدس أرشيفًا أدبيًا مركزيًا وموضوعًا تفسيريًا؛ وقد أثر تفسير الكتاب المقدس في تشكيل التعليقات، والمواعظ، وتفسير الكتاب المقدس، وشعر الترانيم، بما في ذلك ترانيم أفرام عن الإيمان . [ 58 ] [ 24 ]

يمكن فهم التأليف نفسه كممارسة دينية. فقد قدّم مؤرخو سير القديسين ومؤرخو الترانيم الكتابةَ على أنها تفانٍ، وعملٌ زاهد، وعبادةٌ من خلال الفن، ومشاركةٌ في القداسة. [ 55 ] [ 59 ] لم يُلغِ هذا الوعي الأدبي الذاتي. فكثيرًا ما أظهر الكتّاب المسيحيون في أواخر العصور القديمة براعةً فنيةً، وألمحوا إلى مؤلفين كلاسيكيين، واستخدموا الفن الأدبي لبناء السلطة. [ 60 ] [ 22 ]

كانت التقاليد الدينية والفلسفية الأخرى محوريةً أيضاً في كتابات العصور القديمة المتأخرة. فقد حافظت النصوص الزرادشتية الفارسية الوسطى على التقاليد القانونية والتفسيرية والكونية والتعليمية، بينما أنتجت المجتمعات المانوية مدونات أدبية فارسية وسطى وقبطية. [ 61 ] [ 62 ] ودعمت التقاليد الأفلاطونية المحدثة والأرسطية التعليق الفلسفي كشكلٍ علمي رئيسي، لا سيما من خلال القراءة المتأنية للنصوص المعتمدة. [ 54 ] كما شكل التفسير اليهودي للكتاب المقدس والنسخ اليونانية للكتاب المقدس جزءاً من البيئة النصية الأوسع للعصور القديمة المتأخرة، لا سيما من خلال الترجمة والمراجعة والنقاش حول اللغة الكتابية المعتمدة. [ 63 ]

الأشكال الأدبية

شِعر

استمر الشعراء اليونانيون واللاتينيون في استخدام الأوزان والأنواع الشعرية الموروثة، بينما شهد الشعر في أواخر العصور القديمة تطورًا في الترانيم المسيحية، والملاحم التوراتية، والأمثال القصيرة، والشعر الظرفي، والألعاب الشعرية، والتجريب البصري. [ 64 ] [ 65 ] [ 22 ] [ 4 ] وقد جمع شعراء لاتينيون مثل برودنتيوس ، وباولينوس النولي ، ودراكونتيوس ، وأفيتوس الفييني ، وفينانتيوس فورتوناتوس بين السرد التوراتي، والتوجيه الأخلاقي، والإشارات الكلاسيكية، والمدائح البلاطية أو الكنسية. [ 64 ] [ 22 ]

وصف مايكل روبرتس أسلوب الشعر في أواخر العصور القديمة بأنه جمالية "مرصعة بالجواهر"، تتسم بالإيجاز والتألق والزخرفة الكثيفة وإظهار البراعة اللفظية. [ 60 ] وبالمثل، تؤكد دراسات أحدث على التجريب الشكلي، بما في ذلك الأبعاد المادية والبصرية للشعر، وترتيب النصوص على الصفحة، وتحويل الأنواع الكلاسيكية لأغراض دينية وسياسية جديدة. [ 4 ]

علم التأريخ والسجلات التاريخية

شملت كتابة التاريخ في أواخر العصور القديمة كلاً من التواريخ الكلاسيكية والكتابات التاريخية المسيحية الصريحة. كتب مؤرخون يونانيون مثل بروكوبيوس وأغاثياس في تقليد يُعلي من شأن الأسلوب الأتيكي واللغة الإثنوغرافية الكلاسيكية، بينما اتجهت الكتابة التاريخية اللاتينية بعد أميانوس مارسيليانوس نحو كتابة السجلات التاريخية والتاريخ الكنسي والتاريخ الإقليمي لما بعد العصر الروماني. [ 19 ] [ 20 ]

كانت السجلات التاريخية شكلاً تاريخياً شائع الاستخدام في أواخر العصور القديمة. وقد نظمت الأحداث ضمن أطر سنوية أو زمنية، وغالباً ما جمعت بين التاريخ التوراتي والإمبراطوري والكنسي والمحلي. [ 5 ] وكان لعمل يوسابيوس الزمني أهمية خاصة بالنسبة للتقاليد التاريخية اليونانية واللاتينية والسريانية والأرمنية وغيرها من التقاليد اللاحقة. [ 66 ] [ 67 ] [ 31 ]

رسائل

كانت الرسائل أدوات عملية وآثارًا أدبية في آنٍ واحد. فقد أتاحت مجموعات الرسائل في أواخر العصور القديمة للمؤلفين الحفاظ على الصداقات، وتقديم الالتماسات للمسؤولين، وخوض النقاشات العقائدية، وإدارة الأديرة والأسقفيات، وتشكيل هويات عامة. [ 6 ] [ 56 ] وقد تتضمن الرسالة الأدبية المواساة، والتوصية، والحث الأخلاقي، والحجج اللاهوتية، وسرد الرحلات، والشتائم، والمفاوضات السياسية. [ 6 ]

لا ينبغي المبالغة في التمييز بين الرسائل الوثنية والمسيحية: فقد استخدم كلاهما تقاليد موروثة في الصداقة والخطابة وتبادل الهدايا والتواصل الاجتماعي، حتى مع قيام الأساقفة والرهبان والمتصوفين المسيحيين بتكييف الرسالة لأغراض كنسية وروحية. [ 56 ]

التفسير، والخطب، واللاهوت

كان تفسير الكتاب المقدس والوعظ عنصرين أساسيين في الأدب المسيحي في أواخر العصور القديمة. فقد فسّرت التفاسير النصوص المقدسة من خلال مناهج لغوية ورمزية وعقائدية ورعوية، بينما ترجمت الخطب الشواغل التفسيرية واللاهوتية إلى أداء علني. [ 58 ] [ 68 ] وتُظهر خطب مؤلفين مثل أوغسطين، ويوحنا فم الذهب، وأمبروز، وقيصريوس الأرلي، وغريغوري الكبير، التداخل بين البلاغة والطقوس والتعليم والانضباط الاجتماعي. [ 68 ] [ 69 ]

تناولت الكتابات اللاهوتية الخلافات حول الثالوث، وعلم المسيح، والزهد، والنعمة، والسلطة الكنسية، وتفسير الكتاب المقدس. ولم تكن هذه الأعمال مجرد بيانات عقائدية، بل تأثرت بالبلاغة، والجدل، والنوع الأدبي، والسياق المؤسسي. [ 70 ]

الكتاب المقدس المعاد كتابته والتاريخ الكتابي

كان من بين أشكال الأدب الكتابي ما يُعرف بـ"الكتاب المقدس المُعاد كتابته" أو "الكتاب المقدس التاريخي": وهو عبارة عن سرد متواصل للتاريخ الكتابي، يُعيد صياغة السرد الكتابي، ويختار منه، ويُوسّعه، ويُعيد تنظيمه، بدلاً من التعليق على كل آية على حدة. [ 71 ] يرى ماكدويل أن "الكتاب المقدس" المُعاد كتابته في هذه الأعمال لم يكن في الغالب النص الكتابي بمعزل عن غيره، بل كان تاريخًا كتابيًا: إذ تبدأ هذه الروايات عادةً بالخلق، وتُغطي جزءًا كبيرًا من التاريخ المقدس، وتُدمج تقاليد غير كتابية من مصادر شفهية أو مكتوبة. [ 72 ]

يُعقّد هذا النوع من الأدب التقسيم البسيط بين التفسير والتأريخ والسرد الشعبي. إذ تُقدّم أعمالٌ مثل كتاب اليوبيلات ، وكهف الكنوز ، وبيركي دي رابي إليعازر، التاريخ التوراتي من وجهات نظر عقائدية مختلفة، مع الاستناد إلى ذخائر مشتركة من التراث القديم والمتأخر. [ 73 ] يُعامل ماكدويل كهف الكنوز على أنه "كتاب تاريخي مقدس للمسيحية الشرقية والإسلام المبكر"، ويُولي أهمية خاصة لكتاب اليوبيلات في التلقين البيزنطي، ويُقدّم بيركي كنظير حاخامي لكتب التاريخ التوراتية المسيحية والإسلامية. [ 74 ]

الفلسفة والتعليق

كان الشرح الفلسفي شكلاً أكاديمياً بارزاً في أواخر العصور القديمة. وقد تعامل الشراح مع النصوص المرجعية، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، كنقاط انطلاق للتفسير اللغوي، والتربية، والنقاش الفلسفي. [ 54 ] ربط هذا الشكل من الشرح بين التعليم، وثقافة الكتاب، والسلطة الفكرية، وأثر في أساليب التفسير المسيحية وغير المسيحية. [ 54 ] [ 58 ]

سير القديسين وسيرهم الذاتية

شكّلت أواخر العصور القديمة فترةً تأسيسيةً لكتابات السيرة المسيحية وكتابة سير القديسين. فقد قدّمت سير القديسين، وأعمال الشهداء، ومجموعات المعجزات، وسير الرهبان، والمؤلفات السيرية الذاتية، القداسة كموضوعٍ للذاكرة، والاقتداء، والهوية الجماعية. [ 75 ] [ 59 ] غالبًا ما جمعت هذه النصوص بين السرد، والتفسير، والتوجيه الأخلاقي، والادعاءات حول القوة المقدسة. كما ساهمت في تحديد الطقوس المحلية، ومواقع الحج، والسلطة الرهبانية، ونماذج الحياة الزهدية. [ 59 ] [ 76 ]

أدب السفر والجغرافيا والمعرفة

ازدادت أهمية أدب الرحلات وكتابات الحج مع ازدياد أهمية مراكز الدين المسيحي وحدود الإمبراطوريات. وقد ربطت روايات الحج والكتابات الجغرافية التاريخ المقدس بالمناظر الطبيعية، وربطت القراء بأماكن ربما لم يزوروها قط. [ 76 ] [ 77 ] كما أنتج مؤلفو العصور القديمة المتأخرة أعمالًا تقنية وأثرية وعلمية وقانونية ونحوية وموسوعية، حفظت وأعادت تنظيم المعارف للقراء الجدد. [ 2 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 53 ]

كانت الكتابة القانونية ممارسة إدارية وشكلاً أدبياً في آن واحد. تُظهر الدساتير الإمبراطورية، والمراسيم، والقوانين، والنقوش، والبرديات، ومجموعات مثل " مختارات كاسيودوروس" أن النصوص القانونية في أواخر العصور القديمة كانت تستخدم البلاغة، واللغة الاحتفالية، والأسلوب الأدبي، فضلاً عن المحتوى القانوني المتخصص. [ 2 ] [ 80 ] كما غيّرت مدونات ثيودوسيوس وجستنيان طريقة اقتباس المواد القانونية السابقة، وتحريرها، وتنظيمها، ونقلها. [ 81 ]

الكتابات المنحولة

كانت الكتابة المنحولة ، أي نسبة عمل أدبي إلى شخص آخر غير مؤلفه الحقيقي، ظاهرةً مهمةً في أواخر العصور القديمة، إذ كانت السلطة الأدبية تُنسب غالبًا إلى أسماء قديمة، وشخصيات رسولية، وفلاسفة، وقديسين، ومؤلفين معتمدين. [ 82 ] وقد تخدم الكتابة المنحولة أغراضًا دفاعية، أو جدلية، أو تعليمية، أو لاهوتية، ويعتمد تفسيرها على نوعها الأدبي، وجمهورها، ومزاعم السلطة، وليس على التصنيفات الحديثة للتزوير وحدها. [ 83 ]

النقوش والنصوص البصرية

نقش فارسي وسطي مأخوذ من نقش بايكولي الساساني .

ظلت النقوش بارزة في جميع أنحاء العالم الروماني المتأخر، وكان من الممكن أن تُستخدم كنصوص عامة، أو صور، أو آثار، أو وثائق قانونية، أو إهداءات، أو قصائد شعرية، أو أدوات للذاكرة. [ 3 ] غالبًا ما كانت تُقرأ نقوش العصور القديمة المتأخرة بصريًا ولفظيًا: فموقعها، وأشكال حروفها، ومواد نقشها، وعلاقتها بالتماثيل والمباني والنقوش السابقة، كلها عوامل ساهمت في تشكيل معناها. [ 84 ] يربط هذا البُعد البصري علم النقوش بتجارب أدبية أخرى في العصور القديمة المتأخرة، بما في ذلك التنميط والزخرفة والشعر البصري. [ 3 ] [ 65 ]

الجماليات والأسلوب

لطالما خضع أسلوب أواخر العصور القديمة لمعايير التقييد الكلاسيكي، ولذلك وُصف غالبًا بأنه مصطنع، أو مُزخرف، أو مُنحط. وقد أعادت الدراسات الحديثة تقييم هذا الحكم من خلال اعتبار أسلوب أواخر العصور القديمة الأدبي جماليةً مقصودة. [ 60 ] [ 4 ] كثيرًا ما كان المؤلفون يُقدّرون الكثافة، والتلميح، والنمط اللفظي، والوصف التصويري، والوضوح البصري، ومزج الأشكال الموروثة بالمعاني الدينية الجديدة. [ 60 ] [ 4 ]

أثرت هذه المراجعة أيضًا على دراسة الأجناس الأدبية. فبدلًا من اعتبار أعمال العصور القديمة المتأخرة أمثلةً غير كاملة للأجناس الكلاسيكية، يتزايد اهتمام الباحثين بدراسة كيفية تحويل الكُتّاب للأجناس الأدبية وتهجينها وإعادة توظيفها لتناسب مؤسسات وجماهير ووسائل إعلام جديدة. [ 16 ] [ 1 ] وقد أسفر ذلك عن ثقافة أدبية تلاقت فيها التربية الكلاسيكية، وتفسير النصوص المقدسة، والسياسة الإمبراطورية، والممارسة الزهدية، والذاكرة المحلية ضمن ثقافة أدبية واحدة. [ 1 ] [ 55 ]

الاستقبال والإرث

شكّلت آداب العصور القديمة المتأخرة الثقافات الأدبية في العصور الوسطى في بيزنطة، والغرب اللاتيني، والعالم الإسلامي، والشرق المسيحي. [ 85 ] [ 86 ] وقد حفظ علماء بيزنطة نصوصًا يونانية من العصور القديمة المتأخرة، واقتبسوا منها، وعلّقوا عليها، وقلّدوها، مما جعل مؤلفين مثل بروكوبيوس ، وعلماء اللاهوت، والفلاسفة من العصور القديمة المتأخرة، جزءًا من الثقافة الأدبية اليونانية في العصور الوسطى. [ 85 ]

في الغرب اللاتيني، نقلت المدارس والمكتبات الرهبانية والسياقات التعليمية مؤلفي اللاتينية في أواخر العصور القديمة كجزء من التعليم في العصور الوسطى. وأصبح الشعراء والنحويون والموسوعيون واللاهوتيون والمؤرخون المسيحيون من أواخر العصور القديمة مرجعيات للقراء في العصور الوسطى، بينما أُعيد تنظيم الأشكال الكلاسيكية والمسيحية من خلال المختارات الأدبية والتعليقات والاستخدام المدرسي. [ 86 ]

تلقّت الثقافات الأدبية العربية والإسلامية أيضًا موادًا من العصور القديمة المتأخرة. فقد دخلت النصوص اليونانية الفلسفية والعلمية والطبية والتاريخية والدينية إلى اللغة العربية عبر الترجمة والتكييف، بينما كانت اللغة السريانية تُستخدم غالبًا كلغة وسيطة. [ 87 ] [ 8 ] وبالمثل، تلقّت التقاليد السريانية والأرمنية والجورجية والقبطية أعمالًا من العصور القديمة المتأخرة عبر الترجمة والممارسات الدينية والأدبية ذات الصلة. [ 8 ] [ 13 ]

انتشر التاريخ التوراتي عبر قنوات مكتوبة وشفوية متجاوزًا الحدود الدينية. [ 88 ] يرى غافين ماكدويل أن الكتّاب اليهود والمسيحيين والمسلمين استطاعوا الاستناد إلى "مجموعة توراتية مشتركة" أو مجموعة من الافتراضات غير التوراتية حول التاريخ المقدس، حتى مع إعادة صياغة تلك المادة لأغراض طائفية أو تعليمية. [ 89 ] في هذا النموذج، قد تكون السياقات الإقليمية واللغوية بنفس أهمية الحدود الدينية الرسمية: إذ يمكن للتقاليد السريانية والعربية والقبطية والجورجية والأرمنية والعبرية وغيرها أن تحافظ على الروايات ذات الصلة حول آدم، والآباء الأوائل، والطوفان، والتاريخ المبكر للبشرية، أو أن تُكيّفها. [ 90 ]

لقد تحوّلت الدراسات الحديثة لأدب العصور القديمة المتأخرة من التركيز على سرديات الانحدار الثقافي إلى الاهتمام بالتحوّل، والاستقبال، والتعدد اللغوي، والإبداع الديني. [ 1 ] [ 4 ] ونتيجةً لذلك، يُدرس أدب العصور القديمة المتأخرة الآن ليس فقط كنهاية لتاريخ الأدب القديم، بل أيضاً كنقطة انطلاق للتقاليد الأدبية البيزنطية، واللاتينية في العصور الوسطى، والسريانية، والأرمنية، والجورجية، والقبطية، والعربية، والإسلامية. [ 1 ] [ 85 ] [ 86 ]

قائمة الشعراء

الشعراء اليونانيون

شعراء لاتينيون

الشعراء اليهود

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 McGill & Watts 2018 ، ص 3-7.
  2. 1 2 3 4 5 6 أول 2018 ، ص 417-429.
  3. 1 2 3 4 فان دام 2018 ، ص 505-521.
  4. 1 2 3 4 5 6 إلسنر وهيرنانديز لوباتو 2017 ، الصفحات من 1 إلى 22.
  5. 1 2 Burgess 2018 ، ص. 177–183.
  6. 1 2 3 سوجنو وواتس 2018 ، ص 389-399.
  7. 1 2 3 Horster & Reitz 2018 ، ص 431–448.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 King 2018 ، ص 523-536.
  9. ↑ ماكدويل 2025 ، ص 4-7.
  10. 1 2 Watt 2018 ، ص 47-59.
  11. 1 2 3 براك 2018 ، ص 61-71.
  12. 1 2 3 دارلينج يونغ 2018 ، ص 75-84.
  13. 1 2 3 4 Rapp 2018 ، ص 87-100.
  14. ↑ دارياي 2018 ، ص 103-117.
  15. ^ فان بلاديل 2018 ، ص 123 – 139.
  16. 1 2 Greatrex 2016 ، ص 1-8.
  17. 1 2 3 4 جونسون 2018 ، ص 9-17.
  18. ↑ جونسون 2018 ، ص 13-17.
  19. 1 2 كوليكوفسكي 2018 ، ص 143-156.
  20. 1 2 3 4 وود 2018 ، ص 27-36.
  21. 1 2 وود 2018 ، ص 27-40.
  22. 1 2 3 4 5 ميغيليز كافيرو وماكجيل 2018 ، الصفحات من 259 إلى 273.
  23. ↑ وات 2018 ، ص 48-50.
  24. 1 2 3 ويكس 2019 ، ص 1-23.
  25. ↑ وات 2018 ، ص 50-52، 54.
  26. ^ براك 2018 ، ص 67-69.
  27. ^ براك 2018 ، ص 62-63.
  28. ↑ دارلينج يونغ 2018 ، ص 76-79.
  29. ↑ راب 2018 ، ص 87-89.
  30. ↑ دارلينج يونغ 2018 ، ص 78-84.
  31. 1 2 دارلينج يونغ 2018 ، ص 82-84.
  32. ↑ راب 2018 ، ص 87-94.
  33. ↑ راب 2018 ، ص 89.
  34. ↑ Rapp 2018 ، ص 89-90، 95-99.
  35. ↑ دارياي 2018 ، ص 103-107، 110-112، 117.
  36. ↑ دارياي 2018 ، ص 104-112.
  37. ↑ دارياي 2018 ، ص 113-114.
  38. ↑ كاتز 2006 ، ص 6-11.
  39. 1 2 3 4 بار آشر 2006 ، ص 369-370.
  40. 1 2 3 شينان 2006 ، ص 678-681.
  41. ^ بروير 2006 ، ص 457-462.
  42. ↑ Kraemer 2006 ، ص 299-315.
  43. 1 2 كاتز 2006 ، ص. 6–7.
  44. ↑ ماندل 2006 ، ص 316-335.
  45. ↑ هاريس 2006 ، ص 336-339.
  46. ↑ موسكوفيتز 2006 ، ص 663-670.
  47. ^ كالمين 2006 ، ص 840-842.
  48. ^ فان بلاديل 2018 ، ص 123 – 136.
  49. ^ فان بلاديل 2018 ، ص 123 ، 136-138.
  50. ↑ نيوويرث 2019 ، ص 13-31.
  51. ^ فان بلاديل 2018 ، ص 136 – 138.
  52. ↑ نيوويرث 2019 ، ص 15-16، 26، 29-31.
  53. 1 2 3 جارسيا 2018 ، ص 451-468.
  54. 1 2 3 4 5 6 7 بالتوسن 2018 ، الصفحات من 297 إلى 309.
  55. 1 2 3 4 كروجر 2004 ، ص 1-14.
  56. 1 2 3 4 ألين ونيل 2020 ، ص 1-22.
  57. ↑ ماكجيل وواتس 2018 ، ص 4-7.
  58. 1 2 3 بوسيريس 2018 ، ص 313-324.
  59. 1 2 3 كروجر 2004 ، ص 63-93.
  60. 1 2 3 4 روبرتس 1989 ، ص 1-8.
  61. ↑ دارياي 2018 ، ص 107-114.
  62. ^ براك 2018 ، ص 64-66.
  63. ↑ كينج 2018 ، ص 531-536.
  64. 1 2 ويتبي وروبرتس 2018 ، ص 221-240.
  65. 1 2 موليجان 2018 ، ص 241-258.
  66. ↑ بورغيس 2018 ، ص 183-184.
  67. ↑ وات 2018 ، ص 54-55.
  68. 1 2 ماكسويل 2018 ، ص 343-356.
  69. ↑ وود 2018 ، ص 31-36.
  70. ↑ لوسل 2018 ، ص 327-340.
  71. ↑ ماكدويل 2025 ، ص 24-29.
  72. ↑ ماكدويل 2025 ، ص 27-30.
  73. ↑ ماكدويل 2025 ، ص 23-30، 430-433.
  74. ↑ ماكدويل 2025 ، ص 29-30، 350-352، 433.
  75. ↑ إنسلي وسانت لوران 2018 ، ص 373-386.
  76. 1 2 دريجفرز 2018 ، ص 359-370.
  77. ↑ جونسون 2016 ، ص 1-16.
  78. ^ فورميسانو 2018 ، ص 491-502.
  79. ↑ كيلي 2018 ، ص 539-556.
  80. ^ أول 2018 ، ص 421-422.
  81. ^ أول 2018 ، ص 418-419، 422-423.
  82. ^ مارتينيز 2018 ، ص 402-405، 407-411.
  83. ^ مارتينيز 2018 ، ص 402-404، 407-411.
  84. ^ فان دام 2018 ، ص 514-518.
  85. 1 2 3 كالديليس 2018 ، ص 557-567.
  86. 1 2 3 بوتشي 2018 ، ص 583-594.
  87. ^ فان بلاديل 2018ب ، ص 569-580.
  88. ↑ ماكدويل 2025 ، ص 351-352، 431.
  89. ↑ ماكدويل 2025 ، ص 433، 438-439.
  90. ↑ ماكدويل 2025 ، الصفحات 295-297، 433، 438-439.

فهرس

  • ألين، بولين؛ نيل، برونوين (2020). الرسائل اليونانية واللاتينية في أواخر العصور القديمة: تنصير شكل أدبي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • أول، تشارلز ن. (2018). "النصوص القانونية". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 417-430 . 
  • بالتوسن، هان (2018). "تعليق فلسفي". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 297-311 . 
  • بار آشر، موشيه (2006). "العبرية المشنائية: دراسة تمهيدية". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد  4: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 369-403 . 
  • براك، ديفيد (2018). "القبطية". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 61-73 . 
  • بروير، يوحانان (2006). "الآرامية في أواخر العصور القديمة". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد  4: أواخر العصر الروماني الحاخامي. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 457-491 . 
  • بورغيس، ر. و. (2018). "الوقائع". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 177-191 . 
  • بوسيير، ماري بيير (2018). "التعليق على الكتاب المقدس". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 313-326 . 
  • دارلينج يونغ، روبن (2018). "الأرمني". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 75-86 . 
  • دارياي، توراج (2018). "الفارسية الوسطى (البهلوية)". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 103-121 . 
  • دريفرز، يان ويليم (2018). "أدب الرحلات والحج". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 359-372 . 
  • إلسنر، ياس؛ هيرنانديز لوباتو، خيسوس (2017). "مقدمة: شعرية الأدب اللاتيني المتأخر". في: إلسنر، ياس؛ هيرنانديز لوباتو، خيسوس (محرران). شعرية الأدب اللاتيني المتأخر . دراسات أكسفورد في العصور القديمة المتأخرة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-22 . 
  • فورميسانو، ماركو (2018). "أدب المعرفة". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 491-504 . 
  • غارسيا، أليساندرو (2018). "النحو". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 451-470 . 
  • جريتركس، جيفري (2016). "مقدمة". في إلتون، هيو؛ جريتركس، جيفري (محرران). تحولات الأنواع الأدبية في أواخر العصور القديمة . آشجيت. ص 1-8 . 
  • هاريس، جاي م. (2006). "ميدراش هالاخاه". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد  4: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 336-368 . 
  • هورستر، ماريتا؛ ريتز، كريستيان (2018). "الكتيبات والمختصرات والزهور". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 431-450 . 
  • إنسلي، سارة؛ سان لوران، جان نيكول ميلون (2018). "السيرة الذاتية، والسيرة الشخصية، وكتابة سير القديسين". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 373-388 . 
  • جونسون، سكوت فيتزجيرالد (2016). الأراضي الأدبية: التفكير الخرائطي في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جونسون، سكوت فيتزجيرالد (2018). "اليونانية". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 9-26 . 
  • كالديلليس، أنتوني (2018). "أدب العصور القديمة المتأخرة في بيزنطة". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 557-568 . 
  • كيلي، كريستوفر (2018). "الأدب العتيق". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 539-556 . 
  • كينغ، دانيال (2018). "الترجمة". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 523-538 . 
  • كالمين، ريتشارد (2006). "تكوين وخصائص التلمود البابلي". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد  4: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 840-876 . 
  • كاتز، ستيفن ت. (2006). "مقدمة". في: كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد  4: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1-22 . 
  • كريمر، ديفيد (2006). "المشنا". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد  4: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 299-315 . 
  • كروجر، ديريك (2004). الكتابة والقداسة: ممارسة التأليف في الشرق المسيحي المبكر . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • كوليكوفسكي، مايكل (2018). "تصنيف التاريخ والملخصات التاريخية". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 143-160 . 
  • لوسل، جوزيف (2018). "الأدب اللاهوتي المسيحي". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 327-342 . 
  • ماندل، بول (2006). "التوسيفتا". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد  4: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 316-335 . 
  • مارتينيز، خافيير (2018). "الكتابات المنحولة". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 401-416 . 
  • ماكسويل، جاكلين (2018). "المواعظ". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 343-358 . 
  • ماكدويل، جافين (2025). الكتاب المقدس المعاد كتابته في العصور القديمة المتأخرة: بيركي دي ربي إليعازر، واليوبيل، وكهف الكنوز . الدراسة اليهودية. المجلد.  138. والتر دي جرويتر. دوى : 10.1515/9783111590776 .
  • ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (2018). "مقدمة". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 3-8 . 
  • ميغويليز-كافيرو، لورا؛ ماكجيل، سكوت (2018). "الشعر المسيحي". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 259-280 . 
  • موسكوفيتز، ليب (2006). "تكوين وخصائص التلمود المقدسي". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد  4: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 663-677 . 
  • موليجان، بريت (2018). "الأقوال المأثورة، والشعر العرضي، والألعاب الشعرية". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 241-258 . 
  • نيوويرث، أنجليكا (2019). القرآن والعصور القديمة المتأخرة: تراث مشترك . ترجمة وايلدر، صموئيل. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بوتشي، جوزيف (2018). "أدب العصور القديمة المتأخرة في العصور الوسطى الغربية". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 583-596 . 
  • راب، ستيفن هـ. الابن (2018). "العصر الجورجي". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 87-102 . 
  • روبرتس، مايكل (1989). الأسلوب المرصع بالجواهر: الشعر والشعرية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كورنيل.
  • شينان، أفيغدور (2006). "الأدب المدراش والبيتاني والترجمي المتأخر". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد  4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 678-698 . 
  • سوجنو، كريستيانا؛ واتس، إدوارد ج. (2018). "علم الرسائل". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 389-400 . 
  • فان بلاديل، كيفن ت. (2018). "لغات الجزيرة العربية". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل أدب العصور القديمة المتأخرة . وايلي بلاكويل. ص 123-142 . 
  • فان بلاديل، كيفن ت. (2018). "استقبال الأدب العربي في أواخر العصور القديمة". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 569-582 . 
  • فان دام، ريموند (2018). "النقوش". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 505-522 . 
  • وات، جون دبليو. (2018). "السرياني". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد جيه. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 47-60 . 
  • ويكس، جيفري (2019). الكتاب المقدس والشعر في بلاد ما بين النهرين في أواخر العصور القديمة: ترانيم أفرام عن الإيمان . المسيحية في أواخر العصور القديمة. المجلد  5. مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ويتبي، ماري؛ روبرتس، مايكل (2018). "الشعر الملحمي". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 221-240 . 
  • وود، إيان (2018). "اللاتينية". في: ماكجيل، سكوت؛ واتس، إدوارد ج. (محرران). دليل الأدب في أواخر العصور القديمة . وايلي بلاكويل. ص 27-45 .