القدر في الإسلام

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الإسلام
المعتقدات
  • القدر
الممارسات
تاريخ
الثقافة والمجتمع​
مواضيع ذات صلة
  • بوابة الإسلام
  • ف
  • t
  • e
Part of a series on
Aqidah
Silhouette of a mosque
Sunni
Six Articles of Iman
Five Pillars of Islam
Schools of theology
Shi'a
Basic Tenets of Faith
Theology of the Twelvers4, 5
Theology of the Ismailis6
Theology of the Zaydis
Muhakkima
Theology of the Ibadis
Other variants

Including:


Islam portal
  • v
  • t
  • e

القدر ( عربي : قدر ، مترجم قدر ، ويعني حرفيًا "القوة"، [1] ولكن تُرجم بشكل مختلف على أنه: "القضاء الإلهي المسبق" ، " القضاء والقدر"، [2] "مرسوم الله"، [3] "القضاء المسبق" [4] ) هو مفهوم القدر الإلهي في الإسلام . [5] ونظرًا لأن الله كلي العلم وقادر على كل شيء، فإن كل ما حدث وسيحدث في الكون معروف بالفعل. وفي الوقت نفسه، يكون البشر مسؤولين عن أفعالهم، وسيتم مكافأتهم أو معاقبتهم وفقًا لذلك في يوم القيامة . [6] [7]

القدر/القضاء والقدر هو أحد أركان الإيمان الستة في الإسلام السني ( إلى جانب الإيمان بوحدانية الله والكتب المنزلة وأنبياء الإسلام ويوم القيامة والملائكة ). في الخطاب السني، يُطلق على أولئك الذين يؤكدون على الإرادة الحرة اسم القدرية ، بينما يُطلق على أولئك الذين يرفضون الإرادة الحرة اسم الجبريين . [8]

لم تقبل بعض المدارس الإسلامية المبكرة (القدرية والمعتزلة ) عقيدة القدر؛ [9] ولا يُدرج القدر ضمن أركان الإيمان الخمسة عند الشيعة . وتصف بعض المصادر على الأقل المسلمين الشيعة بأنهم ينكرون القدر. [10] [11] [12] [13]

تعريف

في الإسلام، "القضاء والقدر" هو الترجمة الإنجليزية المعتادة للاعتقاد الذي يسميه المسلمون القضاء والقدر ( [ælqɑˈdˤɑːʔ wælˈqɑdɑr] القضاء والقدر ). وفقًا لفهم السنة، تعني العبارة "القضاء الإلهي والقضاء والقدر"؛ تعني " القدر " بشكل أوثق "القوة (الإلهية)"، المشتقة من الجذر ق د ر ( qdr )، والذي يدل على المفاهيم المتعلقة بالقياس والهدف والحساب والإعداد والقدرة والقوة . [14] يذكر مصدر آخر أنه وفقًا للعلماء:

  • "إن القضاء هو الحكم الكامل التام إلى الأبد "
  • "إن القدر الإلهي هو تفصيل الحكم وتفاصيله" [15]

(اسم السورة رقم 97 في القرآن الكريم هو سورة القدر ).

  • تقدير : تشير كلمة تقدير في الإسلام أيضًا إلى القضاء والقدر، وهي تأتي من نفس الجذر QDR المكون من ثلاثة أحرف ساكنة، ولكنها تختلف في "الترتيب النحوي وبالتالي لا تعتبر متبادلة" مع القدر. [16] في اللغة العربية تعني حرفيًا "صنع شيء وفقًا لمقياس"، أو "وقوع أحداث وفقًا لمقاييس أو معايير أو معايير محددة مسبقًا". توجد في الآيات سورة 41:12، سورة 36:38، سورة 6:96. [17]

تاريخ

استنادًا إلى ما تم حفظه من شعر العرب قبل الإسلام، يُعتقد أنهم اعتقدوا أن تاريخ وفاة الشخص ( الأجل ) كان محددًا مسبقًا "بغض النظر عما فعله". كما كان "رزق" الشخص أو "قوته" ( الطعام في الأساس) محددًا مسبقًا. [18] يوجد مفهوم الأجل أيضًا في القرآن الكريم في العديد من الآيات، وخاصة الآية التي نزلت ردًا على انتقاد الاستراتيجية العسكرية لمحمد (الخروج إلى جبل أحد للقتال عندما تعرض المسلمون للهجوم في المدينة المنورة من قبل المكيين) والتي اشتكى بعض المسلمين من أنها أدت إلى خسارة غير ضرورية في الأرواح:

  • "لو كنتم في بيوتكم لخرج الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم" [آل عمران:154]. [18]

(تعبر الآية عن وجهة نظر مختلفة - وهي أن الأفعال ليست محددة مسبقًا، ولكن نتيجتها محددة - عن الموقف اللاهوتي اللاحق بأن الله يعلم / يحدد كل ما يحدث.) [18] يتحدث القرآن أيضًا على وجه التحديد عن توفير الرزق ، أو كون الإمداد تحت سيطرة الله:

  • «يُبْسِطُ الرِّزْقَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ أَوْ يَقْدِرُ» [الروم:37 ]

إن مسألة كيفية التوفيق بين القدرة المطلقة لله والمسؤولية البشرية عن أفعالها، أدت إلى "واحدة من أقدم الانقسامات الطائفية" في الإسلام، بين القدرية (المعروفة أيضًا باسم القدرية )، الذين آمنوا بالإرادة الحرة الكاملة للبشر (والذين ظهروا في دمشق حوالي نهاية القرن السابع الميلادي)؛ [19] والجبرية ، الذين آمنوا بـ "الحتمية الإلهية المطلقة والجبرية". [6] جاء في أحد بيانات عقيدة مدرسة القدرية ( كتاب الملل والنحل للمهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى (764-840 هـ)) التي تجادل ضد الحتمية:

  • إن الله يعلم أن البشر سوف يرتكبون الجرائم، ولكن علمه المسبق لا يدفعهم إلى ذلك.
  • "لا يريد الله إلا الخير" (ص12) 3
  • كل شيء يكون بقضاء الله وقدره إلا الأعاصير [20]

كان معبد الجهني (ت. 699م) رائداً لرافضي القضاء والقدر في المجتمع الإسلامي، حيث شكك في جوهر القدر. وقد سجل عبد الرحمن الأوزاعي أن معبد تأثر بشخصية لاهوتية مسيحية مجهولة تدعى سوزان. [21] وقد صلب معبد بأمر من الخليفة عبد الملك بن مروان في دمشق . [22]

اتخذ الأمويون ، أثناء حكمهم، الموقف اللاهوتي القائل بأن الله قد منحهم الخلافة، تمامًا كما وصف القرآن منح الخلافة لآدم (سورة البقرة: 30). [18] وكان من بين معارضيهم القدري الذي أكد على "الإرادة الحرة للإنسان في شكل ما"، مثل أن الأعمال الصالحة لأي شخص تأتي من الله، لكن أعماله السيئة (بما في ذلك أعمال خليفة الله) تأتي من أنفسهم. [18] زعمت مدرسة المعتزلة أنه بما أن العدالة ( العدل ) هي "الجوهر الحقيقي" للألوهية، "فإن الله لا يستطيع أن يفعل إلا ما هو مفيد للبشر ولا يريده إلا". (بناءً على الآيات سورة آل عمران: 104، سورة الحج: 10، سورة النساء: 81.) [18] فهو لا يأمر الناس فقط بفعل ما هو جيد وينهى عن فعل ما هو مذموم، بل يمتنع عن فعل الشر بنفسه. إن الشر في العالم يأتي من الإرادة الحرة للإنسان/البشر. وبالتالي فإن الإنسان (الجنس البشري) هو "الخالق الحقيقي لأفعاله". [23] بعد الخلاف بين القدرية والجبرية، اتبعت غالبية المجتمع الإسلامي في ذلك الوقت الطريق الوسط الذي أملاه القرآن والسنة، "بين الطرفين المتطرفين". [6]

بعد الإطاحة بالسلالة الأموية على يد العباسيين في عام 750 م، "اختفت حركة القدرية أو تم استيعابها في حركة المعتزلة العقلانية". [18] المدرستان التاليتان اللتان شعرتا بالحاجة إلى التوفيق بين فكرة الإله القدير (خالق كل شيء بما في ذلك أفعال البشر) مع إله عادل (لا يحمل البشر مسؤولية أفعال الله، وليس هم، التي أرادوها)، هما المعتزلة والأشاعرة . [ 23]

وفي القرن الثاني عشر الميلادي، قام الشهرستاني من مدرسة الشافعية بتوسيع علم البدع في المؤسسة الأكاديمية الإسلامية، حيث صنف حركة الجابرية إلى مجموعتين، هما الجابرية الخَلْشَة (الجابرية المتطرفة)، والجابرية المتوسطة (الجابرية المعتدلة). [24] وأوضح الشهرستاني أن المجموعة الأولى كانت الجيل الأول وتألفت من جعفر بن درهم وخلفائه، الذين رفضوا تمامًا عدم التحديد في إرادة الإنسان. في حين أن المجموعة الثانية كانت الأشعرية ، الذين رفضوا فقط جوانب معينة من صفة "إرادة الإنسان"، [25] من خلال تبني عنصر الجابرية من عقيدة استيعاب الفعل الإرادي مع الفعل المكره. [26]

في الآونة الأخيرة في العصر الحديث، ذكر موقع الفتوى التابع للمدرسة الحنبلية IslamQA أن القضاء والقدر هو أحد تلك القضايا التي يحث الله المسلمين على عدم الخوض فيها كثيرًا؛ بما في ذلك مصير الشخص إذا كان سيدخل الجنة أو الجحيم . [27] رأى الحداثيون الإسلاميون مثل محمد عبده وفضل الرحمن مالك أن الله يعلم أفعال البشر. [18] صرح جاستن باروت من مجلة muslimmatters.org أنه "من وجهة نظر عقلانية بحتة"، قد يبدو من المستحيل أن يكون لدى الله معرفة مطلقة وقدرة على كل عمل في الكون، وأن يكون البشر مسؤولين عن أفعالهم. وبالتالي، صرح باروت أن بعض الحقائق الإلهية مثل القضاء والقدر هي خارج حدود العقل البشري. [6]

وجهة نظر سنية

إن المجتمعات السنية تعتبر القدر أحد أركان عقيدتها ، كما جاء في عقيدتهم الثابتة :

  • "الإيمان بالقدر من أركان الإيمان الستة ، [28] [29]
  • "إن الله يعلم كل شيء مسبقاً... حتى لو كان مصير روح الإنسان محدداً مسبقاً، فإنه (الإنسان) ليس لديه وسيلة لمعرفة ما هو هذا المصير، ولذلك يتعين عليه أن يسعى إلى نيل رضا الله." ( توماس دبليو ليبمان ). [30]

مصادر العقيدة مستمدة من سور القرآن الكريم من المدثر 74:56، [31] الأحزاب 33:38، القمر 54:49، البقرة 2:117، صحيح البخاري 6/84 وصحيح مسلم ، المجلد 4، ص 1393، وغيرها. [32] وقد نقلت أحاديث التابعين (الجيل الثاني من المسلمين) أن صحابة النبي مثل أبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وزيد بن ثابت علموهم أن الإيمان بالقدر واجب في الإسلام. بل إن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، نجل الخليفة عمر ؛ ذهب إلى حد أنه وصف القدرية الأوائل (رافضو القدر) بأنهم " مجوس هذا العصر". [33]

الذنوب والمصائب

" ووفقاً لحديث الأربعين النووي فإن الآلات في القدر مبنية على أربعة أشياء [29]، عناصر [34] أوجه: [35] [36]

  1. - العلم - العلم: أي أن الله أعلم بكل شيء .
  2. - كتابة - الكتابة : أي أن الله كتب كل ما هو موجود بما في ذلك مصير كل المخلوقات في اللوح المحفوظ قبل الخلق. ويسمى أيضًا "الكتابة المسبقة" لله. [35]
  3. - مشيئة ماشية : أي أن كل ما أراده الله كان، وما لم يريده لم يكن.
  4. - الخلق - الخلق والتكوين: أي أن كل شيء هو خلق الله، بما في ذلك أفعال مخلوقاته، [29] [34] وحتى " العدم المقصود / الأشياء المعدومة " النظرية التي خلقها الله أيضًا. [37]

الشافعي ، مؤسس المذهب الشافعي ؛ صرح بأن أي مصائر سواء كانت جيدة أو سيئة هي تحت أمر الإرادة الإلهية. [36] وقد أوضح خليفته المزني ، سبب خلق الله لإبليس والفجور والأعمال السيئة؛ على الرغم من أن علم الله بالنتيجة كان لإثبات سببية عواقب اختيار الشخص في أعقاب ذلك، حيث تصبح مثل هذه الأعمال مواد جلسة الاستماع ضد الشخص للمحاكمة في المحكمة خلال يوم القيامة في الإسلام . استخدم ابن تيمية هذا الحكم أيضًا لإعلان أن ارتكاب الخطايا الجسيمة مثل الانتحار ليس بالضرورة موافقة الله. [38] وفي الوقت نفسه، وصف ابن تيمية هذا الأمر بأنه لا يمكن للإنسان أن يلوم القدر على أفعاله السيئة، لأن مثل هذه الأشياء تم إثباتها والعمل بها من قبلهم أثناء حياتهم، على الرغم من أنها مقررة بالفعل في مصيرهم. [39]

أما فيما يتعلق بالمصيبة أو الشقاء أو البلاء غير المقبول، فقد علق ابن كثير على سورة التغابن 64:11 أن المصيبة هي مفهوم يدخل ضمن القدر أو المصير، ولا يمكن أن يحدث أو يزول إلا بإرادة الله. [ 40 ] [41] وأكد ابن قيم الجوزية في سياق القدر بالنسبة للمسلم، أنه خلقه الله اختبارًا للإيمان. [42] [43] وفي الوقت نفسه، استشهد محمد المنجد بالقرآن 2:216 أن المصيبة يجب أن تكون إيجابية بالنسبة للمسلم لأنها تعني " نعمة مقنعة ". [44]

القدر والإرادة الحرة

إن عدم التوافق بين القدر والإرادة الحرة ليس قضية في المصادر الإسلامية السنية الرئيسية، حيث كانت هذه المصادر ترى أن كليهما يمكن أن يتعايشا. [31] وفي الإسلام الأرثوذكسي، فإن سيطرة الله على ما يحدث في خلقه مطلقة. "لقد قدر الله كل شيء منذ الأزل". إنه يعلم أنها ستحدث، ومتى ستحدث، وكيف ستحدث، و"كتب ذلك وأراده". [28] وهذا يشمل "أصغر الأمور البشرية أو غيرها"، على الرغم من "عظمة الدور الكوني لله". [45]

ردًا على المناقشة الجدلية حول قضية "إرادة الله" (القضاء والقدر) مقابل "إرادة المخلوقات/البشر" (الإرادة الحرة)، صنف ابن حجر العسقلاني القدر ككل يتكون من جزأين، القضاء (مرسوم الله الذي يسبق القدر) والقدر. [46] كاثرين سميث، عالمة الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا التي بحثت عن مجتمع آتشيه المسلم الذي تأثر بزلزال المحيط الهندي عام 2004 وصدمة تسونامي؛ أوضحت مفهوم القضاء والقدر بناءً على مقابلاتها مع المسلمين المحليين، الذين يعتبرون كارثة تسونامي (وغيرها من التجارب الحتمية الرجعية مثل الموت ) بمثابة "قضاء"؛ أو مصير ثابت يجب قبوله على أنه حتمي، في حين أن القدر هو شيء يجب السعي إليه لأن نتيجته لا تزال غير محددة من منظور الإنسان. [47]

وقد قسم ابن تيمية القدر إلى عدة مراحل من التقدير ، حيث يكون القدر مقدراً ومرسلاً إلى الخلق، وقسم القدر إلى خمسة أقسام حسب أولوياته:

  1. القدر العام [ 48] [49] / القدر الأزلي : [50] [51] يعتقد المسلمون السنة أن القدر الإلهي هو أعلى سلطة لله وهو اللوح المحفوظقبل أي خلق . ومحتوى هذا التقدير هو كل ما حدث وسيحدث، والذي سيحدث كما هو مكتوب. ووفقًا للطحاوي ، فإن القدر الإلهي أصل القدر هو سر الله. [ 51] حتى رئيس الملائكة أو الأنبياء والرسل في الإسلام لم يكن لديهم علم بالقدر. [52] [53] استند ابن تيمية في هذا النوع من التقدير إلى الحج 22:10 وصحيح مسلم الفصل الثامن الحديث رقم 51. وقد شمل هذا التقدير وسيطر على تقديرات أخرى. [49]
  2. تقدير البشر: المرحلة التالية من التقدير بعد خلق آدم . أخرج الله جميع ذرية آدم (أي جميع البشر من بداية الزمان إلى نهاية الزمان)، وسألهم "ألست بربكم ؟" فأجاب البشر جميعًا "نشهد أنك ربنا!" ثم قدر الله لهم من سيذهب إلى الجنة ومن سيذهب إلى النار. وقد شمل هذا التقدير وسيطر عليه وكان من الممكن أن يتدخل فيه تقدير الأزلي. وأساس هذا التقدير هو الأعراف 7:172 وحديث رواه صحابي لمحمد اسمه هشام بن حكيم، سجله ابن أبي عاصم في كتابه السنة ، والسيوطي في كتابه الدر المنثور . [49] [nb 1]
  3. تقدير العمر : وهو ما يحدث عندما يكون الإنسان في بطن أمه، وتحديداً في مرحلة 120 يوماً من البيضة الملقحة إلى الجنين . [51] فيرسل الله ملكاً ليضع الروح في الجسد، ويكتب الملك المرسوم الذي أصدره الله؛ أعمار الناس، وأفعالهم، وأرزاقهم (كم سيكسبون طوال حياتهم) وهل سيكونون من أهل الجنة أم من أهل النار. [51] [54] وهذا التقدير يشمل ويتحكم فيه ويتدخل فيه تقدير الأزلي وتقدير البشري. وأصل هذا التقدير حديث تقدير العمري في صحيح البخاري (7/210، رقم 3208)، وصحيح مسلم (8/44، رقم 2643)، وفي صحيح ابن ماجه (ط/29، رقم 76). [49]
  4. تقدير سنوي [51] [49] / تقدير حول [50] : وهو قضاء سنوي يقع في كل ليلة من ليالي القدر، حيث ينزل الله قضائه من السماء إلى الأرض، ويقدر فيها أفعال الخلق (الأعمال والأرزاق والولادات والوفيات وغيرها) للعام القادم. [51] ولا ينبغي الخلط بين كلمة القدر والقدر؛ فالقدر هو المصير، والقدر هو ما قدر. وأساس هذا التقدير هو الدخان 44:4 والقدر 97:4-5. وقد شمل هذا التقدير وسيطر عليه وتدخل فيه تقدير الأزلي وتقدير البشري. [49] [51]
  5. 1. تقدير يومي: يقضي الله تعالى بمصير مخلوقاته اليومي، سواء أكان ذلك أفعالهم أو إرادتهم أو انفعالاتهم أو تفاعلاتهم. وأساس هذا التقدير هو سورة الرحمن 55:20، وهذا التقدير يشمل ويتحكم فيه ويتدخل فيه قدر أعلى. [49] [51]

وقد أوضح ابن تيمية أن هذه المستويات من القدر هي أن مصير الفاني يتوقف على أعمال الإنسان الصالحة أو السيئة، مما يدل على حرية الاختيار التي يمكن أن تغير المصير المحدد مسبقًا لعمري، وسنوي، ويومى، وبالتالي خلص ابن تيمية إلى أن "الإرادة الحرة" للإنس والجن في إطار القدر تقع تحت العام والبشري. [51] [49] واستشهد العثيمين بحديث رواه الحاكم النيسابوري جاء فيه "إن الدعاء يمكن أن يغير القدر"، أي أن عمل الخير مثل الدعاء غير محدد من منظور تقدير يومي، مما يمكن أن يغير الأولوية المقدرة لتقدير العمري؛ ومع ذلك، فقد تم تسجيل مثل هذه التغييرات في القدر وحسابها بالفعل من منظور تقدير عام / أزالي؛ أعلى مرتبة من مراحل الأقدار. [51] أما التقدير السنوي والعمري فينظمهما الملائكة، كما أنهما تابعان للقدر البشري؛ الذي يأتي في المرتبة الثانية بعد القدر العام من حيث الأولوية. وهذان القدران الأعلى يخضعان لسيطرة الله مباشرة، حيث يتحكم القدر العام أيضًا في الكون والمخلوقات بأكملها ويقيدها، بما في ذلك الملائكة أنفسهم، [49] حيث لم يكن للملائكة علم بالقدر البشري، [55] والقدر العام، حسب شرح ابن حجر لحديث جبريل . [36]

ثم خلص ابن أبي العز إلى أن مفهوم القضاء والقدر في هذا السياق لا يتعارض مع وجود الإرادة الحرة للإنسان، حيث يمكن تغيير بعض الأقدار إلى أقدار أخرى أعدها الله بالفعل. [36] وعلاوة على ذلك، أعطى صالح السدلان من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مثالاً من حديث ألفه سلمان الفارسي والذي جاء فيه "إن الدعاء قد يطيل العمر". [الحديث 1] وأوضح صالح أنه بالمعنى الأوسع، أوضح هذا الحديث أن الموت المحتوم يمكن تأخيره ويمكن دفع المصائب بناءً على الأعمال الصالحة. [الحديث 2]

وبالتالي، وبناءً على تلك المبادئ حول القدر، أسس علماء الأثار في العصر الكلاسيكي ، الذين تبعهم علماء السلفية في العصر الحديث، علمهم البدعة ، حيث أطلقوا على الجدليين الذين رفضوا "الإرادة الحرة للبشر" لقب " الجبرية " ، في حين أطلقوا على أولئك الذين شككوا في "إرادة الله" أو رفضوها لقب " القدرية " . [36] تحذر العقيدة الطحاوية من "أن العناية الإلهية" (الصراع الظاهري بين المرسوم الإلهي والإرادة الحرة البشرية) هي سر لدرجة أن حتى أكثر مخلوقات الله طاعة وقداسة لم يُسمح لهم بالاطلاع على هذا اللغز. [6] ونتيجة لذلك، أكد العلماء أن العناية الإلهية هي سر من أسرار الله وأن "التعمق فيها فلسفيًا" سيؤدي إلى "التضليل". [6] وفي نفس الوقت، استشهد صالح الفوزان في المادة 35 من العقيدة الطحاوية بسورة الإنسان 76:30 وسورة التكوير 81:29 لدعم فكرة الطحاوية في دحض الجبريين والقدريين، بأن إرادة الله وإرادة المخلوقين كانتا موجودتين بأولويات مختلفة. [56]

وقد سلك ابن معاضة الظاهري نهجاً آخر، إذ كان موقفه من القدر نابعاً من اللغة، فنفى صراحة قدرة البشر على اختيار ما يقولون وكيف يقولون، لأن الكلام ـ كغيره من الأشياء ـ مقدر من الله . [57]

وبحسب الماتريدية فإن كل الإمكانات الفاعلة مخلوقة من الله ، والإنسان يتصرف وفقاً لنيته الحرة في اختيار الفعل الذي يتبعه، وبذلك تسبق النية الفعل المخلوق والقدرة التي تكتسب بها الأفعال ( الكسب بالعربية ). [58]

وجهة نظر شيعية

الشيعة الإثني عشرية، إلى جانب الطوائف الشيعية الأخرى، مثل الزيديين ، يرفضون القدر. [10] [11] [12] [13] يزعم عالم شيعي واحد على الأقل ( ناصر مكارم الشيرازي ) أن "الإيمان بالقدر هو إنكار للعدالة". [59] ويؤكد هذا الاعتقاد مفهوم البداء الشيعي ، الذي ينص على أن الله لم يضع مسارًا محددًا للتاريخ البشري. بدلاً من ذلك، قد يغير الله مسار التاريخ البشري كما يرى الله مناسبًا. [ بحاجة لمصدر ]

ومع ذلك، وفقًا لموقع Encyclopedia.com (المستمد من دبليو مونتجومري وات وأسماء أفسر الدين)، فإن الإماميين المعاصرين، المعروفين أيضًا باسم الشيعة الإثني عشرية، "يؤمنون عمومًا بمبدأ التحديد الإلهي مع إشارة إلى الإرادة الحرة؛ وجهات النظر الإسماعيلية ليست مختلفة. والشيعة الزيدية أقرب إلى المعتزلة في آرائهم". [18]

ومن بين المواقف التي اتخذها علماء الشيعة البارزون (اقتباسات من ماريا دي سيليس):

  • "إن الأفعال البشرية خلقها الله ويمكن تصنيفها "في نفس الوقت" على أنها أفعال حرة" و"أفعال إلزامية" إلهيًا. [23]
    • "حرة ما لم يكرهها أحد، وواجبة لأنها ""ناشئة عن سبب من عند الله"" هشام بن الحكم ، صاحب جعفر الصادق، وعالم أيضاً. [23]"
    • وقد تبنت هذا الموقف مدرسة قم اللاهوتية وعالم الحديث الشيعي الكليني (ت 941م)، [23]
  • "لا يمكن اعتبار الله ""خالقًا للأفعال أو راغبًا في أفعال البشر الشريرة"" الشيخ المفيد (ت 1022)، أحد أعضاء مدرسة الإمامية في بغداد. [23]

إن فكرة "اللوح" المكتوب عليه المستقبل ليست فريدة من نوعها في الإسلام السني، حيث زعم أحد علماء الشيعة الإثني عشرية ( الشيخ المفيد ت . 1022) أن "اللوح هو كتاب الله تعالى الذي كتب فيه كل ما سيكون إلى يوم القيامة". [60]

ولبيان عدم التناقض بين القدر والإرادة الحرة، يقول الشيعة إن الأمور المتعلقة بمصير الإنسان على نوعين: قطعية وغير قطعية. ولتفسير القطعية يقول الشيعة إن الله له قدرة قطعية على الوجود كله، ولكن متى شاء يبدل قدراً معيناً بقدر آخر؛ وهذا ما يسمى بالقدر غير القطعي. ومن ثم فإن بعض هذه التغيرات في المصير تحدث من قبل الإنسان نفسه، الذي يستطيع بإرادته الحرة وقراراته وأسلوب حياته أن يضع الأساس لتغيير مصيره كما أشارت إليه الآية:

  • إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ [61] .

ولكن الشيعة يقولون إن كلا النوعين من المصائر متضمن في علم الله المسبق، وبالتالي فلا يمكن أن يكون هناك أي نوع من التغيير ( البداء ). لذا فإن النوع الأول من المصائر لا يعني تقييد قدرة الله؛ لأن الله، على النقيض من اعتقاد اليهود الذين قالوا إن يد الله مغلولة، يؤكد: " بل يداه مبسوطتان... " [62] . لذا فإن الله لديه القدرة على تغيير كل ما يشاء، وإبداع الله مستمر. وعليه، كما يقول السبحاني، "فإن كل الفرق في الإسلام تعتبر "البداء" عقيدة من عقائد الإيمان، حتى لو لم يستخدم الجميع المصطلح بالفعل". [63]

يؤكد العالم الإيراني ناصر مكارم شيرازي أن "الإيمان بالقضاء والقدر هو إنكار للعدالة"، وأن هناك إرادة حرة في الإسلام، [59] ولكن في الوقت نفسه (وفقًا له) فإن الله لديه علم مسبق بكل شيء في المستقبل. وهو يعالج مفارقة معرفة الله بأن الإنسان سيرتكب خطيئة معينة، وإرادة الإنسان الحرة لارتكابها من خلال افتراض وجود آلة متقدمة جدًا بحيث يمكنها التنبؤ بحدوث حدث قبل ساعات قليلة. [59] ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يقول إن الآلة أجبرت هذا الحدث على الحدوث؛ وبالمثل، فإن معرفة الله الكاملة لا تجبر الإنسان على ارتكاب الخطايا. [59]

الإسماعيلية

يساهم المفكرون الإسماعيليون مثل أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي ، ومحمد بن أحمد النسفي، وإسحاق بن أحمد السجستاني، والقاضي النعمان (ت 974) وحميد الدين الكرماني ، في تطوير الفهم حول القضاء والقدر في العقيدة الإسماعيلية. لقد كتبوا أن البشر لم يتمكنوا من إدراك الحقائق القرآنية بشكل كامل في جوهرها الظاهري والباطني. لذلك فإن المعرفة البشرية تتطلب التوجيه من الأئمة المعتمدين في العقيدة الإسماعيلية. [23]


الخلافات الفلسفية

لقد أثارت مدرسة المعتزلة الإسلامية المبكرة مسألة القدر، [64] فإذا كان كل ما حدث وسيحدث، بما في ذلك كل أعمال الخير والشر، قد حدده الله بالفعل، ألا يعني هذا أن كل ما يفعله الإنسان خلال حياته لا يتم إلا وفقًا لأمر الله؟ كيف يمكن أن يكون البشر مسؤولين عن هذا، بل ويعاقبون عليه بالعذاب الأبدي في الجحيم؟ [64] وفقًا لجوستين باروت من معهد اليقين الإسلامي، "كانت هذه قضية مهمة عبر التاريخ"، [6] تناولها الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو منذ أكثر من 2000 عام. [65] يشير المستشرق ألفريد غيوم إلى المعضلة "التي مارست عقول" علماء الدين من جميع الأديان "التي تدعي تقديم" إله قادر على كل شيء وأخلاقي. [66]

مدرسة الأشاعرة في القرن العاشر (وهي واحدة من المدارس السنية الرئيسية في اللاهوت الإسلامي )، توفق بين العقوبة في الجحيم وعقيدة القدرة الإلهية الكاملة على كل شيء، مع عقيدتهم الخاصة في الكسب (الاكتساب). ووفقًا لها، في حين أن أي وجميع الأفعال، بما في ذلك الأفعال البشرية الشريرة، هي من خلق الله، فإن الإنسان الذي يقوم بالفعل مسؤول عنه، لأنه "اكتسب" الفعل. [67] [68] البشر لديهم فقط القدرة على الاختيار بين الاحتمالات المعطاة التي خلقها الله. [69] تشرح ماريا دي سيليس أن الباقلاني حدد الفرق بين الفعل غير الحر والفعل المكتسب، وأن "الاكتساب" في هذا السياق يعني أن الشخص يؤدي فعله بحرية بحكم القوى المادية الناتجة عن الأفعال المترابطة. [70] كان هذا الفعل مرتبطًا بالمفهوم الذي أدى إلى تقسيم المكافأة أو العقاب. اعترف الباقلاني بأن الشخص لديه القدرة على التصرف بطريقة تجعل أفعاله تتفق مع ما يريده الله أو يرفضه، وبالتالي يضفي دلالات أخلاقية على الأفعال. [23] [nb 2] زعم المعتزلة أنه "من غير المعقول" أن "يعاقب الله الإنسان على ما أمر به بنفسه". [64]

وقد اتهم النقاد محمدًا بأنه "لم يبذل أي جهد للتعامل مع الصعوبة التي سببتها له وحياته المتناقضة حول هذا الموضوع للمفكر اللاحق". [66] يشكو الناقد الإسلامي ابن وراق من أن "نظام القدر" يحول الرجال إلى "آلات آلية"، مما يقوض "مفهوم المسؤولية الأخلاقية" وتبرير العقوبة القاسية بنار الجحيم. [73] وفقًا لماريا دي سيليس، فإن العواقب السياسية للإرادة الحرة ضد الجدل الحتمي امتدت إلى ما هو أبعد من المجال الأكاديمي والعلمي ؛ حيث اقتحمت عالم السياسة لأن هذه المسألة لها علاقة بالسياق الاجتماعي؛ (على سبيل المثال، عندما تشجع السلطات الاستبدادية والفاسدة القدرية للإشارة إلى أن هذه الأمراض "مُقدَّرة ومقدرة من الله"). [23] وفقًا لجوستين باروت، فإن فكرة أن كل شيء قد قضى به الخالق قد خلقت مشاكل لعلماء الدين والفلاسفة، حتى فيما يتعلق بالمسألة الوحيدة المتعلقة بالجانب المتعلق بالعلاقة بين القدر والإرادة الحرة. [6] يؤكد سيدومير نستوروفيتش أن القبول المحدود للإرادة الحرة قد يكون له تأثير على السوق الإسلامية. إن الإيمان بالإرادة الحرة قد يحفز الفرد على تغيير ترتيب الأشياء. إذا كان هناك نقص في الإيمان بالإرادة الحرة، فمن غير المرجح أن تقوم الشركة بإجراء تغييرات. [74]

انظر أيضا

زائدة

ملحوظات

  1. ^ بحسب عبد العزيز بن باز في مقدمة شرحه، يرى ابن تيمية أن هذا التقدير كان في الواقع كيانًا مشابهًا لتقدير العام. وبذلك اختصر نوع التقدير 4 فقط، وهو العام، والعمري، والسناوي، واليومي في العقيدة الواسطية . [49] وبالمثل، يعتبر ابن رجب أيضًا تقدير بشاري وتقدير غزالي كيانًا واحدًا. [50]
  2. ^ مالكولم كلارك، (الذي درَّس في قسم الدين في جامعة بتلر لمدة 30 عامًا)، [71] يلاحظ أن "حل الأشعري سيبدو أشبه بخدعة دلالية أكثر من كونه حلاً حقيقيًا" للغربيين غير المسلمين اليوم. "ولكن قبل أن تنتقد" هذه المحاولة للتوفيق بين الإرادة الحرة والحتمية الإلهية، "تذكر أنه لا يوجد حل لهذه المشكلة الدائمة" كان "قادرًا على حل المشكلة لإرضاء غير المؤمنين". [72] يشارك Encyclopedia.com أيضًا انتقادًا لمنطق الأشعرية: "وجد علماء آخرون، حتى علماء الدين السنة مثل الماتريدية، أن مصطلح الكسب غامض وغير مرضٍ وأطلقوا على الأشعرية "جبريين" (مجبرين)." [18]

المصادر الأولية

القرآن الكريم

  • "يعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا علمها" [45] الأنعام:59
  • "لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا" (التوبة:51)
  • "شرع لكم أيها المؤمنون ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه وكبر عليهم ما تدعون إليه المشركين والله يجتبي لنفسه من يشاء ويهدي إليه من ينيب" (الشورى:13).

... وعلى وجه الخصوص سيطرة الله على مصير كل إنسان في الحياة الآخرة:

  • "إن الذين كفروا سواء أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة وأولئك لهم عذاب عظيم" [75]
  • ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء وليسألن عما كنتم تعملون [النحل:93] [75]
  • "وما كان ربك ليهلك أممًا بظلم واحد لو يصلح أهله ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" (هود:119)
  • «يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ» (سورة إبراهيم:4)
  • "وخلق الرب كل شيء فوازنه وقدر قدره وهدى" (سورة المجادلة:2)
  • "إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ قَبْلَ خَلْقِهِ فِي كِتَابٍ" (سورة القمر:49)
  • "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير" (الحديد:22)
  • "ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً غير إن شاء الله" (سورة الكهف: 23)
  • "وأما ثمود فأريناهم الهدى فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم ريح العذاب المهين بما كانوا يكسبون" (سورة فصلت: 17)
  • "وقل يا أيها النبي هذا الحق من ربك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" (سورة الكهف: 28)
  • "ولكل منهم ملائكة من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم من أمر الله إن الله لم يكن مغيراً ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإن يرد الله أن يعذب قوماً فلا مرد له ولا يجدون من دونه ولياً" (سورة الرعد: 11)
  • "ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك أرسلناك كافة للناس رسولا وكفى بالله شهيدا" (النساء:79)
  • " المدثر  74:56 عبد الرحمن السعدي ، عالم سعودي من القرن التاسع عشر الميلادي ؛ استخدم هذه الآية كحجة لدحض عقائد القدرية والجبرية في آن واحد، حيث زعم أن الآية أثبتت أن القضاء والقدر يمكن أن يتعايشا. [31]"

الحديث

  • حديث جبريل ؛ عن عمر أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما الإيمان ؟ قال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره». فقال له جبريل: صدقت. قال: فعجبنا له أن سأله ثم صدقه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذلك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم». [76] [36]
  • " وقد روى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما هذا الحديث مع قوله: (لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهباً لم يقبل الله منه حتى يؤمن بالقدر)" [77] [78]
  • حديث علي : قال محمد : «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة والنار». قالوا : يا رسول الله ، أفلا نتكل على ما كتب لنا وندع العمل؟ قال : «اعمل». قال: «كل شيء هين إذا خلقت له». قال: «فأما من كان من أهل السعادة فهين عليه أن يعمل عمل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فهين عليه أن يعمل عمل الشقاوة». ثم قرأ محمد سورة الليل [  79 ] .
  1. ^ الراوي : سلمان الفارسي | صحيح الترمذي |الصفحة أو الرقم: 2139 | الصف : حسن ( حديث صحيح ) ، سنده البزار (٢٥٤٠) ، والطبراني (٦/٢٥١) (٦١٢٨) | المحقق : الألباني . سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم. 154، 1: 286-288.
  2. ^ سنن الترمذي ، كتاب القدر، باب لا يدفع القدر إلا الدعاء، رقم 6. تأليف سلمان الفارسي | محمد عبده تاسيكل (2017). "سبعة أحاديث في الدعاء". رومايش (باللغة الإندونيسية) . استرجاع 18 أغسطس 2024 .المرجع من: صالح بن غانم السدلان (1999). أربعون حديثا كل حديث يتناول خصلتين ] (باللغة العربية). ص 139 – 141 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2024 .كتاب أربعوننا الحديث، كل الحديث في خصلاتين، ص١٤٤. 139-141 للأستاذ الدكتور صالح بن غانم السدلان.

الاستشهادات

  1. ^ JM Cowan (محرر) (1976). قاموس هانز فير للغة العربية المكتوبة الحديثة . فيسبادن، ألمانيا: خدمات اللغات المنطوقة. ISBN 0-87950-001-8 
  2. ^ "ستة معتقدات رئيسية في الإسلام". جامعة ديلاوير. أساسيات الإسلام . تم استرجاعه في 26 يونيو 2022 .
  3. ^ محسن خان، محمد. القرآن الكريم. إنا أنزلناه في ليلة القدر.
  4. ^ "أركان الإيمان الستة"، دار الإفتاء المصرية . استرجاع 26 يونيو 2022 .
  5. ^ “القدر”. Missionislam.com . تم الاسترجاع 2016/03/27 .
  6. ^ abcdefgh Parrott, Justin (31 July 2017). "التوفيق بين القضاء الإلهي والإرادة الحرة في الإسلام". معهد يقين . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2022 .
  7. ^ "إذا كانت الأشياء مقدّرة فكيف يحاسب الإنسان عليها؟ 96978". الإسلام سؤال وجواب . 29 أبريل 2007 . استرجاع 26 يونيو 2022 .
  8. ^ سيد حسين نصر الروحانية الإسلامية: الأسس روتليدج، 05.11.2013 1987 ISBN 978-1-134-53895-9 ص 156 
  9. ^ غيوم، الإسلام، 1978: ص 131-2
  10. ^ أب حاجة الدين ، بقلم السيد سعيد أختار رضوي ، ص. 14.
  11. ^ ab المعتقدات والممارسات والثقافات الإسلامية ، بقلم مارشال كافنديش كوربوريشن، ص 137.
  12. ^ أديان الإنسان ، بقلم تشارلز دوغلاس جرير، ص 239.
  13. ^ ab المسلمون ، بقلم SHM Rizvi، Shibani Roy، BB Dutta، ص 20.
  14. ^ "A e D". مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2013 .
  15. ^ ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي. فتح الباري بشرح البخاري. (بيروت: دار المعرفة، 1959)، 11: 477. مقتبس في دي سيليس، ماريا (22 أبريل 2022). “الإسلام. المسلمون والإرادة الحرة “. واحة . 6 . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2022 .
  16. ^ "تقدير". تعريفات . تم الاسترجاع 8 يوليو 2022 .
  17. ^ حسين، تنوير (5 أبريل 2014). "القضاء والقدر". التعاليم القرآنية . تم استرجاعه في 8 يوليو 2022 .
  18. ^ abcdefghijk "الإرادة الحرة والقضاء والقدر: المفاهيم الإسلامية". Encyclopedia.com . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2022 .
  19. ^ غيوم، ألفريد (يناير 1924). "بعض الملاحظات على الإرادة الحرة والقضاء والقدر في الإسلام، مع ترجمة كتاب القدر من صحيح البخاري". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 1 (1): 45. JSTOR  25220438. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2022 .
  20. ^ غيوم، ألفريد (يناير 1924). "بعض الملاحظات على الإرادة الحرة والقضاء والقدر في الإسلام، مع ترجمة كتاب القدر من صحيح البخاري". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 1 (1): 46. JSTOR  25220438. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2022 .
  21. ^ سابين شميدتك (2016). دليل أكسفورد للاهوت الإسلامي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46-48. ISBN 978-0191068799تم الاسترجاع بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  22. ^ صحيح مسلم 1. كتاب الإيمان من صحيح مسلم.
  23. ^ abcdefghi De Cillis, Maria (22 أبريل 2022). "الإسلام والمسلمون والإرادة الحرة". Oasis . 6. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2022 .
  24. ^ يزيد بن عبد القادر جواس (26 ديسمبر 2011). "أهل السنة عدالة أهل الوسط" [أهل السنة هم أهل الوسط] (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .باب= عقيدة الشريعة أهل السنة والجماعة (باللغة الإندونيسية). بوستاكا الإمام الشافعي. 2006. ردمك 978-979-3536-64-4. OCLC  949744119.
  25. ^ عبد البصير سوليسا؛ عليم روسوانتورو؛ فخر الدين فايز؛ ح.زهري؛ المزيري؛ محمد توفيق؛ مطيع الله؛ روبي هـ. أبرور؛ شفيع الله مزمل (2018). ذو القرنين، اسكندر (محرر). كلام؛ mewacanakan akidah dan meningkatkan keimanan [ كلام. لمناقشة العقيدة وإعلاء الإيمان ] (PDF) (باللغة الإندونيسية). مطبعة الاتحاد الانجليزي. ص. 279. ردمك 9786026911049تم الاسترجاع بتاريخ 11 أغسطس 2024 .
  26. ^ .-P. Maisonneuve-Larose (1962). "الأشعري والأشاعرة في التاريخ الديني الإسلامي-1". Studia Islamica : 24. ISSN  0585-5292 . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2024 .
  27. ^ "هل يجوز للمسلم أن يؤمن بالقضاء والقدر، وإذا كان الأمر كذلك فلماذا نحكم على المسلمين؟ الجواب على وفق الفقه الحنفي في تفسير الرحيمي". إسلامكى . 13 أكتوبر 2012. استرجاع 5 فبراير 2022 .
  28. ^ "في شأن القضاء والقدر" للدكتور عبد الرحمن المحمود، ص 39؛ نقلاً عن "هل قدر الإنسان مقدر أم له حرية الإرادة؟ 20806". الإسلام سؤال وجواب . 10 يونيو 2003. اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو 2022 .
  29. ^ "هل قدر الإنسان مقدر أم له حرية الإرادة؟ 20806". الإسلام سؤال وجواب . 10 يونيو 2003 . استرجاع 15 يونيو 2022 .
  30. ^ ليبمان، توماس دبليو، فهم الإسلام، مقدمة إلى العالم الإسلامي ، كتاب مرشد، مكتبة أمريكا الجديدة، 1982، ص 79، 80.
  31. ^ اي بي سي عبد الرحمن السعدي (2016). "سورة المدثر الآية 56". Tafsirweb (باللغتين الإندونيسية والعربية). الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ; وزارة الشؤون الدينية (إندونيسيا) ; وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد . تم الاسترجاع في 30 يناير 2022 .
  32. ^ بلال فيليبس . "القدر". kalamullah.com . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2024 . استرجاع 11 أغسطس 2024 .
  33. ^ سوليدار، أرديانسياه؛ برابوو، يودهي (2017). "WAWASAN TENTANG TAQDIR DALAM HADIS" [رؤى حول التقدير في الحديث]. التحديس: مجلة دراسات الحديث (باللغة الإندونيسية). 1 (2). ميدان ، شمال سومطرة: الجامعة الإسلامية الحكومية في شمال سومطرة : 9. ISSN  2580-0167 . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 . 20 أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله بن ماجه القزويني، سنن ابن ماجه، كتاب: المقدمة، باب: الإيمان، حديث رقم ٦٣، نهاية جوجا الترمذي، كتاب: الإيمان، باب: م± ي±. في وفي جبرلي النبي صلى الله عليه وسلم. 21 أبو داود سليمان بن الأسيوطي السجستاني، سنن أبي داود، كتاب: السنة، باب: ملء قدري، رقم 4999، أو 4077. نهاية جوجا سنن ابن ماجه، كتاب: المقدمة، باب: في القدر، رقم 77، 22 أبو عبد الرحمن علي بن السيد الوحيفي، قضاء دان قدر دلام باندانجان علماء السلف، ترج؛ علي مرتعو، (جاكرتا: بوستاكا عزام، 2005)، ح. 64
  34. ^ "الإيمان بالقدر. أركان القدر الأربعة". الله أعلم . استرجاع 15 يونيو 2022 .
  35. ^ "الجوانب الأربعة للإيمان بالقدر". إسلام ويب.نت . 24 سبتمبر 2017 . اطلع عليه بتاريخ 8 يوليو 2022 .
  36. ^ abcdef يزيد بن عبد القادر جواس (7 يناير 2012). "إيمان كيبادا قادر(تقدير) بايك دان بوروك" [الإيمان بالقدر الجيد أو السيئ]. المنهاج (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .باب= عقيدة الشريعة أهل السنة والجماعة (باللغة الإندونيسية). بوستاكا الإمام الشافعي. 2006. ردمك 978-979-3536-64-4. OCLC  949744119.مراجع موجزة من:
    • محمد بن عبد الوهاب العقيل (1993). "2". منهج الإمام الشافعي في اتساباتيل العقيدة [ منهج الإمام الشافعي في مسائل الإيمان ] (باللغة العربية). دار الفكر. ص. 434. مؤرشفة من الأصلي في 15 ديسمبر 2018.نقلا عن = عبد الرحيم، محمد (محرر). ديوان الإمام الشافعي: إقتباسات الإمام الشافعي [ ديوان الإمام الشافعي:اقتباسات الإمام الشافعي ]. ص. 397؛ يقتبس لا. 215 . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .
    • ابن الأثير (1979). "2". وفي أحمد الزاوي، طاهر؛ محمد الطناحي (محرران). كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر [ كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر ] (باللغة العربية). دار العلم. ص. 434. مؤرشفة من الأصلي في 15 ديسمبر 2018.
    • محمد بن خليل حسن الحراس (1983). شرح العقيدة الطحاوية خليل هراس [ شرح العقيدة الواسطية ] (باللغة العربية). دار الهجرة . ص. 186. مؤرشفة من الأصلي في 15 ديسمبر 2018.
    • ابن أبي العز ؛ الأذرعي الصالحي الدمشقي (1997). الأرناؤوط, شعيب ; ابن المحسن التركي، عبد الله (محرران). شرح العقيدة الطحاوية [ شرح عقيدة الطحاوية ] (باللغة العربية). بيروت: العاشرة. ص. 320. مؤرشفة من الأصلي في 27 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 .
    • ابن أبي العز (1988). الألباني، محمد نصر الدين (محرر). شرح العقيدة الطحاوية [ شرح عقيدة الطحاوية ] (باللغة العربية). بيروت: المكتب الاسلامي. ص. 249. مؤرشفة من الأصلي في 28 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2024 .
  37. ^ محمد عبده تواسيكال (2018). "Syarhus Sunnah: Memahami Takdir #01" [Syarhus Sunnah: فهم القدر #01]. rumaysho.com (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2024 .المصدر : العثيمين . "2". شرح العقيدة الطحاوية [ شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية ] (بالعربية). مكتبة الملك فهد الوطنية . ص. 188 . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2024 .
  38. ^ محمد عبده تواسيكال (2019). "Syarhus السنة: Memahami Takdir" [Syarhus السنة: فهم القدر]. rumaysho.com . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 .المراجع من:
    • بازمول، محمد، ط. (2014). إيضاح شرح السنة للمزني [ شرح السنة للمزني ] (بالعربية). دار المرايا النبوية . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 .
    • ابن تيمية (2010). مجموع الفتاوى [ مجموعة الفتاوى ] (بالعربية) (4 ط). دار الوفاء ودار ابن حزم . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 .
  39. ^ “الفصل: Beralasan Dengan Takdir Atas Perbuatan Maksiat”. almanhaj.or.id (باللغة الإندونيسية). 13 أغسطس 2009 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2024 .مقتبس من: محمد بن إبراهيم الحمد Kupas tuntas masalah takdir [ استكشاف شامل لمشكلة القدر ]. ترجمة أحمد شيخو. بوستاكا ابن كثير. 2005 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2024 . "مجموع الفتاوى" (٨/١٠٧، ١٧٩، ٢٦٢-٢٦٨) ؛ رأس في العقيدة، ص. 38-39؛ "اقتضاء الشراث المستقيم" (٢/٨٥٨-٨٥٩) ؛ منهاج السنة النبوية (ثالث/٦٥-٧٨) ؛ "لمعة الاعتقاد بشرح محمد بن عثيمين" ص ٧٤. 93-95.
  40. ^ محمد سعيد عبد الرحمن (2009). تفسير ابن كثير الجزء 28 (الجزء 28): المجادلة 1 إلى التحريم 12 المجلد 28 من تفسير ابن كثير. MSA للنشر المحدودة. ص. 202. ردمك 978-1-86179-632-5تم الاسترجاع بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  41. ^ عبد الله تسليم (2023). "Sikap Seorang Muslim dalam Menghadapi Musibah" [موقف مسلم ردًا على سوء الحظ] (باللغة الإندونيسية). Yayasan Pendidikan Islam Al-Atsari (YPIA) مؤسسة الاتساري للتربية الإسلامية . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 .
  42. ^ سعيد أبو عكاسية (2022). "نصائح ابن القيم دلام منغادابي تكدير يانغ بوروك" [نصائح ابن القيم في مواجهة القدر السيئ] (باللغة الإندونيسية). Yayasan Pendidikan Islam Al-Atsari (YPIA) مؤسسة الاتساري للتربية الإسلامية . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 .مقتطفات من كتاب ابن قيم الجوزية ، "1996"، في حسن الحلبي، علي (محرر). فوائد الفوائد [ فائدة نافعة ] (بالعربية). مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2018 . استرجاع 12 أغسطس 2024 . غلاف مقوى
  43. ^ أحمد حجازي. من روائع ابن القيم [ من روائع ابن القيم ] (باللغة العربية). أحمد حجازي. ص. 138 . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 .
  44. ^ محمد عبده تواسيكال (2021). "Semua Takdir itu Baik" [كل الأقدار خير]. rumaysho.com (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2024 .نقلاً عن تفسير الزهراء سورة البقرة وآل عمران – تفسير الزهراوين سورة البقرة وآل عمران [ تفسير النورين سورة البقرة وآل عمران ] (باللغة العربية). OBEKAN – العبيكان, مجموعة زاد, مكتبة العبيكان. 2016. ص 348-349 . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2024 .
  45. ^ أب كوك، القرآن الكريم، 2000: ص19.
  46. ^ محمد بن إبراهيم الحمد (7 أغسطس 2009). "Macam-Macam Takdir" [أنواع مختلفة من التقدير] (باللغة الإندونيسية). ترجمة أحمد شيخو . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 . القضاء والقدر، الشيخ د. عمر الأشقر، هال. 27؛ تويل موسيكيليل القرآن، ابن قتيبة ، هال. 441-442فصل من = الإيمان بالقضاء والقدر إندا أهل السنة والمعتزلة الإيمان كبد قدها دان قدر مينوروت بندابات أهل السنة المعتزلة (باللغة الإندونيسية). جاكرتا، الهوية: Fakultas Dirasah Islamiyah UIN Syarif Hidayatallah. 2012 . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .
  47. ^ ر. مايكل فينر؛ ديفيد كلوس؛ آن ماري سامويلز (2015). الإسلام وحدود الدولة: إعادة تشكيل الممارسة والمجتمع والسلطة في آتشيه المعاصرة. دراسات ليدن في الإسلام والمجتمع. بريل. ص. 35. ISBN 9789004304864تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024. كاثرين سميث، 2012، ص 202-206
  48. ^ عبد الله حمد عبد العزيز الركاف (2022). ميثاق - الدخول إلى فقه أركان الإيمان [ الميثاق - المدخل إلى فقه أركان الإيمان ] (باللغة العربية). آفاق المعرفة للنشر. ص. 155. ردمك 978-6039153856تم الاسترجاع بتاريخ 12 أغسطس 2024 .
  49. ^ abcdefghij محمد بن إبراهيم الحمد (7 أغسطس 2009). "Macam-Macam Takdir" [أنواع مختلفة من التقدير] (باللغة الإندونيسية). ترجمة أحمد شيخو . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .فصل من = الإيمان بالقضاء والقدر إندا أهل السنة والمعتزلة الإيمان كبد قدها دان قدر مينوروت بندابات أهل السنة المعتزلة (باللغة الإندونيسية). جاكرتا، الهوية: Fakultas Dirasah Islamiyah UIN Syarif Hidayatallah. 2012 . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .مراجع موجزة من:
    • عبد العزيز بن باز؛ شرح العقيدة الواسطية؛ ص 78-80
    • حافظ بن أحمد علي الحكمي؛ أعلام السنة المنصورية؛ ص 129-133
    • زادول مسير؛ ابن الجوزي ؛ ص7/338
    • تفسير القرآن العظيم؛ ابن كثير؛ ص.رابعا/275
    • فتح الباري ; ابن حجر العسقلاني؛ الكهروضوئية/136
  50. ^ اي بي سي عبد العزيز الطريفي (2020). ياسر، محمد (محرر). عقيدة سلف مقابل علمو كلام جيليد 2: عقيدة الخراسانية #2 [ عقيدة سلف ضد علمو كلام جيليد 2: عقيدة الخراسانية #1 ] (باللغة الإندونيسية). ترجمة ح. مستوري إلهام؛ مالك سوبار. شرق جاكرتا، الهوية: بوستاكا الكوتسار. ص 246-250 . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .
  51. ^ abcdefghij ريحانول البحرين (2021). "Memahami Macam-macam Takdir" [فهم متغيرات القدر]. muslim.or.id (باللغة الإندونيسية). Yayasan Pendidikan Islam Al-Atsari (YPIA) مؤسسة الاتساري للتربية الإسلامية . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 . العثيمين ; مجموع فتاوى ورسائل؛ ص2/93
  52. ^ عبد العزيز بن باز . "تعليق على العقيدة الطحاوية" [تعليق على العقيدة الطحاوية]. binbaz.org.sa (باللغة العربية). مؤسسة الشيخ عبد العزيز بن باز الخيرية . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 . نشر في مجلة البحوث الإسلامية، العدد 15، ص 257-267، (مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز 2/ 74).
  53. ^ ابن أبي العز (1997). "1". شرح العقيدة الطحاوية [ شرح عقيدة الطحاوي ] (بالعربية). كلية الرسالة. ص. 321 . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .
  54. ^ "الحديث 4، 40 حديث النووي - الأربعون حديثاً للنووي - Sunnah.com - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)". السنة.كوم . تم الاسترجاع 2022-08-22 .
  55. ^ صالح بن عبد الله بن الحميدي؛ وهبة الزحيلي ; عماد زهير حافظ؛ عبد الرحمن السعدي ; عمر سليمان الأشقر ; أبو بكر جابر الجزائري؛ محمد بن صالح السياوي؛ مروان الحديدي بن موسى. ""تفسير المختصر / تفسير مركز الرياض؛ تفسير الميسر وزارة المملكة العربية السعودية؛ زبدة تفسير من فاضل قادر الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة؛ تفسير الوجيز لوهبة الزحيلي؛ تفسير المدينة المنورة؛ تفسير الوجيز - سعدي لعبد الرحمن السعدي؛ تفسير مختصر من قبل وزارة الشؤون الدينية الإندونيسية" (باللغة الإندونيسية والعربية). وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد ؛ الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ; وزارة الشؤون الدينية (إندونيسيا) ; مؤسسة الشيخ محمد صالح الشاوي.تفسير القرآن الكريم 2 سورة البقرة الآية 30
  56. ^ "بوكو: بنجيلاسان رينجكاس متان العقيدة الطحاوية" [كتاب: شرح مختصر لمتن العقيدة الطحاوية]. alquran-sunnah.com (باللغة الإندونيسية). 2011 . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2024 .مقتبس من: صالح الفوزان (2007). بنجيلسان رنكاس متن العقيدة الطحاوية : عقيدة أهل السنة والجماعة [ شرح مختصر لنص عقيدة الطحاوية : عقيدة أهل السنة والجماعة (العنوان الأصلي : الطلاقة الطحاوية ] - مختصرة على متني العقيدة الطحاوية ] ( بالإندونيسية). ترجمة عبد الرحمن نوريامان. جاكرتا ، إندونيسيا: بوستاكا صحيفة. رقم ISBN 9789791286077تم الاسترجاع بتاريخ 2 سبتمبر 2024 .
  57. ^ مايكل ج. كارتر، "النحاة الأندلسيون: هل هم مختلفون؟" مأخوذ من كتاب في ظل العربية: مركزية اللغة في الثقافة العربية، ص 38. محرر بلال أورفلي . ليدن : دار بريل للنشر ، 2011. مطبوع. رقم ISBN 9789004215375 
  58. ^ الماتريدي السمرقندي، أبو منصور محمد بن محمد بن محمود (1970). كتاب التوحيد (مقدمة باللغة الإنجليزية بقلم فتح الله خليف) بيروت: دار المشرق. ص. الرابع والثلاثون-السادس والثلاثون.
  59. ^ شيرازي، ناصر مكارم (12 مايو 2015). "مسألة القضاء والقدر". عدالة الله. موقع الإسلام . استرجاع 14 يونيو 2022 .
  60. ^ المفيد (10 يونيو 2014). "18. الاعتقاد في اللوح والقلم". تصحيح عقيدة الشيعة. al-Islam.org . استرجاع 20 يونيو 2022 .
  61. ^ س13:11
  62. ^ س5:64
  63. ^ سبحاني، جعفر. عقائد الشيعة الإسماعيلية . ترجمة وتحرير رضا شاه كاظمي. لندن - نيويورك: آي بي توريس بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية. ص 159-163.
  64. ^ abc Guillaume, Islam, 1978: ص 132
  65. ^ دودلي، جون. مفهوم أرسطو للصدفة: الحوادث، والسبب، والضرورة، والحتمية. (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012)، 2.
  66. ^ ab Guillaume, Alfred (January 1924). "بعض الملاحظات على الإرادة الحرة والقضاء والقدر في الإسلام، مع ترجمة كتاب القدر من صحيح البخاري". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 1 (1): 43–63. doi :10.1017/S0035869X00094806. JSTOR  25220438. S2CID  170696115. تم الاسترجاع في 16 يونيو 2022 .
  67. ^ سيريل جلاسيه، هيوستن سميث ، الموسوعة الجديدة للإسلام، رومان ألتاميرا، 2003، رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-759-10190-6 ، الصفحة 62-3 
  68. ^ جيب، هار (1953) [1949]. المحمدية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116-117.
  69. ^ هيوز 2013، ص 193-194.
  70. ^ دانييل جيماريت، Théories de l'acte Humain en théologie musulmane (Vrin، Paris، 1980)، pp. 102-103.
  71. ^ "كتب مالكولم كلارك". عالم الكتب . تم الاسترجاع في 20 يونيو 2022 .
  72. ^ كلارك، مالكولم (2019). "4. ما يؤمن به المسلمون. بيان المعتقدات الأساسية الخمسة للإسلام". الإسلام للمبتدئين . جون وايلي. ISBN 978-1-119-64304-3.
  73. ^ ابن وراق، لماذا لست مسلما، 1995: ص 125-126
  74. ^ Nestorović, Č. "التسويق الإسلامي: فهم البيئة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية والقانونية" (2016، Springer) في 243 (2016).
  75. ^ أ. كوك، مايكل، القرآن الكريم، مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص. 16.
  76. ^ "مسند أحمد » مسند عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) - مُسْنَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ » الحديث 191. السنة.كوم . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2022 .
  77. ^ الترمذي. "جامع الترمذي » كتاب الإيمان - كتاب الإيمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » حديث 2610». السنة.كوم . تم الاسترجاع في 26 يونيو 2022 .
  78. ^ 431 حديثاً موجوداً في كتاب الإيمان من صحيح مسلم. [1]
  79. ^ "الأدب المفرد » العواقب - كتاب عاقبة الأمور » الحديث 903». السنة.كوم . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 . الدرجة: صحيح (الألباني)؛ المرجع : الأدب المفرد 903 مرجع في الكتاب : كتاب 38 ، الحديث 16 الترجمة الإنجليزية : كتاب 38 ، الحديث 903

المصادر الثانوية

  • كوك، مايكل (2000). القرآن الكريم: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0192853449.
  • فرولوف، دميتري ف. (2001). "الحرية والقضاء والقدر". في جين دامين ماكوليف (المحررة). موسوعة القرآن الكريم . المجلد الأول. ص 267-271.
  • غيوم، ألفريد (1978) [1954]. الإسلام . بنغوين. ص 131-134.
  • هيوز، آرون دبليو. (2013). "تكوين الهويات: المعتقدات والمدارس". الهويات الإسلامية: مقدمة للإسلام . نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا . ص 183-202. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR  10.7312/hugh16146.13 . تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2020 .
  • ابن وراق (1995). لماذا لست مسلما. دار بروميثيوس للنشر. ص 123-127.
  • سبحاني، جعفر ؛ شاه كاظمي، رضا (2001). عقائد الشيعة: مجموعة من العقائد والممارسات الإمامية . IBTauris. ISBN 978-1-86064-780-2.
  • شاه، مصطفى (2013). "القضاء والقدر". في ميري، جوزيف دبليو. (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . دار نشر سايكولوجي. ص 638-640.
  • توماسن، إينار (2009). "الجحيم الإسلامي". نومين . 56 (2-3): 401-416. doi :10.1163/156852709X405062. JSTOR  27793798. تم الاسترجاع في 6 يناير 2022 .
  • مفهوم القضاء والقدر القضاء والقدر
  • الصراع مع الإرادة الحرة: تأملات في الحرية الإلهية والإنسانية، محمد حجاب، معهد الحكمة، 23 أكتوبر 2021.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Predestination_in_Islam&oldid=1255023035"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate