ذي القرنين

تُروى قصة ذي القرنين في سورة الكهف (السورة الثامنة عشرة) ، التي أُنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم عندما أرسلت قبيلته قريش رجلين لاستطلاع رأي اليهود ، الذين يتمتعون بمعرفة أوسع بالكتب المقدسة، حول ما إذا كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيًا حقًا. فأمرهم الحاخامات أن يسألوا محمدًا صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة أمور، منها: «عن رجل سافر فبلغ المشرق والمغرب، فاسألوه عن قصته، فإن حدثكم بها فهو نبي فاتبعوه، فإن لم يحدثكم فهو رجل مفترٍ فافعلوا به ما شئتم» (القرآن ١٨: ٨٣-٩٨). ^{[ ١٧ ]}

في رواية مشهورة عن أحد صحابة النبي محمد، علي بن أبي طالب، ينفي أن مصطلح "القرنين" كان يعني حرفياً القرون. بل يروي أن مصطلح "ذو القرنين" لم يكن مصطلحاً حرفياً، وإنما كان يشير إلى الإصابات التي تحدث على جانبي رأس الحاكم. ^{[ 18 ]}

يذكر سيريل غلاس أن الإشارة إلى "ذي القرنين" تحمل أيضًا تفسيرًا رمزيًا: "ذي العصرين"، وهو ما يعكس الظل الأخروي الذي يلقيه الإسكندر من عصره، الذي سبق الإسلام بقرون عديدة، وحتى نهاية العالم. وكلمة " قرن " العربية تعني "قرن" و"عصر" أو "قرن". ^{[ 19 ]} وقد نقل الشرح الكلاسيكي للقرطبي رواية السحيلي التي رجّحت أن ذي القرنين كانا في الواقع شخصين مختلفين، أحدهما عاش في زمن إبراهيم ، والآخر في زمن عيسى . ^{[ 20 ]}

فيما يتعلق بيأجوج ومأجوج، يرى بعض المفسرين المسلمين أن المقصود بهما هنا هو بعض القبائل البربرية في شمال آسيا التي عاشت قبل العصر التوراتي، والتي كانت بمنأى عن سور ذي القرنين لفترة طويلة. ^{[ 21 ] [ 22 ]} وقدّم كتّاب الرؤى الإسلامية المعاصرون تفسيرات مختلفة لغياب السور عن العالم الحديث، منها أن "ليس كل شيء في الوجود يُرى"، كما هو الحال مع الذكاء البشري والملائكة، أو أن الله أخفى يأجوج ومأجوج عن أعين البشر. ^{[ 22 ]}

بحسب معظم المؤرخين، تعود أصول قصة ذي القرنين إلى أساطير الإسكندر الأكبر المتداولة في الشرق الأوسط، وتحديدًا أسطورة الإسكندر السريانية . ^{[ 4 ]} ومنها استُمدّ تصوير القرآن الكريم لذي القرنين كملكٍ نبيٍّ يجوب العالم داعيًا إلى الإيمان. ^{[ 23 ]} وقد كرّر يوسيفوس، في القرن الأول الميلادي، أسطورةً مفادها أن الإسكندر بنى جدارًا حديديًا عند ممر جبلي (يُحتمل أن يكون في جبال القوقاز ) لمنع غزو جماعة بربرية تُعرف بالسكيثيين ، والذين عرّفهم في موضع آخر باسم ماجوج . ^{[ 24 ] [ 25 ]} وقد خضعت هذه الأسطورة لمزيد من التفصيل في القرون اللاحقة قبل أن تجد طريقها أخيرًا إلى القرآن الكريم عبر نسخة سريانية. ^{[ 26 ]} ومع ذلك، شكك البعض في تأثير الأسطورة السريانية على القرآن الكريم استنادًا إلى تناقضات في التواريخ وغياب بعض العناصر الرئيسية، ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} على الرغم من أن آخرين قد دحضوا هذه الحجج. ^{[ 30 ]}

بينما تشير أسطورة الإسكندر السريانية إلى قرني الإسكندر، فإنها تُشير إليه باستمرار باسمه اليوناني، دون استخدام أي لقب بديل. ^{[ 31 ]} وقد ورد استخدام اللقب الإسلامي " ذو القرنين " لأول مرة في القرآن الكريم. ^{[ 29 ]} أما أسباب تسمية "ذو القرنين" فهي غامضة إلى حد ما: فقد رأى العالم الطبري (839-923 م) أن ذلك يعود إلى انتقاله من أحد طرفي العالم ("القرن") إلى الطرف الآخر، ^{[ 32 ]} ولكن قد يكون أصل التسمية مستوحى من صورة قرني الإسكندر ، المستوحاة من تقليد نسبه إلى الإله زيوس آمون ، كما شاع على العملات المعدنية في جميع أنحاء الشرق الأدنى الهلنستي . ^{[ 33 ]}

ربما يعكس الجدار الذي بناه ذو القرنين في رحلته الشمالية معرفة بعيدة بسور الصين العظيم (حيث رسم العالم محمد الإدريسي في القرن الثاني عشر خريطة لروجر الثاني ملك صقلية تُظهر "أرض يأجوج ومأجوج" في منغوليا )، أو بأسوار ساسانية مختلفة بُنيت في منطقة بحر قزوين ضد البرابرة الشماليين، أو مزيجًا من الاثنين. ^{[ 34 ]}

يسافر ذو القرنين أيضًا إلى أقصى غرب وشرق الأرض. ^{[ 35 ]} يزعم إرنست أن عثور ذو القرنين على غروب الشمس في "عين موحلة" في الغرب يُشابه "البحر المسموم" الذي وجده الإسكندر في الأسطورة السريانية. في القصة السريانية، اختبر الإسكندر البحر بإرسال سجناء محكوم عليهم بالإعدام إليه، بينما يشير القرآن إلى ذلك على أنه إقامة للعدالة. في الشرق، بحسب إرنست، تجد كل من الأسطورة السريانية والقرآن أن الإسكندر/ ذو القرنين وجد قومًا يعيشون على مقربة شديدة من شروق الشمس لدرجة أنهم لا يجدون حماية من حرارتها. ^{[ 36 ]}

اعتقد بعض المفسرين أن ذي القرنين عاش في زمن قريب من زمن إبراهيم ، استنادًا إلى روايات الأزرقي وابن أبي حاتم. ^{[ 37 ]} ولتجنب هذا التناقض الزمني، لم يربط العديد من المفسرين والمؤرخين في العصور الوسطى بين ذي القرنين والإسكندر. واستنتج الطبري أن هناك شخصين يحملان اسم ذي القرنين: الأول، المسمى ذي القرنين الأكبر، الذي عاش في زمن إبراهيم ، والثاني، الذي هو الإسكندر. ^{[ 38 ]} وفي إحدى الروايات المتعلقة ببناء إبراهيم بئرًا في بئر السبع ، يبدو أن ذي القرنين قد وُضع في دور أبيمالك كما هو موضح في سفر التكوين 21: 22-34. ^{[ 39 ]}

استخدم مفسرون مسلمون بارزون آخرون، بمن فيهم ابن كثير ^{[ 40 ] : 100-101،} وابن تيمية ^{[ 40 ]} : ^{101 [ 41 ]} ، وناصر مكارم الشيرازي ^{[ 42 ]} ، وإبراهيم ديساي ^{[ 43 ]،} حججًا لاهوتية لرفض تحديد هوية الإسكندر: فقد عاش الإسكندر فترة قصيرة، بينما عاش ذو القرنين (بحسب بعض الروايات) 700 عام كدليل على رضا الله، مع أن هذا لم يُذكر في القرآن، وكان ذو القرنين يعبد إلهًا واحدًا فقط ، بينما كان الإسكندر مشركًا. ^{[ 44 ]}

نُسبت حملات ذو القرنين المختلفة المذكورة في سورة الأنعام، الآيات 83-101، إلى ملك حمير الجنوبي العربي، ذي المراثد (المعروف أيضًا بالرائد). ^{[ 45 ] [ 46 ]} وقد خصص ابن هشام سردًا مفصلًا من خمس وأربعين صفحة عن الملك ذي القرنين في كتابه "كتاب التيجان عن ملوك حمير" ، مستندًا إلى المؤلف اليمني وهب بن منبه (مواليد 655 م). ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} في هذا السرد، كان الملك ذي القرنين فاتحًا لُقِّب بذو القرنين بعد لقائه بشخص يُدعى موسى الخضر في القدس. ثم سافر إلى أقاصي الأرض، فاتحًا أو مُهتديًا إلى دينه حتى قاده الخضر عبر أرض الظلمات . ^{[ ٥٠ ]} تشمل العناصر الأخرى رحلة إلى وادي الماس، ^{[ ٥١ ]} وقلعة ذات جدران زجاجية، ^{[ ٤٧ ]} وحملة عسكرية وصلت إلى منطقة الأندلس (إسبانيا في العصر الكلاسيكي). ^{[ ٥٢ ]} مع ذلك، ووفقًا للقرطبي ، فإن الرأي الأصلي لوهب بن منبه هو أن الفاتح الأسطوري كان رومانيًا، وهو ما يتعارض مع تعليق ابن هشام. ^{[ ٢٠ ]} كما يذكر الطبري أن وهب كان يعتقد أن ذو القرنين رجل من بيزنطة يُدعى الإسكندر . ^{[ ٥٣ ]}

يعتبر الباحثون الأكاديميون قصة السائب اقتباسًا من أسطورة الإسكندر السريانية. ^{[ 51 ] [ 54 ]} وبينما استعان كتاب ابن هشام بمادة وهب، يشك تيلمان ناجل في أن نص وهب قد تضمن هذه القصة تحديدًا نظرًا لموقف ابن هشام المتشكك تجاه مزاعم العرب الجنوبيين، ويشير إلى أن الطبري اعتمد على قصة الإسكندر لوهب دون تضمين أي عناصر حميرية (من العرب الجنوبيين). وبعد تحليل مفصل، يحدد ناجل البيئة التي ظهرت فيها هذه الرواية بأنها بيئة العرب الجنوبيين في مصر في أوائل القرن الثامن الميلادي، ^{[ 55 ]} ويلاحظ أن العرب الجنوبيين كانوا أحد فصيلين تنافسا على السلطة في الدولة الأموية. ^{[ 51 ]}

يشير ريتشارد ستونمان إلى أن وهب اشتهر بتأليف القصص ، حيث تُقدّم الحكايات الشعبية على أنها تاريخ. ووفقًا لستونمان، فقد نُسجت أسطورة جنوب الجزيرة العربية في سياق الانقسام بين عرب الجنوب وعرب الشمال الذي بدأ بمعركة مرج راحت عام 684م، وترسّخ على مدى قرنين. وهو أيضًا يؤرخ القصة إلى القرن الثامن الميلادي، بهدف تقديم مقارنة وتبرير الفتوحات الإسلامية في الغرب، وتصوير تمجيد لتقاليد جنوب الجزيرة العربية وفتوحاتهم في مصر. ^{[ 56 ]} وتتفق آنا أكاسوي مع ألفريد بيستون على أن وجود صعب برمته خيالي ومن صنع النزعة القومية اليمنية، مشيرةً إلى أن ملوكًا يمنيين لاحقين، ممن تأكد وجودهم، نُسبت إليهم مآثر مماثلة مُستعارة من أساطير الإسكندر. ^{[ 55 ]} ووفقًا لويلر، فمن المحتمل أن بعض عناصر هذه الروايات، التي كانت تُنسب في الأصل إلى صعب، قد دُمجت في قصص تُعرّف ذي القرنين بالإسكندر. ^{[ 57 ]}

نقش بارز لجني مجنح ، أو بحسب بعض العلماء، كورش الكبير ، في باسارجاد . وقد تم ربط قرني تاج همهم باسم " ذو القرنين ".

في العصر الحديث، جادل بعض علماء المسلمين بأن ذي القرنين هو في الحقيقة كورش الكبير ، مؤسس الإمبراطورية الأخمينية وفاتح بابل. ويستشهد أنصار هذا الرأي برؤيا دانيال في العهد القديم حيث رأى كبشًا ذا قرنين يمثل "ملوك ميديا ​​وفارس" ( دانيال 8: 20 ). ^{[ 50 ]} كما يستشهدون بتاج همهم (وهو نوع من التيجان المصرية القديمة مثبت على قرنين طويلين حلزونيين لكبش) لجني باسارجاد المجنح ، الذي كان يُعتقد سابقًا أنه يمثل كورش، ^{[ 58 ] [ 59 ]} مع أن هذا الرأي لم يعد مقبولًا. ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

طُرحت هذه النظرية عام ١٨٥٥ من قِبَل اللغوي الألماني جي إم ريدسلوب، لكنها لم تلقَ رواجًا في الغرب. ^{[ ٦٣ ]} أما بين المفسرين المسلمين، فقد روج لها أولًا السيد أحمد خان (توفي عام ١٨٨٩)، ثم مولانا أبو الكلام آزاد ، الذي لاقى تفسيره رواجًا في سبعينيات القرن العشرين في إيران البهلوية ، ^{[ ٦٤ ] [ ٦٥ ]} وحظي بقبول أوسع على مر السنين. ^{[ ٦٦ ]}

يجادل برانون ويلر بأنه من الممكن تحديد ذلك بناءً على ما هو معروف عن فتوحات كورش. ومع ذلك، لم تنظر المصادر التاريخية العربية إلى كورش على أنه فاتح بالمعنى الموصوف في سورة الإسراء (18: 83-102)، ولم تُعرّف التفاسير القرآنية المبكرة كورش بذو القرنين. ^{[ 50 ]}

أشخاص آخرون تم ربطهم بالشخصية القرآنية أو تم منحهم لقب ذي القرنين :

• أفريكيش الحميري، ملك حمير . ذكر البيروني في كتابه " آثار القرون الماضية " عددًا من الشخصيات التي اعتقد الناس أنها ذات القرنين. ورجّح البيروني أن ذات القرنين هو الأمير اليماني أفريكيش، الذي فتح البحر الأبيض المتوسط ​​وأسس مدينة تُسمى أفريقيا . سُمّي ذو القرنين لأنه حكم بلاد شروق الشمس وغروبها. ولدعم رأيه، استشهد البيروني بعلم أسماء البشر العربي ، مشيرًا إلى أن الأسماء المركبة التي تبدأ بـ "ذو" ، مثل ذو نواس وذو يزن ، كانت شائعة بين ملوك حمير. ^{[ 67 ]}
• فريدون . بحسب تاريخ الطبري ، يقول البعض إن ذو القرنين الأكبر ( الأكبر )، الذي عاش في عصر إبراهيم ، هو الملك الفارسي الأسطوري فريدون، واسمه الطبري أفريدون بن اثفيان. ^{[ 68 ]}
• في رواية منسوبة إلى عمر بن الخطاب ، يُقال إن ذو القرنين كان ملكًا أو نصف ملك. ^{[ 69 ]}
• إمرو القيس (توفي عام 328 ميلادي)، أمير اللخميين في جنوب بلاد ما بين النهرين، حليف فارس أولاً ثم روما، اشتهر في الروايات الرومانسية بمآثره. ^{[ 12 ] [ 70 ]}
• المسيح بن يوسف ، منقذ عسكري رائع كان ينتظره اليهود اليمنيون . ^{[ 71 ]}
• داريوس الكبير . ^{[ 72 ]}
• كسرونيس، ملك بارثي . ^{[ 73 ] [ 12 ]}
• ينسب مصطفى خطاب في ترجمته للقرآن ذو القرنين إلى أنه أبو كريب الحميري ، ملك صالح من اليمن . ^{[ 74 ]}
• أخناتون ، فرعون مصر.