فالنامه
يشمل مصطلح " فالنامه" الفارسي ( بالفارسية : فالنامه ، بالحروف اللاتينية : falnameh ، ويعني حرفيًا "كتاب الطالع/العرافة") شكلين من أشكال التنجيم بالكتب (قراءة الطالع باستخدام كتاب) اللذين استُخدما تاريخيًا في إيران وتركيا والهند . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] كانت الفالنامه القرآنية عبارة عن أقسام في نهاية مخطوطات القرآن الكريم تُستخدم لقراءة الطالع بناءً على شبكة. في القرن السادس عشر، ظهرت مخطوطات فالنامه التي استخدمت نظامًا مختلفًا؛ حيث كان الأفراد يؤدون طقوس التطهير ، ويفتحون صفحة عشوائية من الكتاب، ويفسرون طالعهم في ضوء الرسم والنص المصاحب له. [ 5 ] لم يبقَ اليوم سوى عدد قليل من الفالنامه المصورة؛ وقد كُلّف برسمها رعاة أثرياء، وهي كتب كبيرة الحجم بشكل غير عادي بالنسبة لتلك الفترة، وتتميز برسومات جريئة ومتقنة. [ 6 ] [ 7 ] توضح هذه اللوحات شخصيات تاريخية وأسطورية بالإضافة إلى أحداث وشخصيات مرتبطة بالأديان الإبراهيمية .
الخلق
للتنبؤ بالكتب تاريخ عريق في الثقافة الإسلامية، حيث استُخدمت الكتب الدينية والدنيوية على حد سواء، ولا سيما القرآن الكريم . [ 8 ] كان من الشائع أن تحتوي مخطوطات القرآن الكريم التي أُنتجت في الهند وإيران على صفحات في نهايتها مخصصة للتنبؤ ("الفالنامات القرآنية")، وذلك منذ أواخر القرن الرابع عشر على الأقل وحتى القرن التاسع عشر. [ 9 ] [ 2 ] ازداد رواجها في إيران الصفوية في منتصف القرن السادس عشر خلال عهد الشاه طهماسب . [ 2 ] شهدت هذه الفترة أيضًا ظهور أولى مخطوطات الفالنامات المخصصة، والتي انتشرت شعبيتها في القرن السابع عشر. [ 7 ]
كانت مخطوطات الفالنامة كتبًا ضخمة بشكل غير معتاد؛ إذ يتراوح ارتفاع النماذج الباقية منها بين 40 سنتيمترًا (16 بوصة) وأكثر من 66 سنتيمترًا (26 بوصة) . [ 7 ] جمعت اللوحات بين الصور الدنيوية والدينية، وكان لتصويرها للشخصيات الدينية والأسطورية تأثير كبير على أعمال أخرى. روت كل لوحة قصة حدث ما، على الرغم من عدم وجود سرد للكتاب ككل؛ إذ كان ترتيب اللوحات عشوائيًا. [ 10 ]
يستخدم
كان استخدام كتاب الفالنامة القرآني في التنجيم يتضمن أداء الوضوء ، وقراءة آيات معينة من القرآن، ثم فتح الكتاب عشوائياً. وكانت الجداول في نهاية الكتاب تشرح للقارئ كيفية تفسير الطالع، وفي بعض النسخ كانت تحتوي على جداول رقمية ترشد القارئ إلى عدّ عدد معين من الصفحات أو الأسطر أو الكلمات داخل القرآن وقراءة الكلمة في ذلك الموضع. [ 11 ]
استندت مخطوطات الفالنامة إلى هذا التقليد. وكان يُستعان بها لاستشراف آفاق القرارات المصيرية (مثل المشاريع التجارية، أو الزواج، أو الانتقال إلى منزل جديد) أو لمعرفة أحوال الأقارب أو الأصدقاء الغائبين. [12] وكانت كل صفحة تحتوي على رسمة على اليمين ونص على اليسار؛ ولذلك كان القراء العرب والفرس يرون الرسمة أولًا ثم شرحها . [ 13 ] وللإجابة على سؤال، كان القراء يتوضؤون، ويتلون الأدعية من القرآن، ثم يفتحون الكتاب على صفحة عشوائية. [ 11 ] وكان النص يوضح ما إذا كان التوقع مُبشِّرًا، أو غير مُبشِّر، أو مُعتدلًا. فعلى سبيل المثال، كانت رسمة الشمس تُشير إلى نتيجة مُبشِّرة، بينما كانت رسمة الشرير تُشير عادةً إلى نتيجة كارثية. [ 5 ] ويُعتقد أن التوقع المُعتدل يعني وضعًا لا يبدو جيدًا في البداية، ولكنه سيتحسن. [ 8 ] ولم تكن مخطوطات الفالنامة تتفق دائمًا في تفسيراتها؛ فقد يكون حدث ما يُصوَّر على أنه مُبشِّر في إحداها، مُعتِرًا عليه أنه غير مُبشِّر في الأخرى. [ 14 ] ولتجنب أسوأ العواقب، أوصى النص بأعمال صالحة مثل الصلاة والحج والإحسان للآخرين. [ 5 ]
كان العرافون يقدمون قراءات الفالنامة مقابل المال في شوارع إسطنبول وأصفهان . وقد كلفت بعض العائلات الثرية بنسخ مخطوطات الفالنامة الخاصة بها؛ وجميع النسخ الموجودة حالياً ظهرت بهذه الطريقة. [ 5 ]
مخطوطات الفالنامة الباقية
الفالنامة المتفرقة
تُعدّ "الفالنامة المشتتة"، أو "الفالنامة طهماسبى"، أقدم نسخة باقية من هذا النوع. [ 13 ] [ 12 ] وقد سُمّيت بهذا الاسم لوجود نسخ منها في العديد من المجموعات الفنية في مختلف البلدان، بما في ذلك معرض آرثر إم. ساكلر ، ومتحف متروبوليتان للفنون ، ومتحف ووستر للفنون في الولايات المتحدة. [ 7 ] [ 1 ] [ 15 ] وقد طُلبت هذه النسخة خلال عهد الشاه طهماسب في منتصف خمسينيات القرن السادس عشر الميلادي وحتى أوائل ستينياته، [ 7 ] وهي فترة شهدت اضطرابات سياسية وعسكرية. [ 13 ] [ 12 ] كان التقويم الإسلامي يقترب من عام 1000، وساد جوٌّ من القلق بشأن نهاية الزمان . [ 2 ] [ 7 ] وتُصوّر العديد من اللوحات عليًّا ، وهو شخصية بارزة في المذهب الشيعي ، المذهب الرسمي للدولة في إيران الصفوية . [ 16 ] تحتوي هذه المخطوطة على أقدم تصوير معروف في الفن الإسلامي لآدم وحواء في جنة عدن. [ 10 ]
الفالنامة الخليلي
تضم مجموعة الخليلي للفنون الإسلامية مخطوطة فالنامه أُنتجت خلال عهد أسرة قطب شاهي في غولكوندا بالقرن السابع عشر ، في ما يُعرف اليوم بحيدر آباد . وهي النسخة الوحيدة الباقية من فالنامه المصورة التي صُنعت في جنوب آسيا. [ 3 ] [ 12 ] ويُرجح أنها أُنجزت بين عامي 1610 و1630. في تلك الفترة، كان تحالف غولكوندا مع إيران الصفوية ذا أهمية عسكرية بالغة، وقد خُلّد ذكره مرارًا في الفنون والآداب، وتُعد هذه الفالنامه مثالًا على ذلك. [ 13 ] [ 17 ] تتميز فالنامه الخليلي بفخامتها التي تفوق أي مخطوطة فالنامه أخرى، إذ زُينت لوحاتها وخطوطها بزخارف غنية بالذهب واللازورد الأزرق ومواد ثمينة أخرى. ويشير إنتاج المخطوطة الباهظ ونصائحها النصية المتعلقة بشؤون البلاط إلى أنها صُنعت لراعٍ نبيل، أو حتى ملكي. [ 18 ] لم يتم تسجيل أسماء الفنانين، مثل مؤلف النص. [ 19 ]
يبلغ طول المخطوطة 41 سنتيمترًا (16 بوصة) ، وتبلغ أبعاد كل لوحة من اللوحات والنصوص 30.5 سنتيمترًا (12.0 بوصة) × 21 سنتيمترًا (8.3 بوصة) ، باستثناء حدودها الزخرفية. [ 20 ] [ 21 ] تتألف المخطوطة من 35 صفحة مزدوجة، تجمع كل منها بين لوحة كاملة ونص، بالإضافة إلى لوحتين إضافيتين. [ 12 ] أُضيف تعليق ثانٍ باللغة الفارسية ( بخط النستعليق ) إلى كل لوحة بعد فترة من كتابة المخطوطة. [ 3 ] ثمة بعض أوجه التشابه، في كل من النص واللوحات، مع مخطوطة "الفالنامة المشتتة"، لكن معظم المشاهد غير موجودة في تلك المخطوطة السابقة. [ 12 ] يجمع أسلوب اللوحات بين تأثير قوي للعصر الصفوي والألوان الزاهية المرتبطة بفن الدكن المحلي . [ 12 ] فعلى سبيل المثال، تتناسب ملابس الشخصيات مع الزي الصفوي أكثر من ملاءمتها لبيئة غولكوندا الأكثر حرارة. وبالتالي، تُعدّ هذه اللوحات دليلاً لتصميم المباني الصفوية، وأنماط الملابس، والأواني الفخارية، حيث تعيد إنتاج الأنماط الهندسية وغيرها من الزخارف التصميمية التي استخدمها الفنانون الصفويون، والتي تم تفسيرها من خلال تأثيرات دقيقة من الفن الهندي. [ 22 ]
تتشابه المخطوطة في جوانب عديدة مع ديوان شعر مصور موجود حاليًا في متحف سالار جونغ في حيدر آباد؛ إذ تتضمن هذه التشابهات استخدام ألوان زاهية وكميات كبيرة من الذهب، فضلًا عن العديد من العناصر التصويرية واختيارات الصور. ومن المعروف أن السلطان محمد قولي قطب شاه هو من كلف بكتابة هذا الديوان ، والذي شمل دعمه للفنون تمويل ورشة عمل جمعت فنانين محليين وأجانب. وهذا يُشير، وإن لم يُثبت بشكل قاطع، إلى أن محمد قولي قطب شاه هو النبيل الذي كُتبت له "خليلي فالنامه" في الأصل. [ 23 ]
تتألف كل صفحة من النص من تسعة أسطر: سطران مكتوبان بخط الثلث يحملان بيتين شعريين، غالباً ما يكونان مقتبسين من نص معروف، بينما تحتوي الأسطر السبعة المتبقية على التنبؤ مكتوباً بخط النستعليق . [ 24 ] لغة النص هي الفارسية مع بعض العبارات العربية . [ 25 ]
تُروّج لوحة الخليلي، من خلال توصياتها النصية واختيارها للصور، صراحةً للإسلام الشيعي. [ 26 ] وتستمد لوحاتها إلهامها من مصادر من بينها قصص الأنبياء.( حكايات الأنبياء ) للكسائي ، والخمسة للنظامي ، وسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 3 ] على عكس مخطوطات الفالنامة الأخرى، لا تتضمن هذه المخطوطة أي صور من الأبراج . عشرون لوحة منها تصور مواضيع أو قصصًا لا تظهر في أي من مخطوطات الفالنامة الأخرى، بما في ذلك الطفل موسى في حجر فرعون ومقتل يوحنا المعمدان . [ 27 ] وعندما تتضمن نفس القصص الموجودة في المخطوطات الأخرى، فإنها عادةً ما تصورها بمشاهد مختلفة. [ 28 ] وهي مخطوطة الفالنامة الوحيدة الباقية التي تصور شخصية من العصر الذي أُنشئت فيه هذه المخطوطات: شاه تماسب ، الذي توفي عام 1576. [ 29 ]
إلى جانب الشخصيات الرئيسية في كل مشهد، تتضمن اللوحات أيضًا مجموعات من المتفرجين الذين يتفاعلون مع الأحداث، ولكل شخصية مزيج فريد من الملابس والصفات الجسدية. [ 30 ] تُظهر اللوحات: [ 20 ] [ 3 ] [ 13 ]
| تلوين | فأل |
|---|---|
| جعفر بن أبي طالب أمام ملك أكسوم لم يُذكر اسم الملك، لكن يمكن التعرف على الشخصية الموجودة في اللوحة على أنها نجاشي . [ 31 ] | — |
| لقاء الإسكندر الأكبر مع أفلاطون لا تُعرف هوية الشخصيات التي استشارها الإسكندر على وجه اليقين. ورغم أن النص يذكر أفلاطون الذي ربما كان يجلس بجوار أرسطو ، إلا أن الشخصيات تظهر محجوبة بهالات متوهجة تُستخدم عادةً للأنبياء. وهذا يُشير إلى أن اللوحة كانت تهدف إلى تصوير النبيين خضر وإيليا . [ 32 ] | جيد |
| محمد يوزع ماء الخلود في الجنة سبق أن فُسِّر هذا المشهد على أنه من قصة نظامي عن الخضر الذي وجد ماء الحياة. ويشير النص إلى بركة الكوثر في الجنة، والتي يُقال إن محمداً سيوزع منها الماء يوم القيامة . [ 33 ] | جيد |
| وفاة الإسكندر الأكبر هذا مشهد من الشاهنامة ، مصور بطريقة مشابهة لمخطوطات الشاهنامة السابقة. [ 34 ] | سيء/متوسط |
| عيسى يقاتل النبي الدجال الكاذب ، ويشاهده الإمام المهدي قصة قتل عيسى عليه السلام للدجال، المسيح الدجال، بالرمح مأخوذة من كتب الحديث . [ 35 ] | جيد |
| زينب الكاذبة تلتهمها الأسود بأمر من الإمام الهادي يشير التعليق إلى أن الشخصية المحجبة ذات الهالة هي الإمام الرضا ، على الرغم من أن هذا خطأ على الأرجح، حيث أن الرواية التقليدية تذكر أن الإمام الهادي هو من يكشف زيف الكاذبة بإطعامها للأسود. [ 36 ] | سيء |
| السيدات، وقد أذهلهن جمال يوسف ، جرحن أصابعهن بسكاكين الفاكهة هذا المشهد مأخوذ من قصة يوسف وزليخة، حيث يُحضر يوسف إلى منزل زليخة (زوجة فوطيفار). تُفتن النساء بمظهره لدرجة أنهن يجرحن أصابعهن عن طريق الخطأ بدلاً من الليمون الذي كنّ يقطعنه. [ 37 ] | جيد |
| النبي صالح ومعجزة الجمل وردت قصة صالح الذي أخرج جملاً من الصخرة بمعجزة عدة مرات في القرآن الكريم. ورغم أن العديد من اللوحات الأخرى تصور هذه القصة، إلا أن تكوين هذه اللوحة فريد من نوعه. [ 38 ] | وسط |
| زيارة محمد للكعبة لا تظهر الكعبة على شكل مكعب أسود، كما هو الحال في الواقع، بل على شكل بناء مقبب ملون يشبه المقبرة. ويظهر أيضاً رجل متوج مجهول الهوية بجوار هذا البناء. [ 39 ] | جيد |
| خضر وإيليا يعثران على ماء الحياة، تحت أنظار الإسكندر. يروي نظامي في كتاب الإسكندر نامه (كتاب الإسكندر) قصة رحلة الإسكندر إلى أرض الظلام بحثاً عن ماء الحياة ، برفقة اثنين من مستشاريه الروحيين. [ 40 ] | جيد |
| يوم القيامة تتضمن هذه اللوحة المعقدة العديد من جوانب الرؤية الإسلامية التقليدية ليوم القيامة، بما في ذلك الملاكين عزرافيل وجبريل . وتظهر مجموعات من المذنبين بتشوهات جسدية تتناسب مع ذنوبهم. [ 41 ] | وسط |
| يسوع يقيم الموتى يذكر النص أن الشخصية المحجبة هي يسوع، وهكذا وصف بعض المؤلفين اللوحة. إلا أن باريك (2022) يعترض على هذا الوصف، ويصف اللوحة بأنها "النبي محمد يُحيي طفلاً مريضاً"، إذ تُعد معجزات النبي محمد موضوعاً شائعاً في لوحات الفالنامة. وتظهر لوحات مماثلة في مخطوطتين أخريين من الفالنامة، إحداهما غير مُعنونة، والأخرى تُحدد موضوعها صراحةً بأنه النبي محمد. [ 42 ] | جيد |
| هروب محمد من مكة إلى القدس على دابته البراق يُظهر النصف السفلي من اللوحة المسجد الأقصى وأبراجه. [ 43 ] | جيد |
| أغمي على مجنون من شدة جمال ليلى تُروى قصة الحب بين ليلى ومجنون في ثالث قصائد نظامي الخمس في كتابه "الخمسة ". وتُصوّر معظم اللوحة تفاصيل الحياة في قبيلة ليلى البدوية . [ 44 ] | وسط |
| علي ينقذ سلمان الفارسي من الأسد يهيمن علي، راكباً على بغلة محمد دولدول وممسكاً بالسيف ذي الرأسين ذو الفقار ، على المشهد، ممثلاً قوته وقوة الإسلام. [ 45 ] | جيد |
| محمد نائم في حجر أبي بكر تجمع هذه اللوحة بين قصة قرآنية عن محمد وأبو بكر يختبئان في كهف وقصة شعبية عن حمامة وعنكبوت يخفيان الكهف. [ 46 ] | وسط |
| "الخمسة الأطهار": محمد، وابنته فاطمة ، وعلي، والحسن ، والحسين هذا ليس مشهداً من قصة، بل يُظهر أفراد العائلة المقدسة الخمسة، كل منهم مُغطى بالحجاب ومحاط بهالة، مع مرافقين ومتفرجين. [ 47 ] | جيد |
| المتصوف أحمد جام يمتطي أسدًا هذا المشهد مستوحى من مقامات زنده بيل لسعد الدين محمد غزنوي ورواية منافسة عن حياة أحمد جام، سيار الأقطاب . [ 48 ] | جيد |
| بارسيسا ، أحد أتباع الشيطان الذي استسلم له، تم شنقه بتهمة الزنا يروي الطبري في كتابه " تاريخ الأنبياء والملوك" قصة بارسيسا، وهو راهب أغواه الشيطان . [ 49 ] | سيء |
| شداد يموت خارج أبواب الجنة ذُكر شداد بإيجاز في القرآن ، ورُويت قصة لقائه بملك الموت في كتاب روضة الصفا لمرخفند . [ 50 ] | سيء |
| مذبحة غلمان على يد علي الغلمان هو أسير حرب، لذا يُفترض أن هذا المشهد يشير إلى إعدام نادر بن الحارث في أعقاب انتصار محمد في معركة بدر . يظهر محمد في اللوحة، وكذلك حفيداه الحسن والحسين. [ 51 ] | سيء |
| الحيوانات تتجمع أمام الملك سليمان والملكة بلقيس يشبه هذا المشهد مشهدًا مُصوَّرًا في الصفحات الأولى من كتاب "الخمسة" لنظامي . رُسمت الحيوانات بتفاصيل دقيقة وبأسلوب يجمع بين الطرازين الفارسي والهندي. [ 52 ] وتختلف هذه الصفحة عن بقية صفحات الكتاب، إذ تتميز بإطار أكثر ألوانًا ونص مُزيَّن بزخارف سحابية. [ 24 ] | جيد |
| شاه طهماسب وجيشه في المعركة تنتشر الجثث والرؤوس المقطوعة في مسرح معركة حامية الوطيس بين قوات طهماسب والأتراك العثمانيين . كان طهماسب يستعين بالأحلام والعرافة في اتخاذ العديد من قراراته، لذا فهو موضوع طبيعي للوحة تُستخدم في العرافة. [ 53 ] | جيد |
| قبل يعقوب ، اتهم إخوة يوسف ذئباً بأنه أكل يوسف، لكن الذئب أنكر ذلك. وقد ورد ذكر هذه القصة بإيجاز في القرآن الكريم، وتم التوسع فيها في قصص الأنبياء . [ 54 ] | وسط |
| تكريم كرخي، عامل نقل الأمتعة في ضريح الإمام الرضا هذه نسخة طبق الأصل تقريبًا، وفي حالة أفضل، من لوحة تعود إلى منتصف القرن السادس عشر بعنوان " مشهد من ضريح" وهي موجودة حاليًا في مجموعة ديفيد . [ 55 ] | جيد |
| زيارة زكريا ويوحنا المعمدان لمريم والطفل يسوع بدلاً من سرد قصة محددة، توضح هذه اللوحة أوجه التشابه بين عيسى ويوحنا المعمدان التي تناولها القرآن الكريم. [ 56 ] النص الموجود على الصفحة المجاورة لا علاقة له باللوحة. [ 24 ] | جيد |
| بناء سفينة نوح ذُكرت قصة نوح وسفينته في القرآن الكريم وفي الأدب الإسلامي اللاحق. ويصف كتاب قصص الأنبياء عملية قطع الخشب وتشكيله بأدوات النجارة، وهي عملية تشغل معظم صفحات هذه اللوحة. [ 57 ] | وسط |
| محمد يدعو في المدينة المنورة محمد، محجبًا وله هالة متوهجة، يخاطب جمهورًا من ستة أنبياء مجهولي الهوية، يظهرون بلا وجوه وذوي هالات أيضًا، بينما يظهر جمهور الملائكة المحيط بهم بلا وجوه أيضًا. [ 58 ] | جيد |
| وفاة يوحنا المعمدان يُصوَّر الإعدام في الثلث السفلي من اللوحة، الذي يُخصَّص جزء كبير منه للملك يشوع وحاشيته في مشهد يبدو أنه مأخوذ من كتابات المؤرخ الطبري . أما النص الموجود على الصفحة المجاورة فلا علاقة له باللوحة. [ 59 ] | جيد |
| قام الطاغية مُرّا بن قيس بمعجزة بتقطيعه إلى نصفين وهو يحاول تدنيس قبر علي تصور اللوحة ضريح علي، الذي تبرز منه إصبعان من أصابعه محاطتان بهالة. ويظهر فيها مُرّا، بعد أن حاول تدنيس الضريح، مقطوعًا إلى نصفين. [ 60 ] | جيد |
| ملكة الجنيات على عرشها في حديقة إرم يبدو أن المشهد مستوحى من تصويرات الترفيه في البلاط، ولكن مع وجود ملائكة، بدلاً من البشر، يستمتعون بالطعام والموسيقى والزهور. [ 61 ] | جيد |
| فرعون مع الطفل موسى هذا هو التصوير الوحيد للطفل موسى في أي من رسومات الفالنامة، حيث يظهر جالساً على حجر فرعون. وإلى جانب فرعون زوجته آسيا . [ 62 ] | جيد |
| وفاة خسرو برويز توجد قصة وفاة خسرو على يد ابنه في كتاب "الخمسة" للنظامي ، وهو تفصيل لرواية من الشاهنامة . [ 63 ] | سيء |
| زكريا يختبئ داخل شجرة، فيكتشفه الشيطان وأعداء آخرون يروي الطبري في كتابه " تاريخ الأنبياء والملوك" قصة زكريا في الإسلام ، مستنداً إلى قصة إشعياء في التقاليد اليهودية والمسيحية. [ 64 ] | سيء |
| علي في معركة خيبر ، يتعرض للهجوم من أربعة جوانب ويستخدم بوابات خيبر كدرع يروي الطبري قصة عليّ وهو يرفع الباب بقوة ثمانية رجال. وفي هذه اللوحة، يظهر محمد راكباً على حصانه وهو يراقبه. [ 65 ] | جيد |
| صيد خسرو وشيرين يصف كتاب "الخمسة" لنظامي العديد من مشاهد الصيد التي يشارك فيها خسرو. ويبدو أن هذه اللوحة تجمع بين عدة مشاهد من هذا القبيل. [ 66 ] | جيد |
| الإسكندر يطلب النصيحة والدعاء من الدراويش قبل مهاجمة إحدى الحصون يستند هذا المشهد إلى قصة إسكندر نامه لنظامي، ولكنه يُظهر الشخصيات في بيئة طبيعية، محاطة بالنباتات والحيوانات، بدلاً من القلعة المذكورة في القصة. [ 67 ] | — |
كانت "فلنامة الخليلي" موضوع أطروحة دكتوراه قدمتها راشيل باريك في جامعة كامبريدج عام 2014. [ 68 ] ونُشرت نسخة طبق الأصل كاملة من المخطوطة، مع ترجمة وتعليق علمي من باريك، في عام 2022. [ 69 ]
السيدات، وقد أذهلهن جمال يوسف، جرحن أصابعهن بسكاكين الفاكهة
هروب محمد من مكة إلى القدس على دابته البراق
بناء سفينة نوح
ملكة فارس على عرشها في حديقة إرم
آحرون
نجت أربع مخطوطات أخرى من كتاب "فالنامه" المزخرف، تعود إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 12 ] وتحتفظ الآن مخطوطة من القرن السادس عشر في المتحف الوطني للإثنولوجيا في لايدن، هولندا. وتضم 35 لوحة، من بينها لوحة لكل من القمر والشمس وعطارد والمريخ والمشتري والزهرة وزحل، بالإضافة إلى لوحة عن الجنة. كما تُظهر خمس لوحات أخرى مشاهد من حياة علي ، والعديد من اللوحات الأخرى مستوحاة من القرآن الكريم. وتوجد لوحات خاصة بالكعبة المشرفة وسفينة نوح ويوم القيامة وليلى والمجنون . [ 70 ] [ 71 ] أما "فالنامه" دريسدن، فهي مجلد فارسي ذو محتوى مشابه، أُنتج بين أربعينيات وسبعينيات القرن السادس عشر. [ 7 ] [ 13 ] وهي موجودة الآن في مكتبة ولاية وجامعة دريسدن الساكسونية . [ 13 ] تعود نسخة فالنامه الفارسية من قصر توبكابي، المؤلفة من 41 صفحة مزدوجة، [ 21 ] إلى أواخر القرن السابع عشر، وهي الآن ضمن مقتنيات قصر توبكابي في تركيا. [ 13 ] كما يضم القصر نسخة عثمانية تركية من فالنامه أُعدّت للسلطان أحمد الأول في أوائل القرن السابع عشر، [ 12 ] وتتألف من 59 صفحة مزدوجة. [ 21 ] تشير أوجه التشابه بين رسومات هذه المخطوطات الأربع إلى تأثرها برسومات شائعة لم تصل إلينا. [ 7 ]
انظر أيضاً
الوسائط المتعلقة بمخطوطات الفالنامة على ويكيميديا كومنز
مراجع
- 1 2 ""تابوت الإمام علي"، صفحة من كتاب الفالنامة (كتاب الطالع) لجعفر الصادق . متحف المتروبوليتان للفنون . تاريخ الاطلاع: ٢٦ نوفمبر ٢٠٢١ .
- 1 2 3 4 كوفي، هيذر (2019). "التنجيم المصغر وآثار الحجم: فالنامة قرآنية مصغرة من العصر الصفوي". في: ميرفولد، كريستينا؛ ميلر بارمنتر، دورينا (محرران). الكتب المصغرة : شكل ووظيفة النصوص الدينية الصغيرة . شيفيلد. ص 85-87 . ISBN 978-1-78179-860-7. OCLC 1082402029 .
{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) - 1 2 3 4 5 روجرز، ج. م. (2008). فنون الإسلام : كنوز من مجموعة ناصر د. خليلي (طبعة منقحة وموسعة ). أبوظبي: شركة تطوير واستثمار السياحة (TDIC). ص 275-279 . OCLC 455121277 .
- ↑ باريك، راشيل (17 ديسمبر 2024). "الفالنامة" . خمسين: تاريخ الفن الإسلامي على الإنترنت . تم الاسترجاع في 29 مايو 2025 .
- 1 2 3 4 باي-ليبرمان، بيث (22 أكتوبر 2009). "كتاب فالناما عن النبوءات: المستقبل سيكون مشرقًا ومشمسًا" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2021 .
- ↑ غوبنيك، بليك (25 أكتوبر 2009). "مراجعة فنية: بليك غوبنيك يتحدث عن معرض 'فالناما: كتاب النبوءات' في معرض ساكلر" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاسترجاع: 11 نوفمبر 2021 .
- ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ناتف، ميكا (٦ أكتوبر ٢٠١٠). "مراجعة لكتاب "فالنامه: كتاب الطالع" لمسومة فرهاد" . مراجعات جمعية الفنون الجامعية. doi : 10.3202/caa.reviews.2010.110 . ISSN 1543-950X . تاريخ الاسترجاع: ٢٠٢٣-٠٩-٢٥ .
- 1 2 باريك 2022 ، ص. 16.
- ↑ دي لا بيرير، إيلويز براك (2016). "مخطوطات بالخط البيهاري: ملاحظات تمهيدية حول مجموعة غير معروفة" . مقرنصات . 33 : 63-90 . doi : 10.1163/22118993_03301P005 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 26551682 .
- 1 2 هادرومي-ألوش، زوهار (2018). "صور المرأة الأولى: حواء في لوحات الفالنامة الإسلامية" . في: إكسوم، ج. شيريل؛ كلاينز، ديفيد جيه إيه؛ أبوستولوس-كابادونا، ديانا (محررون). نساء الكتاب المقدس والفنون . لندن: بلومزبري. ص 9. ISBN 9780567685162.
- 1 2 باريك 2022 ، ص. 17.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 باريك 2022 ، ص. 9.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 باريك، راشيل (2020). "الإيمان والقدر: الفالنامة الخليلي والهوية الشيعية في غولكوندا" . في: أوفرتون، كيلان (محرر). إيران والدكن: الفن والثقافة والمواهب الفارسية المتداولة، 1400-1700 . مطبعة جامعة إنديانا. ص 227، 247-248 . ISBN 978-0-253-04894-3.
- ↑ باريك 2022 ، ص 33.
- ↑ "«النبي زكريا على شجرة»، صفحة من نسخة متفرقة من كتاب الفالنامة (كتاب الطالع) . متحف ووستر للفنون . تاريخ الاسترجاع : ١١ نوفمبر ٢٠٢١ .
- ↑ فقير شاغلاني، الزهراء؛ غازيزاد، خشاير؛ هاسلي ، بارفيز (ديسمبر 2018). "تحقيق أثر النصوص الشيعية في أيقونات الإمام علي (ع) في فالنامة التايمسبي" . المقرنصات . 14 (32). معهد دراسات الفن الإسلامي: 97- 131. ISSN 2676-7759 .
- ↑ باريك 2022 ، ص 11.
- ^ باريك 2022 ، ص 12، 175.
- ↑ باريك 2022 ، ص 33، 58.
- 1 2 "الفالنامة (كتاب العرافة)" . مجموعات الخليلي . تم الاسترجاع في 11-11-2021 .
- 1 2 3 باريك 2022 ، ص. 56.
- ^ باريك 2022 ، ص 68-70.
- ^ باريك 2022 ، ص 51-52.
- 1 2 3 باريك 2022 ، ص. 167.
- ↑ باريك 2022 ، ص 169.
- ↑ باريك 2022 ، ص 47-48.
- ^ باريك 2022 ، ص 68، 167.
- ↑ باريك 2022 ، ص 21.
- ↑ باريك 2022 ، ص 28.
- ^ باريك 2022 ، ص 72-73.
- ↑ باريك 2022 ، ص 74.
- ↑ باريك 2022 ، ص 76.
- ↑ باريك 2022 ، ص 78.
- ↑ باريك 2022 ، ص 80.
- ↑ باريك 2022 ، ص 82.
- ↑ باريك 2022 ، ص 84.
- ↑ باريك 2022 ، ص 86.
- ↑ باريك 2022 ، ص 89.
- ↑ باريك 2022 ، ص 91.
- ↑ باريك 2022 ، ص 94.
- ↑ باريك 2022 ، ص 97.
- ↑ باريك 2022 ، ص 99.
- ↑ باريك 2022 ، ص 102.
- ↑ باريك 2022 ، ص 105.
- ↑ باريك 2022 ، ص 106.
- ↑ باريك 2022 ، ص 108.
- ↑ باريك 2022 ، ص 110.
- ^ باريك 2022 ، ص 112 – 113.
- ↑ باريك 2022 ، ص 115.
- ↑ باريك 2022 ، ص 118.
- ↑ باريك 2022 ، ص 120.
- ↑ باريك 2022 ، ص 123.
- ^ باريك 2022 ، ص 126 – 127.
- ↑ باريك 2022 ، ص 128.
- ↑ باريك 2022 ، ص 68.
- ↑ باريك 2022 ، ص 132.
- ↑ باريك 2022 ، ص 135.
- ↑ باريك 2022 ، ص 138.
- ↑ باريك 2022 ، ص 140.
- ↑ باريك 2022 ، ص 141.
- ↑ باريك 2022 ، ص 143.
- ↑ باريك 2022 ، ص 146.
- ↑ باريك 2022 ، ص 147.
- ↑ باريك 2022 ، ص 149.
- ↑ باريك 2022 ، ص 151.
- ↑ باريك 2022 ، ص 153.
- ^ باريك 2022 ، ص 155 – 156.
- ↑ اختيار، مريم؛ باريك، راشيل (2020). "القوة والتقوى: التمائم الإسلامية في ساحة المعركة" . في: يحيى، فاروق؛ ليوني، فرانشيسكا؛ سيف، ليانا؛ ملفين-كوشك، ماثيو (محررون). العلوم الخفية الإسلامية: النظرية والتطبيق . بريل. ص 425. ISBN 978-90-04-42697-9.
- ↑ "الخليلي فلانامه" . مجموعات الخليلي . 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-11-2021 .
- ^ أفسار ، إعراج (20 يناير 2012). "FĀL-NĀMA" . الموسوعة الإيرانية . المجلد. تاسعا. ص 172 – 176.
- ^ كال ، أوليفر (1988). "Ein anonymes persisches Orakelbuch (fāl-nāmah) aus dem späten 10./16. Jahrhundert" . Die Welt des Orients (في المانيا). 19 : 118 – 141. ISSN 0043-2547 . جستور 25683294 .
مصادر
- باريك، راشيل (2022). الفالنامة الخليلية . لندن: مؤسسة النور بالتعاون مع دار نشر أزيموث. ISBN 9781874780946. OCLC 1340908405 .
للمزيد من القراءة
- فرهاد، معصومة؛ باغجي، سربيل (2009). الفالنامة: كتاب الطالع . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 9780500515112. OCLC 428852533 .
- كال ، أوليفر (1988). "Ein anonymes persisches Orakelbuch (fāl-nāmah) aus dem späten 10./16. Jahrhundert". Die Welt des Orients (في المانيا). 19 : 118 – 141. ISSN 0043-2547 . جستور 25683294 .
- كتب القرن السادس عشر
- كتب القرن السابع عشر
- الأدب الحديث المبكر
- أدوات تستخدم للتنبؤ
- كتب باللغة التركية
- الأدب الفارسي
- تصويرات ثقافية للنبي محمد
- الكتب الهندية
- تصويرات ثقافية لأبي بكر