تاريخ اليهود في إثيوبيا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

موقع إثيوبيا في أفريقيا

يعود تاريخ اليهود في إثيوبيا إلى آلاف السنين. تُعدّ جماعة بيتا إسرائيل أكبر جماعة يهودية في إثيوبيا . ومن فروعها بيتا إبراهيم وفلاشا مورا ، وهم يهود إثيوبيون اعتنقوا المسيحية، وعاد بعضهم إلى اليهودية. وتضم أديس أبابا جالية صغيرة من يهود أديني . كما تحافظ حركة حباد على وجودها في أديس أبابا .

تاريخي

التاريخ المبكر (325-1270)

المنطقة التاريخية لبيتا إسرائيل

بحسب تقاليد بيتا إسرائيل، تأسست مملكة بيتا إسرائيل الأسطورية، التي عُرفت لاحقًا باسم مملكة سيمين، بعد أن أعلن إيزانا المسيحية دينًا رسميًا لمملكة أكسوم . رفض السكان اليهود اعتناق المسيحية وبدأوا ثورة؛ وقد عُرفت هذه المجموعة باسم "بيتا إسرائيل". بعد حرب أهلية بين السكان اليهود والمسيحيين، يُقال إن بيتا إسرائيل أسسوا دولة مستقلة في منطقة جبال سيمين ومنطقة ديمبيا، شمال بحيرة تانا وجنوب نهر تيكيزي . مع ذلك، لا يوجد دليل يدعم وجودها بشكل مباشر، ويُستبعد وجودها تاريخيًا من قِبل الباحثين. لم يسمح أي شيء في السجلات التاريخية من القرن السادس إلى القرن الثالث عشر للباحثين بتقديم أكثر من مجرد فرضيات أولية للغاية بشأن المجتمعات اليهودية في ذلك الوقت. [ 1 ]

"حقل جوديث": منطقة مليئة بأطلال المباني المدمرة التي، وفقًا للتقاليد، دمرتها قوات الملكة جوديث

بحسب الأسطورة الإثيوبية، وقّعت الملكة اليهودية يهوديت ميثاقًا مع قبائل الأغاو الوثنية . حوالي عام 960، غزا تحالف كبير بقيادة الملكة يهوديت، ضمّ قوات من قبائل الأغاو وقوات بيتا إسرائيل، مدينة أكسوم عاصمةً، فغزاها ودمرها (بما في ذلك العديد من الكنائس والأديرة التي أُحرقت ودُمّرت)، وفرض الحكم اليهودي على أكسوم. مع ذلك، رفض باحثون مثل إدوارد أولندورف الأساطير التي تدور حول ملكة يهودية تُدعى يهوديت (جوديت) باعتبارها لا أساس لها من الحقائق التاريخية. [ 2 ]

بحسب الرحالة اليهودي إلداد هاداني ، أسست قبيلة دان مملكتها الخاصة في إثيوبيا، إذ يقول: "سلكوا طريق مصر، ثم اتجهوا جنوبًا على طول نهر النيل الأعلى، واستقروا في إثيوبيا، شرق أفريقيا. كان الدانيون محاربين أشداء، وبعد خوضهم معارك عديدة ضد القبائل المحلية، رسخوا وجودهم بقوة، وأسسوا مملكة خاصة بهم". كما ذكر ماركو بولو وبنيامين التطيلي وجود جالية يهودية إثيوبية. [ 3 ]

الهيمنة المسيحية (1270–1855)

أقدم ذكر موثق لجماعة بيتا إسرائيل جاء في السجل الملكي للإمبراطور عمادا سيون ، الذي أرسل قوات لتهدئة المقاطعات الشمالية الغربية: سيمين ، وتسيلمت ، وتسغيدي ، وويجارا، حيث كانت جماعة بيتا إسرائيل تكتسب نفوذًا متزايدًا. [ 4 ] أرسل قواته إلى هناك لمحاربة أناس "مثل اليهود" ( باللغة الجعزية : ከመ:አይሁድ kama ayhūd ). [ 5 ]

بحسب الروايات الإثيوبية المكتوبة والتقاليد الشفوية لجماعة بيتا إسرائيل، بدأ الإمبراطور إسحاق (1414-1429) بممارسة ضغوط دينية على جماعة بيتا إسرائيل، مما أشعل فتيل ثورة. [ 6 ] بعد قمع الثورة، قسّم إسحاق أراضي اليهود إلى ثلاث مقاطعات، خضعت لسيطرة مفوضين عيّنهم بنفسه. وخفّض مكانة اليهود الاجتماعية إلى ما دون مكانة المسيحيين [ 5 ] ، وأجبرهم على اعتناق المسيحية أو فقدان أراضيهم. وكانت تُمنح لهم كـ "ريست" ، وهو نوع من أنواع امتيازات الأراضي التي تجعلها قابلة للتوريث إلى الأبد، ولا يجوز للإمبراطور نقلها. وقد أصدر إسحاق مرسومًا يقول: "من تعمّدت على الديانة المسيحية يرث أرض أبيه، وإلا فليكن فلاسيًا ". ولعل هذا هو أصل مصطلح "فلاشا" ( flaāšā ، أي "الرحّالة" أو "الشخص الذي لا يملك أرضًا"). [ 5 ] ويُعتبر هذا المصطلح مهينًا لليهود الإثيوبيين.

في عام ١٤٣٥، روى إلياس الفيراري في رسالة إلى أبنائه لقاءه بيهودي إثيوبي في القدس . أخبره الرجل عن الصراع الدائر بين أمته والأحباش المسيحيين ، ونقل إليه بعض مبادئ عقيدته التي خلص إليها فيرارا بأنها تتأرجح بين اليهودية القرائية واليهودية الربانية . لم يكن قومه على دراية بالتلمود ولم يحتفلوا بعيد حانوكا ، لكن كتابهم المقدس كان يتضمن سفر أستير ، وكان لديهم تفسير شفوي للتوراة. وسجل فيرارا أيضًا أن لديهم لغتهم الخاصة، وأن الرحلة من أرضهم استغرقت ستة أشهر، وأن نهر جوزان التوراتي كان يقع داخل حدودهم. [ ٧ ]

في منتصف القرن الخامس عشر، بدأ المبشرون الإثيوبيون جهودهم التبشيرية في سيمين وتسيلمت. لاحقًا، ثار شعب بيتا إسرائيل ضد الإمبراطور زارا يعقوب (1434-1468) في منطقة سيمين، وقُمعت هذه الثورة بوحشية، وذُبح العديد من اليهود الإثيوبيين في سيمين. بل إن المؤرخ الذي وثّق عهد زارا يعقوب ذهب إلى حدّ منح الإمبراطور لقب "مُبيد اليهود". [ 5 ]

في القرن السادس عشر، أعلن الحاخام الأكبر لمصر ، ديفيد بن سليمان بن أبي زمرا (المعروف أيضًا باسم رادباز، حوالي 1479-1573)، أن طائفة بيتا إسرائيل الإثيوبية يهودية عرقياً من حيث الهالاخا . [ 8 ]

ذُكرت جماعة بيتا إسرائيل لاحقًا في كتاب الفتوح الحبشة ، وهو تاريخ فتوحات الإمام أحمد بن إبراهيم الغازي . ووفقًا لهذا المصدر، لجأ الإمبراطور داويت الثاني إلى حصن ملكي في بحر أمبا بجبال سيمين ، وأثناء حصاره للحصن، التقى الإمام بيهود سيمين. ويصف المؤرخ اللقاء بين الإمام وجماعة بيتا إسرائيل.

كان اليهود الحبشيون (في الماضي) يسيطرون على منطقة سمين . يُطلق عليهم في لغتهم اسم فلاسا، لأنهم يُنشدون تسبيح الله الواحد ولا يؤمنون بغيره. ليس لديهم نبي ولا ولي. لمدة أربعين عامًا، استعبدهم أهل بحر أمبا وجعلوهم خدمًا لهم، فكانوا يفلحون حقولهم. بعد أن انتصر الإمام على النبيل شاؤول، جاء جميع الفلاسا من الوديان العميقة وحتى من كهوف الجبال، لأنهم لم يسكنوا السهول، بل الجبال والكهوف. قالوا للإمام: "لأربعين عامًا، كانت العداوة بيننا وبين أهل بحر أمبا. فلنقتلهم الآن، من بقي منهم. ولنحتل حصونهم الآن وقد غلبتهم. سنكون كافيين لفعل ذلك بهم. فابقَ في معسكرك، وستُذهلك عاقبة ما سنفعله بهم." [ 9 ]

بعد وفاة داويت الثاني ، غيّر بيتا إسرائيل تحالفهم وبدأوا بدعم الإمبراطور جيلاوديووس ضد الغزاة المسلمين. ونجح المسيحيون الإثيوبيون في نهاية المطاف في هزيمة المسلمين ومنع أحمد غران من غزو إثيوبيا. وحافظ بيتا إسرائيل بعد ذلك على علاقات طيبة مع جيلاوديووس حتى نهاية حكمه. [ 10 ]

خلال عهد الإمبراطور سارسا دينجل (1563-1597) ، شنّ حملة عسكرية مدمرة ضدّ بيتا إسرائيل مستخدمًا المدافع التي استولى عليها مؤخرًا من العثمانيين. وأثناء هذه الحملة، علم سارسا دينجل أن بورانا أورومو قد غزو مقاطعات شوا ، وويج ، وداموت . ورغم ذلك، رفض سارسا دينجل الدفاع عن هذه الأراضي ضد الأورومو، وواصل بدلًا من ذلك تركيز جهوده على بيتا إسرائيل. أثار هذا القرار استياءً كبيرًا بين مسؤوليه، لكن الإمبراطور برر فعله قائلًا: "من الأفضل لي أن أحارب أعداء دم يسوع المسيح [أي اليهود ] بدلًا من الذهاب لمحاربة الغالا " . [ 11 ] واصلت القوات الإثيوبية قمع اليهود، وبلغت ذروتها في أسر وإعدام زعيم المتمردين اليهود، جوشن. بعد وفاته، انتحر العديد من أفراد بيتا إسرائيل جماعيًا. [ 12 ]

في عام 1614، ثار يهود سيمين ضد الإمبراطور سوسينيوس الأول . وبحلول عام 1624، تم إخماد الثورة، وشكلت الهزيمة الحاسمة لانتفاضة لاحقة في العام التالي نهاية الاستقلال السياسي لشعب بيتا إسرائيل. [ 10 ]

فترة غوندار (1632-1855)

بعد انتهاء الحكم الذاتي لجماعة بيتا إسرائيل في إثيوبيا في عشرينيات القرن السابع عشر، صادر الإمبراطور سوسينيوس الأول أراضيهم وأجبر آخرين على اعتناق اليهودية . [ 10 ] إضافةً إلى ذلك، مُنعت ممارسة أي شكل من أشكال الديانة اليهودية في إثيوبيا. ونتيجةً لهذه الفترة من القمع، فُقدت أو تغيّرت الكثير من الثقافة والممارسات اليهودية التقليدية.

ومع ذلك، يبدو أن مجتمع بيتا إسرائيل قد استمر في الازدهار خلال هذه الفترة. كانت غوندار ، عاصمة إثيوبيا ، في ديمبيا ، محاطة بأراضي بيتا إسرائيل. عمل أفراد بيتا إسرائيل كحرفيين وبنائين ونجارين لدى الأباطرة منذ القرن السادس عشر فصاعدًا. وقد نبذ الإثيوبيون هذه المهن باعتبارها وضيعة وأقل شرفًا من الزراعة. [ 10 ] كما ذكرت هذه الروايات أن بعض المعرفة باللغة العبرية استمرت بين الناس في القرن السابع عشر. فعلى سبيل المثال، كتب مانويل دي ألميدا ، الدبلوماسي والرحالة البرتغالي في ذلك الوقت، ما يلي:

كان اليهود موجودين في إثيوبيا منذ القدم. اعتنق بعضهم المسيحية، بينما بقي آخرون على ضلالهم، وكانوا يملكون سابقًا أراضي شاسعة، تشمل مملكة دامبيا بأكملها تقريبًا، بالإضافة إلى مقاطعتي أوغارا وسيمان. كان ذلك في زمن كانت فيه الإمبراطورية المسيحية أوسع بكثير، ولكن مع تزايد زحف الغالا (الوثنيين والمسلمين) عليهم (من الشرق والجنوب)، كثّف الأباطرة زحفهم (أي اليهود من الغرب؟) واستولوا على دامبيا وأوغارا بالقوة منذ سنوات عديدة. أما في سيمان، فقد دافعوا عن أنفسهم ببسالة شديدة، مستفيدين من موقعها الجغرافي ووعورة جبالها. فرّ العديد من المتمردين وانضموا إليهم حتى جاء الإمبراطور الحالي سيتان سيكيد (الاسم الملكي لسوسنيوس)، الذي حارب الملك جدعون في عامه التاسع وانتصر عليه، وفي عامه التاسع عشر هاجم سامان وقتل جدعون. ... قُتل معظمهم، ونخبة منهم، في هجمات متفرقة، واستسلم الباقون أو تفرقوا في اتجاهات مختلفة. نال كثير منهم المعمودية المقدسة، لكن جميعهم تقريبًا ظلوا يهودًا كما كانوا من قبل. يوجد الكثير من هؤلاء في دامبيا وفي مناطق مختلفة؛ يعيشون على نسج الأقمشة وصناعة الزرغونخوس (الرماح) والمحاريث وغيرها من المصنوعات الحديدية، فهم حدادون ماهرون. بين ممالك الإمبراطور والكافريس (الزنوج) الذين يعيشون على ضفاف النيل خارج حدود الإمبراطورية، يختلط عدد أكبر من هؤلاء اليهود الذين يُطلق عليهم هنا اسم الفلاشا. الفلاشا أو اليهود ... من أصل عربي ويتحدثون العبرية، وإن كانت لغتهم محرفة. لديهم أناجيلهم العبرية ويرتلون المزامير في معابدهم. [ 13 ]

وقد ذكر المستكشف الاسكتلندي جيمس بروس، الذي زار غوندار في القرن الثامن عشر ، عزلة جماعة بيتا إسرائيل في إثيوبيا، قائلاً : "النسخة الوحيدة من العهد القديم التي يمتلكونها هي الترجمة الجعزية، وهي نفسها التي يستخدمها المسيحيون الحبشيون، وهم النساخ الوحيدون، ويبيعون هذه النسخ لليهود الفلاشا؛ ولم ينشأ أي جدل أو خلاف حول النص بين أتباع الديانتين. ليس لديهم عقد زواج (كيتوبا)، ولا قراءات مختلفة؛ ولم يسمعوا قط بالتلمود أو الترجمة الآرامية أو القبالة؛ كما لا توجد أهداب أو أشرطة على ملابسهم؛ ولا يوجد بينهم، على حد علمي، ناسخ واحد." [ 14 ]

قرية بلانكاب التابعة لبيتا إسرائيل ، من كتاب هـ. أ. شتيرن، رحلات بين الفلاشا في الحبشة ، 1862

فقدت قبائل بيتا إسرائيل ميزتها الاقتصادية النسبية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، خلال فترة زيميني مسافينت ، وهي فترة من الصراعات الأهلية المتكررة. ورغم أن العاصمة كانت اسميًا في غوندار خلال تلك الفترة، إلا أن لامركزية الحكم وهيمنة أمراء الحرب الإقليميين أديا إلى تراجع بيتا إسرائيل واستغلالها. ووفقًا للمبشر صموئيل غوبات ، الذي عاش في أوائل القرن التاسع عشر ، كان المسيحيون يعتبرون اليهود سحرة ، وكثيرًا ما كانوا يقعون ضحايا لأمراء الحرب الغزاة، كما ذكر غوبات: "كثيرًا ما تُسلب منهم مواشيهم. وهم لا يحملون سلاحًا، لا للهجوم ولا للدفاع". [ 15 ] [ 10 ] وخلال هذه الفترة، كادت الديانة اليهودية أن تُفقد لسنوات، قبل أن تُعاد في أربعينيات القرن التاسع عشر على يد أبا وداي، الراهب البارز في قوارا . [ 10 ]

منظر حاخامي من القرن السادس عشر

كتب الحاخام ديفيد بن زمرا المصري (1479-1573)، عندما سُئل عن امرأة سوداء البشرة أُخذت أسيرة من إثيوبيا ( باللغة اليهودية العربية : אלחבאש ) وبِيعت ليهودي في مصر (المرأة التي ادعت أنها من أصل يهودي)، عن الانطباعات التي كانت لدى يهود مصر في ذلك الوقت عن نظرائهم الإثيوبيين الذين ادعوا أنهم من أصل يهودي:

...ها هو ذا! من المعلوم أن حروبًا دائمة تدور بين ملوك كوش ، التي تضم ثلاث ممالك؛ جزء منها للإسماعيليين ، وجزء للمسيحيين، وجزء لبني إسرائيل من سبط دان . وعلى الأرجح، هم من طائفة سادوق وبوثوس ، الذين يُطلق عليهم [الآن] اسم القرائين ، لأنهم لا يعرفون إلا القليل من الوصايا التوراتية ، ولا يعرفون الشريعة الشفوية ، ولا يُضيئون شمعة السبت . الحرب لا تهدأ بينهم، وكل يوم يأسرون بعضهم بعضًا... [ 16 ]

وفي نفس الفتوى ، يخلص إلى أنه إذا رغبت الجالية اليهودية الإثيوبية في العودة إلى اليهودية الربانية، فسيتم استقبالها والترحيب بها في حظيرة اليهود، تمامًا كما حدث مع القرائيين الذين عادوا إلى تعاليم الربانيين في زمن الحاخام إبراهيم بن موسى بن ميمون .

التاريخ الحديث

يبدأ التاريخ المعاصر لجماعة بيتا إسرائيل مع إعادة توحيد إثيوبيا في منتصف القرن التاسع عشر خلال عهد تيودروس الثاني . في ذلك الوقت، قُدِّر عدد سكان بيتا إسرائيل بما بين 200,000 و350,000 نسمة. [ 17 ]

الإرساليات المسيحية والإصلاح الحاخامي

المناطق التي عاشت فيها جماعة بيتا إسرائيل في العصر الحديث

على الرغم من وجود اتصالات متفرقة في مرحلة سابقة، لم يدرك الغرب وجود جماعة بيتا إسرائيل إلا بعد تواصله معها عبر المبشرين البروتستانت التابعين لـ" جمعية لندن لنشر المسيحية بين اليهود "، المتخصصة في تنصير اليهود. [ 18 ] بدأت المنظمة نشاطها في إثيوبيا عام 1859. وقد نجح المبشرون البروتستانت، الذين عملوا تحت إشراف يهودي مهتدٍ يُدعى هنري آرون ستيرن، في تنصير العديد من أفراد جماعة بيتا إسرائيل. بين عامي 1859 و1922، اعتنق حوالي 2000 عضو من بيتا إسرائيل المسيحية الإثيوبية (ولم يعتنقوا البروتستانتية بموجب اتفاقية بين المبشرين البروتستانت وحكومة إثيوبيا). يُعزى انخفاض عدد المتحولين نسبيًا جزئيًا إلى ردة الفعل القوية من القيادة الدينية لجماعة بيتا إسرائيل تجاه هذه التحولات . يُعرف أعضاء بيتا إسرائيل الذين اعتنقوا المسيحية اليوم باسم "فلاشا مورا".

أثارت أنشطة المبشرين البروتستانت في إثيوبيا حفيظة اليهود الأوروبيين. ونتيجة لذلك، أعلن العديد من الحاخامات الأوروبيين اعترافهم بيهودية جماعة بيتا إسرائيل، وفي عام 1868، قررت منظمة " التحالف الإسرائيلي العالمي " إرسال المستشرق اليهودي الفرنسي جوزيف هاليفي إلى إثيوبيا لدراسة أوضاع اليهود الإثيوبيين. ولدى عودته إلى أوروبا، قدم هاليفي تقريرًا إيجابيًا للغاية عن جماعة بيتا إسرائيل، دعا فيه المجتمع اليهودي العالمي إلى إنقاذ اليهود الإثيوبيين، وإنشاء مدارس يهودية في إثيوبيا، بل واقترح جلب آلاف من أعضاء بيتا إسرائيل للاستقرار في سوريا العثمانية (قبل اثني عشر عامًا من التأسيس الفعلي لأول منظمة صهيونية).

مع ذلك، وبعد فترة وجيزة أثارت فيها التغطية الإعلامية اهتمامًا كبيرًا بجماعة بيتا إسرائيل، تراجع الاهتمام بها بين المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم. ويعود ذلك أساسًا إلى استمرار الشكوك الجدية حول يهودية جماعة بيتا إسرائيل، وإلى عدم امتثال منظمة التحالف الإسرائيلي العالمي لتوصيات هاليفي .

بين عامي 1888 و1892، شهد شمال إثيوبيا مجاعة مدمرة . كان سبب هذه المجاعة طاعون الماشية الذي قضى على غالبية الماشية (انظر وباء طاعون الماشية الأفريقي في تسعينيات القرن التاسع عشر ). وتفاقمت الأوضاع مع تفشي الكوليرا (1889-1892)، ووباء التيفوس ، ووباء الجدري الكبير (1889-1890).

توفي نحو ثلث سكان إثيوبيا خلال تلك الفترة. [ 19 ] [ 20 ] وتشير التقديرات إلى أن ما بين نصف إلى ثلثي أفراد طائفة بيتا إسرائيل قد لقوا حتفهم خلال تلك الفترة.

جاك فايتلوفيتش خلال زيارة أطفال يهود إثيوبيين لمنزله في تل أبيب، 1 مايو 1955

أثارت أسطورة القبائل المفقودة في إثيوبيا اهتمام جاك فايتلوفيتش ، الطالب السابق لجوزيف هاليفي في المدرسة العليا للدراسات في باريس . في عام ١٩٠٤، قرر فايتلوفيتش قيادة بعثة تبشيرية جديدة في شمال إثيوبيا. حصل فايتلوفيتش على تمويل من المحسن اليهودي إدموند دي روتشيلد ، وسافر وعاش بين اليهود الإثيوبيين. علاوة على ذلك، نجح فايتلوفيتش في إحباط جهود المبشرين البروتستانت في تنصير اليهود الإثيوبيين، الذين كانوا يحاولون آنذاك إقناعهم بأن جميع اليهود في العالم يؤمنون بيسوع . بين عامي 1905 و1935، أحضر 25 شابًا يهوديًا إثيوبيًا، وزرعهم في المجتمعات اليهودية في أوروبا، [ 21 ] على سبيل المثال سالومون يشع ، [ 22 ] وتامرات أمانويل ، [ 23 ] وأبراهام أدجيه ، [ 24 ] ويونا بوغالي ، [ 25 ] وتاديسي يعقوب . [ 26 ]

بعد زيارته لإثيوبيا، أنشأ فايتلوفيتش لجنة دولية لجماعة بيتا إسرائيل، ونشر الوعي بوجودهم من خلال كتابه Notes de voyage chez les Falashas (1905)، [ 27 ] وجمع الأموال لتمكين إنشاء مدارس في قراهم.

في عام 1908، أصدر كبار حاخامات 45 دولة بيانًا مشتركًا أعلنوا فيه رسميًا أن اليهود الإثيوبيين هم بالفعل يهود. [ 28 ]

أصبحت الهوية اليهودية لجماعة بيتا إسرائيل تحظى بدعم علني بين غالبية المجتمعات اليهودية الأوروبية خلال أوائل القرن العشرين.

في عام 1921، اعترف أبراهام إسحاق كوك ، أول حاخام أشكنازي رئيسي في الانتداب البريطاني على فلسطين ، بجماعة بيتا إسرائيل كيهود.

الفترة الإيطالية، والحرب العالمية الثانية، وفترة ما بعد الحرب

في عام 1935، غزت القوات المسلحة لمملكة إيطاليا ، بقيادة الزعيم الفاشي بينيتو موسوليني ، إثيوبيا واحتلتها .

أظهر النظام الإيطالي عداءً تجاه يهود إثيوبيا. وطُبقت القوانين العنصرية التي سُنّت في إيطاليا على شرق أفريقيا الإيطالية أيضًا. سعى موسوليني إلى التوصل لاتفاق مع بريطانيا للاعتراف بشرق أفريقيا الإيطالية، واقترح خلاله حل " المسألة اليهودية " في أوروبا وفلسطين بإعادة توطين اليهود في منطقتي غوجام وبيغيمدر شمال غرب إثيوبيا ، إلى جانب طائفة بيتا إسرائيل. [ 29 ] [ 30 ] وكان من المقرر أن تُوحد الدولة اليهودية المقترحة اتحاديًا مع الإمبراطورية الإيطالية. إلا أن خطة موسوليني لم تُنفذ قط.

عندما تأسست دولة إسرائيل عام 1948، بدأ العديد من اليهود الإثيوبيين بالتفكير في الهجرة إليها. ومع ذلك، رفض الإمبراطور هيلا سيلاسي منح اليهود الإثيوبيين الإذن بمغادرة إمبراطوريته.

الهجرة غير الشرعية المبكرة والاعتراف الإسرائيلي الرسمي

بين عامي 1965 و1975، هاجرت مجموعة صغيرة نسبياً من اليهود الإثيوبيين إلى إسرائيل. وكان مهاجرو بيتا إسرائيل في تلك الفترة في الغالب عدداً قليلاً جداً من الرجال الذين درسوا في إسرائيل وجاؤوا إليها بتأشيرة سياحية، ثم بقوا في البلاد بشكل غير قانوني.

قرر بعض المؤيدين في إسرائيل، ممن اعترفوا بهويتهم اليهودية، تقديم المساعدة لهم. وبدأ هؤلاء المؤيدون بتنظيم جمعيات، من بينها جمعية بقيادة عوفاديا حزي، وهو يهودي يمني ورقيب سابق في الجيش الإسرائيلي، تزوج من امرأة من طائفة بيتا إسرائيل بعد الحرب العالمية الثانية. [ 31 ] تمكن بعض المهاجرين غير الشرعيين من تسوية أوضاعهم لدى السلطات الإسرائيلية بمساعدة هذه الجمعيات الداعمة. ووافق بعضهم على اعتناق اليهودية، مما ساعدهم على تسوية أوضاعهم الشخصية والبقاء في إسرائيل. وكثيراً ما اصطحب من سوّوا أوضاعهم عائلاتهم إلى إسرائيل أيضاً.

في عام ١٩٧٣، طرح عوفاديا حزي رسميًا مسألة يهودية جماعة بيتا إسرائيل على الحاخام السفاردي الإسرائيلي عوفاديا يوسف . وقد أقرّ الحاخام يوسف، مستشهدًا بفتوى حاخامية من القرن السادس عشر (رادباز) ومؤكدًا أن بيتا إسرائيل ينحدرون من سبط دان المفقود ، بيهوديتهم في فبراير ١٩٧٣. وقد رفض الحاخام الأشكنازي الأكبر شلومو غورين هذه الفتوى في البداية ، ثم غيّر رأيه في المسألة عام ١٩٧٤.

في أبريل 1975، اعترفت الحكومة الإسرائيلية برئاسة إسحاق رابين رسمياً بجماعة بيتا إسرائيل كيهود، وذلك لغرض قانون العودة (وهو قانون إسرائيلي يمنح جميع اليهود في العالم الحق في الهجرة إلى إسرائيل).

في وقت لاحق، حصل رئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيغن على فتاوى واضحة من عوفاديا يوسف تثبت أنهم من نسل الأسباط العشرة المفقودة . ومع ذلك، اشترطت الحاخامية الكبرى في إسرائيل في البداية عليهم الخضوع لطقوس اعتناق اليهودية شكلية ، لإزالة أي شك في وضعهم اليهودي.

الحرب الأهلية الإثيوبية

بعد فترة من الاضطرابات المدنية، في 12 سبتمبر/أيلول 1974، استولى مجلس عسكري موالٍ للشيوعية ، يُعرف باسم " الديرغ " (اللجنة)، على السلطة بعد الإطاحة بالإمبراطور هيلا سيلاسي الأول . وأقام الديرغ حكومة ذات توجه اشتراكي اسميًا وعسكريًا في جوهرها. وتولى المقدم منغستو هيلا مريام منصب رئيس الدولة ورئيس الديرغ . واتسمت سنوات حكم منغستو بحكم شمولي، وعسكرة واسعة النطاق للبلاد، بتمويل من الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية، وبمساعدة من كوبا. واعتمد النظام الجديد الشيوعية رسميًا خلال أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات.

ونتيجة لذلك، بدأ النظام الجديد تدريجياً في تبني مواقف معادية للدين ومعادية لإسرائيل، فضلاً عن إظهار العداء تجاه يهود إثيوبيا.

في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، شهدت إثيوبيا سلسلة من المجاعات ، تفاقمت بسبب الأوضاع الجيوسياسية المتوترة والحروب الأهلية ، مما أدى في نهاية المطاف إلى وفاة مئات الآلاف. [ 32 ] ونتيجة لذلك، أصبحت حياة مئات الآلاف من الإثيوبيين، بمن فيهم أفراد طائفة بيتا إسرائيل، لا تُطاق، وحاول جزء كبير منهم الفرار من الحرب والمجاعة باللجوء إلى السودان المجاور .

ساهم القلق على مصير اليهود الإثيوبيين والخوف على سلامتهم في نهاية المطاف في اعتراف الحكومة الإسرائيلية رسميًا بجماعة بيتا إسرائيل كيهود عام 1975، وذلك لأغراض قانون العودة. وقد دفعت الحرب الأهلية في إثيوبيا الحكومة الإسرائيلية إلى نقل معظم سكان بيتا إسرائيل في إثيوبيا جوًا إلى إسرائيل في عدة عمليات إنقاذ عسكرية سرية جرت من ثمانينيات القرن الماضي وحتى أوائل تسعينياته.

كانت أديس أبابا تضم ​​في وقت من الأوقات جالية عدنية بارزة . [ 33 ] غادر معظمهم المدينة سريعًا، وهاجر الكثيرون منهم إلى إسرائيل ، إلا أن بعضهم بقي وأسس معابد يهودية ومدارس عبرية. [ 34 ] وبحلول عام 1986، لم يتبق في المدينة سوى ست عائلات عدنية، وصادر نظام منغستو جميع ممتلكاتهم تقريبًا . [ 35 ]

العلاقات الإثيوبية الإسرائيلية

لإثيوبيا سفارة في تل أبيب ، وسفيرها معتمد أيضاً لدى الكرسي الرسولي واليونان وقبرص . ولإسرائيل سفارة في أديس أبابا ، وسفيرها معتمد أيضاً لدى رواندا وبوروندي . وتُعدّ إسرائيل من أبرز موردي المساعدات العسكرية لإثيوبيا، حيث دعمت حكومات إثيوبية مختلفة خلال حرب الاستقلال الإريترية .

وفي عام 2012، تم تعيين الإسرائيلي من أصل إثيوبي، بيلينيش زيفاديا ، سفيرا لإسرائيل في إثيوبيا. [ 36 ]

القنصلية الإثيوبية في القدس

خلال الحقبة الإمبراطورية ، درّب مستشارون إسرائيليون قوات المظليين ووحدات مكافحة التمرد التابعة للفرقة الخامسة (المعروفة أيضًا باسم فرقة نيبِلبال، أي "اللهب"). [ 37 ] في ديسمبر/كانون الأول 1960، حاولت مجموعة من الجيش الإثيوبي القيام بانقلاب عسكري أثناء زيارة رسمية للإمبراطور هيلا سيلاسي الأول إلى البرازيل. تدخلت إسرائيل لتمكين الإمبراطور من التواصل مباشرة مع الجنرال أبيي. ظل الجنرال أبيي وقواته موالين للإمبراطور، وتم سحق التمرد. [ 38 ]

في أوائل الستينيات، بدأت إسرائيل بتقديم الدعم للحكومة الإثيوبية في حملاتها ضد جبهة التحرير الإريترية . [ 37 ] [ 38 ] صوّرت الحكومة الإثيوبية التمرد الإريتري على أنه تهديد عربي للمنطقة الأفريقية، وهي حجة أقنعت الإسرائيليين بالانحياز إلى جانب الحكومة الإثيوبية في الصراع. [ 39 ] درّبت إسرائيل قوات مكافحة التمرد، وكان لدى الحاكم العام لإريتريا، أسرات مدهين كاسا ، ملحق عسكري إسرائيلي كمستشار له. وتولى عقيد إسرائيلي مسؤولية مدرسة تدريب عسكري في ديكاماري وتدريب قوات الكوماندوز البحرية الإثيوبية. [ 37 ] [ 38 ] وبحلول عام 1966، كان هناك حوالي 100 مستشار عسكري إسرائيلي في إثيوبيا. [ 38 ]

بدأ رئيس الوزراء الإثيوبي أكليلو هابتي وولد في السعي للحصول على دعم سياسي لقطع العلاقات مع إسرائيل بعد قمة منظمة الوحدة الأفريقية. وبعد مناقشات مطولة، صوّت مجلس الوزراء على قطع العلاقات الدبلوماسية مع إسرائيل. إلا أن القرار قوبل برفض من الإمبراطور. وحتى بعد قطع إثيوبيا علاقاتها الدبلوماسية مع إسرائيل عام 1973، استمرت المساعدات العسكرية الإسرائيلية بعد وصول المجلس العسكري (ديرغ) إلى السلطة، وشملت قطع غيار وذخيرة للأسلحة الأمريكية الصنع، وخدمات صيانة طائرات إف-5 المقاتلة الأمريكية الصنع. [ 37 ] كما أبقت إسرائيل على مجموعة صغيرة من المستشارين العسكريين في أديس أبابا. [ 37 ] وفي عام 1978، عندما اعترف وزير الخارجية الإسرائيلي موشيه ديان بأن إسرائيل كانت تقدم مساعدات أمنية لإثيوبيا، طرد منغستو هيلا مريام جميع الإسرائيليين حفاظًا على علاقاته مع دول عربية متطرفة مثل ليبيا وجنوب اليمن . [ 37 ] في عام 1983، على سبيل المثال، قدمت إسرائيل تدريبًا على الاتصالات، وفي عام 1984 درّب مستشارون إسرائيليون الحرس الرئاسي، وعمل فنيون إسرائيليون مع الشرطة. ورأى بعض المراقبين الغربيين أن إسرائيل قدمت مساعدات عسكرية لإثيوبيا مقابل تعاون منغستو الضمني خلال عملية موسى عام 1984، التي تم خلالها إجلاء 10,000 من يهود بيتا إسرائيل (اليهود الإثيوبيين) إلى إسرائيل. [ 40 ] وفي عام 1985، أفادت التقارير أن إسرائيل باعت لأديس أبابا ما لا يقل عن 20 مليون دولار أمريكي من الذخائر وقطع الغيار السوفيتية الصنع التي تم الاستيلاء عليها في لبنان . ووفقًا للجبهة الشعبية لتحرير إريتريا ، تلقى نظام منغستو مساعدات عسكرية إسرائيلية بقيمة 83 مليون دولار أمريكي عام 1987، ونشرت إسرائيل نحو 300 مستشار عسكري في إثيوبيا. بالإضافة إلى ذلك، زعمت الجبهة الشعبية لتحرير إريتريا أن 38 طيارًا إثيوبيًا ذهبوا إلى إسرائيل للتدريب. [ 37 ] في مقابل هذه المساعدة، سمحت إثيوبيا بهجرة جماعة بيتا إسرائيل . وبلغ عدد المغادرين في الربيع حوالي 500 شخص شهريًا قبل أن تعتمد السلطات الإثيوبية إجراءات هجرة جديدة خفضت العدد بأكثر من الثلثين. وفي العام التالي، تفاوضت القدس وأديس أبابا على اتفاقية أخرى قدمت بموجبها إسرائيل مساعدات زراعية واقتصادية وصحية. كذلك، في مايو/أيار 1991، مع اقتراب نهاية نظام منغستو، دفعت إسرائيل 35 مليون دولار أمريكي نقدًا للسماح لما يقرب من 15 ألفًا من جماعة بيتا إسرائيل بالهجرة من إثيوبيا إلى إسرائيل. [ 37 ]

الهجرة إلى إسرائيل

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كابلان، بيتا إسرائيل ، ص 408
  2. ↑ كابلان، بيتا إسرائيل ، ص 500
  3. ^ فوفيل أيمار 2013 ، ص. 383.
  4. ↑ بانكهيرست، الأراضي الحدودية ، ص 79.
  5. 1 2 3 4 ستيفن كابلان، "Betä Əsraʾel"، in Siegbert von Uhlig، ed.، Encyclopaedia Aethiopica: A–C (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag، 2003)، ص. 553.
  6. ↑ كابلان 2007 ، ص 501.
  7. ↑ "‎ агрот йсrael - ид и , абраем, 1899-1966 ("أرض يسرائيل - يعاري، إبراهيم، 1899-1966")" . hebrewbooks.org . تل أبيب. 1943. ص.  88 من 565.
  8. ↑ ميتشل جيفري بارد، من المأساة إلى النصر: السياسة وراء إنقاذ يهود إثيوبيا ، ص 19.
  9. ↑ فقيه، عرب (2003). فتح الحبشة . دار تسهاي للنشر والتوزيع. ص 378 وما بعدها. ISBN  9780972317269.
  10. 1 2 3 4 5 6 كابلان، بيتا إسرائيل، إثيوبيا ، ص. 554.
  11. ^ “الأورومو في إثيوبيا 1500-1800” (PDF) .
  12. ^ Weil، Shalva 2005 'Gweshan'، in Siegbert Uhlig (ed.) Encyclopedia Aethiopica ، فيسبادن: Harrassowitz Verlag، 2: 940.
  13. ↑ تاريخ إثيوبيا العليا أو عباسيا ، ترجمة وتحرير سي إف بيكينغهام وجي دبليو بي هانتينغفورد، لندن: جمعية هاكلوت، 1954، الصفحات 54-55
  14. ↑ جيمس بروس، رحلات لاكتشاف منبع النيل ، ص 409.
  15. ↑ صموئيل غوبات، يوميات ثلاث سنوات من الإقامة في الحبشة ، 1851 (نيويورك: مطبعة الجامعات الزنجية، 1969)، ص 263
  16. ↑ ابن أبي زمرة، داود (1882). أهارون وولدن (محرر). رد الردباز (بالعبرية). المجلد. 2. وارسو. {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) , sv Part VII, responsum # 9 (first printed in Livorno 1652; reprinted in Israel, nd) ( OCLC 233235313 ) 
  17. ↑ جنوب أفريقيا ،منذ 7
  18. ↑ ويل، شالفا 2011 "ميكائيل أراغاوي: مبشر مسيحي بين بيتا إسرائيل"، في إيمانويلا تريفيسان سيمي وشالفا ويل (محرران) بيتا إسرائيل: يهود إثيوبيا وما وراءها ، البندقية: مطبعة كافوسكاريني، ص 147-158.
  19. ↑ "المجاعة تلاحق إثيوبيا مجدداً - ومنظمات الإغاثة تخشى الأسوأ" . مجلة تايم . 21 ديسمبر 1987. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2015 .
  20. ↑ الإنذار المبكر بظاهرة النينيو والجفاف في إثيوبيا، مؤرشف بتاريخ 11 سبتمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  21. ^ “، شالفا 2009 “طلاب بيتا إسرائيل الذين درسوا في الخارج 1905-1935” في: أسبن، هارالد، تيفيرا، بيرهانو، بيكيلي، شيفيراو وإيجي، سفين (محررون) أبحاث في الدراسات الإثيوبية، أوراق مختارة من المؤتمر الدولي السادس عشر للدراسات الإثيوبية ، تروندهايم، يوليو 2007، فيسبادن، هاراسويتز Verlag:Aethiopistische Forschungen 72، الصفحات من 84 إلى 92.
  22. ^ فايل، شالفا 2010 “سالومون يشاق” (499-500) في سيجبرت أوليج (محرر) Encyclopedia Aethiopica ، فيسبادن: Harrassowitz Verlag، 4.
  23. ^ ويل، شالفا 2010 تاميرات عمانوئيل (796–797)، في سيجبرت أوليج (محرر) Encyclopedia Aethiopica،
  24. ^ ويل، شالفا 2003 “أبراهام أدجيه”، في سيجبرت أوليج (محرر) Encyclopedia Aethiopica ، فيسبادن: Harrassowitz Verlag، 1: 48.
  25. ^ ويل، شالفا 1987 “في ذكرى: يونا بوغالي” Pe’amim33: 140–144. (العبرية)
  26. ^ ويل، شالفا 2006 “تاديسي يعقوب من القاهرة وأديس أبابا”، المجلة الدولية للدراسات الإثيوبية 2(1–2): 233–43.
  27. ↑ "جاك فايتلوفيتش" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  28. ↑ "الجدول الزمني لتاريخ اليهود الإثيوبيين" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  29. ↑ "الدين: حظ اليهود" . مجلة تايم . ١٨ يوليو ١٩٣٨. مؤرشف من الأصل في ٤ أكتوبر ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ ديسمبر ٢٠١٠ .
  30. ↑ "مدينة الفاتيكان: هل سيستعيد البابا القدس؟" . مجلة تايم . 8 يوليو 1940. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2010. تاريخ الاطلاع: 25 ديسمبر 2010 .
  31. ↑ شارون، موشيه (1988). الأرض المقدسة في التاريخ والفكر . أرشيف بريل. ISBN 978-90-04-08855-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-12-2010 – عبر كتب جوجل.
  32. ↑ "عملنا - الحفاظ على الموارد الطبيعية" . الصندوق العالمي للطبيعة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2015 .
  33. ↑ أمدور، مايكل (1990). الجالية اليهودية في عدن 1900-1967 (بالعبرية) . ص 24-32 . 
  34. ↑ كلورمان، بات-زيون (22 مارس 2020). المجتمع التقليدي في مرحلة انتقالية: التجربة اليهودية اليمنية . بريل. ص 72-86 . ISBN  9789004272910.
  35. ↑ كابيليوك، أمنون (21 فبراير 1986). "لماذا تضايقون الفلاشا؟ - سأل يهود أديس أبابا". يديعوت أحرونوت : 7.
  36. ↑ «وزارة الخارجية تعين أول إسرائيلي من أصل إثيوبي سفيراً» . هآرتس . ٢٨ فبراير ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٤ مايو ٢٠١٨.
  37. 1 2 3 4 5 6 7 8 إثيوبيا-إسرائيل
  38. 1 2 3 4 باتيمان، روي. إريتريا: حتى الحجارة تحترق . لورنسفيل، نيو جيرسي [ua]: دار البحر الأحمر للنشر، 1998. ص 96-97
  39. ↑ أيوب، روث. الكفاح الإريتري من أجل الاستقلال: الهيمنة، المقاومة، القومية، 1941-1993 . سلسلة الدراسات الأفريقية، 82. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1995. ص 108
  40. ↑ بيرليز، جين (5 نوفمبر 1989). "الاتفاق الإثيوبي الإسرائيلي يُسهّل الهجرة اليهودية" . صحيفة نيويورك تايمز .

المراجع