المركزية العرقية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يُعتقد أن عالم الاجتماع البولندي لودفيج جومبلوفيتش هو من صاغ مصطلح "المركزية العرقية" في القرن التاسع عشر، على الرغم من أنه ربما يكون قد قام فقط بنشره على نطاق واسع.

يُعرَّف التمركز العرقي في العلوم الاجتماعية والأنثروبولوجيا ، وكذلك في الخطاب العامي باللغة الإنجليزية، بأنه استخدام ثقافة الفرد أو عرقه كمعيار للحكم على الثقافات والممارسات والسلوكيات والمعتقدات والأفراد الآخرين ، بدلاً من استخدام معايير الثقافة المعنية. ولأن هذا الحكم غالباً ما يكون سلبياً، يستخدم البعض المصطلح أيضاً للإشارة إلى الاعتقاد بأن ثقافة الفرد متفوقة على جميع الثقافات الأخرى، أو أنها أكثر صحة أو طبيعية منها، لا سيما فيما يتعلق بالخصائص التي تُحدد الهوية الثقافية لكل عرق، كاللغة والسلوك والعادات والدين. [ 1 ] وفي الاستخدام الشائع ، قد يعني ببساطة أي حكم متحيز ثقافياً. [ 2 ] فعلى سبيل المثال، يظهر التمركز العرقي في التصورات الشائعة عن الجنوب العالمي والشمال العالمي .

يرتبط التمركز العرقي أحيانًا بالعنصرية ، والتنميط ، والتمييز ، وكراهية الأجانب . مع ذلك، لا ينطوي مصطلح التمركز العرقي بالضرورة على نظرة سلبية تجاه عرق الآخر أو يحمل دلالة سلبية. [ 3 ] ويُعدّ النسبية الثقافية نقيض التمركز العرقي ، وهي فلسفة تقوم على أن أفضل طريقة لفهم ثقافة مختلفة هي من خلال منظورها الخاص، بدلًا من الحكم عليها من وجهات نظر ذاتية تتشكل وفقًا لمعاييرنا الثقافية.

استُخدم مصطلح "المركزية العرقية" لأول مرة في العلوم الاجتماعية من قِبل عالم الاجتماع الأمريكي ويليام ج. سومنر . [ 4 ] في كتابه " العادات الشعبية" الصادر عام 1906، وصف سومنر المركزية العرقية بأنها "المصطلح التقني للنظرة التي تُعتبر فيها جماعة الفرد مركز كل شيء، ويتم تقييم جميع الجماعات الأخرى ومقارنتها بها". كما وصفها بأنها غالبًا ما تؤدي إلى الكبرياء والغرور والاعتقاد بتفوق الجماعة ، وازدراء الآخرين. [ 5 ]

بمرور الوقت، تطورت النزعة العرقية بالتوازي مع تطور الفهم الاجتماعي على يد شخصيات مثل المنظر الاجتماعي تيودور دبليو أدورنو . في كتابه " الشخصية السلطوية" ، وضع أدورنو وزملاؤه في مدرسة فرانكفورت تعريفًا أوسع للمصطلح كنتيجة لـ"التمايز بين الجماعة الداخلية والجماعة الخارجية"، موضحين أن النزعة العرقية "تجمع بين موقف إيجابي تجاه الجماعة العرقية/الثقافية للفرد (الجماعة الداخلية) وموقف سلبي تجاه الجماعة العرقية/الثقافية الأخرى (الجماعة الخارجية)". هذان الموقفان المتناقضان هما أيضًا نتيجة لعملية تُعرف بالهوية الاجتماعية والهوية المضادة الاجتماعية. [ 6 ]

الأصول والتطور

يُشتق مصطلح "المركزية العرقية" من كلمتين يونانيتين: " إثنوس " وتعني "أمة"، و "كينترون " وتعني "مركز". يعتقد الباحثون أن هذا المصطلح صاغه عالم الاجتماع البولندي لودفيج غومبلوفيتش في القرن التاسع عشر، مع أن هناك نظريات أخرى تشير إلى أنه ساهم فقط في نشر المفهوم بدلاً من ابتكاره. [ 7 ] [ 8 ] وقد رأى غومبلوفيتش أن المركزية العرقية ظاهرة مشابهة لأوهام مركزية الأرض ومركزية الإنسان ، مُعرّفاً إياها بأنها "الأسباب التي دفعت كل جماعة من الناس إلى الاعتقاد بأنها احتلت دائماً أعلى مكانة، ليس فقط بين الشعوب والأمم المعاصرة، بل أيضاً مقارنةً بجميع شعوب الماضي التاريخي". [ 7 ]

لاحقًا، في القرن العشرين، اقترح عالم الاجتماع الأمريكي ويليام ج. سومنر تعريفين مختلفين في كتابه "العادات الشعبية" الصادر عام 1906. ذكر سومنر أن "المركزية العرقية هي الاسم التقني لهذه النظرة التي تعتبر فيها جماعة الفرد مركز كل شيء، ويتم تقييم جميع الجماعات الأخرى ومقارنتها بها". [ 9 ] وفي كتابه "الحرب ومقالات أخرى" (1911) ، كتب أن "الشعور بالتماسك، والصداقة الداخلية، والولاء للجماعة، والذي ينطوي على شعور بالتفوق على أي جماعة خارجية، والاستعداد للدفاع عن مصالح الجماعة ضد الجماعات الخارجية، يُعرف تقنيًا بالمركزية العرقية". [ 10 ] وفقًا لبوريس بيزوميتش، فإن سوء الفهم الشائع هو أن سومنر هو من ابتكر مصطلح المركزية العرقية، حيث ذكر أنه في الواقع، أدخل المركزية العرقية إلى التيارات الرئيسية في علم الإنسان والعلوم الاجتماعية وعلم النفس من خلال منشوراته الإنجليزية. [ 8 ]

تعززت العديد من النظريات من خلال الفهم الاجتماعي والنفسي للمركزية العرقية، بما في ذلك نظرية الشخصية السلطوية لأدورنو (1950)، ونظرية الصراع الجماعي الواقعي لدونالد تي كامبل (1972)، ونظرية الهوية الاجتماعية لهنري تاجفيل (1986). وقد ساعدت هذه النظريات في تمييز المركزية العرقية كوسيلة لفهم أفضل للسلوكيات الناجمة عن التمايز بين الجماعات الداخلية والخارجية عبر التاريخ والمجتمع. [ 8 ]

المركزية العرقية في العلوم الاجتماعية

ويليام غراهام سومنر

في العلوم الاجتماعية، تعني المركزية العرقية الحكم على ثقافة أخرى بناءً على معايير ثقافة الفرد نفسه بدلاً من معايير تلك الثقافة. [ 11 ] عندما يستخدم الأفراد ثقافتهم كمعيار لقياس الثقافات الأخرى، فإنهم غالباً ما يميلون إلى الاعتقاد بتفوق ثقافتهم، وينظرون إلى الثقافات الأخرى على أنها أدنى شأناً وغريبة. يمكن تفسير المركزية العرقية على مستويات تحليلية مختلفة. فعلى سبيل المثال، على مستوى العلاقات بين الجماعات، يُنظر إلى هذا المصطلح كنتيجة للصراع بين الجماعات؛ بينما على المستوى الفردي، يمكن أن يُفسر التماسك داخل الجماعة والعداء تجاه الجماعات الأخرى سمات الشخصية. [ 12 ] كما يمكن أن تساعدنا المركزية العرقية في تفسير بناء الهوية. إذ يمكنها أن تُفسر أساس هوية الفرد من خلال استبعاد الجماعة الأخرى التي تُستهدف بالمشاعر المركزية العرقية، والتي تُستخدم كوسيلة لتمييز الذات عن الجماعات الأخرى التي قد تكون أكثر أو أقل تسامحاً. [ 13 ] تُنشئ هذه الممارسة في التفاعلات الاجتماعية حدودًا اجتماعية، تُحدد هذه الحدود وتُرسم حدودًا رمزية للمجموعة التي يرغب الفرد في الانتماء إليها أو الارتباط بها. [ 13 ] وبهذا المعنى، فإن مصطلح "المركزية العرقية" لا يقتصر على علم الإنسان فحسب، بل يمكن تطبيقه أيضًا على مجالات أخرى من العلوم الاجتماعية، مثل علم الاجتماع وعلم النفس . وقد تزداد المركزية العرقية بشكل خاص في ظل وجود منافسة وعداء وعنف بين الأعراق. [ 14 ] من ناحية أخرى، قد تؤثر المركزية العرقية سلبًا على أداء العامل الوافد. [ 15 ]

الأنثروبولوجيا

تنبع تصنيفات المركزية العرقية من دراسات الأنثروبولوجيا . وبحضورها الطاغي عبر التاريخ، لطالما شكلت المركزية العرقية عاملاً مؤثراً في كيفية تفاعل الثقافات والجماعات المختلفة مع بعضها البعض. [ 16 ] ومن الأمثلة على ذلك، كيف كان يُنظر إلى الأجانب تاريخياً على أنهم "برابرة". وتوجد هذه النزعات في المجتمعات المعقدة، على سبيل المثال، "يعتبر اليهود أنفسهم الشعب المختار، ويدافع اليونانيون عن جميع الأجانب بوصفهم "برابرة"، وكيف اعتقدت الصين أن بلادها "مركز العالم". [ 16 ] ومع ذلك، فقد ظهرت التفسيرات الأنثروبولوجية بشكل ملحوظ في القرن التاسع عشر عندما بدأ علماء الأنثروبولوجيا في وصف وتصنيف الثقافات المختلفة وفقاً لمدى تطورها في مجالات هامة، مثل الديانات التوحيدية، والتقدم التكنولوجي، وغيرها من التطورات التاريخية.

تأثرت معظم التصنيفات بشدة بالاستعمار والاعتقاد بضرورة تحسين المجتمعات المستعمرة، حيث صُنفت الثقافات بناءً على تقدم مجتمعاتها الغربية وما اعتبرته معالم بارزة. واستندت المقارنات في الغالب إلى ما اعتبره المستعمرون تفوقًا وما أنجزته مجتمعاتهم الغربية. زعم السياسي والمؤرخ توماس ماكولاي، من العصر الفيكتوري، ذات مرة أن "رفًا واحدًا في مكتبة غربية" يحوي من المعرفة أكثر مما كُتب على مر القرون من النصوص والآداب التي كتبتها الثقافات الآسيوية . [ 17 ] تضمنت الأفكار التي طورها علماء غربيون مثل هربرت سبنسر ، بما في ذلك مفهوم " البقاء للأصلح "، مُثُلًا عرقية مركزية؛ مما أثر على الاعتقاد بأن المجتمعات "المتفوقة" هي الأرجح للبقاء والازدهار. [ 17 ] جسّد مفهوم إدوارد سعيد للاستشراق كيف استندت ردود الفعل الغربية تجاه المجتمعات غير الغربية إلى "علاقة قوة غير متكافئة" طورها العالم الغربي نتيجة لتاريخه الاستعماري ونفوذه على المجتمعات غير الغربية. [ 17 ] [ 18 ]

استخدم علماء الأنثروبولوجيا في القرنين التاسع عشر والعشرين التصنيف العرقي المركزي لـ"البدائي"، والذي يُظهر كيف غيّر الجهل بالفهم الثقافي والديني ردود الفعل العامة تجاه المجتمعات غير الغربية. كتب عالم الأنثروبولوجيا إدوارد بورنيت تايلور ، في القرن التاسع عشر، عن المجتمعات "البدائية" في كتابه " الثقافة البدائية " (1871)، واضعًا مقياسًا لـ"الحضارة" يُشير ضمنيًا إلى أن الثقافات العرقية سبقت المجتمعات المتحضرة. [ 19 ] يُعرف استخدام مصطلح "متوحش" للتصنيف في العصر الحديث باسم "قبلي" أو "ما قبل الكتابة"، حيث كان يُستخدم عادةً كمصطلح ازدرائي مع شيوع مقياس "الحضارة". [ 19 ] من الأمثلة التي تُظهر نقص الفهم، حكم الرحالة الأوروبيين على اللغات المختلفة بناءً على عدم فهمهم لها، وإظهارهم ردود فعل سلبية، أو التعصب الذي أبداه الغربيون عند تعرضهم لأديان ورموز غير مألوفة. [ 19 ] برر الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل الإمبريالية الغربية بالقول إن المجتمعات غير الغربية كانت "بدائية" و"غير متحضرة"، وبالتالي فإن ثقافتها وتاريخها لا يستحقان الحفاظ عليهما، وعليها أن ترحب بالتغريب . [ 20 ]

صورة لعالم الأنثروبولوجيا فرانز بواس
فرانز بواس

أدرك عالم الأنثروبولوجيا فرانز بواس عيوب هذا النهج النمطي في تصنيف وتفسير التطور الثقافي، وكرّس نفسه لدحض هذا المنطق غير الدقيق نظرًا لعوامل عديدة تتعلق بخصائصهم الفردية. وسعى بواس، من خلال ابتكاراته المنهجية، إلى إظهار خطأ الفرضية القائلة بأن العرق يحدد القدرة الثقافية. [ 21 ] وفي كتابه "عقل الإنسان البدائي" الصادر عام 1911 ، كتب بواس ما يلي: [ 22 ]

من الصعب علينا إلى حد ما أن ندرك أن القيمة التي ننسبها إلى حضارتنا تعود إلى حقيقة مشاركتنا في هذه الحضارة، وأنها كانت تتحكم في جميع أفعالنا منذ ولادتنا؛ ولكن من المؤكد أنه من الممكن أن تكون هناك حضارات أخرى، ربما تستند إلى تقاليد مختلفة وعلى توازن مختلف بين العاطفة والعقل، لا تقل قيمة عن حضارتنا، على الرغم من أنه قد يكون من المستحيل علينا تقدير قيمها دون أن ننشأ تحت تأثيرها.

روّج بواس وزملاؤه معًا لفكرةٍ مفادها أنه لا توجد أعراق أو ثقافات أدنى من غيرها. وقد أدخل هذا النهج المساواتي مفهوم النسبية الثقافية إلى علم الإنسان، وهو مبدأ منهجي لدراسة المجتمعات ومقارنتها بأكبر قدر ممكن من الحيادية، ودون استخدام مقياس التطور الذي كان علماء الإنسان يطبقونه آنذاك. [ 21 ] جادل بواس وعالم الإنسان برونيسواف مالينوفسكي بأن أي علم إنساني يجب أن يتجاوز النظرة العرقية المركزية التي قد تُعمي أي عالم عن استنتاجاته النهائية. [ 23 ]

حثّ كلاهما علماء الأنثروبولوجيا على إجراء دراسات ميدانية إثنوغرافية للتغلب على مركزيتهم العرقية. وللمساعدة في ذلك، طوّر مالينوفسكي نظرية الوظيفية كمرشد لإجراء دراسات غير مركزية عرقياً عن مختلف الثقافات. ومن الأمثلة الكلاسيكية على الأنثروبولوجيا المناهضة للمركزية العرقية كتاب مارغريت ميد " مرحلة البلوغ في ساموا " (1928)، الذي واجه مع مرور الوقت انتقادات لاذعة بسبب بياناته غير الصحيحة وتعميماته، وكتاب مالينوفسكي " الحياة الجنسية للشعوب البدائية في شمال غرب ميلانيزيا " (1929)، وكتاب روث بنديكت " أنماط الثقافة" (1934). وكانت ميد وبنديكت من بين طلاب بواس. [ 21 ]

يتفق الباحثون عمومًا على أن بواس طور أفكاره متأثرًا بالفيلسوف الألماني إيمانويل كانط . وتقول الروايات إنه خلال رحلة ميدانية إلى جزر بافن عام ١٨٨٣، كان بواس يقضي لياليها الباردة في قراءة كتاب كانط " نقد العقل الخالص" . في هذا الكتاب، جادل كانط بأن الفهم البشري لا يمكن وصفه وفقًا للقوانين التي تنطبق على عمليات الطبيعة، وأن عملياته بالتالي حرة وليست محددة، وأن الأفكار هي التي تنظم السلوك البشري، وأحيانًا بشكل مستقل عن المصالح المادية. وتبعًا لكانط، أشار بواس إلى الإسكيمو الجائعين الذين امتنعوا، بسبب معتقداتهم الدينية، عن صيد الفقمات لإطعام أنفسهم، مُظهرًا بذلك أن قيمهم لم تكن خاضعة لأي حسابات عملية أو مادية. [ ٢٢ ] [ ٢٤ ]

الأسباب

يُعتقد أن التمركز العرقي سلوك مكتسب متأصل في مجموعة متنوعة من المعتقدات والقيم لدى الفرد أو الجماعة. [ 16 ]

بسبب التثاقف ، يتمتع الأفراد المنتمون إلى جماعاتهم بشعور أعمق بالولاء، ويكونون أكثر ميلاً لاتباع الأعراف وتطوير علاقات مع الأعضاء المرتبطين بهم. [ 4 ] وفي سياق التثاقف، يُقال إن التمركز العرقي مشكلة عابرة للأجيال، إذ يمكن ترسيخ الصور النمطية ووجهات النظر المتشابهة وتشجيعها مع مرور الوقت. [ 4 ] [ 1 ] ورغم أن الولاء قد يزيد من قبول أفراد الجماعة، إلا أن محدودية التفاعل مع الثقافات الأخرى قد تحول دون فهم الأفراد وتقديرهم للاختلافات الثقافية، مما يؤدي إلى تفاقم التمركز العرقي. [ 4 ]

يشير منهج الهوية الاجتماعية إلى أن المعتقدات العرقية المركزية تنجم عن ارتباط قوي بالثقافة الخاصة بالفرد، مما يخلق مباشرةً نظرة إيجابية تجاه تلك الثقافة. وقد افترض هنري تاجفيل وجون سي. تيرنر أن الأفراد، للحفاظ على هذه النظرة الإيجابية، يجرون مقارنات اجتماعية تُظهر الجماعات الثقافية المنافسة بصورة سلبية. [ 25 ]

قد تؤدي وجهات النظر البديلة أو المتعارضة إلى تنمية واقعية ساذجة لدى الأفراد ، وإلى تقييد فهمهم. [ 26 ] كما قد تؤدي هذه الخصائص إلى وقوع الأفراد في فخ التمركز العرقي، عند الإشارة إلى الجماعات الخارجية، وإلى ظاهرة "الخروف الأسود" ، حيث تتعارض وجهات النظر الشخصية مع وجهات نظر أفراد الجماعة. [ 26 ]

تفترض نظرية الصراع الواقعي أن التمركز العرقي ينشأ نتيجة "صراع حقيقي أو متصور" بين الجماعات. ويحدث هذا أيضًا عندما تنظر جماعة مهيمنة إلى الأعضاء الجدد على أنهم تهديد. [ 3 ] وقد أظهر الباحثون مؤخرًا أن الأفراد أكثر عرضة لتطوير هوية داخلية سلبية تجاه الجماعات الأخرى استجابةً للمنافسة أو الصراع أو التهديد بين الجماعات. [ 4 ]

على الرغم من أن أسباب المعتقدات والأفعال العرقية المركزية قد تتفاوت في جذورها السياقية والعقلانية، إلا أن آثارها كانت سلبية وإيجابية على مر التاريخ. ومن أبرز آثارها المدمرة الإبادة الجماعية ، والفصل العنصري ، والعبودية ، والعديد من الصراعات العنيفة. ومن الأمثلة التاريخية على هذه الآثار السلبية: المحرقة النازية ، والحروب الصليبية ، ومسيرة الدموع ، واعتقال الأمريكيين من أصل ياباني . كانت هذه الأحداث نتيجةً لاختلافات ثقافية عززتها بشكل غير إنساني مجموعة أغلبية اعتبرت نفسها متفوقة. في كتابه " الجين الأناني" الصادر عام 1976 عن التطور، كتب عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز أن "الثأر والحروب القبلية يسهل تفسيرها في ضوء نظرية هاميلتون الوراثية". [ 27 ] وقد سعت التجارب القائمة على المحاكاة في نظرية الألعاب التطورية إلى تقديم تفسير لاختيار الأنماط الظاهرية للاستراتيجية العرقية المركزية. [ 28 ] [ 29 ]

سعت الأمثلة الإيجابية للنزعة العرقية عبر التاريخ إلى منع قسوة هذه النزعة وتغيير منظور العيش في ثقافة واحدة. ومن هذه المنظمات تأسيس الأمم المتحدة، التي تهدف إلى الحفاظ على العلاقات الدولية، والألعاب الأولمبية ، التي تُعدّ احتفالاً بالرياضة ومنافسة ودية بين الثقافات. [ 16 ]

الآثار

استُخدمت دراسة في نيوزيلندا لمقارنة كيفية ارتباط الأفراد بجماعاتهم الداخلية والخارجية، ولها دلالة على التمييز. [ 30 ] يُفيد التحيز القوي للجماعة الداخلية الجماعات المهيمنة، ويختلف عن العداء أو العقاب تجاه الجماعات الخارجية. [ 30 ] يتمثل أحد الحلول المقترحة في الحد من التهديد المُتصوَّر من الجماعة الخارجية، مما يقلل أيضًا من احتمالية رد فعل سلبي من جانب مؤيدي الجماعات الداخلية. [ 30 ]

يؤثر التمركز العرقي أيضًا على تفضيلات المستهلكين فيما يتعلق بالسلع التي يشترونها. وقد أظهرت دراسة استخدمت عدة توجهات داخلية وخارجية وجود علاقة بين الهوية الوطنية ، وعالمية المستهلك، وتمركزه العرقي ، والأساليب التي يختار بها المستهلكون منتجاتهم، سواء كانت مستوردة أو محلية. [ 31 ] وتُعد الدول التي تتميز بمستويات عالية من القومية والانعزالية أكثر عرضة لإظهار التمركز العرقي لدى المستهلكين، ولديها تفضيل ملحوظ للسلع المنتجة محليًا. [ 32 ]

المركزية العرقية والعنصرية

عادةً ما يرتبط التمركز العرقي بالعنصرية. مع ذلك، وكما ذُكر سابقًا، لا يحمل التمركز العرقي بالضرورة دلالة سلبية. ففي الدراسات الأوروبية، لا يُربط مصطلح العنصرية بالتمركز العرقي لأن الأوروبيين يتجنبون تطبيق مفهوم العرق على البشر؛ بينما لا يُمثل استخدام هذا المصطلح مشكلةً للباحثين الأمريكيين. [ 3 ] ولأن التمركز العرقي ينطوي على انتماء قوي للجماعة الداخلية، فإنه غالبًا ما يؤدي تلقائيًا إلى مشاعر سلبية وتنميط تجاه أفراد الجماعات الأخرى، وهو ما قد يُخلط بينه وبين العنصرية. [ 3 ] وأخيرًا، يتفق الباحثون على أن تجنب الصور النمطية شرط أساسي لا غنى عنه للتغلب على التمركز العرقي؛ وتلعب وسائل الإعلام دورًا محوريًا في هذا الشأن. فالاختلافات بين الثقافات قد تُعيق بعضها بعضًا، مما يؤدي إلى التمركز العرقي والعنصرية. وقد أثبتت دراسة كندية وجود اختلافات بين الكنديين الناطقين بالفرنسية والكنديين الناطقين بالإنجليزية فيما يتعلق بالمنتجات التي قد يشترونها، وذلك بسبب التمركز العرقي والعنصرية. [ 33 ] نظراً لتنوع العالم، بدأ المجتمع في إساءة تفسير مصطلح التنوع الثقافي، من خلال استخدام المركزية العرقية لخلق جدل بين جميع الثقافات.

تأثيرات التمركز العرقي في وسائل الإعلام

فيلم

بما أن الولايات المتحدة تتصدر صناعة السينما عالميًا من حيث الإيرادات، فمن الممكن أن تنتقل النظرة العرقية المركزية من خلال الصور النمطية للشخصيات والمواضيع الضمنية. [ 34 ] وقد أظهر تحليل فيلم " الساموراي الأخير " (2003) وجود مواضيع عرقية مركزية قوية، مثل تفضيل الجماعة الداخلية والميل إلى إصدار الأحكام على من هم خارجها. [ 35 ] وبالمثل، تعرض الفيلم لانتقادات بسبب المغالطات التاريخية وتكريسه لـ" رواية المنقذ الأبيض "، مما يُظهر نزعة عرقية مركزية تتمحور حول الولايات المتحدة. [ 36 ]

وسائل التواصل الاجتماعي

يستخدم ما يقارب 67.1% من سكان العالم الإنترنت بانتظام، منهم 63.7% يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي. [ 37 ] [ 38 ] وفي دراسة أجريت عام 2023، وجد الباحثون أن وسائل التواصل الاجتماعي تُسهم في تعزيز التسامح بين مستخدميها، وتقريب وجهات النظر بين الثقافات، وإثراء المعرفة العالمية. [ 39 ] وفي دراسة مماثلة تناولت استخدام المراهقين الكينيين لوسائل التواصل الاجتماعي، وجد الباحثون أن اقتصار استخدامها على فئة معينة قد يُؤدي إلى تنامي النظرة العرقية والأيديولوجيات المتمركزة حول الذات. [ 40 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 ماكورناك، ستيفن؛ أورتيز، جوزيف (2017). الخيارات والروابط: مقدمة في التواصل . بوسطن، نيويورك: بيدفورد/سانت مارتن. ص  109. ISBN 978-1-319-20116-6. OCLC 1102471079 . 
  2. ↑ ليفين، ر. أ. (2001). "المركزية العرقية". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . ص 4852-4854 . doi : 10.1016/B0-08-043076-7/00857-3 . ISBN  978-0-08-043076-8.
  3. 1 2 3 4 هوغ، مارك (2008). "المركزية العرقية". في داريتي، ويليام أ. (محرر). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية ( الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 11 – 12. رقم ISBN   978-0-02-866418-7.
  4. 1 2 3 4 5 شالا، بليريم؛ كوبر، روبن (2014). طومسون، شيروود (محرر). موسوعة التنوع والعدالة الاجتماعية . لانام: دار نشر روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4422-1606-8. OCLC 900277068 . 
  5. ↑ سومنر 1906 ، ص 13.
  6. ↑ موتيل، ألكسندر ج. (2000). "المركزية العرقية". موسوعة القومية (طبعة مجلدين ). إلسيفير. ص 152-153 . ISBN   9780080545240.
  7. ١ ٢ المذهب الطبيعي في علم الاجتماع في مطلع القرن (بقلم ألكسندر هوفمان وألكسندر كوفاليف)، تاريخ علم الاجتماع الكلاسيكي. تحرير إيغور كون . موسكو، ١٩٨٩، ص ٨٤. ISBN 5-01-001102-6
  8. 1 2 3 بيزوميتش، بوريس (2014). "من صاغ مفهوم المركزية العرقية؟ تقرير موجز" . مجلة علم النفس الاجتماعي والسياسي . 2 : 3-10 . doi : 10.5964/jspp.v2i1.264 . hdl : 1885/38646 .
  9. ↑ سومنر، ويليام غراهام (1906). العادات الشعبية: دراسة للأهمية الاجتماعية للعادات والتقاليد والأعراف والأخلاق . دار جين وشركاه للنشر. ص 13. تاريخ الاطلاع: 18 يناير 2019 . 
  10. ↑ سومنر، ويليام غراهام (1911). الحرب، ومقالات أخرى . مطبعة جامعة ييل. ص 12. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2019 . 
  11. ↑ ميلر، باربرا د. (2013). الأنثروبولوجيا الثقافية . بيرسون. ص 23. ISBN  978-0-205-26001-0.
  12. ↑ أوغريتير، عائشة ديليك (2008). "دراسة المركزية العرقية، والنمطية، والتحيز: النظريات التحليلية النفسية والديناميكية النفسية". مجلة جامعة قافقاز . 24 : 236-244 .
  13. 1 2 إلتشاردوس، مارك؛ سيونجرز، جيسي (أغسطس 2007). "المركزية العرقية، والذوق، والحدود الرمزية". الشعرية . 35 ( 4-5 ): 215-238 . doi : 10.1016/j.poetic.2007.09.002 .
  14. ↑ كاشدان، إليزابيث (ديسمبر 2001). "المركزية العرقية وكراهية الأجانب: دراسة عبر ثقافية". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 42 (5): 760-765 . doi : 10.1086/323821 .
  15. ↑ كاليجيوري، باولا؛ بايتالسكايا، ناتاليا؛ لازاروفا، ميلا ب (14 مارس 2016). "التواضع الثقافي وانخفاض المركزية العرقية كعوامل مساعدة لأداء المغتربين". مجلة التنقل العالمي . 4 (1): 4-17 . doi : 10.1108/JGM-03-2015-0007 .
  16. 1 2 3 4 بولافي، جويدو؛ براكالينتي، رافاييل؛ براهام، بيتر. جيندرو، ساندرو، محرران. (2003). "المركزية العرقية". قاموس العرق والعرق والثقافة . ص. 103. دوى : 10.4135/9781446220375.n79 . رقم ISBN  978-0-7619-6900-6.
  17. 1 2 3 ماكنيل، ويليام هـ.؛ بنتلي، جيري هـ.؛ كريستيان، ديفيد؛ كروزييه، رالف س.؛ ماكنيل، الابن؛ روب، هايدي؛ زينسر، جوديث ب.، محرران. (2010). موسوعة بيركشاير لتاريخ العالم ( الطبعة الثانية). بيركشاير. الصفحات 952-954 . ISBN   978-1-933782-65-2. جستور jj.9941129 . او سي ال سي 707606528 .  
  18. ↑ بانغورا، أحمد س. (2005). "الاستشراق الأفريقي والأسود". في هورويتز، ماريان كلاين (محررة). قاموس جديد لتاريخ الأفكار . المجلد 4. ديترويت، ميشيغان: تشارلز سكريبنر وأولاده. الصفحات 1679-1680 . ISBN   0-684-31377-4. OCLC 55800981 . 
  19. 1 2 3 مور، جون هـ. (2013). "المركزية العرقية". موسوعة العرق والعنصرية . المجلد 2. ماسون، باتريك ل. ( الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 124-125 . ISBN    978-0-02-866195-7. OCLC 825005867 . 
  20. ↑ دا بايتس، أنطون (2007). "المركزية الأوروبية" (ملف PDF) . في: بنجامين، توماس (محرر). موسوعة الاستعمار الغربي منذ عام 1450. ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 456-461 . ISBN  978-0-02-866085-1. OCLC 74840473 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 ديسمبر 2019. 
  21. 1 2 3 إريكسن، توماس هيلاند (2015). أماكن صغيرة، قضايا كبيرة: مدخل إلى الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية ( الطبعة الرابعة). دار بلوتو للنشر. الصفحات 10-18 . ISBN   978-0-7453-3593-3JSTOR j.ctt183p184 .​ 
  22. 1 2 بواس، فرانز (22 فبراير 1901). "عقل الإنسان البدائي". مجلة ساينس . 13 (321): 281-289 . Bibcode : 1901Sci....13..281B . doi : 10.1126/science.13.321.281 . PMID 17814977 . 
  23. ↑ مونتالڤان، أنطونيو ج. (2006). أنثروبولوجيا التعددية الثقافية: فهم السياق والتنوع في الرعاية الصحية . مطبعة جامعة كابيتول. ص 30. ISBN  978-971-93695-2-3.
  24. ↑ هيتشنز، جانين (نوفمبر 1994). "الآثار النقدية لنظرية ومنهجية فرانز بواس". الأنثروبولوجيا الجدلية . 19 ( 2-3 ): 237-253 . doi : 10.1007/BF01301456 . JSTOR 29790560 . 
  25. ↑ تاجفيل، هـ.، وتيرنر، ج. (2001). نظرية تكاملية للصراع بين الجماعات . في: هوغ، م. أ.، وأبرامز، د. (محرران)، قراءات أساسية في علم النفس الاجتماعي. العلاقات بين الجماعات: قراءات أساسية (ص 94-109). نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: دار النشر النفسية.
  26. 1 2 ساموت، غوردون؛ بيزينا، فرانك؛ سرتاوي، محمد (2015). "دوامة الصراع: الواقعية الساذجة وتأثير الخروف الأسود في إسناد المعرفة والجهل" . السلام والصراع: مجلة علم نفس السلام . 21 (2): 289-294 . doi : 10.1037/pac0000098 .
  27. ↑ دوكينز، ريتشارد (2006). الجين الأناني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 99. ISBN  978-0-19-929115-1.
  28. ↑ هاموند، ر. أ.؛ أكسلرود، ر. (2006). "تطور المركزية العرقية". مجلة حل النزاعات . 50 (6): 926-936 . doi : 10.1177/0022002706293470 . S2CID 9613947 . 
  29. ↑ هارتشورن، ماكس؛ كازناتشيف، أرتيم؛ شولتز، توماس (2013). "الهيمنة التطورية للتعاون العرقي" . مجلة المجتمعات الاصطناعية والمحاكاة الاجتماعية . 16 (3) 7. doi : 10.18564/jasss.2176 .
  30. بيري ، رايان؛ بريست، نعومي؛ باراديس، يين؛ بارلو، فيونا كيت؛ سيبل، كريس جي. (يناير 2018). "عوائق التعددية الثقافية: يرتبط تفضيل الجماعة الداخلية والعداء للجماعة الخارجية بشكل مستقل بمعارضة السياسات". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 9 (1): 89-98 . doi : 10.1177/1948550617703169 .
  31. ↑ زويغنر-روث، كاثارينا بيترا؛ زابكار، فيسنا؛ ديامانتوبولوس، أدامانتيوس (يونيو 2015). "المركزية العرقية للمستهلك، والهوية الوطنية، وعالمية المستهلك كمحركات لسلوك المستهلك: منظور نظرية الهوية الاجتماعية". مجلة التسويق الدولي . 23 (2): 25-54 . doi : 10.1509/jim.14.0038 .
  32. ↑ بالابانِس، جورج؛ سياماجكا، نيكوليتا ثيوفانيا (سبتمبر 2022). "تحليل تلوي للنزعة العرقية الاستهلاكية في 57 دولة" (ملف PDF) . المجلة الدولية لبحوث التسويق . 39 (3): 745-763 . doi : 10.1016/j.ijresmar.2021.12.002 .
  33. ↑ أويليه، جان فرانسوا (يناير 2007). "العنصرية الاستهلاكية وتأثيرها على شراء المنتجات المحلية متعددة الأعراق: دراسة تجريبية في الولايات المتحدة وكندا وفرنسا". مجلة التسويق . 71 (1): 113-128 . doi : 10.1509/jmkg.71.1.113 .
  34. ↑ "أفضل 20 دولة من حيث عائدات الترفيه المصور" . ستاتيستا . تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2024 .
  35. ↑ مصطفى، علي – (30 ديسمبر 2021). "المركزية العرقية في فيلم الساموراي الأخير لإدوارد زويك: منظور ما بعد الاستعمار" . لينسا: كاجيان كيباهاسان، كيسوسستران، دان بودايا . 11 (2): 206. دوى : 10.26714/lensa.11.2.2021.206-216 .
  36. ↑ ليم، سام كيونغ غون (2007). موضوعات التفوق الغربي في فيلم الساموراي الأخير (تقرير). hdl : 10161/582 .
  37. ↑ "التحول الرقمي حول العالم" . DataReportal – رؤى رقمية عالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2024 .
  38. ↑ "مستخدمو الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي في العالم 2024" . ستاتيستا . تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2024 .
  39. ↑ برادانا، ساتريو ألبن؛ عبد الكريم، إيم (2 يوليو 2023). "دور وسائل التواصل الاجتماعي في تعزيز التسامح متعدد الثقافات بين المواطنين الرقميين" . وقائع المؤتمر الدولي للابتكارات في تعليم العلوم الاجتماعية والهندسة . 3 : 013.
  40. ↑ سيلان، نارسيسو (2017). "نحن موجودون، إذن أنا موجود: وسائل التواصل الاجتماعي والمركزية العرقية". المجلة الدولية للتكنولوجيا والمعرفة والمجتمع . 13 (1): 11-25 . doi : 10.18848/1832-3669/CGP/v13i01/11-25 . ProQuest 2712866043 . 

للمزيد من القراءة

  • ألفري، فران (ديسمبر 2021). "القومية العرقية والنزعة القروسطية: قراءة "الأنجلو ساكسونية" العاطفية اليوم مع اكتشاف ساتون هو". بوستميديفال . 12 ( 1-4 ): 75-99 . doi : 10.1057/s41280-021-00209-9 .
  • أنكرل، غاي (2000). حضارات معاصرة متعايشة: العربية والإسلامية، والهندية، والصينية، والغربية  : مقال علمي . دار نشر الجامعة الوطنية الدولية. رقم ISBN 978-2-88155-004-1.
  • بيزوميتش، بوريس (2019). المركزية العرقية: منظورات متكاملة . أبينغدون: روتليدج. ISBN 9781138187733.
  • كيندر، دونالد ر.؛ كام، سيندي د. (2010). نحن ضدّهم: الأسس العرقية المركزية للرأي العام الأمريكي . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-43571-8.
  • مارتينو، هـ. (1838). كيفية مراعاة الأخلاق والآداب . لندن: تشارلز نايت وشركاه.
  • رينولدز، ف.؛ فالجر، ف.؛ فاين، إ.، محرران. (1987). علم الأحياء الاجتماعي للمركزية العرقية . أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا .
  • سالتر، فرانك ك. (2002). المعاملات المحفوفة بالمخاطر: الثقة والقرابة والعرق . دار بيرغاهن للنشر. رقم ISBN 978-1-57181-319-0.
  • فان دن بيرجي، بيير ل. (1987). الظاهرة العرقية . بلومزبري أكاديمي. رقم ISBN 978-0-275-92709-7.
  • ويد، نيكولاس (10 يناير 2011). "الجانب المظلم للأوكسيتوسين، هرمون الحب: المركزية العرقية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2019 .