فريير

في الأساطير الإسكندنافية ، يُعدّ فريير ( بالنوردية القديمة : "السيد " ) إلهًا مرتبطًا بالملكية والخصوبة والسلام والرخاء والطقس المعتدل والحصاد الوفير. وكان فريير، الذي يُشار إليه أحيانًا باسم ينجفي -فريير، مرتبطًا بشكل خاص بالسويد ، ويُنظر إليه على أنه أحد أسلاف العائلة المالكة السويدية . ووفقًا لآدم البريمني ، ارتبط فريير بالسلام والمتعة، وكان يُمثَّل بتمثال على شكل قضيب في معبد أوبسالا . ويقول سنوري ستورلسون إن فريير كان "أشهر الآلهة الإسكندنافية " ، وكان يُبجَّل من أجل الحصاد الوفير والسلام.

في القصص الأسطورية الواردة في كتابي " الإيدا الشعرية" و" الإيدا النثرية" الأيسلنديين ، يُعدّ فريير، أحد الفانير، ابن الإله نيورد وزوجته وأخته، والتوأم الشقيق للإلهة فريا. وقد منحه الآلهة مملكة ألفهايمر ، مملكة الجان ، كهديةٍ له في بداية حياته. يمتطي فريير خنزيرًا بريًا لامعًا صنعه الأقزام يُدعى غولينبورستي ، ويمتلك سفينة سكيذبلادنير ، التي تتميز بنسيمها العليل وإمكانية طيها وحملها في جراب عند عدم استخدامها. كما عُرف عن فريير ارتباطه بعبادة الخيول ، حيث كان يحتفظ بخيول مقدسة في معبده في تروندهايم بالنرويج. ^{[ 2 ]} وكان لديه الخدم سكرنير ، وبيغفير ، وبيلا .

تروي أطول أسطورة باقية عن فري قصة وقوعه في حبّ العملاقة جيرذير . وفي النهاية، تصبح زوجته، لكن عليه أولًا أن يتخلى عن سيفه الذي يقاتل من تلقاء نفسه "إن كان حامله حكيمًا". ورغم حرمانه من هذا السلاح، يهزم فري العملاق بيلي بقرن غزال . إلا أنه، لافتقاره إلى سيفه، سيُقتل فري على يد عملاق النار سورتر خلال أحداث راجناروك .

ومثل الآلهة الجرمانية الأخرى، تم إحياء تبجيل فريير خلال العصر الحديث من خلال حركة الوثنية .

اسم

يُعتقد عمومًا أن اسم فريير (Freyr) النورسي القديم، الذي يعني " سيد"، مُشتق من صيغة نورسية بدائية أُعيد بناؤها على أنها * frawjaʀ ، وهي بدورها مشتقة من الاسم الجرماني البدائي * frawjaz ~ * fraw(j)ōn (بمعنى "سيد")، وتُشابه في معناها الكلمات القوطية frauja ، والإنجليزية القديمة frēa ، والألمانية العليا القديمة frō ، وكلها تعني "سيد، مُهيمن". ^[³^]^[⁴^] وقد تكون الصيغة الرونية frohila ، المشتقة من صيغة أقدم * frōjila ، ذات صلة أيضًا. ^[³^] ومع ذلك، فقد اقتُرح مؤخرًا اشتقاقٌ آخر يُشير إلى أن اسم الإله مُشتق من صيغة اسمية للصفة الإسكندنافية البدائية * fraiw(i)a- (بمعنى "مُثمر، مُولِّد"). ^[⁵^]^[⁶^] وفقًا للغوي غوس كرونين، "في اللغات الجرمانية، يشير وجود الكلمة النوردية القديمة frjar ، frjór ، frær ، والأيسلندية frjór صفة بمعنى 'خصب؛ غزير الإنتاج' < * fraiwa - بوضوح إلى جذر * frai(w) - بمعنى 'مُخصب'. ويُذكرنا كل من الشكل والمعنى، أن fraiwa - ('بذرة') تُذكّرنا بـ Freyr 'إله الخصوبة' < * frauja -. لذا، يجب النظر في احتمال أن تكون * fraiwa - قد تم تحريفها من * frauja -، وهي كلمة جمعية من نوع ما." ^[⁷^] يُعرف Freyr أيضًا بسلسلة من الأسماء الأخرى التي تصف صفاته ودوره في الممارسة الدينية والأساطير المرتبطة بها.

آدم البريمني

يُعد كتاب " جيستا هامابورغينسيس إكليسيا بونتيفيكوم" لآدم البريمني ، الذي كُتب حوالي عام 1080، من أقدم المصادر المكتوبة حول الممارسات الدينية الإسكندنافية قبل المسيحية . زعم آدم أنه اطلع على روايات مباشرة عن الممارسات الوثنية في السويد. ويشير إلى فريير بالاسم اللاتيني فريكو (= فريج )، ويذكر أن تمثالًا له في سكارا قد دُمر على يد المبشر المسيحي الأسقف إيجينو . ^[⁸^] ويقدم وصف آدم لمعبد أوبسالا بعض التفاصيل عن الإله.

في هذا الوقت، كان كل شيء من السماء المظلية، statuas atrium deorum veneratur populus، ita ut Potissimus eorum Thor in medio solium habeat triclinio؛ هنا وهناك مكان ممكن Wodan et Fricco. معنى النصاب هو: "Thor"، inquiunt، "praesidet in aere، qui tonitrus et fulmina، ventos ymbresque، serena et fruges gubernat". Alter Wodan، id est furor، bela gerit، hominique ministrat virtutem contra inimicos. Tertius est Fricco، وتيرة voluptatem que largiens mortalibus. هناك أيضًا محاكاة للأصابع مع بعض الأشياء.

جيستا هامابورغينسيس 26، طبعة وايتز

في هذا المعبد المُزَيَّن بالكامل بالذهب، يعبد الناس تماثيل ثلاثة آلهة ، بحيث يحتلّ أقواهم، ثور ، عرشًا في وسط القاعة؛ ويحتلّ كلٌّ من وودن وفريكو مكانين على جانبيه. وتتلخص أهمية هذه الآلهة فيما يلي: يُقال إن ثور يُسيطر على الهواء، الذي يُتحكّم في الرعد والبرق والرياح والأمطار والطقس الجيد والمحاصيل. أما وودن، أي الغاضب، فيُدير الحرب ويمنح الإنسان القوة ضد أعدائه. والثالث هو فريكو، الذي يمنح السلام والنعيم للبشر. كما يصنعون تمثالًا له بقضيب ضخم .

Gesta Hammaburgensis 26، ترجمة تشان ^{[ 9 ]} 164815

ويذكر آدم في وقت لاحق من الرواية أنه عند إقامة حفل زفاف، يتم تقديم قربان لصورة فريكو.

ينقسم المؤرخون حول مدى موثوقية رواية آدم. ^{[ 10 ]}

إيدا النثرية

عندما كان سنوري ستورلسون يكتب في أيسلندا في القرن الثالث عشر، كانت الآلهة الجرمانية الأصلية لا تزال حاضرة في الذاكرة على الرغم من أنها لم تُعبد علنًا لأكثر من قرنين.

جيلفاجينينج

في قسم جيلفاجينينج من كتابه "إيدا النثرية" ، يقدم سنوري فريير كواحد من الآلهة الرئيسية.

Njörðr í Nóatúnum gat síðan tvau börn، hét sonr Freyr en dóttir Freyja. Þau váru fögr álitum ok máttug. Freyr هو مندهش من هذا القبيل. هان يريد أن يكون ملكًا جيدًا للطاقة الشمسية، حسنًا بعد أكثر من سنة، حسنًا، لقد حان الوقت حتى يصبح جيدًا يا أخي . Hann ræðr ok fésælu manna. جيلفاجينينج 24، طبعة EB

أنجب نيورد في نواتون طفلين: الابن فري، والابنة فريا ؛ وكانا جميلين وقويين. فري هو أشهر الآلهة ؛ فهو يحكم المطر وإشراق الشمس، وبالتالي ثمار الأرض؛ ومن المستحبّ التضرّع إليه من أجل مواسم مثمرة وسلام . وهو يُدير أيضًا رخاء البشر. (جيلفاجينينج، الفصل الرابع والعشرون، ترجمة برودور)

يتشابه هذا الوصف مع رواية آدم البريمنية القديمة، لكن الاختلافات مثيرة للاهتمام. يُنسب آدم التحكم في الطقس ومحاصيل الحقول إلى ثور، بينما يقول سنوري إن فريير هو الحاكم على تلك المناطق. كما أغفل سنوري أي إشارات جنسية صريحة في وصف فريير. يمكن تفسير هذه التناقضات بعدة طرق. فقد كان لدى آدم وسنوري أهداف مختلفة في كتاباتهما. من المحتمل أن آلهة الإسكندنافيين لم تكن لها الأدوار نفسها تمامًا في الوثنية الأيسلندية والسويدية. وربما يكون لدى سنوري أو آدم معلومات مغلوطة.

الأسطورة المطولة الوحيدة المتعلقة بفري في كتاب إيدا النثري هي قصة زواجه.

لقد كان هذا يومًا ما هو أن Freyr قد ولد في Hliðskjálf على ما يرام. En er hann leit í norðrætt, þá sá hann á einum bœ mikit hús ok fagrt, ok til þess gekk kona, ok er hon tok upp höndum ok lauk hurð fyrir sér þá sti af höndum hennar أفضل ما في الأمر هو أن كل شيء على ما يرام، كل ما عليك فعله هو الحصول على الحناء. جيلفاجينينج 37، طبعة EB

في أحد الأيام، ذهب فريير إلى هليدسكيالف ، وتأمل العالم بأسره؛ ولكن عندما نظر إلى المنطقة الشمالية، رأى في إحدى الضيعات بيتًا عظيمًا وجميلًا. واتجهت نحو هذا البيت امرأة؛ وعندما رفعت يديها وفتحت الباب أمامها، أشرق نور من يديها، فوق السماء والبحر، وأضاءت بها جميع العوالم. ( جيلفاجينينغ، الفصل السابع والثلاثون، ترجمة برودور)

المرأة هي جيردر ، عملاقة فائقة الجمال . يقع فريير في حبها من النظرة الأولى، فيصاب بالاكتئاب والصمت. بعد فترة من التأمل، يوافق على التحدث إلى سكرينير ، خادمه. يخبره فريير أنه وقع في حب امرأة جميلة، وأنه يعتقد أنه سيموت إن لم يحصل عليها. يطلب من سكرينير أن يذهب ويغازلها نيابةً عنه.

في رحلة Skírnir، سأخبرك أنه يجب عليك إرسال رسالة إلى Freyr لتجلس هنا. لقد أصبح الأمر واضحًا في sjálft vásk. في الفرير، يجب أن يلتقطها بشكل جيد، كما هو الحال في كل شيء. بالنسبة لـ Skírnir ok bað honum konunnar ok fekk heitit hennar، ok níu nóttum síðar skyldi hon þar koma er Barey heitir ok ganga þá at brullaupinu með Frey. جيلفاجينينج 37، طبعة EB

فأجاب سكرنير قائلاً: سأذهب في مهمتي، لكن على فريير أن يعطيه سيفه الخاص - وهو سيفٌ عظيمٌ لدرجة أنه يقاتل من تلقاء نفسه - ولم يرفض فريير، بل أعطاه السيف. ثم خرج سكرنير وخطب المرأة نيابةً عنه، ونال وعدها؛ وبعد تسع ليالٍ، كان من المقرر أن تأتي إلى المكان المسمى باري ، ثم تذهب إلى حفل زفاف فريير. (جيلفاجينينج 37، ترجمة برودور)

لفقدان فريير سيفه عواقب وخيمة. فبحسب ملحمة إيدا النثرية ، اضطر فريير لمواجهة بيلي دون سيفه، وقتله بقرن غزال . لكن النتيجة في راجناروك ، نهاية العالم، ستكون أشد وطأة. فمصير فريير أن يقاتل عملاق النار سورتر ، ولأنه بلا سيف سيُهزم.

حتى بعد فقدان سلاحه، لا يزال لدى فريير قطعتان أثريتان سحريتان، كلاهما من صنع الأقزام . إحداهما هي السفينة "سكيدبلادنير" ، التي تجلب نسيمًا عليلًا أينما أراد صاحبها الذهاب، ويمكن طيها كالمنديل وحملها في جراب. أما الأخرى فهي الخنزير البري "جولينبورستي" الذي يتوهج عرفه لينير الطريق لصاحبه. لم تصلنا أي أساطير تتعلق بـ"سكيدبلادنير"، لكن سنوري يروي أن فريير ذهب إلى جنازة بالدر في عربة يجرها "جولينبورستي".

الشعر الإسكالديكي

ذُكر اسم فريير عدة مرات في الشعر الإسكالدي . في قصيدة هوسدرابا ، المحفوظة جزئيًا في نثر إيدا، يُقال إنه ركب خنزيرًا بريًا إلى جنازة بالدر.

Ríðr á börg til borgar

böðfróðr sonar Óðins

Freyr ok folkum stýrir

fyrstr التعداد golli byrsta. Húsdrápa 7، طبعة FJ

يمتطي فريير الشجاع جواده

أولاً على الشعيرات الذهبية

خنزير البراري إلى موقد البالات

من بالدر، ويقود الشعب. هوسدرابا 7، ترجمة برودور

في قصيدة لإيغيل سكالا-غريمسون ، يُستدعى فريير مع نيورد لطرد إريك بلوداكس من النرويج. ويذكر الشاعر نفسه في أرينبياركفيذا أن صديقه قد نال بركة الإلهين.

[E]ن غريوتبيورن

من غادان هيفر

Freyr ok Njörðr

في خوف أفلي. Arinbjarnarkviða 17، طبعة FJ

فراي ونيورد

لقد تبرعوا

دب صخري

بقوة الثروة. أرينبياركفيذا 17، ترجمة سكودر

نافناثولور

يقال في Nafnaþulur أن Freyr يركب الحصان Blóðughófi ( الحافر الدامي ).

إيدا الشعرية

ذُكر اسم فريير في العديد من قصائد الإيدا الشعرية . وتتفق المعلومات الواردة فيها إلى حد كبير مع تلك الواردة في الإيدا النثرية، مع وجود بعض التفاصيل غير الموجودة في كل مجموعة.

فولوسبا

تصف قصيدة فولوسبا ، وهي أشهر قصائد الإيدا، المواجهة النهائية بين فري وسورت خلال راجناروك.

Surtr fer sunnan

með sviga lævi,

skínn af sverði

sól valtíva.

Grjótbjörg gnata,

en gífr rata,

troða halir helveg,

en himinn klofnar.

Þá kømr Hlínar

harmr annarr fram,

إر أودين فير

við úlf vega,

إن بني بلجا

bjartr at Surti,

þá mun Friggjar

فالا أنجان. Völuspá 51–52، طبعة EB

يتحرك سورتر من الجنوب

مع أضرار الفروع: ^{[ 11 ]}

يسطع من سيفه

شمس آلهة القتلى.

تصطدم قمم الصخور،

وتنطلق زوجات المتصيدين في رحلة على الطريق.

يسلك المحاربون الطريق من هيل ،

وتنهار السماء.

ثم يتحقق ما قاله هلين

حزن ثانٍ،

عندما يذهب أودين

أن يقاتل الذئب ،

وقاتل بيلي ،

مشرق، ضد سورتر.

ثم سيفعل فريج

سقوط الصديق الجميل. فولوسبا 50-51، ترجمة درونكي

فضّل بعض الباحثين ترجمةً مختلفةً بعض الشيء، حيث تشرق الشمس "من سيف الآلهة". الفكرة هي أن السيف الذي قتل به سورتر فريير هو "سيف الآلهة" الذي تنازل عنه فريير سابقًا لجيردر. وهذا من شأنه أن يُضفي بُعدًا مأساويًا آخر على الأسطورة. وقد دافع سيغوردور نوردال عن هذا الرأي، لكن الاحتمال الذي تمثله ترجمة أورسولا درونكه المذكورة أعلاه واردٌ أيضًا.

غريمنسمال

يذكر كتاب "غريمنسمال" ، وهو قصيدة تتكون إلى حد كبير من معلومات متنوعة عن الآلهة، مسكن فريير.

ألفهايم فراي

gáfu í ardaga

تيفار في تانفي. Grímnismál 5، طبعة GJ

ألفهايم الآلهة لفري

استسلمت في أيام زمان

كهدية لسن. غريمنسمال 5، ترجمة ثورب

كانت هدية السن تُقدم للرضيع عند بزوغ أول سن. وبما أن ألفهايمر تعني "عالم الألفار (الجان)"، فإن امتلاك فريير لها يُعدّ أحد دلائل الصلة بين الفانير والألفار الغامضين. ويذكر غريمنسمال أيضًا أن أبناء إيفالدي صنعوا سفينة سكيدبلادنير لفريير ، وأنها أفضل السفن.

لوكاسينا

في قصيدة لوكاسينا ، يتهم لوكي الآلهة بارتكاب العديد من المظالم. ينتقد الفانير لارتكابهم زنا المحارم ، قائلاً إن نيورد أنجب فريير من أخته . ويذكر أيضاً أن الآلهة اكتشفت فريير وفريا يمارسان الجنس. ويدافع الإله تير عن فريير.

Freyr er beztr

allra Ballriða

ása görðum í;

mey hann né grætir

né mans konu

طيب leysir ór höftum hvern. لوكاسينا 37، طبعة GJ

فراي هو الأفضل

من بين جميع الآلهة العظيمة

في بلاط الآلهة:

لا يُبكي أي خادمة،

لا زوجة لرجل،

ومن الروابط يفقد كل شيء. لوكاسينا 37، ترجمة ثورب

يذكر لوكاسينا أيضاً أن لدى فريير خدماً يُدعون بيغفير وبيلا . ويبدو أنهم كانوا مرتبطين بصنع الخبز.

سكيرنسمال

تتناول قصيدة "سكيرنسمال" قصة مغازلة فريير وجيردر بتفصيلٍ كبير . يصاب فريير بالاكتئاب بعد رؤية جيردر، فيطلب منه نيورد وسكادي أن يذهب ويتحدث معه. يكشف فريير عن سبب حزنه ويطلب من سكرينير الذهاب إلى يوتونهايمر ليغازل جيردر نيابةً عنه. يُعطي فريير سكرينير جوادًا وسيفه السحري للرحلة.

Mar ek þér þann gef,

er þik um myrkvan berr

vísan vafrloga,

حسناً، هذا صحيح.

er sjalft mun vegask

ef sá er horskr، er hefr. Skírnismál 9، طبعة GJ

أُعيرك جوادي

لرفعك فوق الغريب

حلقة من اللهب المتذبذب،

السيف أيضاً

والتي تتأرجح من تلقاء نفسها،

إذا كان من يستخدمها حكيماً. (سكيرنسمال 9، ترجمة هولاندر)

يذهب سكرينير إلى قاعة العملاق جيمير ، والد جيردر. عندما يجد سكرينير جيردر، يبدأ بعرض الكنوز عليها مقابل أن تلتقي بفريير. وعندما ترفض، يجبرها على القبول بتهديدها بسحر مدمر.

ملحمة ينجلينجا

يبدأ سنوري ستورلسون تاريخه الملحمي لملوك النرويج بملحمة ينجلينجا ، وهي سردٌ مُنمّقٌ لآلهة الإسكندنافيين. هنا، يُصوَّر أودين والآسير كرجالٍ من آسيا اكتسبوا السلطة بفضل براعتهم في الحرب ومهارات أودين. لكن عندما هاجم أودين الفانير، تورط في صراعٍ يفوق طاقته، وتم التفاوض على السلام بعد حرب الفانير-الآسير المدمرة وغير الحاسمة . تم تبادل الرهائن لإتمام اتفاق السلام، وأرسل الفانير فريير ونيورد للعيش مع الآسير. عند هذه النقطة، تذكر الملحمة، كما في لوكاسينا ، أن زنا المحارم كان يُمارس بين الفانير.

Þá er Njörðr var með Vönum, þá la hafði hann átta systur sína, því at þat váru þar lög; váru þeirra ولد Freyr ok Freyja. لقد أصبح الأمر أكثر تعقيدًا في السنوات الأخيرة من الأصدقاء. Ynglinga saga 4، طبعة شولتز أرشفة 31 ديسمبر 2005 في مكتبة الإسكندرية

أثناء وجود نيورد مع شعب فانالاند، تزوج أخته، إذ كان ذلك جائزًا في شريعتهم؛ وأنجبا فري وفريا. أما في آسالاند، فكان الزواج من الأقارب المقربين محظورًا. (ملحمة ينجلينجا، الجزء الرابع، ترجمة لاينج)

عيّن أودين نيورد وفري كاهنين للقرابين، فأصبحا قائدين نافذين. ثم غزا أودين الشمال واستقر في السويد حيث حكم ملكًا، وجمع الضرائب، وأقام طقوس القرابين. بعد وفاة أودين، اعتلى نيورد العرش. وفي عهده، عمّ السلام ووفرت المحاصيل، حتى اعتقد السويديون أن نيورد هو من يتحكم بهذه الأمور. وفي النهاية، مرض نيورد ومات.

Freyr tók þá ríki eptir Njörð؛ لقد كان من الصعب جدًا أن تتخيل ما إذا كان بإمكانك تخطيها; hann var vinsæll ok ársæll sem faðir hans. Freyr reisti at Uppsölum hof mikit, ok setti þar höfuðstað sinn; استمر حتى تصل إلى السماء، حتى النهاية لاوسا هالة؛ على الرغم من أوبسالا، حسنًا، كل شيء على ما يرام. Á hans dogum hófst Fróða frðr, þá var ok ár um öll lönd; كندو سفيار ث فراي. لقد كان لدي المزيد من الخبرة في هذا المكان, كما أن هانز دوجوم قد ساهم في زيادة الأراضي في نهاية المطاف. Gerðr Gýmis dóttir hét kona hans; sonr þeirra hét Fjölnir. Freyr هيت Yngvi öðru nafni؛ Yngva nafn var lengi síðan haft y ht fyir tignarnafn، ok Ynglingar váru síðan kallaðir hans ættmenn. فريير توك سوت؛ En er er at honum leið sóttin, leituðu menn sér raðs, ok letu fá menn til hans koma, en bjoggu haug mikinn, ok lettu dyrr á ok 3 glugga. En er Freyr var dauðr, baru þeir hann leyniliga í hauginn, ok sögðu Svíum at hann lifei, ok varðveittu hann þar 3 vetr. في الواقع، هناك شيء رائع في عالمنا، وهو عبارة عن جليد جولينو، وفي عام سيلفرينو، هناك ثوران حقيقي. هل أنت بخير يا أخي؟ Ynglinga saga 12، طبعة شولتز أرشفة 31 ديسمبر 2005 في مكتبة الإسكندرية

تولى فري المملكة بعد نيورد، وأطلق عليه السويديون اسم دروت ، وكانوا يدفعون له الضرائب. كان، مثل والده، محظوظًا بالأصدقاء وبالأوقات الطيبة. بنى فري معبدًا عظيمًا في أوبسال، وجعله مقره الرئيسي، ومنحه جميع ضرائبه وأرضه وممتلكاته. ومن هنا بدأت أراضي أوبسال ، التي بقيت حتى يومنا هذا. ثم بدأ في عهده عهد السلام ، وحلّت مواسم طيبة في جميع أنحاء البلاد، نسبها السويديون إلى فري، حتى أنه كان يُعبد أكثر من الآلهة الأخرى، إذ ازداد الناس ثراءً في عهده بفضل السلام والمواسم الطيبة. كانت زوجته تُدعى جيرد، ابنة جيمير ، وكان ابنهما يُدعى فيولني . عُرف فري أيضًا باسم ينجفي ، واعتُبر هذا الاسم، ينجفي، اسمًا مشرفًا في نسله لفترة طويلة، حتى أن أحفاده يُطلق عليهم منذ ذلك الحين اسم ينجلينجر . أصيب فري بمرض. ولما اشتدّ مرضه، لجأ رجاله إلى خطةٍ تقضي بعدم السماح إلا لقلةٍ بالاقتراب منه. وفي غضون ذلك، شيدوا تلاً عظيماً ، وضعوا فيه باباً بثلاثة ثقوب. ولما مات فراي، حملوه سراً إلى التل، وأخبروا السويديين أنه ما زال على قيد الحياة؛ وظلوا يراقبونه ثلاث سنوات. كانوا يجمعون كل الضرائب في التل، ويضعون الذهب من أحد الثقوب، والفضة من الثاني، والنحاس من الثالث. واستمر السلام والرخاء. (ملحمة ينجلينجا، الفصل 12، ترجمة لاينج)

إنه كل شيء على ما يرام، في Freyr var dauðr، en hélzt ár ok frðr، þá trúðu þeir، في عالم حقيقي، بينما Freyr væri á Svíþjóð، ok vildu eigi brenna hann، ok kölluðu hann veraldar goð ok blótuðu mest til árs ok frðar alla ve vi síðan. Ynglinga saga 13، طبعة شولتز أرشفة 31 ديسمبر 2005 في مكتبة الإسكندرية

عندما علم السويديون بوفاة فراي، ومع ذلك استمر السلام والخير، اعتقدوا أن هذا الوضع سيستمر ما دام فراي في السويد؛ ولذلك لم يحرقوا رفاته، بل أطلقوا عليه لقب إله هذا العالم ، وقدموا له بعد ذلك قرابين دموية باستمرار، وخاصة من أجل السلام والخير. (ملحمة ينجلينجا 13، ترجمة لاينج)

كان لفري ابنٌ يُدعى فيولنير ، الذي خلفه ملكًا وحكم خلال فترة السلام والرخاء المستمرة. وقد ذُكر نسل فيولنير في كتاب "ينجلينجاتال" الذي يصف ملوك السويد الأسطوريين .

Ögmundar þáttr dytts

تحتوي قصة Ögmundar þáttr dytts الأيسلندية التي تعود إلى القرن الرابع عشر على تقليد حول كيفية نقل فريير في عربة وإدارته من قبل كاهنة في السويد. وقد تطلب دور فريير كإله للخصوبة وجود نظير أنثوي في زوجين إلهيين (ترجمة ماكينيل 1987 ^{[ 12 ]} ).

كانت تُقام هناك طقوس وثنية عظيمة في ذلك الوقت، ولزمن طويل كان فري الإله الأكثر عبادة هناك، حتى أن تمثاله اكتسب قوة هائلة لدرجة أن الشيطان كان يتحدث إلى الناس من فم الصنم، كما تم استقدام امرأة شابة وجميلة لخدمة فري. كان اعتقاد السكان المحليين أن فري ما زال حيًا، وهو ما بدا صحيحًا إلى حد ما، وكانوا يعتقدون أنه سيحتاج إلى علاقة جنسية مع زوجته؛ إذ كان من المفترض أن يكون لها، إلى جانب فري، السيطرة الكاملة على مستوطنة المعبد وكل ما يتبعها.

في هذه القصة القصيرة، يُشتبه في رجل يُدعى غونار بارتكاب جريمة قتل غير عمد، فهرب إلى السويد، حيث تعرف على كاهنة شابة. ساعدها في قيادة عربة فريير التي تحمل تمثال الإله، لكن الإله لم يُعجب بغونار، فهاجمه وكاد يقتله لولا أنه وعد نفسه بالعودة إلى المسيحية إن عاد إلى النرويج. عندما وعد غونار بذلك، خرج شيطان من تمثال الإله، ولم يبقَ من فريير سوى قطعة خشب. حطم غونار الصنم الخشبي وارتدى زي فريير، ثم سافر هو والكاهنة عبر السويد، حيث كان الناس سعداء برؤية الإله يزورهم. بعد فترة، حملت الكاهنة، لكن السويديين اعتبروا ذلك تأكيدًا على أن فريير إله الخصوبة حقًا وليس خدعة. في النهاية، اضطر غونار إلى الفرار عائدًا إلى النرويج مع عروسه الشابة، وعمّدها في بلاط أولاف تريغفاسون .

مصادر أيسلندية أخرى

وقد أشير إلى عبادة فريير في العديد من الملاحم الأيسلندية .

بطل ملحمة هرافنكلز هو كاهن فريير. يهدي حصاناً للإله ويقتل رجلاً لركوبه، مما يؤدي إلى سلسلة من الأحداث المصيرية.

في ملحمة Gísla، زعيم قبيلة يُدعى Þorgrímr Freysgoði هو من المتحمسين المتحمسين لـ Freyr. وعندما يموت يتم دفنه في هاو .

إن كل ما هو جديد وما هو أفضل من ذلك هو أن كل ما في الأمر هو أن هناك مهرجانًا رائعًا وسنة لأشياء كثيرة وأشياء من هذا القبيل; واحصل على فرصة للذهاب إلى Frey مرة أخرى ليقوم برحلة إلى منزله من جديد على مدى آلاف السنين. ^{[ 13 ]}

والآن، حدث أمرٌ بدا غريبًا وجديدًا. لم يتراكم الثلج على الجانب الجنوبي من تل ثورغريم، ولم يتجمد هناك. وخمّن الرجال أن ذلك يعود إلى أن ثورغريم كان عزيزًا جدًا على فراي من أجل عبادته، لدرجة أن الإله لم يسمح للصقيع أن يفرق بينهما. - ^{[ 14 ]}

ملحمة Hallfreðar ، ملحمة Víga-Glúms و ملحمة Vatnsdœla تذكر أيضًا Freyr.

تشمل المصادر الأيسلندية الأخرى التي تشير إلى Freyr Íslendingabók و Landnámabók و Hervarar saga .

يُعدّ كتاب "إيسليندينغابوك" ، الذي كُتب حوالي عام 1125، أقدم مصدر آيسلندي يذكر فريير، ويُدرجه في نسب ملوك السويد. ويتضمن كتاب "لاندنامابوك" قسمًا وثنيًا يُؤدّى في اجتماعيُستدعى فيه فريير ونيورد و" الآس الجبار ". وتذكر ملحمة هيرفارار تقديم خنزير بري قربانًا لفريير في عيد الميلاد.

جيستا دانوروم

يصف كتاب Gesta Danorum الدنماركي الذي يعود إلى القرن الثاني عشر فريير، تحت اسم فرو ، بأنه "نائب الآلهة".

منذ أن كان يجب على المرزبان أن يتولى عملية أوبسالا، كانت هناك نصوص قديمة أكثر من جميع الأشخاص الذين اغتصبوا ثلاثة أطفال صغيرين متغيرين. هناك العديد من أنواع المضيفات الإنسانية التي تنتج عدوانًا زائدًا عن اللزوم. جيستا دانوروم 3، طبعة أولريك

كان هناك أيضًا نائب للآلهة، يُدعى فرو، اتخذ من أوبسالا مقرًا له، وحوّل نظام التضحية القديم الذي مارسته شعوب عديدة لقرون إلى شكلٍ بشعٍ لا يوصف من أشكال التكفير. وقدّم قرابين بغيضة للقوى العليا من خلال شرع ذبح ضحايا بشريين. (جيستا دانوروم 3، ترجمة فيشر)

إن وجود طائفة لفري في أوبسالا أمرٌ مؤكدٌ من مصادر أخرى. وقد يعكس الإشارة إلى تغيير طقوس التضحية بعض الذاكرة التاريخية. ثمة أدلة أثرية على ازدياد التضحيات البشرية في أواخر عصر الفايكنج ^{[ 15 ]،} مع أن التضحية البشرية بين آلهة الإسكندنافيين ترتبط في الغالب بأودين. ويُذكر فرو والتضحيات في موضع سابق من العمل، حيث تُروى بداية طقوس سنوية تُقام له. وقد لُعن الملك هادينغوس بعد قتله كائنًا إلهيًا، فكفّر عن جريمته بتقديم قربان.

سيكيديم بروبيتياندوروم نومينوم جراتيا ديو ريم ديفينام فورفيس هوستييس. Quem litationis morem annuo Feriarum Circuitu repetitum postis imitandum reliquit. Frøblot Sueones صوتية. جيستا دانوروم 1، طبعة أولريك

من أجل استرضاء الآلهة، قدّم بالفعل قربانًا مقدسًا من ضحايا داكني اللون للإله فرو. وكرّر هذا النوع من التضحية في مهرجان سنوي، وتركه ليقتدي به أحفاده. ويُطلق عليه السويديون اسم فروبلوت. ( جيستا دانوروم 1، ترجمة فيشر)

إن التضحية بالضحايا ذوي اللون الداكن لفري لها نظير في الديانة اليونانية القديمة حيث فضلت آلهة الخصوبة الأرضية الضحايا ذوي اللون الداكن على ذوي اللون الفاتح.

في الكتاب التاسع، يصف ساكسو فرو بأنه "ملك السويد" ( rex Suetiae ):

في الوقت الحاضر، ريكس Suetiae Frø، Interfecto Norvagiensium rege Sywardo، يعرض الأشخاص المحتملون المحتملون من المصممين العامين. جيستا دانوروم 9، طبعة أولريك

في ذلك الوقت تقريبًا، قام الحاكم السويدي فرو، بعد قتل سيفارد ملك النرويجيين، بنقل زوجات أقارب سيفارد إلى بيت دعارة وعرضهن للدعارة العلنية. (جيستا دانوروم 9، ترجمة فيشر)

قد تكون الإشارة إلى الدعارة العلنية تذكيراً بممارسات عبادة الخصوبة. وقد تكون هذه الذكرى أيضاً مصدراً لوصف إقامة ستاركاثيروس ، أحد أتباع أودين، في السويد، الوارد في الكتاب السادس.

Mortuo autem Bemono، Starcatherus ab athletis Biarmensibus obcitus virtutem، مع العديد من التذكرات التي تم إجراؤها بواسطة edidisset facinora، Sueonum Fines ingreditur. Ubi مع أبناء Frø septennius faritus جنبًا إلى جنب مع Haconem Daniae طاغية تم تكليفه، بعد أن ضحى Upsalam مؤقتًا بتكوين جسد مخنث ذو دافع سينمائي مؤلم مع الكثير من التضحيات المزعجة. وببساطة، حيث أن ممارسة الجنس مع الحيوانات لا يمكن أن يستمر أي متفرج. Adeo virtus luxui resistit. جيستا دانوروم 6، طبعة أولريك

بعد وفاة بيموني، استُدعي ستاركاثر، لشجاعته، من قِبل أبطال بيارميا، وهناك قام بالعديد من المآثر التي تستحق أن تُروى. ثم دخل الأراضي السويدية حيث أمضى سبع سنوات في إقامة مريحة مع أبناء فرو، وبعدها رحل لينضم إلى هاكي، سيد الدنمارك، لأنه، أثناء إقامته في أوبسالا في فترة القرابين، شعر بالاشمئزاز من حركات الأجساد الأنثوية، وضجيج الممثلين على المسرح، ورنين الأجراس الخافت. من الواضح مدى بُعد قلبه عن اللهو إذا لم يستطع حتى تحمل مشاهدة هذه المناسبات. الرجل الحقيقي يقاوم الفجور. (جيستا دانوروم 6، ترجمة فيشر)

ينجفي

يسجل مقطع من قصيدة الرون الأنجلوسكسونية (حوالي عام 1100) ما يلي:

كان إنج أول من رآه الرجال من بين سكان شرق الدنمارك

قد يشير هذا إلى أصول عبادة إنجوي في المناطق القبلية التي ذكرها تاسيتوس في كتابه "جرمانيا" باعتبارها مأهولة بالقبائل الإنجويونية. ويذكر مؤرخ دنماركي لاحق أن إنجوي كان أحد ثلاثة إخوة انحدرت منهم القبائل الدنماركية. كما تنص الأبيات على أنه "ثم عاد (إنجوي) عبر الأمواج، وعربته خلفه"، مما قد يربط إنجوي بالمفاهيم السابقة لمواكب عربات نيرثوس والمفاهيم الإسكندنافية اللاحقة لرحلات عربات فريير.

ذُكر إنجوي أيضًا في بعض الأدبيات الأنجلوسكسونية اللاحقة بأشكال مختلفة من اسمه، مثل "ما علاقة إنجيلد بالمسيح؟" والصيغ المستخدمة في ملحمة بيوولف للإشارة إلى الملوك بصفتهم "زعيم أصدقاء إنج". ويُرجّح أن يشير المركب إنجوي-فريا (الإنجليزية القديمة) وينجفي-فريير (النوردية القديمة) إلى الصلة بين الإله ودور الملوك الجرمانيين ككهنة خلال القرابين في العصر الوثني، حيث أن فريا وفريير لقبان يعنيان "السيد".

كانت السلالة الملكية السويدية تُعرف باسم ينجلينغز نسبةً إلى ينجفي-فراير. ويؤيد هذا ما ذكره تاسيتوس، الذي كتب عن الجرمان: "في أغانيهم القديمة، وهي وسيلتهم الوحيدة لتذكر الماضي وتدوينه، يحتفلون بإلهٍ أرضي المولد يُدعى تويسكو ، وابنه مانوس ، باعتبارهما أصل عرقهم ومؤسسيه. وينسبون إلى مانوس ثلاثة أبناء، يقولون إن قبائل الساحل سُميت بأسمائهم إنجايفونز ، وقبائل الداخل هيرمينونيس ، وبقية القبائل إيستايفونز ".

السجل الأثري

تمثال رالينج

في عام ١٩٠٤، عُثر على تمثال صغير يعود إلى عصر الفايكنج ، يُعتقد أنه يصور فريير، في مزرعة رالينج في لوندا، أبرشية سودرمانلاند، مقاطعة سودرمانلاند ، السويد. يصور التمثال رجلاً ملتحياً يجلس متربعاً، وعضوه الذكري منتصب. يرتدي قبعة أو خوذة مدببة، ويمسح لحيته المثلثة. يبلغ ارتفاع التمثال سبعة سنتيمترات، وهو معروض في المتحف السويدي للآثار الوطنية . ^{[ ١٦ ]}

نسيج سكوج

يُصوّر جزء من نسيج سكوج السويدي ثلاث شخصيات فُسِّرت على أنها إشارات إلى أودين وثور وفري، ^{[ 17 ]} وأيضًا على أنها تمثل الملوك المقدسين الإسكندنافيين الثلاثة: كانوت وإريك وأولاف . تتطابق هذه الشخصيات مع أوصاف القرن الحادي عشر لترتيبات التماثيل التي دوّنها آدم البريمني في معبد أوبسالا ، ومع الروايات المكتوبة عن الآلهة خلال أواخر عصر الفايكنج. يعود أصل النسيج إلى هيلسينغلاند في السويد، ولكنه معروض الآن في المتحف السويدي للآثار الوطنية.

غولغابر

عُثر على قطع صغيرة من رقائق الذهب تحمل نقوشًا تعود إلى فترة الهجرة وحتى أوائل عصر الفايكنج (المعروفة باسم "جولجوبر ") في مواقع متفرقة في الدول الاسكندنافية ، حيث بلغ عددها في أحد المواقع حوالي 2500 قطعة. وقد وُجدت هذه القطع في الغالب في مواقع المباني، ونادرًا ما عُثر عليها في المقابر. وتظهر الأشكال أحيانًا منفردة، وأحيانًا أخرى على هيئة حيوان، وأحيانًا على هيئة رجل وامرأة يفصل بينهما غصن مورق، متقابلين أو متعانقين. أما الأشكال البشرية، فغالبًا ما تكون مرتديةً ملابس، وأحيانًا تُصوَّر وركبها مثنية. وتقول الباحثة هيلدا إليس ديفيدسون إنه يُعتقد أن هذه الأشكال كانت تُشارك في رقصة، وأنها ربما كانت مرتبطة بحفلات الزفاف، بالإضافة إلى ارتباطها بمجموعة آلهة الفانير ، التي تُمثل فكرة الزواج الإلهي، كما في قصيدة "سكيرنسمال" من الإيدا الشعرية ؛ أي اجتماع جيرذر وفري. ^[¹⁸^]

ربما يصور جزء من نسيج كنيسة سكوج أودين وثور وفري
مثال على قطع الرقائق الذهبية الصغيرة التي قد تصور جيردر وفري

أسماء الأماكن

النرويج

Freysakr ("حقل فراير") - اسم مزرعتين قديمتين في بلدية جول وبلدية توربا .
Freyshof ("معبد فراير") - اسم مزرعتين قديمتين في بلدية هول وبلدية تروغستاد .
Freysland ("أرض/حقل Freyr") - اسم ست مزارع قديمة في بلدية فيدا ، وبلدية هالسي أوغ هاركمارك ، وبلدية فورده ، وبلدية سوغندال ، وبلدية سوغني ، وبلدية توربا .
Freyslíð ("تلة فراير") - اسم مزرعتين قديمتين في بلدية لونر وبلدية توربا .
فرايسنيس ("رأس فراير") - اسم مزرعة قديمة في بلدية ساندنيس .
Freyssetr ("مزرعة فراير") - اسم مزرعتين قديمتين في بلدية ماسفيوردن وبلدية سوكنيدال .
Freyssteinn ("حجر فراير") - اسم مزرعة قديمة في بلدية ليستا .
Freysteigr ("حقل فراير") - اسم مزرعة قديمة في بلدية رامنيس .
Freysvík ("خليج/مدخل Freyr") - اسم مزرعتين قديمتين في بلدية Vik وبلدية Ullensvang .
Freysvin ("مرج فراير") - اسم أربع مزارع قديمة في بلدية هول ، وبلدية لوم ، وبلدية سونيلفن ، وبلدية أوستري غاوسدال .
Freysvǫllr ("حقل فراير") - اسم مزرعة قديمة في بلدية سور أودال .
Freysþveit ("Freyr's thwaite") - اسم مزرعة قديمة في بلدية هيدروم .

السويد

Fröslunda ("بستان فرير") - أوبلاند
Frösåker ("حقل فراير") - أوبلاند
Frösön ("جزيرة فرير") - جامتلاند
Fröseke ("غابة بلوط فراير") - سمولاند
Frösve ("ملجأ فراير") - فاسترجوتلاند
Frösakull ("تلة فرير") - هالاند

الدنمارك

Frøs Herred ("Freyr's Shire") - جنوب جوتلاند

التأثير الحديث

يظهر فريير في العديد من الأعمال الفنية والأدبية الحديثة. فعلى سبيل المثال، يظهر إلى جانب شخصيات أخرى من الأساطير الإسكندنافية في قصيدة "نوردنس غودر" (1819) للشاعر الدنماركي آدم غوتلوب أوهلينشلاغر . كما يظهر أيضًا في قصيدة " بلودهوفنير " (2010) للشاعرة الأيسلندية غيرذور كريستني ، ^[¹⁹^] وهي إعادة سرد نسوية لقصيدة "سكيرنسمال" ^من ملحمة إيدا، والتي فازت بجائزة الأدب الأيسلندي لعام 2010. [ ²⁰^]

انظر أيضاً

قائمة الآلهة الجرمانية

ملحوظات

↑ ليندو 2001 ، ص 121.
↑ ديفيدسون 1964 ، ص 96-97.
1 2 دي فريس 1962 ، ص. 142.
↑ أوريل 2003 ، ص 112.
↑ إلميفيك 2003 .
↑ Sundqvist 2013 ، ص 26.
^ كرونين 2013 ، ص 152-153.
↑ تشان 2002 ، ص 192 (الكتاب 4، 9 (9))
↑ تشان 2002 ، ص 207 (الكتاب 4، xxvi (26))
^ هاستروب 2004، ص 18 – 24.
↑ كناية تعني "نار".
↑ «هاينريش، آن: البحث عن الهوية: مشكلة ما بعد التحول» ، في alvíssmál 3 ، ص 54-55» (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل في 10 يونيو 2004. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2020 .
^ "ملحمة جيسلا سورسونار" . www.snerpa.is . تم الاسترجاع في 22 مايو 2020 .
↑ "قصة جيسلي الخارج عن القانون" . نورثفيغر . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2008.
↑ ديفيدسون 1999، المجلد الثاني، ص 55.
↑ رقم جرد المتحف السويدي للآثار الوطنية 14232. يمكن الاطلاع عليه عبر الإنترنت:أُرشف بتاريخ 15 مايو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ ليرين، تيرجي آي. (1999). من الوثنية إلى المسيحية: القصة في نسيج كنيسة سكوج من القرن الثاني عشر . نُشر على الإنترنت: http://faculty.washington.edu/leiren/vikings2.html مؤرشف في 31 ديسمبر 2007 على موقع Wayback Machine
↑ ديفيدسون 1988 ، ص 121.
^ كريستني، جيرور (2010). بلوهوفنير . صغير جدًا.
↑ كروكر، كريستوفر؛ جيرارت، داستن (2022). الإرث الثقافي للأدب النورسي القديم: منظورات جديدة . كامبريدج: دي إس بروير. ISBN 978-1-84384-638-3.

مراجع

آسجير بلوندال ماجنسون (1989). Íslensk أوðsifjabók . ريكيافيك: أورابوك هاسكولانز.
بيرغر، باميلا (1988). الإلهة المحجوبة: تحول حامية الحبوب من إلهة إلى قديسة . دار بيكون للنشر. رقم ISBN 978-0-8070-6723-9.
برودور، آرثر جيلكريست (مترجم) (1916). إيدا النثرية بقلم سنوري ستورلسون . نيويورك: المؤسسة الأمريكية الإسكندنافية. متاح على الإنترنت
ديفيدسون، هيلدا إي. (1964). آلهة وأساطير شمال أوروبا . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-194150-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
ديفيدسون، إتش آر إليس (1988). الأساطير والرموز في أوروبا الوثنية: الديانات الإسكندنافية والسلتية المبكرة . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-2579-2.
دي فريس، جان (1962). Altnordisches Etymologisches Worterbuch (طبعة عام 1977). بريل. رقم ISBN 978-90-04-05436-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
درونكي ، أورسولا (1997). إيدا الشعرية: قصائد أسطورية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-811181-8.
دوميزيل، جورج (1973). من الأسطورة إلى الخيال: ملحمة هادنجوس . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-16972-9.
إلميفيك ، لينارت (2003). " فراير ، فريجا ، أوتش فريفاكسي ". الدراسات الأنثروبونيميكا الاسكندنافية . 21 : 5- 13.
ايستين بيورنسون (محرر) (2005). Snorra-Edda: Formáli & Gylfaginning : كتابة النص من خلال meginhandrita . نشرت على الانترنت: GYLFAGINNING
فينور جونسون (1913). استمتع برحلة نوريمانا وإسليندينجا بعد انتهاء الرحلة . ريكيافيك: هذه هي ايسلينسكا بوكمينتافجيلاغ.
فينور جونسون (1931). المعجم الشعري . كوبنهافن: إس إل مولرز بوغتريكيري.
غوني جونسون (محرر) (1949). Eddukvæði : سوموندار إيدا. ريكيافيك: Íslendingasagnaútgáfan.
كاسبرسن، سورين؛ هاستروب، أولا. (2004). صور العبادة والتفاني: وظيفة واستقبال الصور المسيحية في أوروبا في العصور الوسطى وما بعد العصور الوسطى . مطبعة متحف توسكولانوم. رقم ISBN 978-87-7289-903-9.
كرونين، غوس (2013). قاموس اشتقاقي للغة الجرمانية البدائية . بريل. ISBN 978-9004183407.
لي ميلتون هولاندر (1986). الإيدا الشعرية . مطبعة جامعة تكساس. رقم ISBN 978-0-292-76499-6.
ليرين، تيرجي آي. (1999). من الوثنية إلى المسيحية: القصة في نسيج كنيسة سكوج من القرن الثاني عشر . نُشر إلكترونيًا.أُرشف بتاريخ 31 ديسمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
ليندو، جون (2001). الأساطير الإسكندنافية: دليل للآلهة والأبطال والطقوس والمعتقدات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-983969-8.
أوريل، فلاديمير إي. (2003). دليل علم أصول الكلمات الجرمانية . بريل. ISBN 978-90-04-12875-0.
متحف "Rällinge-Frö" التاريخي . تم استرجاعه في 6 فبراير 2006 من شبكة الويب العالمية. رالينج فرو
سوندكفيست، أولوف (2020). "فرير". في: شجودت، ينس بيتر؛ ليندو، جون؛ أندرين، أندريس (محررون). ديانات الشمال ما قبل المسيحية: التاريخ والبنية . المجلد 3، الفصل 43. تورنهاوت: بريبولز. الصفحات 1195-1245 .
سوندكفيست، أولوف (2013). "حول فريير : 'الرب' أم 'الخصيب'؟ بعض التعليقات على مناقشة علم أصول الكلمات من وجهة نظر مؤرخ الأديان". أونوما . 48 : 11-35 .
Thordeman، Bengt (ed.) (1954) إريك دن هيليغ : تاريخ، عبادة، تقليد . ستوكهولم: نورديسك روتوغرافير.
ثورب ، بنيامين (آر) (1866). Edda Sæmundar Hinns Froða : إيدا Sæmund المتعلمة . (مجلدان) لندن: تروبنر وشركاه متاح على الإنترنت

المصادر الأولية

آدم البريمني (تحرير ج. وايتز) (1876). أعمال هامابورغ للكنيسة البابوية . برلين. متوفر على الإنترنت. ترجمة القسم الخاص بمعبد أوبسالا متوفرة على: معبد أوبسالا القديمة: آدم البريمني
آدم من بريمن (2002). تاريخ رؤساء أساقفة هامبورغ-بريمن . ترجمة فرانسيس ج. تشان. مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-12575-8.
ساكسو، النحوي (1979). تاريخ الدنماركيين . دي إس بروير. رقم ISBN 978-0-85991-502-1.
أولريك، ج. وه. رايدر (1931). ساكسو جراماتيكوس : جيستا دانوروم . متاح على الانترنت

[FOOTNOTELindow2001121-1] ليندو 2001 ، ص 121.

[FOOTNOTEDavidson196496–97-2] ديفيدسون 1964 ، ص 96-97.

[FOOTNOTEde_Vries1962142-3] 1 2 دي فريس 1962 ، ص. 142.

[FOOTNOTEOrel2003112-4] أوريل 2003 ، ص 112.

[FOOTNOTEElmevik2003-5] إلميفيك 2003 .

[FOOTNOTESundqvist201326-6] Sundqvist 2013 ، ص 26.

[FOOTNOTEKroonen2013152–153-7] كرونين 2013 ، ص 152-153.

[8] تشان 2002 ، ص 192 (الكتاب 4، 9 (9))

[9] تشان 2002 ، ص 207 (الكتاب 4، xxvi (26))

[10] هاستروب 2004، ص 18 – 24.

[11] كناية تعني "نار".

[12] «هاينريش، آن: البحث عن الهوية: مشكلة ما بعد التحول» ، في alvíssmál 3 ، ص 54-55» (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل في 10 يونيو 2004. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2020 .

[13] "ملحمة جيسلا سورسونار" . www.snerpa.is . تم الاسترجاع في 22 مايو 2020 .

[14] "قصة جيسلي الخارج عن القانون" . نورثفيغر . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2008.

[15] ديفيدسون 1999، المجلد الثاني، ص 55.

[NATANTSTAT-16] رقم جرد المتحف السويدي للآثار الوطنية 14232. يمكن الاطلاع عليه عبر الإنترنت:أُرشف بتاريخ 15 مايو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[17] ليرين، تيرجي آي. (1999). من الوثنية إلى المسيحية: القصة في نسيج كنيسة سكوج من القرن الثاني عشر . نُشر على الإنترنت: http://faculty.washington.edu/leiren/vikings2.html مؤرشف في 31 ديسمبر 2007 على موقع Wayback Machine

[FOOTNOTEDavidson1988121-18] ديفيدسون 1988 ، ص 121.

[19] كريستني، جيرور (2010). بلوهوفنير . صغير جدًا.

[20] كروكر، كريستوفر؛ جيرارت، داستن (2022). الإرث الثقافي للأدب النورسي القديم: منظورات جديدة . كامبريدج: دي إس بروير. ISBN 978-1-84384-638-3.

[ 1 ]

[ 2 ]

[

[

[

[

[

[

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]،

[ ١٦ ]

[ 17 ]

[

[

من

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗