تجمع إسرائيل

The Gathering of Israel ( Hebrew : קִבּוּץ גָּלֻיּוֹת , Modern : Kibbutz Galuyot , Tiberian : Qibbuṣ Galuyoth , lit. ' Ingathering of the Exiles ' ), or the Ingathering of the Jewish diaspora , is the biblical promise of Deuteronomy 30:1–5 , التي قدمها موسى لبني إسرائيل قبل دخولهم إلى أرض إسرائيل .  

خلال أيام السبي البابلي ، شجعت كتابات النبيين الإسرائيليين إشعياء وحزقيال شعبهما بوعد جمع المنفيين في أرض إسرائيل. ومنذ تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي، ظل الأمل الدائم في عودة اليهود المنفيين إلى أرض إسرائيل محورًا أساسيًا في اليهودية . ^{[ 1 ]} وقد ربط موسى بن ميمون ، وهو عالم يهودي بارز من العصور الوسطى، تحقق هذه العودة بمجيء المسيح الداودي . ^{[ 2 ]}

شكّل هذا التجمع لليهود في الشتات أساسًا للفكر الصهيوني ، ولاحقًا المحور الرئيسي لإعلان استقلال إسرائيل . وهو يُعرّف "العليا" ، أي هجرة اليهود من الشتات إلى إسرائيل ، إذ تُعتبر إسرائيل أسمى روحيًا للشعب اليهودي من أي أرض أخرى في العالم. ومنذ عام ١٩٤٨، شُبّهت الهجرة الجماعية لليهود من الشتات إلى إسرائيل بالخروج من مصر القديمة ، لا سيما في سياق هجرة اليهود من الدول ذات الأغلبية المسلمة .

في الأجزاء الأخيرة من سفر التثنية ، عندما اقترب موت موسى ، تنبأ بمصير بني إسرائيل. لن يكون مصيرهم واعدًا  - ستحل بهم اللعنات وسيُنفون - ولكن عندما يعودون إلى وطنهم لاحقًا، سيكون وضعهم جيدًا كما كان في الماضي، وهكذا قال موسى: 

1. وعندما تحلّ بكم هذه الأمور، ستتأملون في البركة واللعنة اللتين وضعتهما أمامكم، بين جميع الأمم التي شتّتكم إليها الرب إلهكم. 2. وسترجعون إلى الرب إلهكم بكل قلوبكم وبكل نفوسكم، وستستمعون إلى صوته وفقًا لكل ما أوصيكم به اليوم أنتم وأبناؤكم. 3. فيردّ الرب إلهكم سبيكم، ويرحمكم، ويجمعكم من جديد من جميع الأمم التي شتّتكم إليها الرب إلهكم. 4. حتى لو كان سبيكم في أقصى السماوات، فإن الرب إلهكم سيجمعكم من هناك، ويأخذكم من هناك. 5. وسيردّكم الرب إلهكم إلى الأرض التي ورثها آباؤكم، فتمتلكونها، ويحسن إليكم، ويجعلكم أكثر عددًا من آبائكم.

لقد شجع الأنبياء الذين تنبأوا بعد تدمير الهيكل الأول المنفيين البابليين من خلال تكرار كلمات موسى.

يقول سفر إشعياء في الفصل الحادي عشر (يذكر هنا أن هذا التجمع يتم للمرة الثانية). ويبقى معنى هذا غامضاً :

11. وفي ذلك اليوم، سيمد الرب يده ثانيةً ليجمع بقية شعبه، الذين سيبقون من أشور ومصر وفتروس وكوش وعيلام وسومر وحماة وجزر البحر. 12. وسيرفع رايةً للأمم، ويجمع ضالّي إسرائيل، ويجمع مشتّتي يهوذا من أقطار الأرض الأربعة.

يقول سفر إرميا في الفصل التاسع والعشرين :

14. ويقول الرب: وسأجدكم، وسأرد سبيكم وأجمعكم من جميع الأمم ومن جميع الأماكن التي طردتكم إليها، ويقول الرب، وسأردكم إلى المكان الذي نفتكم منه.

يقول سفر حزقيال في الفصل العشرين :

41. سأستقبلكم برائحة طيبة حين أخرجكم من بين الأمم، وأجمعكم من الأراضي التي تشتتتم فيها، وأتقدس بكم أمام أعين الأمم. 42. وستعلمون أني أنا الرب حين أدخلكم أرض إسرائيل، إلى الأرض التي مددت يدي لأعطيها لآبائكم.

تتضمن العديد من النصوص من فترة الهيكل الثاني ، والتي نشأت في سياق يهودي ، التماسات إلى الله لجمع المنفيين. ^{[ 7 ]}

يظهر مثال على ذلك في كتاب سيراخ ، ^{[ 7 ]} وهو كتاب حكمة يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثاني قبل الميلاد:

اجمع كل أسباط يعقوب، وأعطهم ميراثهم كما في البداية.

في الفصل الافتتاحي من سفر المكابيين الثاني ، ^{[ 7 ]} الذي يُرجح أنه كُتب في النصف الثاني من القرن الثاني قبل الميلاد، توجد صلاة لجمع المنفيين مضمنة في رسالة من يهوذا المكابي ويهود يهوذا والقدس إلى يهود مصر ، يحثونهم فيها على الاحتفال بعيد حانوكا ، وهو عيد إعادة تكريس الهيكل:

اجمع الذين تشتتوا عنا، وأنقذ الذين يخدمون بين الوثنيين، وانظر إلى الذين يحتقرون ويكرهون، ودع الوثنيين يعلمون أنك إلهنا.

ويمكن إيجاد مثال آخر في مزامير سليمان ، ^{[ 7 ]} وهي مجموعة من المزامير، أو القصائد الدينية، التي يعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد:

اجمع شتات إسرائيل برحمتك وإحسانك، لأن أمانتك معنا.

يظهر مثالان آخران في العديد من مخطوطات البحر الميت من الجماعة الطائفية في قمران (ربما الإسينيين ): كلمات الأنوار اليومية (4Q504-506) وصلوات الأعياد (4Q507-509)، مع أن كليهما يُعتبران غير طائفيين. ^{[ 7 ]} ووفقًا لإستر غليكلر حازون، تشير هذه النصوص مجتمعةً إلى وجود تقليد طقسي مشترك متجذر في الكتاب المقدس العبري. ويشير ظهوره في كل من الصلوات اليومية وصلوات الأعياد، في قمران وفي الطقوس الحاخامية، إلى ممارسة واسعة الانتشار استمرت خلال فترة الهيكل الثاني قبل أن تُقنّن في الشريعة الحاخامية. ^{[ 7 ]}

في كتاب "قانون الملوك"، كتب موسى بن ميمون:

1. سيقوم الملك المسياني في المستقبل ويعيد مملكة داود إلى سابق عهدها وسيادتها الأصلية. سيبني الهيكل ويجمع شتات إسرائيل. ستُعاد جميع الشرائع في أيامه كما كانت من قبل؛ وستُقدم الذبائح، وستُراعى سنوات السبت وسنوات اليوبيل بالكامل كما هو منصوص عليه في التوراة. 2. من لا يؤمن به، أو من لا ينتظر مجيئه، لا ينكر الأنبياء الآخرين فحسب، بل ينكر التوراة وموسى شيخنا أيضًا. لأن التوراة شهدت له، كما قيل:

«ثم إن الرب إلهكم يردّ سبيكم، ويرحمكم. ويجمعكم ثانية من جميع الأمم... حتى وإن كان سبيكم في أقصى السماوات، فإن الرب إلهكم يجمعكم من هناك، ويأخذكم من هناك. ويردكم الرب إلهكم...» (تثنية 30: 3-5).

هذه الكلمات، المذكورة صراحة في التوراة، تشمل جميع التصريحات التي أدلى بها جميع الأنبياء.

يرى بعض علماء اليهود هذا الأمر بشكل مختلف عن رأي موسى بن ميمون. فهم يرون أن التوراة تشير إلى فترة زمنية، لا إلى شخص، وهي الفترة التي يعود فيها بنو إسرائيل إلى وطنهم، أرض إسرائيل. ويزعمون أن جمع شتات إسرائيل في أرض إسرائيل، أي في كيبوتس جالويوت ، سيؤدي إلى ظهور المسيح، إذ إن يد الله حاضرة في أحداث قيام دولة إسرائيل، وهو واقع يختلف عما يصوره موسى بن ميمون، مع أنهم يرون في كتاباته وسيلة لفهم أهمية دور المسيح، لأن موسى بن ميمون كان عالماً لا نبياً، ولم يعش ليشهد قيام دولة إسرائيل. ^{[ 9 ]}

كان تسفي يهودا كوك ، أحد قادة الحركة الصهيونية الدينية ، يستشهد بكتاب الفتاوى " يشوعت مالكو" لإسرائيل يهوشع من كوتنا، بالاقتران مع "عليا" ( يوريه ديعاه 66): "لا شك أن هذه ميتزفة أعظم (وصية من التوراة)، لأن هذا التجمع هو أتشالتا ديجولا ^{[ 10 ]} ("بداية الفداء")، كما هو موثق في: "سأجمع إليه آخرين مع مجامعيه" (إشعياء 56:8)، وانظر يباموت ، صفحة 64، "إن الحضور الإلهي لا يستقر على أقل من ألفي إسرائيلي"، ^{[ 11 ]} خاصة في أيامنا هذه حيث رأينا الرغبة الشديدة في أن نرى في الرجال الأقل شأناً، والمتوسطين، والمستقيمين في القلب، روح الخلاص، يا للفرح!" هم "الذين" يشاركون في "جلب الفضل للجماهير" ^{[ 12 ]}

تأخذ اليهودية الحريدية وحركة حباد كتابات موسى بن ميمون حرفيًا: فالمسيح مكلف بمهمة إتمام جمع شتات إسرائيل. وحتى ذلك الحين، يُعرَّف المجتمع اليهودي المقيم في إسرائيل بأنه شتات إسرائيلي، مع أنهم يوافقون على الحكم اليهودي لإسرائيل، ويدركون مزاياه.

1. إعلان كورش (538 قبل الميلاد)، عزرا 1:3 ^{[ 13 ]}

من كان منكم من جميع شعبه، فليكن إلهه معه، وليصعد إلى أورشليم التي في اليهودية، وليبن بيت الرب إله إسرائيل؛ هو الإله الذي في أورشليم.

بحسب الكتاب المقدس، دعا كورش الكبير اليهود إلى تنفيذ تجميع شتات إسرائيل، وهو ما يُعرف باسم كيبوتس جالويوت ، من خلال فتوحاته، ليس فقط للعيش هناك ولكن أيضًا لإعادة بناء الهيكل في القدس ( بيت همقداش ) الذي تم تدميره.

2. دعا نابليون، في إعلانه إلى يهود آسيا وأفريقيا (1799)، إلى عودة الشعب اليهودي:

أصدر بونابرت بيانًا يدعو فيه جميع يهود آسيا وأفريقيا إلى التجمع تحت رايته لإعادة بناء القدس القديمة. وقد سلّم بالفعل عددًا كبيرًا منهم، وكتائبهم تُهدد حلب .

يرى الباحث الفرنسي هنري لورانس أن الإعلان لم يحدث قط وأن الوثيقة التي يُفترض أنها تثبت وجوده مزورة. ^{[ 14 ]}

3. وعد بلفور :

بيان رسمي للسياسة من قبل الحكومة البريطانية ينص على ما يلي: ^{[ 15 ]}

"إن حكومة جلالة الملك تنظر بعين الرضا إلى إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل قصارى جهدها لتيسير تحقيق هذا الهدف، مع التأكيد بوضوح على أنه لن يتم القيام بأي شيء من شأنه أن يمس بالحقوق المدنية والدينية للطوائف غير اليهودية الموجودة في فلسطين، أو بالحقوق والوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في أي بلد آخر." ^{[ 16 ]}

انعقد المؤتمر الصهيوني الأول للمنظمة الصهيونية العالمية في بازل في أغسطس 1897 واعتمد البرنامج الصهيوني، الذي أصبح يُعرف باسم برنامج بازل ، والذي نص على الهدف التالي: "تسعى الصهيونية إلى إقامة وطن للشعب اليهودي في أرض إسرائيل مكفول بموجب القانون العام".

كانت "عليا بيت" الاسم الرمزي الذي أطلق على الهجرة غير الشرعية لليهود إلى فلسطين الانتدابية بين عامي 1920 و1948، ^{[ 17 ] [ 18 ]} في انتهاك للقيود المنصوص عليها في الكتاب الأبيض البريطاني لعام 1939 ، والتي زادت بشكل كبير بين عامي 1939 و1948. ^{[ 17 ] [ 19 ] [ 20 ]} تم تنظيم "عليا بيت" من قبل "يشوف" (المستوطنة اليهودية في أرض إسرائيل قبل قيام دولة إسرائيل) من عام 1934 حتى قيام دولة إسرائيل في عام 1948.

بدأت حركة الهجرة إلى بيت بشكل متواضع قبل الحرب العالمية الثانية، ثم ازدادت بشكل كبير بعد المحرقة . ^{[ 21 ]}

كانت فكرة تجميع شتات إسرائيل في أرض إسرائيل ( كيبوتس جالويوت ) أساسًا لتأسيس دولة إسرائيل، وقد وردت في إعلان استقلال إسرائيل . ^{[ 22 ]} بعد المحرقة، رأت الجمعية العامة للأمم المتحدة ، في سياق عملية صنع القرار بشأن خطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين ، أن هذه الفكرة هي السبب وراء تبني قرار إقامة دولة يهودية . ويمكن إيجاد تعبيرات عن الشوق لتجميع شتات إسرائيل في أرض إسرائيل في صلاة دولة إسرائيل ، التي كتبها كبار حاخامات إسرائيل خلال السنوات الأولى من وجود إسرائيل. وقد عبّرت هيئات السلطة الإسرائيلية عن رأيها في هذا الشأن بإصدار قانون العودة ، الذي منح كل يهودي الحق في الهجرة إلى أرض إسرائيل.

قانون العودة

قانون العودة (بالعبرية: חוק השבות، هوك هاشفوت )، وهو قانون صدر عام 1950 إحياءً لذكرى المحرقة، يمنح كل يهودي الحق في الهجرة إلى دولة إسرائيل والحصول على شهادة هجرة تمنح حاملها الجنسية الإسرائيلية فورًا. وينبع هذا من هوية إسرائيل كدولة يهودية، المرتبطة بفكرة توحيد إسرائيل.

يؤمن أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بالتجمع الحرفي لإسرائيل: ^{[ 26 ]} أن جميع الأسباط الضائعة ستعود وتجتمع معًا في وقت المجيء الثاني ليسوع المسيح.

يتلقى أعضاء الكنيسة بركاتٍ أبويةً يُعلن فيها نسبهم. ^{[ 27 ]} ويُعلن أنهم من نسل (حرفيًا أو بالتبني) أحد أسباط إسرائيل الاثني عشر. وينتمي العديد من أعضاء الكنيسة اليوم إلى سبط أفرايم ، تحقيقًا لنبوءةٍ مفادها أن أفرايم سيحمل حق البكورية ومسؤولية المساعدة في جمع شتات إسرائيل في الأيام الأخيرة. ^{[ 28 ]}

• قرار بشأن الدولة اليهودية، وهي وطن قومي لليهود المجتمعين ( موقع الحكومة على الإنترنت)